İlk olaraq 19 oktyabr 2010-cu il, çərşənbə axşamı, saat 12:10-da alman dilində nəşr olundu. www.letztercountdown.org

Kölgə seriyasının ikinci hissəsi ilk baxışdan çox da peyğəmbərlik kimi görünməyən iki məsələ ilə məşğul olacaq. Ancaq tezliklə anlayacağımız kimi, bu, yalnız ilk baxışdan belədir.

Fikir üçün kifayət qədər qida təmin edəcək birinci məsələ bu dəfə təkcə adventizmi deyil, bütün xristian dünyasını təsir edən və İncillərdə aşkar ziddiyyətə toxunan problemdir. Bu, Pasxa bayramına aiddir və məncə, bayramları onların növləri və antitipləri ilə öyrənməyə davam etməzdən əvvəl bunu aydınlaşdırmaq lazımdır. Yalnız İsanın ilk gəlişində yaz bayramlarının nə dərəcədə və necə yerinə yetirildiyi barədə dəqiq məlumat bizə hələ gələcək olan payız bayramlarının yerinə yetirilməsini necə başa düşməyimizə dair ipucu verə bilər. Payız ziyafətləri də Rəbbimizin qüdrət vaxtında bahar şənlikləri kimi yerinə yetirilməlidir. Bunu Ellen G. White belə söylədi:

Bu növləri yerinə yetirildi, təkcə hadisə ilə bağlı deyil, amma zamana gəldikdə. İlk yəhudi ayının on dördüncü günündə, on beş uzun əsrlər boyu Pasxa quzusunun kəsildiyi gün və ayda Məsih Öz şagirdləri ilə birlikdə Pasxa yeməyini yeyərək, “dünyanın günahını götürən Allahın Quzusu” kimi Öz ölümünü qeyd edəcək bayramı təsis etdi. Elə həmin gecə O, çarmıxa çəkilmək və öldürülmək üçün pis əllər tərəfindən aparıldı. Və kimi antitepe Rəbbimiz üçüncü gün ölülər arasından dirildilmişdir, “yatanların ilk meyvələri”, bütün dirilmiş salehlərin nümunəsi, “murdar bədəni” dəyişdiriləcək və “öz əzəmətli bədəninə bənzəyir”. ayə 20; Filipililərə 3:21. Eyni şəkildə, ikinci gəlişlə əlaqəli növlər simvolik xidmətdə göstərilən vaxtda yerinə yetirilməlidir. {QS 399.3}

Peyğəmbərliyin müasir təfsiri həmişə peyğəmbərliyin tarixi reallaşmasının tanınmasına əsaslanır, çünki tarix təkrarlanır. Tarixi düzgün dərk etsək, gələcəyin dərk edilməsi istiqamətində mühüm addım atmış oluruq, çünki növləri artıq yerinə yetirilən antitiplərdən nəticə çıxara bilərik.

“Kölgə” silsiləsinin bu ikinci hissəsinin ikinci sayında bayramların qurbanlarının sayı və tipoloji mənası baxımından misilsiz bir şəkildə təhlilini aparmağa çalışacağıq. İndiyə qədər yalnız başa düşürük ki, bütün qurbanlar İsaya işarə edirdi. Bu təkzibedilməz həqiqət olsa da, təntənəli qanunda müəyyən edilmiş öküzlərin, quzuların, qoçların və bununla bağlı yemək təqdimlərinin miqdarının nə qədər əhəmiyyət kəsb etdiyi (ən azı müvəffəqiyyətlə deyil) heç vaxt araşdırılmamışdır. Biz qurban növlərinin fərdi mənalarını bilirik, lakin onların sayının əhəmiyyətini yox. 144,000 üçün xüsusi xeyir-dua daşıyan bu çox dərin tədqiqatların çalışqan oxucuları üçün yenidən yeni işıq olacaq.

Buna görə də, biz bir daha özümüzü eramızın 31-ci ilinin həlledici ilinə aparmalı və İncillərin İsa haqqında bizə nə dediyini və Onun çarmıxa çəkilməsi və dirilməsi üçün peyğəmbərlik növü olan yaz bayramlarını necə yerinə yetirdiyini və daha çoxunu dəqiq oxumalıyıq.

Pasxa bayramına qayıt

Bu münasibətlə bizim zaman maşınımız daha da uzun məsafə qət etməlidir; Pasxa bayramının köklərini müəyyən etmək üçün 3500 il keçmişə getməliyik. Bildiyimiz kimi, Pasxa bayramı israillilərin Misir əsarətindən azad edilməsi zamanı yaradılmışdır. Bundan sonra hər Pasxa bayramında qeyd edilməli olan hadisə, ölüm mələyi gəlib Misirlilərin bütün ilk övladlarını vurduğu vəbanın 10-cu gecəsində baş verdi. Yalnız Pasxa quzusunun ritual kəsimi ilə bağlı ilahi göstərişlərə əməl edən və bir gün əvvəl qapı dirəklərini quzunun qanı ilə boyayan israillilər vəbadan xilas oldular.

Bu hadisələr və göstərişlər Yaradılış kitabının 12-ci fəslində təsvir edilmişdir. Gəlin bu əmrlərin müxtəlif bahar bayramlarına necə səbəb olduğunu başa düşmək üçün bəzi ayələri oxuyaq ki, nəhayət, festivalların müvafiq növü və antitipi ilə bağlı ümumi məlumat əldə edək. Görəcəksiniz ki, bəzi məsələlər bizim inandığımız qədər aydın başa düşülmür. Ona görə də sistemli yanaşmadan istifadə etməliyik.

Və Rəbb Misir torpağında Musa və Haruna danışaraq dedilər: (Çıxış 12:1)

Bu əmrlərin əhəmiyyəti vurğulanır, çünki Rəbbin Özü birbaşa Musa ilə danışır:

bu ay sizin üçün olacaq ayların əvvəli: bu sizin üçün ilin birinci ayı olacaq. (Çıxış 12:2)

Ay sözü "hodesh" idi - birinci hissədə öyrəndiyimiz kimi - "ay", yəni ilk aypara deməkdir. Beləliklə, Allah ilin əvvəlini və ilk ayını “Nissan” təyin etdi. İlin bütün qalan ayları bundan asılı idi və beləliklə, yeddinci ayda payız şənliklərinin müəyyən edilməsi də bundan asılı idi. Biz əsasən Kölgə Seriyasının bütün birinci hissəsini bu kiçik “xodesh” sözünün düzgün başa düşülməsini tapmaq üçün sərf etdik və ilin əvvəlinin necə təyin olunduğunu nəzərdən keçirdik. Biz çox dəqiq hərəkət etməliyik. Bu mənə Millerin Müqəddəs Kitabı öyrənmə metodunu xatırladır; o, sonrakı misraya yalnız özündən əvvəlkini tam başa düşdüyünə inandıqda keçdi.

Bu məqamda qeyd etmək istərdim ki, Müqəddəs Kitabda ilk ay üçün istifadə olunan orijinal ifadə “Nissan” deyil. Əvvəlcə ilk ay Musanın kitablarında Allah tərəfindən “Abib” adlandırıldı (Çıxış 13:4; 23:15; 34:18; Qanunun təkrarı 16:1). Abib “yetkinlik” mənasını verir və bununla da artıq göstərir ki, ilk yəhudi ayının müəyyən edilməsi birinci məhsulun, yəni arpanın mövsümi yetkinliyindən asılıdır, çünki ayın adı özü bunu ifadə edir.

İlin başlanıb-başlamaması ilə bağlı son söz, bütün məhsulları yetişdirən Allahdan asılı idi və təkcə günəşdən və ya baharın bərabərləşməsindən asılı deyildi. Bunun əksinə olaraq, misirlilərin dini sırf günəşdən asılı idi və Allah Musaya təəccüblü bir fərqi izah etdi. Allahın xalqı günəşə deyil, öz Tanrısına güvənməlidir və bu, artıq onların ilin başlanğıcının müəyyən edilməsində görünməlidir.

Birinci ay üçün “Nissan” termini ilk dəfə Nehemya və Ester tərəfindən Babil əsarətindən götürüldükdən sonra istifadə edilmişdir. Təəssüf ki, hətta biz ilk yəhudi ayı haqqında danışarkən, demək olar ki, yalnız “Abib” əvəzinə “Nissan”dan istifadə edirik, çünki beləliklə, orijinal yəhudi terminlərindən deyil, Babil nomenklaturasından istifadə edirik və buna görə də arpa biçini sınağının yəhudilərin kölgə xidmətinin ayrılmaz hissəsi olduğunu etiraf etmək istəməyən aya sitayiş edənlərin tələsinə çox asanlıqla düşürük. Mən də bu nomenklaturanı saxlamaq məcburiyyətində qaldığım üçün təəssüflənirəm, çünki bütün ədəbiyyat ondan istifadə edir və mən qarışıqlığın qarşısını almaq istəyirəm. Bununla belə, heç vaxt unutmamalıyıq ki, arpa məhsulu testinin həyata keçirilməsi artıq ayın biblical adında görünə bilər!

İndi gəlin yaz şənlikləri üçün göstərişlər və növləri nəzərdən keçirək:

Unudulmaq asan bir tip

İsrailin bütün icmasına deyin: Bu ayın onuncu günü hər kəs üçün bir quzu götürəcəklər, atalarının nəslinə görə, ev üçün bir quzu: (Çıxış 12:3)

Burada biz ilk dəfə Məsihin bir növünü təmsil edən bir göstəriş tapırıq. Əlbəttə, quzunun İsanı simvolizə etdiyini bilirik. Quzu artıq birinci ayın 10-cu günü kənara qoyuldu və sürüdən ayrıldı.

Bəs nə vaxt kəsilib? Gəlin oxuyaq...

Əgər ev quzu üçün azdırsa, qoy o, evinin yanındakı qonşusu ilə birlikdə canların sayına görə onu götürsün. hər kəs yediyi yerə görə quzu üçün hesabını versin. Quzunuz qüsursuz, birillik erkək olacaq; onu qoyunlardan və ya keçilərdən götürün. həmin ayın on dördüncü gününə qədər saxlasın: və bütün İsrail icması onu öldürəcək axşam. (Çıxış 12:4-6)

Quzunu (qoyun və ya keçi quzu) kənara qoyub sürüdən ayırdılar və birinci ayın 14-ü axşam kəsdilər. Əlbəttə, biz başa düşürük ki, bu qüsursuz olmalıdır, çünki antitip olaraq İsanın heç bir qüsuru (günahı) yox idi. Və yalnız erkək quzu Allahın Oğlunun düzgün cinsini təmsil edə bilərdi.

Ömrümün ortasında əkinçi oldum, düzdür, sən kənddə Allaha şəhərdən daha yaxınsan. Müqəddəs Kitabın çox hissəsini yalnız təbiət və heyvanlarla təmasda olduqda aydın başa düşürsən. Biz tez-tez ya ana xəstə olduğuna görə ya da buzovu anasından ayırmalıyıq. Səhər təzə süd içmək istəyirsinizsə, bir gecədə ana ilə dana saxlamaq da məsləhət deyil, çünki əks halda dana sizdən əvvəl inəyi sağır. Həm də tez-tez olur ki, buzov sürüdən uzaqlaşır və geriyə yol tapmadığı üçün bizim çox yabanı otlaqlarımızda qalır, axşam isə sürü tövləyə gedəndə itkin düşür. Sonra nə baş verir, yalnız bunu ilk əldən yaşamış olsanız təsəvvür edə bilərsiniz. Buzovlar həqiqətən ağlamağa başlayırlar. Onlar bütün gecəni qışqırıb ağlayırlar və yalnız bu proseslərə çox yavaş-yavaş öyrəşdikdən sonra qışqırıq və ağlama tamamilə dayanana qədər azalır. Biz tez-tez cəngəllikdə saatlarla tam qaranlıqda buzov axtarırıq. Buzovun "edamından" təxminən 4 gün əvvəl bu cür ayrılması heyvanları xeyli narahat etdi və buna görə də sonu daha acınacaqlı oldu. Bu, niyə belə edildi? Buzovun sevimli sürüsündən bu qəddar şəkildə ayrılması tipini yerinə yetirmək üçün nə baş verdi və bu, Xilaskarımızın ehtiras həftəsində necə əks olundu?

Yenə də Ellen G. Uayt bizə həll yolu təqdim edir... biz bunu, əlbəttə ki, intensiv Müqəddəs Kitabı öyrənməklə özümüz tapa bilərik. 63-cü fəsildə Əsrlərin Arzusu, o, Rəbbimizin Yerusəlimə əzəmətli girişini təsvir edir. Gəlin bu vacib sözləri oxuyaq:

İsa yer üzündəki həyatında heç vaxt belə nümayişə icazə verməmişdi. Nəticəni açıq şəkildə qabaqcadan görürdü. Bu, Onu çarmıxa aparacaqdı. Lakin Onun məqsədi açıq şəkildə Özünü Xilaskar kimi təqdim etmək idi. O, öz missiyasını yıxılmış dünyaya tac vermək olan qurbana diqqəti cəlb etmək istəyirdi. Camaat Pasxa bayramını qeyd etmək üçün Yerusəlimə toplaşarkən, O, antitipik Quzu, könüllü hərəkəti ilə Özünü bir əhd kimi ayırdı. Bütün sonrakı əsrlərdə Onun kilsəsi üçün dünyanın günahları üçün ölümünü dərin düşüncə və tədqiq mövzusu etmək lazımdır. Bununla bağlı hər bir fakt şübhəsiz yoxlanılmalıdır. Deməli, indi bütün insanların gözləri Ona yönəlməli idi; Onun böyük fədakarlığından əvvəl baş verən hadisələr elə olmalıdır ki, diqqəti qurbanın özünə cəlb etsin. Onun Yerusəlimə daxil olması kimi bir nümayişdən sonra bütün gözlər Onun son səhnəyə doğru sürətlə irəliləməsini izləyəcəkdi. {DA 571.2}

Anasından və sürüsündən ayrılan ağlayan quzu Özünü xalqından bir ianə kimi ayıran İsanı təmsil edirdi. Baş verənlər - bəzilərinin fikrincə, heyvani amansızlıq kimi - əslində bizim üçün əziyyət çəkən Rəbbimiz üçün bir görüntüdür. Onun iztirabları və göz yaşları, görünür, Yerusəlimə zəfərlə daxil olduğu gün artıq başlamışdı. Lakin O, sevinməkdənsə, Xilaskarını öldürəcək bu xalq üçün bütün göz yaşlarını tökdü. Gözəl bir görüntü və əgər yəhudilər bayramlarının növlərini daha yaxşı öyrənsəydilər, onda başa düşərdilər ki, Pasxa bayramına dörd gün qalmış evlərində balaca bir quzunun niyə artıq öz sürüsü üçün acı-acı ağladığını. Ümid edirik ki, bu, bizimlə də baş verməyəcək, çünki payız şənlikləri hələ yerinə yetirilməmiş və hələ də öyrənilməli olan növlərdir.

Çıxış 12:3-ə dair Müqəddəs Kitab şərhimizdə burada hansı növün və ya antitipin yerinə yetirildiyi barədə heç bir qeyd yoxdur. Sadəcə olaraq vurğulanır ki, Pasxa bayramına hazırlıq artıq dörd gün əvvəl başlamalıdır.

Yaxşı bir səbəblə, adventist alimlərimiz bu barədə çox söz demirlər, çünki başqa problemimiz var. Və yenə də Ellen G. White ilə Göründüyü kimi günləri saya bilmir.

Gəlin bir daha düşünək. İndi biz Kölgə seriyasının birinci hissəsindən bilirik ki, İsa həqiqətən də eramızın 25-ci ilinin 31 mayında cümə günü öldü. Bu, aydın şəkildə Nissan 14 idi, çünki Pasxa həmişə birinci ayın 14-cü gününə düşür. Gəlin geriyə sayaq. Cümə 14-cü idisə, cümə axşamı 13-cü, çərşənbə 12-ci, çərşənbə axşamı 11-ci idi və Nissan 10 buna görə də Bazar ertəsi çarmıxa çəkilmə həftəsi, 21 may, eramızın 31-ci ili.

Nə? Bazar ertəsi? Bəs Yerusəlimə giriş həftənin birinci günü, bazar günü deyildimi!? Bəli və bu, eyni fəslin əvvəlində Ellen G. White tərəfindən də təsdiqlənir Əsrlərin Arzusu (səh. 569) üçüncü abzasda:

Idi həftənin ilk günü Məsih Yerusəlimə zəfərlə daxil oldu. {DA 569.3}

Yox, yenə yox! Əvvəlcə Ellen G. Uayt deyir ki, İsa Yerusəlimə bazar günü daxil olub və eyni zamanda deyir ki, O, Çıxış 10:12 ayəsinə əsasən ayın 3-cu günü Pasxa quzusunun sürüdən ayrılmasının antitipidir. Və bu 10-cu gün idi Bazar ertəsi!

Qardaşlar, başa düşürsünüzmü, niyə alimlərimiz susur və biz bu mövzularda nə moizə, nə də araşdırma eşitmirik? Amma Ellen G. White-ın belə kitablarını necə oxuduğumuzu da görürsünüzmü? Biz onu oxuyuruq, amma üzərində düşünüb hər şeyi sınaqdan keçirmirik. Ancaq əvvəlki sitatda o, açıq şəkildə deyir:

Bütün sonrakı əsrlərdə Onun kilsəsi üçün dünyanın günahları üçün ölümünü dərin düşüncə və tədqiq mövzusu etmək lazımdır. Bununla bağlı hər bir fakt şübhəsiz yoxlanılmalıdır. {DA 571.2}

Biz hər şeyi belə öyrənməliyik ki, artıq heç bir şübhə və ya uyğunsuzluq yoxdur, xüsusən də İsanın yaz bayramlarını yerinə yetirməsi ilə bağlı hadisələrlə bağlı, çünki hər şey Onun bəşəriyyət və gələcək əbədi həyatımız üçün fədakarlığından bəhs edir.

Beləliklə, biz Peyğəmbərlik Ruhunun bəzi ifadələrinin məntiqində ciddi bir ziddiyyət tapdıq. Ancaq gözləyin, bu, sadəcə Ellen G. White idi! İsanın əzab çəkdiyi günlərdə baş verənləri araşdırsaq, hətta Müqəddəs Kitab da hücuma məruz qalır. Həqiqətən də, Müqəddəs Kitab o qədər güclü atəşə tutulur ki, bütün xristian dünyasının problemi var. Bununla belə, mən sizə əvvəlcədən demək istəyirəm ki, İncillərin Pasxa bayramının uyğunsuzluğu probleminin əsl həlli və həmin həftə İsa ilə bağlı baş verən hadisələr Ellen G. Uayt və onuncu gün problemini də həll edəcək.

Pasxa Quzusu

Pasxa quzunun özü açıq-aydındır Məsihin ən mühüm növüHəvari Paul tərəfindən artıq tanınan:

Buna görə də köhnə mayanı təmizləyin ki, mayasız olduğunuz kimi yeni bir parça olasınız. Hətta Məsih üçün bizim Pasxamız bizim üçün qurban edilmişdir: (1 Korinflilərə 5:7)

İndi lütfən, Pasxa quzusunu necə idarə etmək barədə Çıxış 12-nin təlimatlarının bütün hesabatını oxuyun. olmalıdır "davam etdi"(canlı)"həmin ayın on dördüncü gününə qədər və bütün İsrail icması onu axşam öldürəcək». (Çıxış 12:6)

Onlar qandan götürüb onu yeyəcəkləri evlərin iki yan dirəyinə və yuxarı qapı dirəyinə vursunlar. O gecə onlar ət və mayasız çörək yeyəcəklər. onu acı otlarla yeyəcəklər. (Çıxış 12:7-8)

Məsih bizim Pasxa Quzumuzdur. Onu şəxsi Xilaskarı kimi qəbul edən və məcazi mənada qapısının dirəklərini (ürəyini) Onun qanı ilə vuran hər kəs ölüm mələyinin yanından keçəcək və əbədi yaşayacaq.

Pasxa quzu hansı gün kəsilməli idi? Zəhmət olmasa, mətni çox diqqətlə oxuyun! Ehtimal ki, siz Xristian dünyasının qalan hissəsi ilə eyni fikirdəsiniz – 14-cü gündə, çünki Çıxış 12:6-da deyilir ki, “14-cü günün axşamı öldürüləcək”. Yəhudi gününün gün batanda başladığını bildiyimiz üçün əminliklə güman edirik ki, Pasxa quzu 15-ci günün axşamı (günün əvvəlində) yeyilib. Gəlin bunu nəzərə alaq: bütün xristian dünyası başa düşür ki, Pasxa quzusu günortadan sonra Nissan 14-də kəsilib və axşam yeyilib (yəhudi Nissan 15).

Bu fikri açıq şəkildə təsdiqləyən başqa bir mətn:

Birinci ayda Ramsesdən ayrıldılar. birinci ayın on beşinci günü; Pasxa bayramının ertəsi günü İsrail övladları bütün Misirlilərin gözü önündə ucadan çıxdılar. Misirlilər Rəbbin aralarında vurduğu bütün ilk oğullarını dəfn etdilər. Rəbb onların allahlarına da hökm etdi. (Saylar 33:3-4)

Mayasız Çörək

Başqa bir növ və ya başqa bir bayram tədbiri yeddi günlük mayasız çörək bayramıdır. Mayasız çörək bayramının ilk günü, Pasxadan sonrakı gün, Nissan 15, həmçinin festivalın son günü (Nissan 21) təntənəli istirahət günləri (şənbə günləri) elan edildi. Mən təntənəli şənbə günlərini rəqəmlərlə qeyd edəcəyəm ki, onların nə qədər olduğunu və hansı hadisələrlə əlaqəli olduğunu görə biləsiniz. Mən təntənəli şənbələrin nömrələrini bayram sırasına uyğun olaraq seçəcəyəm.

Və üzərində həmin ayın on beşinci günü Rəbbin mayasız çörək bayramıdır. yeddi gün mayasız çörək yeməlisiniz. İlk gündə (1) Sizin müqəddəs toplantınız olacaq və orada heç bir qul işlətməyin. Ancaq yeddi gün Rəbbə yandırma təqdimi gətirin. yeddinci gündə (2) Bu müqəddəs toplantıdır, orada heç bir qul işlətməyin. (Levililər 23:6-8)

Bu, İsrail övladlarının Misirdən tələsik getdikləri üçün hazırlamalı olduqları mayasız çörəyi əbədi xatırlatmalıdır.

Yeddi gün mayasız çörək yeyin. hətta ilk gün evinizdən maya tökün. çünki birinci gündən yeddinci günə qədər mayalı çörək yeyən adam İsraildən qovulacaq. Və ilk gündə (1) Yeddinci gün müqəddəs toplantı olacaq (2) Sizin üçün müqəddəs toplantı olacaq; Onlarda hər kəsin yeməli olduğu yeməkdən başqa heç bir iş görülməməlidir ki, ancaq siz edəsiniz. Mayasız çörək bayramını keçirin. Çünki elə həmin gündə ordularınızı Misir torpağından çıxartdım. Buna görə də, bu günü nəsillərinizdə əbədi olaraq bir qayda ilə qeyd edin. Birinci ayda, ayın on dördüncü günü axşam saatlarında, ayın bir və iyirminci gününün axşama qədər mayasız çörək yeyin. Yeddi gün evlərinizdə maya olmasın; çünki kim mayalı yemək yeyirsə, istər qərib olsun, istərsə də bu ölkədə doğulmuş olsun, o can da İsrail icmasından qovulacaq. Mayalı heç nə yeməyəcəksiniz; bütün yaşayış yerlərində mayasız çörək yeyin. (Çıxış 12:15-20)

Allah bununla göstərmək istəyirdi ki, xəmir mayalanana qədər gözləməyə belə vaxt olmayacaq. O, maya ilə simvollaşdırılan günahdan danışır. Əgər İsanın qurbanını qəbul etsək, Misirdən çıxış bizim mənəvi Misirdən çıxışımızı simvollaşdırır. O, bütün “mayaları” həyatımızdan qovacaq. Bu, təkcə günahı deyil, həm də bizi Rəbbimizə ibadət etməkdən çəkindirən yalançı müəllimlərin bütün yalan təlimlərini əhatə edir. "həqiqətdə":

Onda onlar anladılar ki, o, onlara nədən çəkinməyin çörək mayası, lakin fariseylərin və sadukeylərin doktrinasına aiddir. (Matthew 16: 12)

Allah Ruhdur və Ona ibadət edənlər ruhən Ona ibadət etməlidirlər və həqiqətdə. (John 4: 24)

İlk meyvələr

İlk təntənəli şənbə günündən bir gün sonra (1), mayasız çörək bayramının ilk günü, Nissan 15, xüsusi bir ayin kimi həyata keçirilməlidir:

İsrail oğullarına danış və onlara de: Sizə verdiyim torpağa gəlib onun məhsulunu biçdiyiniz zaman bir ilk meyvələrin demeti məhsulunuzu kahinə verin: O, sizin üçün qəbul olunmaq üçün Rəbbin hüzurunda yelləyəcək. şənbə günündən sonrakı sabah (1) kahin onu yelləyəcək. Siz dərəni yellədiyiniz gün Rəbbə yandırma qurbanı olaraq qüsursuz birillik quzu təqdim edin. (Levililər 23:10-12)

Bu Nissan 16-da olub Həftənin birinci günü İsanın dirilməsini simvollaşdırdı. O, bütün dirilmişlərin ilk meyvəsi idi:

Amma indi Məsih ölülər arasından dirildi və oldu ilk meyvələr yatanlardan. Çünki ölüm insan vasitəsilə gəldiyi kimi, ölülərin dirilməsi də insan vasitəsilə gəldi. Çünki Adəmdə hamı öldüyü kimi, Məsihdə də hamı diriləcək. Ancaq hər insan öz qaydasında: Məsih ilk meyvələr; sonra Məsihin gəlişində olanlar. (1 Korinflilərə 15:20-23)

Ömər şənbə günləri və Pentikost

Asanlıqla unudulan və tez-tez diqqətdən kənarda qalan yeddi mərasim şənbələri Pentikost gününə qədər sayılmalı və yeddi hərfi gündən ibarət dəqiq fasilələrlə saxlanmalı idi.

Siz özünüzə hesab verəcəksiniz dən sabah şənbə günündən sonra (1), gətirdiyiniz gündən dalğa təqdiminin dəsti; yeddi şənbə günləri tam olacaq: hətta sabaha qədər yeddinci şənbədən sonra (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) əlli gün sayın; Rəbbə yeni taxıl təqdimi gətirin. (Levililər 23:15-16)

Karay yəhudiləri bunları Ömər şənbələri adlandırırlar. Üçüncü hissədə mən bu çoxlu təntənəli şənbələrin dəqiq siyahısını təqdim edəcəyəm və onları xronoloji ardıcıllıqla yerləşdirəcəyəm. Kölgə Seriyasının bu ikinci hissəsi üçün ümumiyyətlə neçə növ və bayram elementinin mövcud olduğunu başa düşmək vacibdir.

Pentikost bayramı mayasız çörək bayramının birinci günündən sonra 7-ci gün olan sonuncu Ömər şənbəsinin (7 × 1 + 50) sabahına düşdü və bu bayram həm də təntənəli şənbə günü elan edildi:

Elə həmin gün elan edəcəksiniz ki, ola bilsin müqəddəs çağırış (10) Siz orada heç bir qul işlətməyinBu, nəsilləriniz boyu bütün məskənlərinizdə əbədi qanun olacaq. (Levililər 23:21)

Əllinci gün bayramının erkən yağışda Müqəddəs Ruhun tökülməsinin bir növü olduğu və Ömər şənbələrinin o vaxta qədər gözləmə müddətini simvolizə etdiyi tamamilə aydındır.

Pasxa bayramını və xüsusi olaraq təntənəli şənbə günü elan edilməmiş ilk meyvələrin yellənməsini bahar bayramlarının on təntənəli şənbə gününə əlavə etsək, tez-tez yaranan bayramı alırıq. Paktın 12 nömrəli yenə. Bu dəfə bu rəqəm İsanın Öz qanı ilə bağlayacağı Yeni Əhdlə aydın şəkildə bağlıdır.

İndi qayıdaq elan etdiyim problemə. Biz artıq başa düşürük ki, hansı bayramlar bahar bayramlarının bir hissəsidir: Pasxa, mayasız çörək bayramı, ilk meyvələrin dalğalı demet təqdimi, Ömər şənbələri və Pentikost. Biz tam olaraq başa düşürük - heç olmasa inanırıq - Misirdən köçün əksi olan bu simvollaşdırıcı bayramların öz antitipləri, Məsihin əzabları, Onun dirilməsi, Müqəddəs Ruhun gözləmə vaxtı və Pentikostda Müqəddəs Ruhun tökülməsi ilə necə mükəmməl şəkildə yerinə yetirilmişdir. Onda bizim eranın 31-ci ilinin ən mühüm günlərinin qrafikini yaratmaq, şübhəsiz ki, bizim üçün çətin olmayacaq, burada biz bir sütunda İsanın ölümü ilə bağlı İncildə təsvir olunduğu kimi hadisələri, digər sütunda isə yaz bayramlarının əlaqəli elementlərini göstərəcəyik. Hər iki sütunun mükəmməl harmoniyada olmasını gözləyərdik, çünki tip onun antitipinə uyğun olmalıdır.

Beləliklə, biz bir daha çarmıxa qayıtmalıyıq, 25 May, miladi 31...

Gecə-gündüz və çoxlu qarışıqlıq

Mən sizi Adventist Müqəddəs Kitab şərhimizdə tapdığımız əsas cədvəllə tanış etmək istərdim. Onu müxtəlif dillərə tərcümə edə bilmək, bu məqalələrdə sizə doğru yolda addım-addım kömək etmək, Rəbbimizin ehtiraslı günlərində hadisələrin ardıcıllığını düzgün anlamaq üçün onu yenidən qurdum.

Fərqli təqvim sistemləri ilə günün başlanğıcının müxtəlif mədəniyyətlərdə necə təyin edildiyini ayırd etməliyik. Bir şey dəqiqdir ki, bir gün gecə və gündüz və ya gündüz və gecədən ibarətdir. Və artıq burada, bir çox qruplar tərəfindən Aysal Şənbə doktrinasını dəstəkləmək üçün istifadə olunan bir fərq tapırıq. Yəhudilər günün başlanğıcını axşam gün batımında gördülər. Min illərdir ki, onlar Müqəddəs Kitabdakı yaradılış hesabını belə başa düşdülər və biz də Adventizmdə, “Ay şənbəsi yalanının” yaradıcısı Laura Li Cons və onun Almaniyadakı şagirdi Saşa Staş “həyatımıza daxil olana qədər”. Ancaq bu barədə daha sonra.

Biz “müasir” dünyamızda gecəyarısı günün başlanğıcı kimi başa düşmək üçün papalıq tərəfindən öyrədilmişik. Bizim üçün başqa günlərin başlanğıclarından istifadə edərək “düşünmək” çətindir, çünki uşaqlığımızdan bu cür öyrədilmişik. Aşağıdakı əsas diaqram bu iki fərqli günün başlanğıcını göstərir və Anladığımız kimi Ehtiras Həftəsinin sonundan etibarən günlərin təsviri adları orada yerləşdirilib. “M” gecə yarısı (günün “Roma” başlanğıcı) və “S” isə gün batımı (yəhudilərdə günün başlanğıcı) deməkdir.

İlk ayın yəhudi günləri Nissan 13-dən 17-yə qədər, həftə günləri isə bildiyimiz adlarla adlandırılır. İndi sizə həll etməli olduğumuz problemləri başa düşmək üçün bu əsas diaqramı tədricən genişləndirəcəyəm.

Birinci hissədən bilirik ki, İsa eramızın 25-ci ili, mayın 31-i Cümə günü doqquzuncu saatda çarmıxda öldü, bizim dövrümüzdə saat 3:XNUMX idi. Bunu əlavə edək:

İndi biz ehtiras günlərinin hadisələrini dörd İncildə təsvir olunduğu kimi qeyd edirik. Hər bir hadisəyə İngilis İncilinin Şərhinin 201-ci cildinin 5-ci səhifəsindəki cədvəldən götürülmüş nömrə verilmişdir. Bu nömrələr Ehtiras Həftəsində hadisənin dəqiq nə vaxt baş verdiyini izah edən dörd İncilin müvafiq Müqəddəs Kitab ayələrinə istinad edir. Bu, öz tədqiqatlarınıza kömək olaraq edildi.

Budur, İncillərin bizə dediyi kimi, İsa və Onun şagirdləri baxımından hadisələrin cədvəli:

İndiyə qədər hər şey hələ də başa düşüləndir və gözəldir, lakin bu cədvəl İsanın çarmıxa çəkilməsi və dirilməsi ilə bağlı bütün bu hadisələrin bir növü olan yəhudilərin Pasxa bayramının ardıcıllığı ilə bu hadisələri uyğunlaşdırmağa çalışdıqda ortaya çıxan problemi tamamilə dürüst şəkildə nümayiş etdirmək üçün Müqəddəs Kitabın Şərhinə əlavə edilmişdir.

Bütün Xristianlıq üçün həll edilməmiş problem

Müqəddəs Kitabın şərhi yuxarı cərgədə Xristianlığın təsəvvür etdiyi kimi Pasxa bayramının gedişatını göstərir. Və tezliklə növ və antitip arasında uyğunsuzluqları görəcəyik. Aşağıdakı cədvəldə bu bayramın gedişatı demək olar ki, bütün xristianların adi Pasxa bayramının keçirildiyinə inandıqları şəkildə qeyd olunur:

Aydındır ki, bütün xristianlar bununla razılaşırlar - və biz tezliklə bunun səhv olduğunu görəcəyik - İsanın çarmıxda ölümü və Pasxa quzusunun kəsilməsi eyni anda baş verdi və beləliklə, tip və antitip qarşılanacaqdı. Növün nə olduğunu xatırlayaq:

Quzunuz qüsursuz, birillik erkək olacaq; onu qoyunlardan və ya keçilərdən götürün və onu həmin ayın on dördüncü gününə qədər saxlayın və bütün İsrail icması onu axşam kəssin. Onlar qandan götürüb onu yeyəcəkləri evlərin iki yan dirəyinə və yuxarı qapı dirəyinə vursunlar. (Çıxış 12:5-7)

Biz hamımız razılaşırıq ki, İsa əsl Pasxa Quzusudur! Heç bir şübhə yoxdur. Bəs problem haradadır?

Ciddi Problem

Yuxarıdakı cədvəl bizim Adventist Müqəddəs Kitab şərhimizdə göstərildiyi kimidir. İlk üç (sinoptik) Müjdə ilə Yəhya İncili arasında ciddi ziddiyyəti göstərmək üçün çap edilmişdir. İlk üç İncil aşağıdakıları bildirir:

İndi mayasız çörək bayramının birinci günü Şagirdlər İsanın yanına gəlib dedilər: «İstəyirsən ki, Pasxa yeməyini harda hazırlayaq? O dedi: «Şəhərə get, belə bir adamın yanına və ona de: “Ustad deyir: “Mənim vaxtım yaxınlaşıb. Pasxa bayramını şagirdlərimlə birlikdə sənin evində keçirəcəyəm. Şagirdlər İsanın onlara təyin etdiyi kimi etdilər. Pasxa bayramını hazırladılar. Axşam olanda o, on iki ilə birlikdə oturdu. (Matta 26:17-20)

Və mayasız çörəyin birinci günü, Pasxa bayramını kəsdikləri zamanŞagirdləri ona dedilər: «İstəyirsən ki, biz gedib Pasxa yeməyini yemək üçün hara hazırlayaq? (Mark 14:12)

Sonra gəldi Pasxa bayramının öldürülməli olduğu mayasız çörək günü. O, Peterlə Yəhyanı göndərib dedi: «Gedin, bizə Pasxa yeməyi hazırlayın ki, yeyək». (Luka 22:7)

Bu üç Müjdəyə görə, İsa şagirdlərinə bütün yəhudilərin Pasxa quzularını kəsdiyi gün Özü və şagirdləri üçün Pasxa quzusunu kəsməyi əmr edir. Beləliklə, İsa mütləq yedi Pasxa quzu bütün digər yəhudilər Pasxa quzularını yedikləri eyni gündə şagirdlərlə birlikdə idi və bu, cümə axşamı axşamı, yəhudilərin çarmıxa çəkilmənin başlanğıcı idi. Burada biz İsanın çarmıxda ölməsinin Pasxa quzunun antitipi olduğunu başa düşməyimizdə aşkar uyğunsuzluqla üzləşirik, çünki şagirdlər İsanın çarmıxa çəkilməsi ərəfəsində Pasxa quzunu hazırlayırdılar. Əgər bu barədə düşünsəniz, sürətlə sürüşməyə başlayırsınız. Və tək deyilsən!

Adventist Müqəddəs Kitab şərhimiz daha sonra etiraf edir ki, bu, bütün Xristian aləmində hökm sürən və müəyyən çaşqınlıq yaradan problemdir və Sinoptik İncillər Yəhyanın İncilinə ziddir:

Onlar İsanı Qayafadan məhkəmə zalına apardılar. Onlar özləri də murdar olmasın deyə, məhkəmə salonuna girmirdilər. amma ola bilsinlər Pasxa yeməyi yeyin. (John 18: 28)

Pilat bu sözü eşidəndə İsanı çıxartdı və Səki adlanan yerdə, ibranicə Qabbatada hökm kürsüsündə oturdu. Və bu idi Pasxa bayramının hazırlanması, və təxminən altıncı saatda o, Yəhudilərə dedi: «Budur, Padşahınız! (Yəhya 19:13-14)

İlk üç İncillə necə də açıq-aşkar ziddiyyət təşkil edir! İsa orada çarmıxa çəkildiyi ərəfədə şagirdləri ilə birlikdə Pasxa quzusunu yeyir, qalan yəhudilər isə çarmıxa çəkildikdən sonra onu yeyirlər! Bütün bunlar necə mümkün ola bilər?

Condan aydın şəkildə görə biləcəyimiz yeganə şey budur İsa hazırlıq günü öldü və bu, şübhəsiz ki, cümə günüdür.

Yəhudilər buna görə də belə idi hazırlıq, cəsədlər çarmıxda qalmasın şənbə günü(Çünki o şənbə günü yüksək bir gün idi,) Pilata yalvardı ki, onların ayaqları sınsın və götürülsün. (Yəhya 19:31)

Buna görə də İsanı orada qoydular yəhudilərin hazırlıq günü; Çünki qəbir yaxında idi. (Yəhya 19:42)

Xahiş edirəm bunu həmişə xatırlayaq. Bu aydın şəkildə müəyyən edilmişdir. Bunu yerindən tərpətmək istəyən hər kəs Müqəddəs Kitabın əleyhinə danışdığı ittihamına dözməlidir.

Ancaq indi daha çox şey qarışır! Çünki Pasxa quzu yalnız məbəddə kəsilir və onun üçün müəyyən vaxt müəyyən edilirdi. Bu, günortadan sonra quzu gün batandan sonra yeyilməzdən əvvəl idi. Şagirdlər buna bağlı qalmalı idilər. Mişnaya görə (Pesahim 5:1) Pasxa Quzunun kəsilməsi cümə gününə (hazırlıq gününə) düşürsə, xüsusi qayda var idi. İsanın çarmıxda ölümünün cümə günü doqquzuncu saatda baş verdiyinə inanırıqsa, bu qayda bizə böyük baş ağrısına səbəb olmalıdır. antitipi gündəlik qurban , çünki orada deyilir ki, əgər Pasxa bayramından əvvəlki gün Şənbə günündən (Cümə gününə) bir günə düşürsə, gündəlik qurban doqquzuncu saatda deyil, səhər 12:30-dan 1:30-a qədər kəsilməli idi!

Çox qarışıqlıq və biz bütün qarışıqlıqların atasının kim olduğunu bilirik: Şeytan!

Çağırış

BRI-dəki “alimlərimiz” və Yeddinci Günün Adventist İncilinin Şərhinin müəllifləri ən azı problemi dərk etdilər və Matta kitabının 1-cı fəslinə dair əlavə qeydlərin 26-ci qeydində, ingiliscə nəşrin 5-532-ci səhifələrindəki 537-ci cilddə oxuya bilərik ki, bütün Xristian aləmində bütün ekspertlər həll yolu axtarırlar. Onlar sadəcə İncillər arasında görünən bu ziddiyyətləri necə izah edəcəklərini bilmirlər. Bu, əlbəttə ki, canların düşməni və Ay şənbəsi qoruyucularını sevindirir, onlar bizə öz həll yollarını sanki bizə həyat ipi atırmış kimi təqdim edirlər. Onlar hətta, əsasən keçmiş adventistlərdən (WorldsLastChance), yəhudilərin yeddinci gün şənbəsini ay şənbələrindən başqa bir gündə saxladıqlarını İncildən sübut edə bilənə bir milyon dollar vəd edərək. Bilmirəm, əziz dostlar, siz bunu necə görürsünüz, amma mənim kiçik bir nəfərlik xidmətimdə buna bənzər mükafatlar təklif etmək üçün kifayət qədər pulum yoxdur. Yalnız heç bir xristian həssaslığı olmayanlar belə saytların arxasında düşmənin açıq-aşkar olduğunu hiss etmirlər. Əlbəttə ki, onlar “Qreys Amadon”dan iki Pasxa problemi ilə bağlı Aysal Şənbə günü izahatını yenidən yeraltı dünyadan aldılar, lakin Müqəddəs Kitabın öyrənilməməsi səbəbindən əsl həll yolu bir daha “gözdən qaçdı”.

Bəli, israillilərin ayın fazalarına yönəlmiş təqvimi var idi və onların təntənəli qeyd etmələri də bu təqvimə əsaslanırdı. Bunun çox konkret məqsədi var idi. Koloslulara 2:16-17 ayələrindən bilirik ki, orada qeyd olunan mərasim şənbələri sadəcə olaraq “gələcək şeylərin kölgəsi”. Həvari Pavel bununla nə dedi? O, orada vurğulayır ki, ayla bağlı mərasim şənbələri (kölgə şənbələri) yeddinci günün şənbə günü ilə qarışdırılmamalıdır, çünki əks halda dördüncü əmr İsa ilə çarmıxa çəkiləcəkdi və hətta Ay Şənbəsini qoruyanların da Aysal Şənbə günləri üçün daha çox arqumenti olmayacaq və biz Şənbəni dayandıra bilməyəcəkdik. Bununla belə, Paulun dolayı yolla ay şənbələrinin olmasının səbəbini izah edə bilmirlər gələcək şeylərin kölgələri və ya peyğəmbərlikləri. Onlar, sadəcə olaraq, həvarinin bu ən mühüm peyğəmbərlik göstərişinə və onlar üçün yaratdığı problemlərə məhəl qoymurlar.

Beləliklə, qəməri şənbələrin və bayramların məqsədi nə idi? Yəhudi bayramlarını nə qədər çox başa düşsək, bir o qədər də aydan asılı olan bütün bu bayramların məqsədinin nə olduğunu görəcəyik. Onlar – həvarinin sözlərinə görə – “Məsihin bədənini” qabaqcadan göstərməli və ya Məsihin bəşəriyyət üçün qurtuluş planı ətrafında fırlanan hadisələri peyğəmbərlik etməlidir. İsanın ilk gəlişində yaz bayramlarında bu “kölgə şənbələri”nin bəzi yerinə yetirilməsi oldu. Bu, tezliklə aydın, davamlı və təkzibedilməz şəkildə göstərilməlidir. Digər ziyafətlər isə yerinə yetirilməyib və bunlar üçüncü hissənin mürəkkəb məsələlərinin bir hissəsi olacaq.

İzah etmək cəhdləri

Müqəddəs Kitabın şərhində bizə iki Pasxa probleminin çox əhatəli konturunu verən adventist həkimlərə, ilahiyyatçılara və alimlərə qayıdaraq, Xristian aləmində istifadə edilən və İncillərdə aşkar uyğunsuzluqları izah etməyə çalışan dörd fərqli izahat modelinə rast gəlirik:

1. Bir model iddia edir ki, Pasxa yeməyi, həm də İsanın şagirdləri ilə sonuncu şam yeməyi idi. İsa tərəfindən “qabaqcıl” Pasxa mərasimi kimi təşkil edilmişdir. Bu izahata görə, Nissan 14 cümə günü, Conun qeyd etdiyi Pasxa isə doğru olardı. Əks arqument ondan ibarətdir ki, Sinoptik İncillərin müəlliflərinin söz istifadəsinin diqqətlə təhlili ilə bunun yalan olduğunu istisna etmək olar. Biz də yadda saxlamalıyıq: İsa yəhudi idi, hətta yəhudi dininin banisi idi və Özünün verdiyi qaydalara riayət edirdi. O, qanunu pozmağa yox, yerinə yetirməyə gəlib. Musa ilə danışan və Çıxış zamanı növləri həyata keçirən və Levililər 23-də Musaya bayramların necə keçirilməsi barədə göstərişləri verən O Özü idi. Bəs niyə O, Öz göstərişlərini pozmalıdır? Buna görə də, hətta adventist alimlərimiz də problemin bu cəhdini istisna edir və bu dəfə mən onlarla razıyam.

2. Tam əks arqumentdir Yəhyanın Pasxa bayramı əsl Pasxa deyil, mayasız çörək bayramını müşayiət edən mərasim yeməyi idi.. Bu izahata görə, cümə günü Nissan 15 və müəyyən olunmuş vaxtda Pasxa bayramının rəsmi qeyd olunmasından əvvəlki gecənin şam yeməyi. Görəcəyik ki, bu izahat yüksək dərəcədə həqiqəti ehtiva edir, lakin hələ də ölümcül bir səhv daxildir ki, mütləq düzəldilməlidir ki, hər şey uyğunlaşsın. Müqəddəs Kitab şərhimizin müəllifləri bu nəzəriyyə ilə bağlı öz fikirlərini açıq şəkildə bildirirlər “Pasxa” termininin məcazi mənada bu dövrdə bütün 8 bayrama (Pasxa və mayasız çörək bayramının yeddi günü) aid edildiyini İosif yazıları ilə göstərmək olar. Buna görə də, Yəhya 18:28 ayəsindəki “Pasxa yeməyi yemək” mayasız çörək bayramının hər hansı digər günü üçün istifadə edilə bilərdi və mütləq Pasxa yeməyinin dəqiq günü kimi şərh edilməli deyildi.. Biz görəcəyik ki, bu, həqiqətən də belə olub.

Qeyd etdiyim ölümcül səhv, İsanın dirilməsini Levililər 23-cü fəslin dalğalı qurban təqdiminin antitipi kimi uyğunlaşdırmağa çalışsaq ortaya çıxır.

O, sizin üçün qəbul olunmaq üçün Rəbbin hüzurunda yelləyəcək. şənbə günündən sonrakı sabah kahin onu yelləyəcək. (Levililər 23:11)

Ayədə şənbə günü adlanan şənbə bir neçə ayədən əvvəlki mayasız çörək bayramının ilk gününə işarə edir. Bu, hansı günə düşməsindən asılı olmayaraq təntənəli şənbə günü idi. Bundan sonra mən bunu a adlandıracağam kölgə şənbəsi Koloslulara 2:16-17 ayələrinə əsasən. Beləliklə, kölgə şənbəsi Yehovanın bayram günü göstərişləri ilə verilmiş və həftənin istənilən gününə təsadüf edə bilən mərasim şənbəsidir.

İlk gündə [mayasız çörək bayramı] Sizin müqəddəs toplantınız olacaq və orada heç bir qul işlətməyin. (Levililər 23:7)

Müvafiq olaraq, əgər çarmıxa çəkilmə cümə günü artıq Nissan 15 olsaydı, ilk meyvələrin dəstəsi yeddinci gün şənbə günü (şənbə) dalğalanmalı idi və buna görə də İsanın dirilməsinin antitipi digər Müqəddəs Kitab ayələrində deyildiyi kimi həftənin birinci gününə (bazar gününə) düşməzdi (məsələn, Mark 16:2). Bilirəm, bütün bunlar çox qarışıq görünür, amma narahat olmayın, tək deyilsiniz. Bütün xristian dünyası çaşqındır, təkcə siz yox.

Mən açıq etiraf edirəm ki, mən eyni klubdan olmuşam! Ancaq mən aşağıdakı qaydada oxuyuram. Mən həmişə kitablar kitabını açmamışdan əvvəl dua edirəm, anlamadığım bir yerə gələndə isə namaza gedirəm. Çox vaxt mən hətta bir mövzu üzərində dua edərək yuxuya gedirəm və səhər oyandığımda Rəbb mənə həll yolu və ya ağlımda həll tapmaq üçün ipucu verdi. Sonra Ona həmd edirəm və hər şeyin birdən-birə necə uyğunlaşdığını heyrətlə görərək, hissəni yenidən və daha ətraflı öyrənməyə başlayıram. Mən özüm sadəcə kəndli işçisi və kompüter alimiyəm. Əgər Allah bütün bunları mənə verməsəydi, bu qədər ciddi və mübahisəli məsələləri tək başıma həll edə bilməzdim. Bütün izzət Ona məxsusdur. Burada oxuduğunuz hər şey Onun Müqəddəs Ruhu vasitəsilədir.

3. Üçüncü yanaşma, İsanın yəqin ki, öz qaydalarını pozmayacağını nəzərə alır. Sinoptik İncillərdə təsvir edilən Rəbbin Şam yeməyinin tipoloji cəhətdən düzgün Son Şam yeməyi olacağını ifadə etdi. Lakin bu, onun yalnız İsa və Onun şagirdləri tərəfindən saxlanıldığını təklif edir, digər yəhudilər isə Levililər 23-ün göstərişlərini səhv başa düşdülər və Pasxa bayramını səhv gündə (bir gün sonra) keçirdilər. Bu o deməkdir ki, beləliklə, səhv bir ənənə daxil olub. Burada da başqa izahat cəhdlərində olduğu kimi həqiqətin bəzi elementləri mövcuddur, lakin heç kim hər şeyi uyğunlaşdıra bilmir, çünki biz sadəcə başqa problemlə qarşılaşırıq. Bu yanaşmada cümə günü Nissan 14 olardı.

Mişnadan (Pesahim 5, 5-7) bilirik ki, Pasxa quzu məbəddə kəsilməli idi və bu, yalnız göstərilən tarixdə mümkün idi (və hamı bunun Nissan 14 olduğunu güman edir). Heç kim, hətta İsanın şagirdləri də Pasxa quzularını kəsmək və hazırlamaq üçün başqa bir gündə məbədə gələ bilməzdilər. Onlar məbəddən qovulacaqdılar. Bu yanaşmanı qiymətləndirərkən Müqəddəs Kitab şərhimiz izah edir (5-ci cild, səh. 536):

Şagirdlər, görünür, cümə axşamını çarmıxa çəkilmə ilində Pasxa bayramına hazırlıqların lazımi qaydada aparılmalı olduğu gün kimi qəbul etdilər (bax. Mat. 26:17, Luka 22:7) və deyəsən, cümə axşamı gecəsinin Pasxa yeməyi yemək üçün uyğun vaxt olduğunu qəbul etmişdilər. Mövzunun müzakirə olunduğu və İsanın onlara bayram vaxtının istisna olduğunu və cümə axşamı deyil, cümə axşamı gələcəyini bildirməsi və ya cümə axşamı gecəsini bayram üçün adi vaxt hesab etmələri barədə bizə məlumat verilmir. Sinoptik yazıçılar cümə axşamı gecəsi İsa və şagirdlərin Pasxa yeməyini yeməsi ilə bağlı qeyri-adi bir şeyə susurlar.

Bu yanaşma ilə biz yenə də dalğalı demet təklifi problemi ilə üzləşmişik və bu dəfə də tipoloji nöqteyi-nəzərdən irəli gəlir. Müqəddəs Kitab şərhçilərimiz bunu tamamilə nəzərdən qaçırdılar. Əgər İsa və şagirdləri cümə axşamı axşamı (axşamdan cümə gününə qədər) Pasxa quzusunu yemişlərsə, cümə axşamı quzunun kəsilməli olduğu Nissan 14 olmalı idi. Bu, cümə gününü mayasız çörək bayramının və kölgə şənbəsinin birinci gününə çevirməli idi və şənbə günü (yeddinci gün şənbə günü) ilk meyvələrin dəstəsi dalğalanmalı idi. Buna görə də, şənbə günü Nissan 16 olardı. Dalğalı dəstə İsanın dirilməsini simvolizə etdiyinə görə, Rəbb bu növün yerinə yetirilməsində uğursuz olardı. Bu gün İsanın məzarda olduğu sübut olundu və O, işlərindən dincəldi. Əgər O, Pasxa bayramını düzgün qeyd etsəydi və bu növü (antitip nə idi?) yerinə yetirsəydi, o zaman bu yanaşma ilə O, dirilməsi ilə həftənin birinci günü dalğalı demet təqdiminin növünü heç vaxt yerinə yetirə bilməzdi. Bütün bu problemləri həll edə biləcəyimizə hələ də inanırsınız?

4. Allahın təqviminin başa düşülməsi ilə bağlı problemlərin o dövrdə nə qədər böyük olduğunu göstərən çox maraqlı bir yanaşma göstərir ki, Məsihin dövründə artıq mövcud idi. müxtəlif inanc qrupları festival qaydalarına fərqli şərhlər verdi. Buna görə də bəzi xristianlar belə qənaətə gəldilər ki, ola bilər iki fərqli Pasxa bayramı saxlanılırdı. Onlar inanırlar ki, cümə axşamı Nissan 14 olduğunu düşünən bir qrup var idi, digərləri isə cümə günü Nissan 14 kimi görürdülər. Beləliklə, İsa cümə axşamı günü “mühafizəkar” yəhudilər (fariseylər) ilə Pasxa bayramını qeyd edərdi və daha “liberal” yəhudi liderləri (saddukeylər) digər gecə Pasxa bayramını, Yəhyanın Pasxasını qeyd edirdilər.

Bu yanaşma, əvvəllər iki dəfə təsvir olunduğu kimi, yenidən dalğalı dəstə təklifi probleminə gətirib çıxarır. Əgər İsa “düzgün” Pasxa bayramını cümə axşamı günü axşam şagirdləri ilə qeyd etsəydi, O, dalğalı demet təqdiminin “düzgün” günündə dirilməli idi və bu, bazar günü deyil, şənbə günü olardı. Yenə də, bu, Müqəddəs Kitabın Şərhində qeyd olunmur, hər halda, İsanın bu tipləri yerinə yetirməsi ilə o qədər də əlaqəli deyil - bu, Yeddinci Gün Adventistlərinin Müqəddəs Kitab şərhi üçün mənə olduqca qəribə görünür.

537-ci səhifədəki “Nəticələr” müvafiq nəticədir:

Burada qədim yəhudi adətləri ilə bağlı müasir məlumatsızlığımızın Con və Sinoptiklərin ziddiyyətli görünən ifadələrini aydın şəkildə uyğunlaşdıra bilməməyimizin səbəbi kimi göründüyü daha bir nümunəmiz var.

Müqəddəs Kitabın şərhinin müəllifləri davam edərək deyirlər ki, “təklif edilən bu dörd izahatdan heç birini qəbul etmədən” onlar indi öz hadisələrin ardıcıllığını təklif edirlər. Xülasə, Müqəddəs Kitabın Şərhindəki bu təkliflər bunlardır:

a. Yəhudilər arasında dini mübahisələrə əsaslanan Pasxa bayramı ikiqat qeyd olunurdu.

b. Cümə axşamı axşamı İsa Nissan 14-ün erkən saatlarında gün batımında şagirdləri ilə Son Şam yeməyini və Pasxa yeməyini düzgün qeyd etdi və bu, Pasxa bayramının əsl bayramı idi.

c. İsa, Nissan 14-də cümə günü axşam qurbanı və Pasxa quzularının kəsilməsi zamanı öldü.

d. Çarmıxa çəkilmə ilində Pasxa rəsmi qeyd olunması çarmıxa çəkildikdən sonra cümə gecəsi idi.

e. İsa bu il təntənəli şənbəyə, Nissan 15-ə, mayasız çörəyin ilk gününə təsadüf edən yeddinci Şənbə günü qəbirdə dincəldi.

f. İsa qəbirdən qalxdı bazar günü səhər tezdən, Nissan 16, məbəddə dalğa dəstəsinin dalğalanmalı olduğu gün, dirilməni simvollaşdırdı.

Və bu “nəticələr”in yekununda deyirlər:

Xoşbəxtlikdən, “bizim üçün qurban edilmiş” “Pasxamız ​​Məsih” vasitəsilə xilasdan yararlanmaq üçün bu problemi həll etmək lazım deyil. (1 Kor. 5:7).

Növbəti yazıda kimin və nə dərəcədə haqlı olduğunu göstərəcəyəm. Mən göstərəcəyəm ki, Pasxa ikiqat qeyd olunmayıb. Mən bunu göstərəcəyəm bütün yəhudilər hətta İsa şagirdləri ilə birlikdə cümə axşamı axşam Pasxa yeməyini bibliya tipinə uyğun olaraq qeyd etdi. İsanın mayın 25-i, 31-ci il, 14-cu saatda çarmıxda öldüyünü artıq göstərmişəm, lakin indi göstərəcəyəm ki, bu, həqiqətən də, çoxlarının iddia etdiyi kimi Nissan 15 deyil, Nissan XNUMX idi. Cümə axşamı Pasxa bayramının heç bir rəsmi qeyd edilmədiyini və “təklif olunan” BRI İncil Şərhlərinin, eləcə də Xristianlığın əvvəllər təklif etdiyi bütün digər dörd həll yolunun kökündən yanlış olduğunu göstərəcəyəm. Həmişə hissələrin düzgün olmasıdır, lakin həll edilə bilməyən bir səhv hələ də üstünlük təşkil edir. Mən gözlənilən ziddiyyətlərə baxmayaraq, e və f nöqtələrinin tam olaraq yerinə yetirildiyini və iki Pasxa və dalğa çubuq probleminin necə həll oluna biləcəyini göstərəcəyəm.

Və mən bu problemlərin həllini tapmaq lazım olmadığına dair şərhçilərlə tamamilə razı deyiləm və Ellen G. Uaytı bir daha qeyd etmək istərdim, o dedi:

Bütün sonrakı əsrlərdə Onun kilsəsi üçün dünyanın günahları üçün ölümünü dərin düşüncə və tədqiq mövzusu etmək lazımdır. Bununla bağlı hər bir fakt şübhəsiz yoxlanılmalıdır. {DA 571.2}

Əgər o zaman nə baş verdiyini bilməsək, nə Ay şənbəsini qoruyanları, nə də İncillərimizin ziddiyyətlərlə dolu olduğunu iddia edən yəhudiləri şeytani doktrina ilə təkzib edə bilməzdik. Deməli, içimizə əkilmiş şübhə bir gün yüksələcək və həyat yolundan ayrılacaqdıq. Bu bilik heç kəsi xilas edə bilməz, ancaq ayaqlarımız möhkəm bir təməl üzərində dayanmalıdır ki, qarşıdan gələn fırtına bizi sürükləməsin.

Şübhəsiz ki, mürəkkəb olan bu tədqiqat sona qədər səbir edənlər üçün xüsusi xeyir-dua verir: yəhudi bayramlarının əhəmiyyətinin tam dərk edilməsi, Advent xalqının ilk günlərindən səmavi Kənana şanlı daxil olmasına qədər bütün tarixində onların keçmişi və gələcək yerinə yetirilməsi, çünki "Eyni şəkildə, ikinci gəlişlə əlaqəli növlər simvolik xidmətdə göstərilən vaxtda yerinə yetirilməlidir." {QS 399.3}

Zəhmət olmasa oxuyun Xaçın kölgələri - II hissə...

<Əvvəlki                       Növbəti>