Първоначално публикувано във вторник, 19 октомври 2010 г., 12:10 ч. на немски в www.letztercountdown.org

Втората част на Shadow Series ще се занимава с два проблема, които на пръв поглед не изглеждат много пророчески. Но, както скоро ще разберем, това е така само на пръв поглед.

Първият въпрос, който ще даде достатъчно храна за размисъл, е проблем, който този път засяга не само адвентизма, но и целия християнски свят и докосва очевидно противоречие в Евангелията. Той е свързан с празника Пасха и според мен трябва да бъде изяснен, преди да можем да продължим да изучаваме празниците с техните типове и прообрази по-нататък. Само точното познание за това до каква степен и как пролетните празници са били изпълнени при първото идване на Исус може да ни даде улики за това как трябва да разберем изпълнението на есенните празници, които все още са в бъдещето. Есенните празници трябва да се изпълняват по същия начин, както пролетните празници във времето на завръщането на нашия Господ. Това беше заявено от Елън Г. Уайт така:

тези видове бяха изпълнени, не само по отношение на събитието, но що се отнася до времето. На четиринадесетия ден от първия еврейски месец, същият ден и месец, в който в продължение на петнадесет дълги века пасхалното агне беше заклано, Христос, след като яде пасхата с учениците Си, установи този празник, който трябваше да отбележи Неговата собствена смърт като „Божият Агнец, който взема греха на света“. Същата нощ Той беше взет от нечестиви ръце, за да бъде разпнат и убит. И като прототип от снопа за вълна, нашият Господ беше възкресен от мъртвите на третия ден, „първият плод на починалите“, извадка от всички възкресени праведници, чието „мерзко тяло“ ще бъде променено и „оформено като Неговото славно тяло“. Стих 20; Филипяни 3:21. По същия начин символите, които се отнасят до второто пришествие, трябва да бъдат изпълнени във времето, посочено в символичната служба. {399.3 GC}

Съвременното тълкуване на пророчеството винаги се основава на признаването на историческото изпълнение на пророчеството, защото историята се повтаря. Ако разбираме историята правилно, ние сме направили важна стъпка към разбирането на бъдещето, защото можем да направим изводи от антитипи, чиито типове вече са изпълнени.

Във втория брой на тази втора част от поредицата Shadow ще се опитаме да направим анализ на жертвоприношенията на празниците по безпрецедентен начин по отношение на техния брой и типологично значение. Засега разбираме само, че всички жертви сочат към Исус. Въпреки че това е неопровержимо вярно, никога не е било изследвано (поне не успешно) какво е било значението на фиксирания брой бикове, агнета, овни и количествата свързани с тях хранителни приноси, които са били предписани в церемониалния закон. Знаем индивидуалните значения на самите видове жертвоприношения, но не и значението на техния брой. Отново ще има нова светлина за усърдните читатели на тези много задълбочени проучвания, които носят специална благословия за 144,000 XNUMX.

Затова трябва отново да се пренесем във времето на решаващата година 31 г. сл. н. е. и да прочетем точно какво ни казват евангелията за Исус и как Той е изпълнил пролетните празници, които са били пророческият образ за Неговото разпятие и възкресение и дори повече.

Обратно към празника Пасха

По този повод нашата машина на времето трябва да измине още по-дълго разстояние; трябва да продължим 3500 години назад, за да идентифицираме корените на празника Пасха. Както знаем, Пасхата е установена при освобождението на израилтяните от египетско робство. Събитието, което трябва да се отбелязва на всеки пасхален празник след това, се случи в нощта на 10-то бедствие, когато ангелът на смъртта дойде и порази всички първородни на египтяните. Само онези израилтяни, които са се подчинили на божествените инструкции за ритуалното клане на пасхалното агне, боядисали стълбовете на вратите си с кръвта на агнето предната вечер, са били пощадени от чумата.

Тези събития и предписания са описани в глава 12 от Битие. Нека прочетем някои стихове, за да разберем как тези заповеди са довели до различните празници на пролетта, така че най-накрая да получим общ преглед на празниците с техния съответен тип и антитип. Ще видите, че някои проблеми не са толкова ясно разбрани, колкото обикновено смятаме. Затова трябва да използваме систематичен подход.

И Господи говори на Мойсей и Аарон в египетската земя, казвайки: (Изход 12:1)

Важността на тези заповеди се подчертава, защото самият Господ говори директно на Мойсей:

Това месец ще бъде за вас началото на месеците: ще ви бъде първият месец от годината. (Изход 12:2)

Думата за месец беше „ходеш“ — както научихме в първата част — което означава „луна“, т.е. първи полумесец. Така Бог установи началото на годината и първия месец „Нисан“. От това зависели всички останали месеци от годината, а оттам и определянето на есенните празници през седмия месец. По принцип прекарахме цялата първа част от поредицата Shadow, за да намерим правилното разбиране на тази една малка дума „hodesh“ и обмислихме как се определя началото на годината. Трябва да действаме много прецизно. Това ми напомня за метода на изучаване на Библията на Милър; той премина към следващия стих само когато вярваше, че разбира напълно този преди него.

Тук бих искал да отбележа, че оригиналният израз за първия месец, който се използва в Библията, не е „Нисан“. Първоначално първият месец е наречен „Авиб“ от Бог в книгите на Мойсей (Изход 13:4; 23:15; 34:18; Второзаконие 16:1). Абиб означава „зрялост“ и по този начин вече показва, че определянето на първия еврейски месец зависи от сезонната зрялост на първата култура, която е ечемик, тъй като самото име на месеца го изразява.

Последната дума за това дали една година започва или не зависеше от Бог, който кара всички култури да узреят, а не зависеше само от слънцето или пролетното равноденствие. За разлика от това, религията на египтяните зависи изцяло от слънцето и Бог обяснява на Мойсей една поразителна разлика. Божиите хора трябва да разчитат на своя Бог, а не на слънцето и това трябва да се види още при определянето на началото на тяхната година.

Терминът „Нисан” за първия месец е използван за първи път от Нехемия и Естер след пленничеството във Вавилон, откъдето е взет. Жалко, че дори ние използваме „Nissan“ вместо „Abib“ почти изключително, когато говорим за първия еврейски месец, защото по този начин използваме вавилонската номенклатура, а не оригиналните еврейски термини, и така попадаме твърде лесно в капана на поклонниците на луната, които не искат да признаят, че тестът за жетва на ечемик е неразделна част от сенчестите услуги на светилището на евреите. Съжалявам, че трябва да поддържам и тази номенклатура, защото цялата литература я използва и искам да избегна объркване. Никога не трябва да забравяме обаче, че изпълнението на теста за жътва на ечемик може да се види още в библейското име на самия месец!

Сега нека разгледаме предписанията и видовете за пролетните празници:

Тип, лесен за забравяне

Говорете на цялото събрание на Израел, казвайки: На десетия ден от този месец да си вземат всеки по едно агне, според дома на бащите им, агне за къща: (Изход 12:3)

Тук за първи път откриваме инструкция, която представлява образ на Христос. Разбира се, знаем, че агнето символизира Исус. И агнето беше вече отложено на 10-ия ден от първия месец и така отделено от стадото си.

Но кога е заклано? Да прочетем...

И ако домакинството е твърде малко за агнето, нека той и съседът му до къщата му го вземат според броя на душите; всеки човек според както яде да си сметне за агнето. Агнето ви да бъде без недостатък, мъжко едногодишно; вземете го от овцете или от козите; го съхранява до четиринадесетия ден на същия месец: и цялото събрание на израилевото общество да го убие вечерта. (Изход 12:4-6)

Агнето (независимо дали е овче или козе) се оставяше настрана, отделяше се от стадото и вечерта на 14-ия ден от първия месец се заклаше. Разбира се, ние разбираме, че трябва да бъде без недостатък, защото Исус като прототип нямаше недостатък (без грях). И само мъжко агне може да представлява правилния пол на Божия Син.

Станах фермер точно в средата на живота си и е вярно, че на село си по-близо до Бог, отколкото в града. Голяма част от Библията разбирате ясно само ако сте в контакт с природата и животните. Често трябва да отделяме телето от майка му, или защото майката е болна, или телето трябва да бъде отбито. Също така не е препоръчително телето да е при майката през нощта, ако искате сутрин да имате прясно мляко, защото в противен случай телето издои кравата преди вас. Освен това често се случва някое теле да се отдалечи от стадото и да остане в нашите много диви пасища, защото не намира пътя си обратно и го няма вечерта, когато стадото е тръгнало към кошарата. Какво се случва тогава, можете да си представите само ако сте изпитали това от първа ръка. Телетата наистина започват да плачат. Те крещят и плачат през цялата нощ и едва когато много бавно свикнат с тези процеси, крясъците и плачът намаляват, докато спрат напълно. Често търсим теле в джунглата с часове в пълен мрак. Това отделяне на телето около 4 дни преди „екзекуцията“ му причини доста страдания на животните и затова краят е още по-тъжен. Защо това беше направено по този начин? Какво се случи, за да се изпълни образът на това жестоко отделяне на теле от любимото му стадо и как това се отрази в страстната седмица на нашия Спасител?

Отново Елън Г. Уайт ни дава решението... което, разбира се, бихме могли да намерим сами чрез интензивно изучаване на Библията. В глава 63 в Желание от векове, тя описва славното влизане на нашия Господ в Йерусалим. Нека прочетем тези изключително важни думи:

Никога преди в Своя земен живот Исус не е позволявал подобна демонстрация. Той ясно е предвидил резултата. Това ще Го отведе на кръста. Но целта Му беше по този начин публично да се представи като Изкупител. Той желаеше да привлече вниманието към жертвата, която трябваше да увенчае Неговата мисия в един паднал свят. Докато хората се събираха в Ерусалим, за да празнуват Пасхата, Той, антитипичният Агнец, чрез доброволен акт отдели Себе Си като принос. Ще бъде необходимо Неговата църква във всички следващи епохи да направи Неговата смърт за греховете на света предмет на дълбок размисъл и изучаване. Всеки факт, свързан с него, трябва да бъде проверен без съмнение. Следователно беше необходимо очите на всички хора сега да бъдат насочени към Него; събитията, които предхождат Неговата велика жертва, трябва да са такива, че да привлекат вниманието към самата жертва. След такава демонстрация като тази при влизането Му в Йерусалим, всички очи ще проследят бързото Му придвижване към последната сцена. {ОТ 571.2}

Плачещото агне, отделено от майка си и стадото, представляваше Исус, който отдели Себе Си от своя народ като принос. Това, което се случи - като акт на жестокост към животните според някои - всъщност е образ на нашия Господ, който страда за нас. Неговото страдание и Неговите сълзи вече бяха започнали в деня, когато Той очевидно триумфално влезе в Йерусалим. Но вместо да се радва, Той проля всичките Си сълзи за този народ, който щеше да убие своя Спасител. Красив образ и ако евреите бяха проучили по-добре видовете празници, тогава щяха да разберат защо четири дни преди Пасха едно малко агне в домовете им вече плачеше горчиво за стадото си. Да се ​​надяваме, че това няма да се случи и с нас, защото есенните празници са видове, които все още не са изпълнени и тепърва ще се изучават.

В нашия Библейски коментар на Изход 12:3 няма бележка какъв тип или антитип би могъл да бъде изпълнен тук. Само стоически се отбелязва, че подготовката за Пасхата трябва да започне вече четири дни по-рано.

С основателна причина нашите адвентни учени не говорят много за това – защото имаме друг проблем. И отново, с Елън Г. Уайт, която е очевидно не може да брои дните.

Нека помислим. Сега знаем от първата част на Сериите на сенките, че Исус наистина е умрял на 25 май 31 г. сл. Хр., в петък. Това очевидно беше Nissan 14, защото Пасхата винаги се пада на 14-ия ден от първия месец. Нека броим назад. Ако петък беше 14-ти, тогава четвъртък беше 13-ти, сряда 12-ти, вторник 11-ти и следователно Nissan 10 беше Понеделник от седмицата на разпятието, 21 май 31 г. сл. Хр.

какво? понеделник? Но нали влизането в Ерусалим беше в първия ден на седмицата, в неделя!? Да, и това също се потвърждава от Елън Г. Уайт в началото на същата глава в Желание от векове (стр. 569) в третия параграф:

Това беше в първия ден от седмицата че Христос триумфално влезе в Ерусалим. {ОТ 569.3}

Не, не отново! Първо, Елън Г. Уайт казва, че Исус е влязъл в Йерусалим в неделя и след това в същото време тя казва, че Той е прообразът на отделянето на пасхалното агне от стадото на 10-ия ден от месеца според Изход 12:3. И този 10-ти ден беше а Понеделник!

Разбирате ли, братя, защо нашите учени мълчат и никога не чуваме проповеди или изследвания по тези въпроси? Но виждате ли също как четем такива книги на Елън Г. Уайт? Ние го четем, но не го мислим и тестваме нещата. Въпреки това, тя казва толкова ясно в предишния цитат:

Ще бъде необходимо Неговата църква във всички следващи епохи да направи Неговата смърт за греховете на света предмет на дълбок размисъл и изучаване. Всеки факт, свързан с него, трябва да бъде проверен без съмнение. {ОТ 571.2}

Трябва да изучаваме всичко така че няма повече съмнение или непоследователност, особено по отношение на събитията от изпълнението на Исус на пролетните празници, защото всичко е свързано с Неговата жертва за човечеството и нашия бъдещ вечен живот.

И така, очевидно открихме сериозно противоречие в логиката на някои твърдения на Духа на пророчеството. Но чакайте, засега това беше само Елън Г. Уайт! Ако разгледаме събитията в дните на страданието на Исус, дори Библията е атакувана. И наистина, Библията е подложена на толкова тежък обстрел, че целият християнски свят има проблем. Искам да ви кажа предварително, обаче, че истинското решение на проблема с несъответствията на Пасхата от Евангелията и събитията през тази седмица по отношение на Исус, също ще разреши проблема с Елън Г. Уайт и десетия ден.

Пасхалното Агне

Самото пасхално агне е очевидно най-важният тип на Христос, което вече беше признато от апостол Павел:

Очистете, прочее, стария квас, за да бъдете ново тесто, понеже сте безквасни. Дори за Христос нашата пасха е пожертван за нас: (1 Коринтяни 5:7)

Сега, моля, прочетете сами целия доклад с инструкциите в Изход 12 за това как да се справите с пасхалното агне. Трябва да бъде „поддържаше” (жив) “до четиринадесетия ден от същия месец; и цялото общество на израилевото общество да го заколи вечерта. (Изход 12:6)

И да вземат от кръвта и да намажат с нея двата странични стълба и горния стълб на вратата на къщите, в които ще я ядат. И през същата нощ да ядат месото, печено на огън, и безквасен хляб; и с горчиви треви ще го ядат. (Изход 12:7-8)

Христос е нашето пасхално Агне. Всеки, който Го е приел за свой личен Спасител и по този начин в преносен смисъл е ударил стълбовете на вратата (сърцето си) с Неговата кръв, ще бъде подминат от ангела на смъртта и ще живее вечно.

Кой ден трябваше да бъде заклано пасхалното агне? Моля, прочетете текста много внимателно! Предполага се, че сте на същото мнение като останалата част от християнския свят - на 14-ия ден, защото Изход 12:6 казва, че „то ще бъде убито вечерта на 14-ия ден“. Тъй като знаем, че еврейският ден започва със залез слънце, ние приемаме със сигурност, че пасхалното агне е изядено вечерта на 15-ия ден (в началото на деня). Нека имаме това предвид: целият християнски свят разбира, че пасхалното агне е заклано следобед на Нисан 14 и е изядено вечерта (еврейския Нисан 15).

Друг текст, който очевидно потвърждава това мнение:

И те тръгнаха от Рамзес през първия месец, на петнадесетия ден от първия месец; на другия ден след пасхата израилтяните излязоха с вдигната ръка пред очите на всички египтяни. Защото египтяните погребаха всичките си първородни, които Господ беше поразил между тях; и над техните богове Господ извърши присъди. (Числа 33:3-4)

Безквасният хляб

Друг вид или друга празнична уредба е седемдневният празник безквасници. Първият ден от празника на безквасните хлябове, денят след Пасха, Нисан 15, а също и последният ден от празника (Нисан 21) бяха обявени за церемониални дни за почивка (събота). Ще маркирам церемониалните съботи с числа, за да видите колко са и за кои събития се отнасят. Ще избера номерата на церемониалните съботи в реда, в който се появяват в реда на празника.

И на петнадесети ден от същия месец е празникът на безквасните хлябове на Господа: седем дни трябва да ядете безквасен хляб. През първия ден S да имате свето събрание; никаква слугинска работа да не вършите. Но вие трябва да принасяте жертва чрез огън на ГОСПОДА седем дни; в седмия ден S е свято събрание; не вършете никаква слугинска работа на него. (Левит 23:6-8)

Това трябва да бъде вечно напомняне за безквасния хляб, който децата на Израел трябваше да приготвят поради бързината на напускането им от Египет.

Седем дни да ядете безквасен хляб; още първия ден да премахнете кваса от къщите си; защото всеки, който яде квасен хляб от първия ден до седмия ден, тази душа ще бъде изтребена от Израиля. И то в първия ден S ще има свято събрание и на седмия ден S ще има свято събрание за вас; никаква работа да не се върши в тях, освен това, което всеки човек трябва да яде, което само вие можете да вършите. И да пазите празника на безквасните хлябове; защото в същия този ден изведох войските ви от Египетската земя; затова ще пазите този ден във вашите поколения чрез вечна наредба. В първия месец, вечерта на четиринадесетия ден от месеца, да ядете безквасен хляб до вечерта на двадесет и първия ден от месеца. Седем дни да няма квас в къщите ви; защото всеки, който яде квасно, тази душа ще се изтреби от обществото на Израил, независимо дали е пришълец или роден в земята. Не яжте нищо квасно; във всичките си жилища да ядете безквасен хляб. (Изход 12:15-20)

Бог искаше да покаже с това, че дори нямаше да има време да се изчака, докато тестото втаса. И Той говори за греха, символизиран от кваса. Изходът от Египет символизира нашия изход от духовен Египет, ако приемем жертвата на Исус. Той ще прогони целия „квас“ от живота ни. Това обхваща не само греха, но и всички фалшиви учения на лъжеучителите, които ни пречат да се покланяме на нашия Господ "в истината":

Тогава те разбраха как той им каза да не се пазят от квас от хляб, а на учението на фарисеите и садукеите. (Матю 16: 12)

Бог е дух: и онези, които Му се покланят, трябва да Му се покланят в дух и в истината, (Джон 4: 24)

Снопът от първи плодове

Денят след първата церемониална събота S, първият ден от празника на безквасните хлябове, Nissan 15, трябва да се извърши като специален обред:

Говори на израилтяните и им кажи: Когато влезете в земята, която ви давам, и пожънете реколтата от нея, тогава ще донесете сноп от първите плодове от вашата реколта на свещеника: И той ще раздвижи снопа пред Господа, за да бъдете благоприятни за вас. на другия ден след съботата S свещеникът да го размаха. И в онзи ден, когато поклатите снопа, да принесете едногодишно агне без недостатък във всеизгаряне на ГОСПОДА. (Левит 23:10-12)

Това беше на Нисан 16 и символизира възкресението на Исус в първия ден от седмицата. Той беше Първият плод на всички Възкръснали:

Но сега Христос възкръсна от мъртвите и стана първите плодове от тях, които спяха. Защото, тъй като чрез човека дойде смъртта, чрез човека дойде и възкресението на мъртвите. Защото както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят. Но всеки в своя ред: Христос първи плодове; след това тези, които са Христови, при Неговото идване. (1 Коринтяни 15:20-23)

Омеровите съботи и Петдесетница

Лесно забравени и често пренебрегвани са седемте церемониални съботи, които трябваше да се броят до Петдесетница и трябваше да се спазват на точни интервали от седем буквални дни.

И вие ще броите на себе си от утрешен ден след съботата S, от деня, в който донесохте снопът на движимия принос; седем съботи ще бъде завършен: дори до утрешния ден след седмата събота (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) ще изброите ли петдесет дни; и принесете нов хлебен принос на Господа. (Левит 23:15-16)

Караимските евреи ги наричат ​​съботите на Омер. В третата част ще дам точен списък на тези много церемониални съботи и ще ги подредя в техния хронологичен ред. За тази втора част от поредицата Shadow е просто важно да разберем колко видове и елементи на празника изобщо съществуват.

Петдесетница падна на следващия ден на последната събота на Омер (7 × 7 + 1), 50-ия ден след първия ден от празника на безквасните хлябове и този празник също беше обявен за церемониална събота:

И да прогласите в същия ден, за да бъде свещено събрание S за вас: не вършете слугинска работа там: това ще бъде вечен закон във всичките ви жилища в поколенията ви. (Левит 23:21)

Съвсем ясно е, че празникът Петдесетница е бил образът на изливането на Светия Дух при ранния дъжд и че Омеровите съботи символизират времето на чакане дотогава.

Ако добавим празника Пасха и размахването на снопа от първите плодове, които не са били изрично обявени за церемониални съботи, към десетте церемониални съботи на пролетните празници, получаваме често появяващия се номер 12 от Завета отново. Този път това число е свързано ясно с Новия завет, който Исус ще установи със Своята кръв.

Да се ​​върнем сега на проблема, който обявих. Вече разбираме кои празници са били част от пролетните празници: Пасхата, празникът на безквасните хлябове, принасянето на първите плодове на снопа, Омеровите съботи и Петдесетница. Ние разбираме точно – така поне вярваме – как тези символични празници, които са отражения на изхода от Египет, са били съвършено изпълнени в техния първообраз, Христовото страдание, Неговото възкресение, времето за чакане за Светия Дух и изливането на Светия Дух на Петдесетница. Тогава със сигурност няма да ни е трудно да създадем диаграма на най-важните дни от годината 31 г. сл. Хр., където в една колона показваме събитията около смъртта на Исус, както ги описва Библията, а в друга колона, свързаните елементи на пролетните празници. Бихме очаквали и двете колони да са в перфектна хармония, защото типът трябва да съвпада със своя антитип.

И така, трябва отново да се върнем към кръста, 25 май 31 г. сл. Хр....

Ден и нощ и много объркване

Бих искал да ви запозная с основна таблица, която намираме в нашия Адвентен библейски коментар. Реконструирах го така, че да мога да го превеждам на различни езици, за да ви помогна в тези статии стъпка по стъпка по правилния път, към правилното разбиране на последователността от събития в страстните дни на нашия Господ.

Трябва да правим разлика между различните календарни системи и как се е определяло началото на деня в различните култури. Едно нещо е сигурно, денят се състои от нощ и ден или ден и нощ. И вече тук откриваме разлика, която се използва от много групи в подкрепа на доктрината за лунната събота. Евреите виждали началото на деня вечерта по залез слънце. Това е начинът, по който те са разбирали разказа за сътворението в Библията в продължение на хиляди години, както и ние в адвентизма, докато Лаура Лий Джоунс, създателят на „лъжата за лунната събота“, и нейният ученик Саша Сташ в Германия „влязоха в живота ни“. Но повече за това по-късно.

Ние в нашия „модерен“ свят сме обучени от папството да разбираме полунощ като начало на деня. За нас е трудно да „мислим“ за други дневни начала, защото сме били научени по този начин от детството си. Основната диаграма по-долу показва тези две различни начала на деня и описателните имена за дните от края на Страстната седмица са поставени там, както разбираме. „M“ означава полунощ (нашето „римско“ начало на деня), а „S“ означава залез (еврейското начало на деня).

Еврейските дни от първия месец са кръстени с Nissan от 13 до 17, а нашите дни от седмицата с познатите ни имена. Сега постепенно ще разширя тази основна диаграма, за да ви дам разбиране за проблемите, които трябва да решим.

От първата част знаем, че Исус е умрял на кръста в петък, 25 май, 31 г. сл. н. е. в деветия час, което е 3 следобед по нашето време. Нека добавим това:

Сега отбелязваме събитията от страстните дни, както са описани в четирите евангелия. На всяко събитие беше даден номер, взет от таблицата на страница 201 от Английския библейски коментар, том 5. Тези числа се отнасят до съответните библейски стихове от четирите евангелия, които ни казват кога точно се е случило събитието по време на Страстната седмица. Това беше направено като помощ за вашите собствени проучвания.

Ето таблицата на събитията от гледна точка на Исус и Неговите ученици, точно както ни казват Евангелията:

Дотук всичко все още е разбираемо и добре, но тази таблица беше добавена към нашия Библейски коментар, за да демонстрира, по напълно честен начин, проблем, който възниква, когато човек се опитва да хармонизира тези събития с последователността на еврейския празник Пасха, който всъщност е типът на всички тези събития около разпъването и възкресението на Исус.

Един неразрешен проблем за цялото християнство

Библейският коментар показва на горния ред хода на празника Пасха, точно както го възприема християнството. И скоро ще видим несъответствия между тип и антитип. В следващата диаграма ходът на този фестивал е отбелязан по начина, по който почти всички християни вярват, че обичайният празник Пасха се е пазел:

Очевидно всички християни са съгласни с това – и скоро ще видим, че това е грешка – че смъртта на Исус на кръста и клането на пасхалното агне са се случили в един и същи момент и по този начин типът и антитипът биха се срещнали. Нека си припомним какъв беше типът:

Агнето ви да бъде без недостатък, мъжко едногодишно; да го вземете от овцете или от козите и да го пазите до четиринадесетия ден от същия месец; и цялото събрание на израилевото общество да го заколи вечерта. И да вземат от кръвта и да намажат с нея двата странични стълба и горния стълб на вратата на къщите, в които ще я ядат. (Изход 12:5-7)

Всички сме съгласни, че Исус е истинското пасхално Агне! Няма никакво съмнение. Къде тогава е проблемът?

Сериозен проблем

Таблицата по-горе е точно същата като показаната в нашия Адвентен библейски коментар. То е отпечатано, за да покаже сериозно противоречие между първите три (синоптични) евангелия и Евангелието от Йоан. Първите три евангелия съобщават за следното:

Сега първия ден от празника на безквасните хлябове учениците дойдоха при Иисус и Му казаха: Къде искаш да Ти приготвим да ядеш пасхата? И той каза: Идете в града при такъв човек и му кажете: Учителят казва: Моето време е близо; Ще направя пасхата в дома ти с учениците Си. И учениците направиха, както им беше заповядал Исус; и приготвиха пасхата. И когато настана вечерта, той седна с дванадесетте. (Матей 26:17-20)

И първия ден на безквасните хлябове, когато заклаха пасхата, учениците Му казаха: Къде искаш да отидем и да приготвим да ядеш пасхата? (Марк 14:12)

После дойде денят на безквасните хлябове, когато трябва да се заколи пасхата. И изпрати Петър и Йоан, казвайки: Идете и ни пригответе пасхата, за да ядем. (Лука 22:7)

Според тези три евангелия Исус заповядва на учениците Си да заколят пасхалното агне за Него и Неговите ученици в същия ден, когато всички евреи са заклали своите пасхални агнета. Следователно Исус определено яде пасхално агне с учениците в същия ден, когато всички други евреи ядоха своите пасхални агнета, и това беше в четвъртък вечерта, еврейското начало на разпъването на кръста петък. Тук имаме работа с очевидно несъответствие в нашето разбиране, че смъртта на Исус на кръста е била прообраз на пасхалното агне, защото учениците са приготвяли пасхалното агне в навечерието на разпъването на Исус. Ако се замислите над това, бързо ще се занесете. И не сте сами!

Нашият адвентен библейски коментар по-нататък признава, че това е проблем, който преобладава в целия християнски свят и е създал известно объркване и че синоптичните евангелия очевидно противоречат на Евангелието на Йоан:

Тогава заведоха Исус от Каиафа в преторията; и беше рано; и самите те не влязоха в съдебната зала, за да не се осквернят; но че биха могли яж пасхата. (Джон 18: 28)

И тъй, Пилат, като чу това слово, изведе Исус вън и седна на съдийското място на място, което се нарича Настилка, а на еврейски Габата. И това беше подготовка на пасхата, и около шестия час: и той каза на юдеите: Ето вашия Цар! (Йоан 19:13-14)

Какво очевидно противоречие с първите три евангелия! Исус там яде с учениците Си пасхалното агне в навечерието на Неговото разпятие, а останалите евреи го ядат след Неговото разпятие! Как е възможно всичко това?

Единственото нещо, което можем да видим ясно от Джон, е това Исус умря в деня на подготовката и това без съмнение е петък.

Евреите следователно, защото беше подготовката, че телата не трябва да остават на кръста в съботния ден, (тъй като този съботен ден беше висок ден,) помолиха Пилат да им счупят краката и да ги отведат. (Йоан 19:31)

Затова поставиха Исус поради денят на подготовката на евреите; тъй като гробът беше близо. (Йоан 19:42)

Моля, винаги нека помним това. Това е ясно установено. Всеки, който иска да измести това, трябва да се примири с обвинението, че говори срещу Библията.

Но сега още повече се смесва! Защото пасхалното агне се е колело само в храма и е било определено точно време за това. Това беше следобед преди агнето да бъде изядено след залез слънце. Учениците трябваше да се придържат към него. Според Мишна (Песахим 5:1) има специално правило, ако клането на пасхалното агне падне в петък (денят на подготовката). Това правило трябва да ни причини големи главоболия, ако вярваме, че смъртта на Исус на кръста се е случила в деветия час в петък, тъй като антитип на ежедневна жертва , защото гласи, че ако денят преди Пасха се падне в ден преди съботата (петък), дневната жертва трябва да се заколи между 12:30 и 1:30 следобед, а не в деветия час!

Много объркване и знаем кой е бащата на цялото объркване: Сатана!

Предизвикателство

Нашите „учени“ от BRI и авторите на Библейския коментар на адвентистите от седмия ден поне разпознаха проблема и в бележка 1 от допълнителните бележки към глава 26 от Матей, в том 5 на страници 532-537 от английското издание, можем да прочетем, че всички експерти в целия християнски свят напразно търсят решение. Те просто не знаят как да обяснят тези очевидни несъответствия между евангелията. Това, разбира се, е за радост на врага на душите и пазителите на лунната събота, които ни представят собственото си решение, сякаш ни хвърлят спасителен пояс. Те дори нахално ни предизвикват на един от сегашните си уебсайтове с голям трафик със стотици хиляди последователи, които са наети главно от бивши адвентисти (WorldsLastChance), обещавайки милион долара на този, който може да докаже от Библията, че евреите са спазвали седмия ден на съботата в ден, различен от техните лунни съботи. Не знам, скъпи приятели, как виждате това, но аз в моето малко еднолично служение нямам достатъчно пари, за да предлагам подобни награди. Само тези, които нямат никаква християнска чувствителност, не усещат, че врагът явно стои зад такива уебсайтове. Разбира се, те получиха лунно съботно обяснение за проблема с двете Пасхи от „Грейс Амадон“ отново от подземния свят, но истинското решение просто беше „пренебрегнато“ още веднъж поради липса на изучаване на Библията.

Да, израилтяните са имали календар, ориентиран към фазите на луната, и техните церемониални празници са били базирани на този календар. Това имаше много специфична цел. Ние знаем от Колосяни 2:16-17, че церемониалните съботи, споменати там, са просто „сянка на бъдещите неща”. Какво каза апостол Павел с това? Там той подчертава, че свързаните с луната церемониални съботи (сенчести съботи) не трябва да се бъркат със седмия ден на съботата, защото в противен случай четвъртата заповед щеше да бъде прикована на кръста с Исус и дори пазителите на лунната събота нямаше да имат повече аргументи за своите лунни съботи и ние бихме могли напълно да спрем да спазваме съботата. Те обаче не са в състояние да обяснят защо Павел индиректно казва, че лунните съботи са сенки или пророчества за бъдещи неща. Те просто пренебрегват това най-важно пророческо указание от апостола, заедно с проблемите, които то им причинява.

И така, каква беше целта на лунните съботи и празниците? Колкото повече разбираме за еврейските празници, толкова повече ще виждаме каква е била целта на всички тези празници, които зависят от луната. Те трябва – както продължава апостолът – да предвещават „тялото Христово“ или да пророкуват събития, които се въртят около Христовия план за спасение за човечеството. Имаше някои изпълнения на тези „сенчести съботи“ в пролетните празници при първото идване на Исус. Това трябва да бъде показано скоро по ясен, траен и неоспорим начин. Други празненства обаче не са изпълнени и те ще бъдат част от сложната тематика на третата част.

Опитите за обяснение

Връщайки се към адвентните лекари, теолози и учени, които ни дадоха много изчерпателна схема на проблема с двете Пасхи в Библейския коментар, откриваме четири различни обяснителни модела, използвани в християнския свят, които се опитват да обяснят очевидните несъответствия в Евангелията:

1. Един модел твърди, че пасхалната трапеза, която е била и последната вечеря на Исус с учениците, е уредена от Исус като „напреднала“ церемониална Пасха. Според това обяснение Nissan 14 би бил петък, а Пасхата, спомената от Йоан, би била истинската. Контрааргументът е, че чрез внимателен анализ на употребата на думи от авторите на синоптичните евангелия, това може да бъде изключено като невярно. Трябва също да помним: Исус беше евреин, Той дори беше основателят на еврейската религия и спазваше правилата, които Самият Той даде. Той дойде да изпълни закона, а не да го разруши. Самият Той бе говорил с Моисей и беше въвел предобразите при Изхода и който даде на Моисей в Левит 23 инструкциите как трябва да се спазват празниците. Защо тогава Той трябва да нарушава собствените Си инструкции? Следователно дори нашите адвентни учени изключват този опит за решение на проблема и този път аз съм съгласен с тях.

2. Точно обратният аргумент е че Пасхата на Йоан не е истинската Пасха, а церемониалната вечеря, която придружава празника на безквасните хлябове. Според това обяснение петък би бил Nissan 15 и вечерята през нощта преди официалното честване на Пасхата в определеното време. Ще видим, че това обяснение съдържа висока степен на истина, но все още включва фатална грешка че задължително трябва да се коригира, така че всичко да е в хармония. Авторите на нашия Библейски коментар ясно изразяват мнението си относно тази теория че може да се покаже от писанията на Йосиф Флавий, че терминът „Пасха“ в преносен смисъл е бил приложен към всичките 8 празника (Пасха и седемте дни на празника на безквасните хлябове) по това време. Следователно „ядене на Пасхата“ от Йоан 18:28 може да се използва за всеки друг ден от празника на безквасните хлябове и не трябва непременно да се тълкува като точния ден на пасхалната трапеза. Ще видим, че това наистина е било така.

Фаталната грешка, която споменах, се появява, ако се опитаме да хармонизираме възкресението на Исус като прототип на жертвата на махания сноп от Левит 23.

И той ще поклати снопа пред Господа, за да бъдете благоприятни за вас; на другия ден след съботата свещеникът да го размаха. (Левит 23:11)

Съботата, която в стиха е наречена събота, се отнася до първия ден от празника на безквасните хлябове няколко стиха по-рано. Това беше церемониална събота, без значение кой ден падаше. Отсега нататък ще наричам това a Shadow Sabbath според Колосяни 2:16-17. Следователно съботата в сянка е церемониална събота, която е дадена от инструкциите за празничния ден от Йехова и може да падне във всеки ден от седмицата.

През първия ден [на празника на безквасните хлябове] да имате свето събрание; никаква слугинска работа да не вършите. (Левит 23:7)

Съответно, ако разпятието в петък вече е било Nissan 15, снопът от първите плодове е трябвало да се развява на седмия ден от съботата (събота) и следователно прообразът на възкресението на Исус не би паднал на първия ден от седмицата (неделя), както се казва в други библейски стихове (напр. Марк 16:2). Знам, всичко това изглежда много объркващо, но не се притеснявайте, не сте сами. Целият християнски свят е объркан, не само вие.

И си признавам откровено, че бях от същия клуб! Аз обаче уча по следния начин. Винаги се моля, преди да отворя Книгата на книгите, и когато стигна до част, която не разбирам, отивам в молитва. Често дори заспивам в молитва върху дадена тема и когато се събудя сутрин, Господ ми е дал решението или намек да намеря решението в ума си. След това Го възхвалявам и започвам да изучавам частта наново и по-подробно, виждайки с учудване как всичко изведнъж се хармонизира. Аз самият съм просто селски работник и компютърен специалист. Не бих могъл сам да решавам такива сериозни и спорни въпроси, ако Бог не ми даде всичко това. Цялата слава принадлежи на Него. Всичко, което четете тук, е чрез Неговия Свят Дух.

3. Третият подход взема предвид факта, че Исус вероятно не би нарушил собствените Си правила, заявявайки, че Господната вечеря, описана в синоптичните евангелия, би била типологично правилната Тайна вечеря. Но предполага, че е било запазено само от Исус и Неговите ученици, докато другите евреи са разбрали погрешно инструкциите на Левит 23 и са празнували Пасхата в грешния ден (ден по-късно). Това означава, че по този начин се е прокраднала погрешна традиция. Тук отново има някои елементи на истината, както и в други опити за обяснение, но никой не може да приведе всичко в хармония, защото просто се натъкваме на друг проблем. При този подход петъкът би бил Nissan 14.

От Мишна (Песахим 5, 5-7) знаем, че пасхалното агне е трябвало да бъде заклано в храма и това е било възможно само на посочената дата (и всички предполагат, че това е Nissan 14). Никой, дори и учениците на Исус, не биха могли да дойдат в храма в друг ден, за да заколят и приготвят своето пасхално агне. Щяха да бъдат изгонени от храма. При оценката на този подход нашият Библейски коментар обяснява (том 5, стр. 536):

Учениците очевидно са разпознали четвъртък като деня, в който трябва правилно да се направят приготовленията за Пасхата в годината на разпятието (виж Мат. 26:17, Лука 22:7) и изглежда са приели за даденост, че четвъртък вечер е подходящото време за ядене на пасхалната трапеза. Дали темата е била обсъждана и Исус ги е информирал, че времето за празнуване ще бъде изключение и ще дойде в четвъртък, а не в петък вечерта, или са сметнали, че четвъртък вечер е нормално време за празнуване, ние не сме информирани. Синоптичните автори мълчат за нещо необичайно относно яденето на Пасхата в четвъртък вечер от Исус и учениците.

При този подход отново се сблъскваме с проблема с предлагането на вълнен сноп и този път той идва от типологическа гледна точка. Нашите коментатори на Библията напълно пренебрегнаха това. Ако Исус и учениците бяха яли пасхалното агне в четвъртък вечерта (вечерта срещу петък), четвъртък трябваше да бъде Nissan 14, на който агнето трябваше да бъде заклано. Това би направило петък първия ден от празника на безквасните хлябове и сенчестата събота, а снопът от първите плодове трябваше да се развява в събота (седмия ден от съботата). Следователно събота щеше да бъде Нисан 16. Тъй като вълненият сноп символизира възкресението на Исус, Господ щеше да се провали в изпълнението на този тип. На този ден беше доказано, че Исус е бил в гроба и си почина от делата Си. Ако Той беше опазил пасхата правилно и би изпълнил този образ (какъв беше прообразът?), тогава с този подход Той никога не би могъл да изпълни типа на приноса на движимия сноп в първия ден от седмицата с Неговото възкресение. Все още ли вярвате, че можем да разрешим всички тези проблеми?

4. Много интересен подход, който показва колко големи са били проблемите с разбирането на Божия календар по това време, гласи, че по времето на Христос вече е имало различни религиозни групи които имаха различни тълкувания на празничните наредби. Затова някои християни стигнаха до извода, че е възможно два различни пасхални празника бяха запазени. Те вярват, че е имало една група, която е смятала, че четвъртък е Нисан 14, докато други са виждали петък като Нисан 14. Така че Исус е празнувал Пасхата с „консервативните“ евреи (фарисеите) в четвъртък, а по-„либералните“ еврейски лидери (садуцеите) са празнували Пасхата другата вечер, Пасхата на Йоан.

Този подход води до проблема с предлагането на вълновия сноп отново, както беше описано два пъти преди. Ако Исус беше отпразнувал „правилната“ Пасха с учениците Си в четвъртък вечерта, Той трябваше да възкръсне в „правилния“ ден на приноса на махания сноп и това щеше да е събота, а не неделя. Отново, това не се споменава в Библейския коментар, който във всеки случай не се занимава много с изпълнението на тези типове на Исус - което ми изглежда доста странно за Библейски коментар на адвентистите от седмия ден.

„Заключенията“ на страница 537 са съответният резултат:

Тук имаме още един пример, в който днешното ни невежество относно древните еврейски практики изглежда е причина за неспособността ни ясно да хармонизираме привидно противоречивите твърдения на Йоан и синоптиците.

Авторите на Bible Commentary продължават, като казват, че „без да приемат нито едно от тези четири предложени обяснения“, те сега предлагат своя собствена последователност от събития. Накратко, тези предложения в Библейския коментар са:

а. Имаше двойно празнуване на Пасхата, което се основаваше на религиозни спорове между евреите.

b. В четвъртък вечерта Исус правилно отпразнува Тайната вечеря и пасхалната трапеза с учениците при залез слънце в ранните часове на Нисан 14 и това беше истинското празнуване на Пасхата.

c. Исус умря по време на вечерната жертва и клането на пасхалните агнета в петък, Нисан 14.

d. В годината на разпятието официалното честване на Пасхата беше в петък вечер след разпятието.

д. Исус почива в гроба по време на седмия ден на съботата, който през тази година съвпада с церемониалната събота, Nissan 15, първият ден на безквасните хлябове.

f. Исус възкръсна от гроба в неделя рано сутринта, Нисан 16, денят, в който трябваше да се развява снопът за размахване в храма, което символизираше възкресението.

И в заключение към тези „заключения“ те казват:

За щастие не е необходимо да решаваме този проблем, за да се възползваме от спасението чрез „Христос, нашата пасха“, който беше „пожертван за нас“. (1 Кор. 5:7).

В следващата статия ще ви покажа кой е прав и до каква степен. Ще покажа, че не е имало двойно празнуване на Пасхата. Ще покажа това всички евреи и дори Исус заедно с учениците Си празнува пасхалната трапеза в четвъртък вечерта според подходящото тълкуване на библейския тип. Вече показах, че Исус умря на кръста в петък, 25 май, 31 г. сл. н. е. в деветия час, но сега ще покажа, че това наистина беше Nissan 14, а не Nissan 15, както мнозина твърдят. Ще покажа, че в петък вечерта не се проведе официално празнуване на Пасхата и че „предложените“ решения на BRI Bible Commentary са фундаментално погрешни, както и всички останали четири решения, предложени по-рано от християнството. Винаги частите са правилни, но все още преобладава грешка, която не може да бъде разрешена. Ще покажа как е възможно, въпреки очакваните противоречия, точки e и f да са точно изпълнени и как могат да бъдат решени проблемите с двете Пасхи и вълновия сноп.

И аз напълно не съм съгласен с коментаторите, че не е необходимо да се намери решение на тези проблеми, и бих искал отново да посоча Елън Г. Уайт, която каза:

Ще бъде необходимо Неговата църква във всички следващи епохи да направи Неговата смърт за греховете на света предмет на дълбок размисъл и изучаване. Всеки факт, свързан с него, трябва да бъде проверен без съмнение. {ОТ 571.2}

Ако не знаем какво се е случило тогава, не бихме могли да опровергаем лунните пазители на съботата с тяхната дяволска доктрина, нито евреите, които твърдят, че нашите евангелия са пълни с противоречия. И така, съмнението, което е насадено в нас, ще се надигне един ден и ние ще напуснем пътя към живота. Никой не е спасен от това знание, но краката ни трябва да стъпят на здрава основа, за да не бъдем пометени от идващата буря.

Това несъмнено сложно изследване носи специална благословия за тези, които упорстват до края: пълното разбиране на значението на еврейските празници, тяхното минало и бъдещо изпълнение в цялата история на адвентния народ от най-ранните му дни до тяхното славно влизане в небесния Ханаан, защото "По същия начин символите, които се отнасят до второто пришествие, трябва да бъдат изпълнени във времето, посочено в символичната служба." {399.3 GC}

Моля, прочетете на Сенките на кръста - част II...

<Предишна                       Следваща>