Publicat originalment el dimarts 15 de juny de 2010 a les 4:21 en alemany a www.letztercountdown.org

Quan jo era professor de l'escola sabàtica a la gran església SDA, vaig poder escoltar i llegir dels germans, ancians i pastors que “Jesús era com nosaltres en tots els sentits, però no va ser temptat des de dins com nosaltres. No coneixia l'autotemptació ", el que això volgués dir. No hi vaig trobar cap lògica, i no em va quedar clar què volien dir. Així que m'ho van explicar a més: "Jesús va ser temptat per Satanàs des de fora, com ho fa amb nosaltres, però Jesús no tenia la inclinació a pecar com nosaltres".

Nicolaïtes entre nosaltres?

Avui sabem a través de l'estudi d'Orió que estaven equivocats i que aquesta és una de les pitjors doctrines de l'església adventista, marcada en vermell per Jesús a Orió. Ell no ens permetrà que no quedem clars sobre aquest punt. No, Ell va ser temptat de totes maneres com nosaltres, i coneix tota la temptació per la nostra tendència a pecar, sense necessitat que Satanàs intervingui. Temptat en tots els punts com som, vol dir, temptat en TOTS els punts com som! Ell és el nostre exemple, que ho va patir tot com nosaltres, però sense pecat. Per tant, també podem, si confiem en la seva ajuda i en la seva força, que Ell ens dóna de bon grat, si només confiem.

Seguim llegint Ràdio Paraula de Veritat allò que la secta dels nicolaïtes en temps dels apòstols creia i ensenyava:

Nicolaïtes: Una de les sectes herètiques que van assolir les esglésies d'Efes i Pèrgam, i potser en altres llocs. Ireneu identifica els nicolaïtes com una secta gnòstica:

"Joan, el deixeble del Senyor, predica aquesta fe (la deïtat de Crist) i busca, mitjançant la proclamació de l'Evangeli, eliminar l'error que Cerint s'havia difós entre els homes, i molt temps abans pels anomenats nicolaïtes, que són una compensació d'aquell "coneixement" falsament anomenat així, perquè ell els confongués a tots aquells que ell només els va confondre amb Déu. Paraula” (vegeu Irenaeus Against Heresies iii 11. 1; ANF vol. 1, pàg. 426)

També hi ha proves històriques d'una secta gnòstica anomenada nicolaïtes un segle més o menys.

La doctrina dels nicolaïtes sembla haver estat una forma d'antinomianisme. (Antinomianisme: creença que es basa en el reconeixement de la misericòrdia de Déu com a fonament de la salvació, però comet l'error fatal que l'home pot participar lliurement en el pecat perquè la Llei de Déu ja no és vinculant. Mantenia la veritat sobre el càlcul gratuït de la justícia; però suposava que una mera "creença" intel·lectual en aquest poder salvador va refutar aquesta veritat en Jaume Apost. amb l'admonició: "Els dimonis també creuen i tremolen" recordant-nos que la veritable fe és un principi actiu que funciona per amor i va més enllà d'una professió de creença: "Però, vas, sabràs que la fe sense obres és morta?" (Jaume 2:19). Tanmateix, el vers següent ens diu que “hem estat creats en Crist Jesús per a les bones obres, que Déu ha ordenat abans que caminem en elles (Efesis 2:20). (2 Joan 8:9, Tit 2:10-1, 3 Pere 18:2-11, Apocalipsi 15:1)

Els nicolaïtes del segle II semblen haver continuat i ampliat les opinions dels seguidors del segle I, mantenint la llibertat de la carn i el pecat, i ensenyant que les accions de la carn no tenien cap efecte sobre la salut de l'ànima i, per tant, cap relació amb la salvació. D'altra banda, la Bíblia ensenya que se suposa que els cristians han de "morir" al pecat i als fets de la nostra "carn": "Què direm llavors? Continuarem en el pecat, perquè la gràcia abundi? Déu n'hi do. Com podem viure-hi més, que estem morts al pecat? (Romans 2:1-6) “De la mateixa manera, considereu-vos també vosaltres mateixos morts al pecat, però vius per a Déu per Jesucrist, nostre Senyor. No deixeu, doncs, que el pecat regni en el vostre cos mortal, perquè l'obeïu en els seus desitjos. Tampoc entregueu els vostres membres com a instruments d'injustícia al pecat, sinó que entreu a Déu, com els que viuen d'entre els morts, i els vostres membres com a instruments de justícia a Déu". (Romans 1:2-6)

Avui en dia, la doctrina s'ensenya en gran mesura que l'evangeli de Crist ha deixat sense efecte la llei de Déu: que "creient" estem alliberats de la necessitat de ser responsables de la Paraula. Però aquesta és la doctrina dels nicolaïtes, que Crist va condemnar amb tanta imparcialitat al llibre de l'Apocalipsi. "Però sigueu encarregats de la paraula, i no només oients, enganyant-vos a vosaltres mateixos". (Jaume 1:22) --Gràcies a George Blumenschein per respondre a aquesta pregunta!

Avui, els "Nicolaitans" enmig dels nostres adventistes discuteixen encara una mica més complicat. Diuen que Jesús tenia una naturalesa molt diferent de la nostra. Per descomptat, Ell no va pecar, però tampoc va ser temptat com nosaltres "des de dins", perquè en realitat tenia la naturalesa d'Adam no caigut. Els humans "pobres", però, amb una naturalesa heretada corrompuda per gairebé 6,000 anys de pecat, som temptats per la nostra pròpia carn. Per tant, els nostres germans adventistes nicolaïtes pensen que simplement no hem de ser tan perfectes com Crist, perquè en qualsevol cas Ell ens perdonarà tots els nostres pecats quan vingui. Tenia un avantatge que no tenim. Per a Ell no va ser tan difícil com ho és per a nosaltres no pecar.

No obstant això, per establir aquesta falsa doctrina en la nostra comunitat de fe, no n'hi havia prou amb ratllar algunes paraules en un llibre d'estudi. Va requerir un major esforç. S'havia de llançar i difondre àmpliament un "manifest de la nova fita de la cristologia adventista" perquè, tard o d'hora, tots els que arribessin a aquestes qüestions es "rentenssin" el cervell amb aquesta falsa teologia. Això va donar lloc al llibre àmpliament conegut "Preguntes sobre la doctrina" a la dècada de 1950.

Per tant, hauríem de consultar de nou el meravellós llibre de Jean Rudolf Zurcher, "Tocat amb els nostres sentiments", i deixar-lo explicar on va portar aquesta creença en la naturalesa no caiguda de Jesús a l'Església Adventista i quin era el contingut d'aquest llibre, publicat per primera vegada l'any 1957. Després que Zurcher expliqués quin tipus d'articles s'havien escrit en diversos mitjans de comunicació adventistes, va introduir el nou llibre als ciments de teologia. "Nicolaïtisme" a les nostres files tan sòlidament com les muralles de Jericó, abans considerades inexpugnables.

Aquests articles tenien la intenció de preparar les ments per rebre "la nova fita de l'adventisme", tal com s'havia de desenvolupar al llibre "La resposta dels adventistes del setè dia". Preguntes sobre doctrina”. A la vigília de la seva aparició, Anderson el va proclamar al "Ministerio" com el llibre més meravellós mai publicat per l'església. Com que tracta detalladament la naturalesa humana de Crist, hem d'examinar aquest llibre més de prop.

Preguntes sobre doctrina

Aquest llibre és el resultat de les reunions mantingudes amb els representants evangèlics Donald Gray Barnhouse i Walter R. Martin. Martin estava a punt d'imprimir el seu llibre "La veritat sobre l'adventisme del setè dia", publicat el 1960.

"Preguntes sobre la doctrina" no tracta només de la doctrina de l'Encarnació. És una resposta a les nombroses preguntes doctrinals que solen fer els evangèlics sobre els temes de "salvació per gràcia versus salvació per obres, la distinció entre llei moral i cerimonial, l'antitipus del boc expiatori, la identitat de Miquel i així successivament a través d'una àmplia gamma de creences i pràctiques adventistes fonamentals, que cobreixen la doctrina i la profecia".

Martin i Barnhouse es van oposar especialment a les posicions adoptades pels pioners adventistes en relació amb la divinitat de Crist i la naturalesa humana de Jesús, que, francament, consideraven errònia i herètica. No va ser gens estrany, doncs, que preguntessin si en aquests punts la posició oficial havia canviat. Es van plantejar preguntes específiques pel que fa a l'Encarnació: “Què entenen els adventistes per l'ús que fa Crist del títol de 'Fill de l'home'? I quin consideres que va ser el propòsit bàsic de l'Encarnació?

Com a resposta, es van citar gairebé tots els textos bíblics relacionats amb la cristologia. Pel que fa a les notes explicatives, generalment es van fer a partir de cites d'Ellen G. White. Els oficials adventistes van fer tot el possible per demostrar que “els escrits d'Ellen G. White estan totalment en harmonia amb les Escriptures sobre això”. No es va negar que Crist "era el segon Adam, que venia a la "semblança" de la carn humana pecadora (Rom. 8:3)"; o que Ellen G. White havia utilitzat expressions com "naturalesa humana", "la nostra naturalesa pecadora", "la nostra naturalesa caiguda", "la naturalesa de l'home en la seva condició caiguda".

Ningú argumenta que “Jesús estava malalt o que va experimentar les fragilitats de les quals és hereva la nostra naturalesa humana caiguda. Però ho va fer tenir tot això. No podria ser que Ell suportés això? indirectament també, així com va portar els pecats de tot el món? Aquestes debilitats, fragilitats, debilitats, defectes són coses que hem de suportar, amb la nostra naturalesa pecadora i caiguda. Per a nosaltres són naturals, inherents, però quan ell els va portar, no els va prendre com una cosa innata seva, sinó que els va portar com el nostre substitut. Els va portar en la seva naturalesa perfecta i sense pecat. Una vegada més, observem que Crist va suportar tot això per vicària, de la mateixa manera que va suportar les iniquitats de tots nosaltres.

En resum, "tot el que Jesús va prendre no era seu intrínsecament o innat. . . . Tot allò que Jesús va prendre, tot allò que Ell forat, ja sigui la càrrega i la pena de les nostres iniquitats, o les malalties i fragilitats de la nostra naturalesa humana, tot va ser pres i suportat. indirectament".

Aquesta expressió és de fet la fórmula màgica continguda a "la nova fita de l'adventisme". Segons els autors de "Preguntes sobre la doctrina", "és en aquest sentit que tots haurien d'entendre els escrits d'Ellen G. White quan es refereix ocasionalment a la naturalesa humana pecadora, caiguda i deteriorada".

Els autors del llibre van publicar, en un apèndix, unes 66 cites d'Ellen G. White dividides en seccions amb subtítols com: "Took Sinless Human Nature" o "Perfect Sinlessness of Christ's Human Nature". Aquestes frases, per descomptat, mai van ser escrites per Ellen G. White.

És clar que “la nova fita de l'adventisme” difereix significativament de l'ensenyament tradicional sobre la naturalesa humana de Crist en quatre aspectes. Afirma que:

1. Crist va prendre la naturalesa espiritual d'Adam abans de la caiguda; és a dir, una naturalesa humana sense pecat.
2. Crist només va heretar les conseqüències físiques de la naturalesa humana pecadora; és a dir, la seva herència genètica es va reduir amb 4,000 anys de pecat.
3. La diferència entre la temptació de Crist i la d'Adam residia únicament en la diferència de l'entorn i les circumstàncies, però no en una diferència de naturalesa.
4. Crist va portar els pecats del món indirectament, no en realitat, sinó només com a substitut de l'home pecador, sense participar en la seva naturalesa pecadora.

Presentat tal com estava amb l'aparent segell d'aprovació de la Conferència General, el llibre "Els adventistes del setè dia responen preguntes sobre la doctrina" es va difondre àmpliament en seminaris, universitats i biblioteques públiques. Es van enviar milers de còpies als membres del clergat i també a professors de teologia no adventistes. Els gairebé 140,000 exemplars publicats van tenir una influència clara tant fora com dins de l'Església Adventista.

La publicació d'aquest llibre va produir un efecte de xoc al qual les reaccions no es van fer esperar. Amb prou feines havia sortit de la premsa quan es va convertir en objecte d'una viva polèmica, que va continuar en intensitat al llarg dels anys fins als nostres dies.

És un alleujament que a través d'Orió sabem qui tenia raó i com Jesús estima realment el pecat. Totes aquestes disputes haurien estat irrellevants si els líders haguessin confiat en l'Esperit de la Profecia i no s'haguessin perdut en la seva pròpia imaginació humana perversa. Jesús ha posat aquesta veritat en la seva Paraula més que clarament, però ens hauria separat del món. El camí cap a l'ecumenisme hauria estat obstruït si haguéssim continuat com l'única església afirmant que Jesús va venir en carn pecadora i que, per tant, també hem d'aprendre a viure una vida sense pecat amb Ell i mitjançant Ell. Aquesta píndola era massa gran per a la majoria dels "cristians" per empassar-se, i avui dia també per a la majoria dels "adventistes". Prefereixen la llet i el llevat dels nicolaïtes, que ofereixen avui totes les esglésies "cristianes", perquè és molt més fàcil d'empassar.

En la meva recerca sobre aquests temes, em vaig trobar amb un grup interessant. Es descriuen com "adventistes històrics". Vaig trobar un article excel·lent en un dels seus llocs, que reproduiré aquí íntegrament perquè diu exactament el que també vaig descobrir a través de la meva recerca. Encès Passos a la Vida llegim:

Alfa i Omega - Dues crisi en l'adventisme

Si volem pujar l'últim tram del camí cap al cel, hem d'aprendre la nostra lliçó de la història. Això no només és cert per a la part de la història registrada a la Bíblia (vegeu 1 Corintis 10:11) i la Gran Controvèrsia (vegeu el prefaci d'aquest llibre), sinó que ho és especialment per a la història de l'adventisme. Va ser en aquest context que Ellen G. White va parlar de l'Alfa i l'Omega de l'apostasia. Ella va escriure: "Ara tenim davant nostre l'alfa d'aquest perill. L'omega serà d'una naturalesa sorprenent". Missatges seleccionats, vol.1, 197.

Com veurem, en la següent afirmació, el caràcter més sorprenent de l'apostasia omega consisteix en l'abast de la crisi. Mentre que l'alfa de l'apostasia representa el principi i s'havia de limitar a una determinada àrea local, l'omega de l'apostasia es desenvoluparia en un grau més sorprenent fins al final.

"Una cosa és segura que aviat es realitzarà: la gran apostasia, que s'està desenvolupant, augmentant i fent-se més forta, i continuarà fent-ho fins que el Senyor baixi del cel amb un crit". The New York Indicator, 7 de febrer de 1906.

Nota: Així, l'apostasia continuarà fins que el mateix Senyor intervingui i baixi del cel amb un "crit"! Definitivament, aquest no és el crit fort, sinó quelcom que ve abans. Sembla com si ara fos el cas d'Orió, ja que és la VEU DE DÉU que ens crida des d'allà per despertar-nos i netejar la nostra església.

Si volem saber quin camí s'ha de seguir en els dies de l'apostasia omega, hem d'escoltar els consells i instruccions donats per Ellen G. White durant la crisi alfa. Hem d'aprendre de la història per no repetir els errors comesos en el passat. "Em presenta que en la nostra experiència hem estat i estem complint aquesta mateixa condició de les coses". Cartes de Battle Creek, 124.

En la crisi alfa trobem una descripció de la condició i experiència futura (o ja existent) del poble adventista. Ellen G. White ens diu: “La història passada es repetirà; antigues controvèrsies suscitaran una nova vida, i el perill assetjarà el poble de Déu per totes bandes.” Testimonis to Ministers, 116. “No tenim res a témer pel futur, tret que oblidem el camí que el Senyor ens ha conduït”. Testimonis als ministres, 31.

Com es va desenvolupar l'Alfa?

Al centre de la crisi alfa hi havia un home, John Harvey Kellogg, un metge adventista. Sota el seu lideratge, Battle Creek Sanitarium va rebre fama mundial a principis de segle. Però a finals de la dècada de 1890, el seu zel i energia es barrejaven cada cop més amb una nova idea: que Déu, no sent personal, estava en cada ésser viu; en cada flor, en cada arbre, en cada bocí de pa. El que Kellogg creia que era "llum nova" va obligar el profeta de Déu, fins i tot abans de 1881, a donar-li un missatge d'advertència. "Aquestes teories estan equivocades. Els he conegut abans". Publicacions de manuscrits, vol. 5, 278, 279.

Com que estava casat amb un baptista del setè dia, Kellogg va entrar en contacte amb un ministre baptista del setè dia anomenat Lewis. Aquest home també tenia opinions panteistes. En la ment de Kellogg, les idees panteistes van arribar a la maduresa, de manera que, el 1897, va parlar d'aquest tema públicament per primera vegada. Altres com Waggoner i Kress van arribar a la mateixa convicció i es van unir a ell per predicar això a la Conferència General, de 1899, a South Lancaster, Massachusetts. Un mes abans d'aquella conferència, Ellen G. White havia escrit i enviat cartes d'advertència des d'Austràlia, que van arribar just en el moment oportú. Però, malauradament, aquestes advertències no es van fer cas. Les idees panteistes van continuar estenent-se per la terra. Se'ls va ensenyar, a Battle Creek, tant al Col·legi com al Sanatori. Ellen G. White va haver d'enviar advertència rere advertència. El 18 de febrer de 1902 el sanatori de Battle Creek es va cremar. Per finançar el nou sanatori, se li va demanar a Kellogg que escrivís un llibre, els drets d'autor del qual s'havien de cobrar pel nou edifici del sanatori. El llibre que va escriure Kellogg es titulava "The Living Temple". El manuscrit acabat estava ple de les seves idees errònies que tenien el seu origen en la filosofia espiritualista, panteista. Van seguir moltes discussions.

Ellen G. White va escriure sobre aquest llibre. “Al llibre 'Living Temple' es presenta l'alfa de les heretgies mortals. L'omega seguirà, i serà rebut per aquells que no estiguin disposats a fer cas de l'avís que Déu ha donat.” Missatges seleccionats, vol. 1, 200.

Malgrat les reprovacions del profeta de Déu, Kellogg estava decidit a imprimir el seu llibre de la manera com l'havia escrit. Així que va donar una ordre d'impressió a la Review and Herald Publishing Company, que van acceptar. Però Déu mateix va intervenir. Un cop acabats els patrons d'impressió i el llibre a punt per ser imprès, l'editorial, el 31 de desembre de 1902, es va incendiar i es va cremar. Això no va passar de manera inesperada, sinó que el profeta del Senyor ho va esmentar més d'un any abans. (Vegeu Testimonis, vol. 8, 91.) L'espasa de foc havia caigut i tots sabien que Déu havia parlat. Malgrat tot això, Kellogg no estava disposat a canviar d'opinió i, obstinadament, va anar a una altra editorial per imprimir el seu llibre. Aleshores va fer esforços per assegurar-se que el seu llibre es difongués àmpliament entre adventistes i no adventistes. Així la cizaña panteista va créixer i es va convertir en un perill per a tota l'obra. Ellen G. White va resumir la situació amb aquestes paraules: “Battle Creek ha estat la seu de la rebel·lió entre un poble al qual el Senyor ha donat una gran llum i oportunitats especials”. Col·lecció Paulson, 71.

Què és l'Omega?

En el context de la crisi alfa, Ellen G. White descriu una visió sobre la propera apostasia omega entre els adventistes. "L'enemic de les ànimes ha intentat fer arribar la suposició que s'havia de produir una gran reforma entre els adventistes del setè dia, i que aquesta reforma consistiria a renunciar a les doctrines que s'erigeixen com a pilars de la nostra fe, i participar en un procés de reorganització. Si s'hagués de fer aquesta reforma, què resultaria? Els principis de la veritat que Déu en la seva saviesa ha donat a l'església restant, serien descartats. La nostra religió canviaria. Els principis fonamentals que han sustentat el treball durant els darrers cinquanta anys serien considerats com a error. Es crearia una nova organització. S'escriurien llibres d'un nou ordre. S'introduiria un sistema de filosofia intel·lectual. Els fundadors d'aquest sistema anaven a les ciutats i feien una feina meravellosa. El dissabte, per descomptat, seria considerat lleugerament, com també el Déu que el va crear. No es permetria que res s'interposi en el camí del nou moviment. Els líders ensenyarien que la virtut és millor que el vici, però, després d'eliminar Déu, posarien la seva dependència del poder humà, que, sense Déu, no té valor. Els seus fonaments es construirien sobre la sorra, i la tempesta i la tempesta escombrarien l'estructura ". Missatges seleccionats, vol. 1, 204, 205.

S'havia de fer una reforma inspirada pel dimoni, que consistiria en “abandonar les doctrines que són els pilars de la nostra fe”.

Quins són els pilars de la nostra fe adventista?

Són els següents:

• La naturalesa de Crist
• El servei del santuari
• L'esperit de profecia
• Els missatges dels tres àngels (exposant el papat, Babilònia, l'ecumenisme, explicant la pregunta del dissabte-diumenge, exaltant la llei de Déu, etc.)
• L'estat dels morts i l'exposició de l'espiritisme

Què va passar amb els pilars de la nostra fe?

A la dècada de 1950 va començar un moviment que havia de comportar greus conseqüències per a l'Església Adventista del Setè dia. Tots els esforços possibles van ser fets pels homes en posicions de lideratge a la Conferència General per evitar que els adventistes fossin anomenats "sectes" pels cristians evangèlics. El problema va arribar al punt culminant quan Donald Gray Barnhouse, editor de la revista "Eternity", i Walter R. Martin, teòleg evangèlic, van voler escriure un llibre sobre els adventistes del setè dia proclamant que eren una "secta" no cristiana. Amb aquest propòsit es van reunir amb líders adventistes per discutir les doctrines de l'adventisme, per les quals Barnhouse i Martin estaven convençuts que els adventistes serien desemmascarats com una secta no cristiana. El tema central va ser el servei d'expiació final de Jesús, al segon apartament del santuari, durant el judici quan Ell esborraria els pecats del veritablement penitent. Un altre tema va ser la naturalesa de Crist. Quan els líders adventistes es van enfrontar a cites dels nostres llibres, aviat es van adonar que les seves declaracions no serien suficients per convèncer a Barnhouse i Martin que l'Església SDA no era una secta, sinó una església cristiana. Així que van decidir publicar un nou llibre sobre doctrines adventistes. Aquell llibre va ser Questions on Doctrine (1957) i va marcar l'inici de l'esforç per eliminar els pilars de la nostra fe.

Sobre el primer pilar, la naturalesa de Crist, van escriure: “Era sense pecat, no només en la seva conducta exterior, sinó en la seva mateixa naturalesa. ... Era sense pecat en la seva vida i en la seva naturalesa. . ”. Preguntes sobre doctrina, 383

Com a gent del temps final de Déu que s'estan santificant per tenir un caràcter tan pur com ho va ser Jesús durant la seva vida a la terra (1 Joan 3:3), és d'importància salvadora creure que Jesús podria romandre sense pecat amb la mateixa carn (pecadora) que tenim. De què serveix un salvador que reveli que la carn no caiguda podria resistir el pecat? Necessitem un Salvador que ens mostri que és possible viure una vida perfecta (Hebreus 2:14, 17), en la nostra naturalesa pecadora. I això és el que va fer Jesús. Ens va deixar l'exemple que l'home pecador no peca quan la seva voluntat es lliura completament a Déu. Pau ens parla de «Déu enviant el seu propi Fill en semblança de carn pecadora. . . " Romans 8:3. Qui no testimonia això, revela l'esperit de l'Anticrist (1 Joan 4:2, 3).

A segon pilar que va ser eliminat és l'Esperit de la Profecia. Barnhouse va escriure al seu article "Els SDA són cristians?" el que li van dir els líders adventistes sobre el do profètic d'Ellen G. White.

“El lideratge adventista proclama que els escrits d'Ellen G. White . . . no són una paritat amb les Escriptures. . . . Admeten que els seus escrits no són infal·libles. . . Els seus escrits, per cert, no són una prova de companyonia a l'església SDA".

A Ellen G. White se li va mostrar: "L'últim engany de Satanàs serà fer sense efecte el testimoni de l'Esperit de Déu". Missatges seleccionats, vol. 1, 48. Veiem que l'última crisi —l'Omega— ja ha començat.

A tercer pilar que s'ha emportat és la doctrina del santuari. Barnhouse va escriure: "El Sr. Martin i jo vam escoltar els líders adventistes dir, rotundament, que repudien tots aquests extrems [aquesta és l'ensenyament que Jesús va anar al lloc santíssim el 22 d'octubre de 1844, per fer una expiació abans de la seva segona vinguda]. Això ho han dit en termes clars".

El rebuig d'aquesta important doctrina s'ha confirmat en el llibre Questions on Doctrine. A la pàgina 381 diu: “Jesús . . . va entrar als "llocs sants" i es va aparèixer a la presència de Déu per nosaltres. Però no amb l'esperança d'aconseguir alguna cosa per a nosaltres en aquell moment, o en algun moment futur. No! Ja ens l'havia aconseguit a la creu". (Vegeu també 354, 355)

Si Jesús va completar l'expiació a la creu, sorgeix la pregunta: què està fent Jesús al cel ara que podria ser tan important? Si tot es va fer a la creu, aleshores no hi ha expiació final, ni judici investigatiu ni eliminació del pecat. El resultat d'aquesta teologia és la idea que mai no podem arribar a ser perfectes. I si ningú pot vèncer tots els pecats, per què hauria de ser tan important guardar els manaments? Aleshores, no seria tan fàcil salvar-se com un observador del diumenge com un guarda del dissabte? També els missatges dels tres àngels consistirien principalment en el missatge que Jesús ho ha fet tot per tu. És fàcil veure que aquí rau la causa de molts dels errors i pecats de l'Església Adventista.

Les fal·làcies presentades a Questions on Doctrine encara creuen avui l'adventisme dominant? Walter Martin dóna la resposta a aquesta pregunta al seu llibre The Kingdom of the Cults. “El 29 d'abril de 1983, W. Richard Lesher, vicepresident de la Conferència General, va respondre en una carta personal. La seva resposta deia en part: "Primer us pregunteu si els adventistes del setè dia encara estan darrere de les respostes donades a les vostres preguntes a Qüestions sobre la doctrina com ho van fer el 1957. La resposta és sí". "Per aquest motiu trobem en llibres posteriors, com 27 Doctrines Fonamentals de SDA, les mateixes doctrines falses presentades.

Als seminaris ministerials d'Alemanya, les doctrines que ens fan adventistes del setè dia es neguen sense vergonya. Un instructor va dir: "Crec que l'any 1844 no va passar res, ni al cel ni a la terra". U. Worschech del Seminari Ministerial de Marienhoehe, tal com es va copiar durant la seva classe "Servei del Santuari".

En una altra ocasió, el mateix instructor va dir: "Hem de Ford desenvolupar la nostra teologia sobre el santuari". U. Worschech amb motiu de la visita de Desmond Ford a la reunió de l'AWA, del 24 al 26 d'octubre de 1986.

Aquest és el compliment exacte de les profecies d'Ellen G. White sobre la crisi dels omega i descriu realment la situació actual: “El fonament de la nostra fe, que es va establir amb tanta pregària, una recerca tan seriosa de les Escriptures, estava sent enderrocat, pilar per pilar. La nostra fe era no tenir res sobre què descansar: el santuari havia desaparegut, l'expiació havia desaparegut". La mirada cap amunt, 152.

L'Omega i els missatges dels tres àngels

Si s'elimina l'expiació que s'està fent al lloc santíssim, també s'ha d'enfonsar tota la base dels missatges dels tres àngels, perquè aquests àngels assenyalen directament l'obra de redempció de Jesús al lloc santíssim. (Vegeu Primers escrits, 256.) Ellen G. White diu: “Em van mostrar tres passos: el primer, el segon i el tercer missatges dels àngels. Va dir el meu àngel que l'acompanyava:Ai d'aquell que mourà un bloc o remou un pin d'aquests missatges. La veritable comprensió d'aquests missatges és de vital importància. El destí de les ànimes depèn de la manera com són rebudes.Vaig ser de nou abatut a través d'aquests missatges i vaig veure com el poble de Déu havia comprat la seva experiència. S'havia aconseguit a través de molt sofriment i conflictes greus. Déu els havia conduït pas a pas, fins que els havia col·locat sobre una plataforma sòlida i inamovible. Vaig veure persones apropar-se a la plataforma i examinar la base. Alguns, amb alegria, el van trepitjar immediatament. Altres van començar a trobar errors a la fundació. Volien que es fessin millores, i llavors la plataforma seria més perfecta i la gent molt més feliç. Alguns van baixar de la plataforma per examinar-lo i van declarar que estava mal posat. Però vaig veure que gairebé tots es mantenien ferms a l'andana i exhortaven els que havien baixat a deixar les seves queixes; perquè Déu era el mestre d'obres, i ells lluitaven contra ell”. Primers escrits 258, 259.

Quan sortim fent feina missionera i distribuïm fullets que contenen els missatges dels tres àngels, amb quina freqüència escoltem els adventistes professos del setè dia dir alguna cosa així? “No és una bona feina missionera posar al davant la bèstia, la seva empremta i la seva imatge. Simplement no és el mètode correcte. És massa difícil." Tot i que només afirmen rebutjar la forma o el mètode, és obvi que temen que el nostre missatge es pugui donar a conèixer públicament. El desemmascarament públic del papa com a puta i de les esglésies protestants que es professen com a filles de la prostitució, els fa incòmodes, no fos cas que aquestes esglésies denunciïn els adventistes com una secta. Temen que el resultat sigui aixecar l'oposició i reduir l'acceptació i la influència de l'adventisme, i temen que finalment pugui provocar persecució. La gent comença a trobar errors a la plataforma, es queixa i desitja que es facin millores. (Vegeu Early Writings, 258.) Afirmen, potser no explícitament amb les seves paraules, sinó pels seus fets, que la fundació es va construir de manera equivocada. Aquests no són només els sentiments d'uns quants individus adventistes, sinó que aquesta és una política que està penetrant en tota l'organització SDA, com es pot demostrar amb l'exemple següent.

L'antic president de la Conferència General, Neal Wilson, va dir al Pacific Union Recorder: "La nostra feina no és denunciar l'Església Catòlica Romana". 18 de febrer de 1985. Això sona bé, però què vol dir realment? En un cas judicial civil, Wilson va dir: "Encara que és cert que hi va haver un període, en la vida de l'Església Adventista del Setè Dia, en què la denominació va adoptar un punt de vista clarament anti-catòlic, i el terme "jerarquia" es va utilitzar en un sentit pejoratiu per referir-se a la forma papal de govern de l'església, aquesta actitud per part de l'església no va ser més que una manifestació de l'actitud protestant antipop d'aquest primer segle. i l'última part de l'última, i que ara ha estat consignada a la basura històrica pel que fa a l'Església SDA.” EEOC vs PPPA i GC, Cas civil #74-2025 CBR, 1975.

Com pot passar que el líder d'una denominació que va ser cridada per Déu per advertir dels esforços del papa, podria "consignar" aquest missatge "al munt d'escombraries històrics"? Com pot rebutjar tan decididament la santa confiança de Déu? Neal Wilson va haver de donar testimoni de la seva fe a la sala en temps de pau, però ho va trair. El més sorprenent és que aquesta afirmació, pel que sembla, no va causar una indignació generalitzada. Es fa molt més la impressió que el president acaba de formular un punt de vista acceptat entre els adventistes del setè dia. Ellen G. White descriu aquesta actitud amb les següents paraules: “L'opinió va guanyant terreny, que, al cap i a la fi, no divergim tant en punts vitals com s'ha suposat, i que una petita concessió per part nostra ens portarà a una millor entesa amb Roma. Va ser l'època en què els protestants van donar un gran valor a la llibertat de consciència que tant s'ha comprat. Van ensenyar als seus fills a aborrir el papa, i van sostenir que buscar l'harmonia amb Roma seria deslleialtat a Déu. Però com de diferents són els sentiments expressats ara."La gran polèmica, 563.

Si ara, en temps de pau, neguem la nostra fe que obertament, què passarà en el futur quan es facin lleis contra el poble que guarda els manaments de Déu? “Si has córrer amb els lacais i t'han cansat, com pots lluitar amb els cavalls? i [si] a la terra de pau, [en què] vas confiar, [et van cansar], aleshores com ho faràs a l'olor del Jordà?” Jeremies 12:5.

Babilònia, el moviment ecumènic i els missatges dels tres àngels

Entre els adventistes, la comprensió clara del terme "Babilònia" disminueix cada cop més i està donant pas a la confusió. Un líder de la conferència em va dir fa anys que "Babilònia està en nosaltres". La meva pregunta, de com seria possible en aquestes circumstàncies seguir la crida a abandonar Babilònia, va quedar sense resposta. Algunes altres definicions, de publicacions adventistes, són que Babilònia és la "maldat de la meva ciutat", "influències malignes" i "intentar d'obtenir la salvació mitjançant les pròpies obres". Adventist Review, 31 de desembre de 1992; Signs of the Times, juny de 1992; Adventist Review, 31 de desembre de 1992.

Aquí a Alemanya, "Babilònia" és un tema candent. La raó d'això és la pertinença dels dos sindicats adventistes alemanys a l'ACK (confederació d'esglésies cristianes), el consell ecumènic nacional. Aquesta adhesió es va fer en secret, i la gent només va ser informada després. Les discussions estaven prohibides.

Nota: us heu adonat que la sol·licitud d'adhesió a l'ACK es va fer l'any 1986, que és l'any d'Orió, que apunta a l'inici de la fase de Tiatira? I Tiàtira vol dir: Pacte amb Jezabel, l'Església Catòlica Romana o Babilònia. Quina harmonia hi ha entre els que estudien la història i la profecia i obren els ulls! Quan aquests pocs fidels també reconeixeran que Orió, el llibre celestial de Déu, confirma al 100% tots aquests terribles esdeveniments i es reuniran per formar l'última església de Filadèlfia?

Per cobrir-se, la direcció adventista, aquí a Alemanya, ha intentat demostrar que la nostra definició històrica de "Babilònia" no pot ser certa. R. Nickel, un ministre d'alt rang, va dir això sobre la pertinença de l'adventista a l'ACK, en un sermó al seminari teològic adventista de Friedensau. "En l'exegesi clàssica de la nostra denominació "Babilònia" significa el següent: la mare puta de l'Apocalipsi o l'Església Catòlica Romana. Les seves filles corruptes són les organitzacions protestants caigudes de les diferents esglésies de fe protestant. . . . La pregunta és: El que abans era vàlid i la veritat actual segueix vigent? Vull tornar a la discussió sobre l'ACK, perquè aquí es pot mostrar: Si les esglésies protestants són realment part de Babilònia, com es pot unir-hi i obtenir la pertinença a l'ACK? Si ens prenguéssim seriosament la interpretació clàssica, tots hauríem d'estar en contra de l'ACK.” R. Nickel en un sermó celebrat a Friedensau el 2 de novembre de 1996.

És un fet que (gairebé) tots els ministres i líders estan a favor d'una pertinença a l'ACK. La conclusió lògica, doncs, és que no podem aferrar-nos a la interpretació històrica de "Babilònia" i al mateix temps ser membres de l'aliança ecumènica. (Vegeu Lluc 16:13; 2 Corintis 6:14.) El contingut dels Missatges dels Tres Àngels s'oposa directament al moviment ecumènic, perquè estem advertits explícitament de la imatge a la bèstia. La proclamació d'aquest missatge és contrària a les regles de l'ecumenisme, perquè cap església no pot fer proselitisme als membres d'altres esglésies. Com és possible, doncs, proclamar: "Surt d'ella, poble meu!" si un és membre d'aquesta aliança? D'una cosa podem estar segurs: ni els catòlics ni els protestants van acceptar adventistes com a membres de l'ACK ecumènic sense una confirmació prèvia per part d'ells que l'enteniment històric dels Missatges dels Tres Àngels havia estat rebutjat. I això és precisament el que va passar.

A la reunió de l'ACK, on ​​es va donar la recomanació d'acceptar l'Església SDA com a membre, es va preguntar directament als representants adventistes si la interpretació històrica dels missatges dels tres àngels encara era vàlida. Els documents de protocol de la reunió de l'ACK, els dies 3 i 4 de juny de 1992, a Arnoldshain, donen aquest informe. "A petició del representant catòlic romà, el Dr. HJ Urban, es va preguntar concretament si la interpretació tradicional adventista d'Apocalipsi 13, per identificar la bèstia com a papa, que s'equipava amb l'Anticrist, encara era certa. La resposta a aquesta pregunta va ser que es tractava d'un cas de tradició que es remunta a la Reforma i, sens dubte, encara existiria, però que en la seva majoria estaven curats d'identificar institucionalment l'ofici del papa amb l'Anticrist. Més aviat es considera que l'Anticrist és característiques, que possiblement també es podrien trobar en la denominació adventista. Per tant, la crítica tradicional d'Apocalipsi 13 podria, en principi, ser també dirigida contra l'Església Adventista del Setè Dia. Aquesta explicació va satisfer la part catòlica. Després d'això, el lideratge de l'ACK va decidir recomanar la sol·licitud dels adventistes amb aprovació als membres units perquè fossin votats". 54 Fragen, Document 3, 3.

El president de la Unió d'Alemanya del Nord, Sr. Rupp, també va negar el nostre missatge donat per Déu en les seves cartes al president de l'ACK, el bisbe Held, i en la seva comunicació personal amb ell. Babilònia només es va identificar com una condició de coses que també es podia trobar a l'església SDA. El bisbe Held, òbviament, va interpretar les opinions de les cartes del president del sindicat com a no un error, com es pot veure en la seva resposta:

“Estimat senyor Rupp. . . . Per sobre de les opinions es confirmen explícitament que vostè, com a mínim, parlant pel lideratge de l'Església SDA, ens va dir que els SDA ja no creuen que "en el desenvolupament històric del poder religioso-polític del papa es veu el compliment de les profecies bíbliques". (Daniel 7, Apocalipsi 13 i 17.)'" Document 1.

K. Schwarz, un alt funcionari d'una Església protestant a Alemanya escriu: “Per als membres convidats de l'Església Adventista del Setè dia a l'ACK, s'entén que . . . les tensions que heu esmentat [la creença adventista que el papa és l'anticrist] . . . ja no existeix com a part de les doctrines SDA". (A Kobialka, M. 1994. Moviment ecumènic i govern mundial, 100.)

Els líders de l'Església SDA sempre han dit que l'afiliació al moviment ecumènic és una ocasió meravellosa per donar testimoni de la nostra fe. Diuen que d'aquesta manera el Missatge d'Advent es pot donar molt més eficaçment a altres esglésies. Quina burla i hipocresia! La pertinença al moviment ecumènic és una traïció del nostre missatge i significa crucificar de nou Crist. (“Vaig veure que com els jueus van crucificar Jesús, així les esglésies nominals han crucificat aquests missatges.” Early Writings, 261.)

Hi ha moltes instruccions inspirades sobre aliances amb no creients o creients d'una fe diferent. Només vull assenyalar-vos dues cites de la ploma d'Ellen G. White:

"Els malvats estan lligats en farcells, lligats en fideïcomisos, en sindicats, en confederacions. No tinguem res a veure amb aquestes organitzacions. Déu és el nostre governant, el nostre governador, i ens crida a sortir del món i a separar-nos.” Manuscrit Releases, vol. 4, 87.

"Que els vigilants de les muralles de Sió no s'uneixin amb els que estan fent sense efecte la veritat tal com és en Crist. Que no s'uneixin a la confederació de la infidelitat, el papat i el protestantisme.” Comentari bíblic adventista del setè dia, vol.4, 1141.

Hauríem d'adonar-nos de què és realment l'ACK i com veu el Papa aquesta entitat ecumènica. Durant una visita a Alemanya, el papa Joan Pau II va declarar a Paderborn el 22 de juny de 1996: “S'han establert bones connexions ecumèniques amb les esglésies d'aquest país. Treballen activament juntament amb els comitès ecumènics, especialment a l'"Aliança de les Esglésies Cristianes a Alemanya" (ACK). Amb això, van arribar a Alemanya alguns suggeriments útils per a la formació de la comunitat eclesiàstica. . . . La unitat que pretenem ha de créixer pas a pas. . . . Per tant, és el nostre deure reduir les barreres i buscar una major comunió, confiant fermament que el Senyor ens conduirà a aquell dia gloriós en què s'aconsegueixi la plena unitat de la fe i puguem celebrar amb harmonia la sagrada Eucaristia del Senyor.” Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls, 126, Bonn 6/1996, 22ff.

Què busquen els adventistes a l'ACK? Volen celebrar l'Eucaristia juntament amb els catòlics?

L'Omega ja és aquí. Que el Senyor ens ajudi a veure-ho i a actuar en conseqüència.

Què s'ha de fer?

Com hem de respondre a aquesta situació? Molts adventistes estan confosos i no saben què fer. Sembla com si ningú s'esperava les grans dimensions de l'apostasia, tot i que la germana White va escriure: "L'omega serà d'una naturalesa molt sorprenent". Missatges seleccionats, llibre 1, 197. Com a adventistes hem sentit parlar de la prova que s'acostarà i n'hem parlat nosaltres mateixos, però ara és present i només uns pocs en són conscients.

La pregunta de com hem de fer front a la crisi de l'Omega es respon clarament als escrits inspirats sobre la crisi de l'Alfa. En la crisi d'Omega s'han d'aplicar els mateixos principis, perquè la història es repeteix. Quins consells va donar Ellen G. White durant la crisi Alfa? Heus aquí un exemple: “S'ha demanat a l'ancià i a la senyora Farnsworth que passin una estona a Battle Creek, treballant per a l'església. Els animo a fer-ho i els aconsello com treballar. Serà bé que l'ancià Farnsworth i l'ancià AT Jones estiguin colze amb espatlla predicant la Paraula al tabernacle durant un temps i donant un cert so a la trompeta. A Battle Creek hi ha ànimes que necessiten força. Molts estaran encantats d'escoltar i distingir la nota d'avís. Però l'ancià Farnsworth no hauria de romandre molt temps a Battle Creek. Us escric aquestes coses, perquè és important que s'entenguin. Déu voldria que homes de talent que no es desviïn dels principis de la justícia per defensar la veritat al tabernacle de Battle Creek. Un home no hauria d'estar estacionat a Battle Creek durant molt de temps. Després d'haver proclamat fidelment la veritat durant un temps, hauria de marxar a treballar en un altre lloc, i es designarà algú més que doni un cert so a la trompeta". Col·lecció Paulson, 108.

En aquest testimoni, la ploma inspirada ens dóna una descripció exacta del nostre deure tant en la crisi Alfa com en la crisi Omega. Es destaquen de manera explícita dos aspectes. D'una banda estem cridats a donar un cert so a la trompeta per avisar els nostres germans i germanes. D'altra banda, se'ns adverteix que no ens exposem massa temps a la influència de l'apostasia.

El primer aspecte, donar un cert so a la trompeta, hauria de ser el nostre primer pas si formem part d'una església infectada per l'apostasia. Una i altra vegada Ellen G. White va demanar una acció decidida durant la crisi Alpha. Aquí hi ha algunes cites:

"Em van mostrar una plataforma, reforçada per fustes sòlides: les veritats de la Paraula de Déu. Algú d'alta responsabilitat en el treball mèdic estava dirigint aquest home i aquell home per afluixar les fustes que sostenien aquesta plataforma. Llavors vaig sentir una veu que deia: "On són els vigilants que haurien d'estar dempeus a les muralles de Sió? Estan adormits? Aquesta base va ser construïda pel Mestre Obrer, i aguantarà tempesta i tempesta. Permetren que aquest home presenti doctrines que neguen l'experiència passada del poble de Déu? Ha arribat el moment de prendre mesures decidides.' " Missatges seleccionats, llibre 1, 204.

"La batalla està en marxa. . . . On són els seus vigilants? Estan parats a la torre alta, donant el senyal de perill, o estan deixant que el perill passi desatès? Ibídem, 194.

“Els homes de les nostres institucions callaran, permetent que es promulguin fal·làcies insidioses per a la ruïna de les ànimes? . . . No és hora que ens preguntem: Permetem que l'adversari ens condueixi a abandonar l'obra de proclamar la veritat? Ibídem, 195.

"Es demana una acció vigilant. La indiferència i la mandra provocaran la pèrdua de la religió personal i del cel.” Ibídem.

“Si Déu aborreix un pecat per sobre d'un altre, del qual el seu poble és culpable, és no fer res en cas d'emergència. La indiferència i la neutralitat en una crisi religiosa es considera de Déu com un crim greu i igual al pitjor tipus d'hostilitat contra Déu". Testimonis, vol. 3, 281.

Per ajudar-nos a entendre realment l'horrible perill d'aquesta emergència en què ens trobem, Déu va donar a Ellen G. White una visió d'un Iceberg.

Nota: Sí, estimats germans, tornem a completar el cercle. Sense saber exactament on em portarien els meus estudis, vaig començar aquest lloc web amb la mateixa cita d'Ellen G. White! Te'n recordes? (Iceberg per davant!)

“Una nit es va presentar clarament una escena davant meu. Un vaixell es trobava sobre les aigües, en una forta boira. De sobte, el mirador va cridar: "Iceberg just davant!" Allà, sobre la nau, hi havia un iceberg gegantí. Una veu autoritzada va cridar: "Coneix-ho!" No hi va haver cap moment de vacil·lació. Va ser un moment per a l'acció instantània. L'enginyer es va posar a tot vapor i l'home al volant va dirigir el vaixell directament cap a l'iceberg. Amb un xoc, va colpejar el gel. Hi va haver un xoc espantós, i l'iceberg es va trencar en molts trossos, caient amb un soroll com un tro a la coberta". Missatges seleccionats, llibre 1, 205.

"Em demana que parli amb claredat. "Coneix-ho", és la paraula que em van dir. "Compreu-ho amb fermesa i sense demora". . . . Al llibre 'Living Temple' es presenta l'alfa de les heretgies mortals. L'omega seguirà, i serà rebut per aquells que no estiguin disposats a fer cas de l'avís que Déu ha donat. . . . Tinc un anhel intens de veure'ls lliures en el Senyor. Prego perquè tinguin el coratge de mantenir-se ferms per la veritat tal com és en Jesús, mantenint fermament el principi de la seva confiança fins al final". Missatges seleccionats, llibre 1, 200.

“Han vist transaccions equivocades i escoltat paraules equivocades pronunciades, i han vist que se segueixen principis equivocats, i no han parlat per retreure, per por de ser rebutjats. Faig una crida a aquells que han estat connectats amb aquestes influències vinculants a trencar el jou al qual s'han sotmès durant molt de temps i a mantenir-se com a homes lliures en Crist. Res més que un esforç decidit trencarà l'encanteri que té sobre ells". Missatges seleccionats, llibre 1, 197.

Com és possible que una crida a una acció decidida sigui més urgent? Tothom que percep l'apostasia té el deure de protestar contra ella sense compromís. Si mai hi va haver temps per seure a callar i escoltar fins al final un sermó errònia (cosa que dubto), perquè l'error perniciós es pugui adreçar a tota la congregació, aquest temps s'ha acabat. No n'hi ha prou amb parlar amb el ministre després, en privat, quan l'error ha arribat a la ment de la gent.

"Que cada home es desperti ara i treballi segons tingui l'oportunitat. Que digui paraules a l'hora i fora de l'època, i mireu a Crist per ànim i força per fer el bé. . . . El meu missatge per a vostè és: ja no consentiu escoltar sense protestar la perversió de la veritat. Desemmascareu els sofismes pretensiosos que, si es reben, portaran els ministres i metges i treballadors missioners mèdics a ignorar la veritat. Ara tothom ha de posar-se en guàrdia. Déu fa una crida als homes i dones a prendre la seva posició sota la bandera tacada de sang del príncep Emmanuel. M'han encarregat d'avisar el nostre poble; perquè molts corren el perill de rebre teories i sofismes que soscaven els pilars fonamentals de la fe”. Missatges seleccionats, llibre 1, 195, 196.

Salvem la nostra joventut

Ellen G. White va advertir moltes vegades que els joves no haurien de ser enviats a la universitat de Battle Creek. Tenia por per la joventut adventista a causa de la influència perniciosa que hi predominava. "Els que s'han amuntegat a Battle Creek i estan retinguts allà, veuen i escolten moltes coses que tendeixen a debilitar la seva fe i a engendrar incredulitat". Col·lecció Paulson, 109.

Però què passa amb els nostres col·legis i seminaris avui? Les condicions són millors que llavors a Battle Creek? No tinc tanta informació sobre l'estat de les escoles adventistes als EUA, però sé alguna cosa sobre els seminaris alemanys. En aquestes escoles, es rebutja l'ensenyament històric del santuari adventista, s'ensenya la crítica bíblica, el període de creació de set dies i es nega l'expectativa de la segona vinguda imminent de Crist, etc. Aquestes coses estan ben documentades i confirmades pels estudiants del seminari alemany.

Quin és el propòsit d'aquesta escola? És transmetre la veritat de la nostra fe a la propera generació. Però, si l'escola imparteix errors als estudiants d'avui, els ministres de demà impartiran aquests errors a les seves esglésies. D'aquesta manera la veritat és destruïda i la gent és destruïda per falta de coneixement.

Aquesta situació és molt perillosa, sobretot per als nostres joves. Quina és la condició de la joventut adventista avui? Recordo una nit, quan la meva dona i jo vam tenir un temps de pregària en què va resar pels amics adventistes que va tenir durant la seva joventut. Pensant en ells, la meva dona es va asseure i va plorar i plorar i no podia parar. Molt pocs dels seus vells amics encara estaven en la veritat. Quasi tots havien anat al món; alguns com a membres de l'església SDA, d'altres havent rebutjat completament la seva professió.

Però això sorprèn a algú? Què fan els joves quan es reuneixen el dissabte a la tarda? Ho he vist tantes vegades: després d'una breu devoció obligatòria (si és que ho fan) comencen a jugar a bàsquet, tennis taula o el que sigui. Una vegada em vaig trobar amb un ministre que va reunir els joves de la seva església per a una sessió nocturna per veure vídeos. Van veure pel·lícules amb sexe i escenes de crim fins al matí.

Em pregunto quants adventistes pensen que han complert amb tot el seu deure quan confien els seus fills a ministres i escoles sabatas per a l'educació religiosa. Quants pocs consideren com els seus fills es veuen afectats per la influència de l'església a què van cada dissabte?! Fins i tot durant la crisi alfa, Ellen G. White va advertir una i altra vegada que no ens hauríem d'exposar a una influència tan destructiva de la fe. Això s'aplica d'una manera especial a la joventut modelable. Ella va escriure:

"Jo diria, aneu amb compte amb els moviments que es fan. No és el disseny de Déu que els nostres joves siguin cridats a Battle Creek. Cartes de Battle Creek, 4.

"Protestem en nom del Senyor Déu d'Israel, contra la crida de la nostra joventut a un lloc on el Senyor va declarar que no haurien d'anar". Battle Creek Letters, 4, 5.

"La llum que em va donar el Senyor, que els nostres joves no haurien de reunir-se a Battle Creek per rebre la seva educació, no s'ha canviat en particular. El fet que el Sanatori hagi estat reconstruït a Battle Creek no canvia la llum. Tot allò que en el passat va fer de Battle Creek un lloc inadequat per a la nostra joventut existeix avui, pel que fa a la influència. Cartes de Battle Creek, 4.

Quan el fidel Haskell i la seva dona van rebre una trucada per venir a Battle Creek, Ellen G. White va aconsellar:

"Que rebeu una invitació per anar a Battle Creek i donar lliçons bíbliques a les infermeres i estudiants de medicina, no em sorprèn. M'han indicat que es faria un esforç per obtenir els vostres noms com a professors de les infermeres de Battle Creek, de manera que els directors del Sanitari puguin dir a la nostra gent que Elder i la Sra. Haskell han de donar un curs de lliçons a les infermeres del Sanitari de Battle Creek, i utilitzar-ho com a mitjà per enganyar a Battle Creek aquells que, d'altra manera, tindrien compte de les seves precaucions. Col·lecció Paulson, 108.

Alguns diuen que les trucades d'Ellen G. White per abandonar Battle Creek es van fer només per evitar la centralització en aquell lloc. Però això només és una part de la veritat. La següent declaració al germà i a la germana Haskell pot semblar increïble per a moltes ànimes amables: "Hi ha una mica d'esperança en una direcció: agafeu els joves i les dones i col·loqueu-los on estiguin en contacte tan poc com sigui possible amb les nostres esglésies, perquè el baix grau de pietat que és actual en els nostres dies no els lleva les idees del que significa ser cristià". Publicacions de manuscrits, vol. 12, 333.

Si la teva protesta contra l'apostasia no es fa cas, tens l'opció: o et quedes i toleres l'apostasia o te'n vas i estalvies a tu mateix i a la teva família d'aquestes influències. La influència que permeteu afectar la vostra ànima decidirà el vostre destí etern. "Cada un revelarà el caràcter del paquet amb el qual s'està lligant". 1888 Materials, 995. Ellen G. White ens porta aquest punt a casa: "'Out of Battle Creek' és el meu missatge". Col·lecció Paulson, 111.

Aplicació i Conclusió

Alguns podrien dir: “A la meva església no s'ensenya cap panteisme. No puc aplicar aquestes declaracions a la meva situació local". Potser tens raó. Lloeu Déu per cada església local que encara es manté en les veritats fonamentals dels Missatges dels Tres Àngels. Encara n'hi ha alguns, però el seu nombre disminueix dia a dia. Recordeu, però, quan avalueu la vostra església, que el panteisme per si sol no és el tema de la crisi Omega, sinó que encarna molts més principis. Fes-te la pregunta: Com tracten l'Esperit de la profecia? Es manté com la paraula inspirada i infal·lible de Déu que ens ha donat a través del seu darrer profeta? Com van reaccionar els líders de l'església quan vau intentar corregir-los? Es van entendre i es van penedir?

"Dels qui treballen constantment per soscavar la fe en el missatge que Déu està enviant al seu poble, se'm demana que digui: 'Surt d'entre ells i separeu-vos'" Review and Herald, 23 de juliol de 1908.

La teva església forma part d'una organització ecumènica? Com van reaccionar els homes que ocupaven càrrecs responsables quan us vau aixecar per protestar? Es van entendre i es van penedir? Potser podeu estar d'acord amb mi a l'hora d'estar separat del moviment ecumènic, però no d'estar separat dels adventistes professos que aproven i defensen una pertinença ecumènica. Fareu bé de considerar l'exemple del fidel Nehemies. "Quan els que s'uneixen al món, tot i que reclamen una gran puresa, demanen la unió amb aquells que han estat sempre els opositors de la causa de la veritat, hauríem de témer-los i evitar-los tan decididament com ho va fer Nehemies". Profetes i reis, 660.

S'ofereix foc estrany a la teva església en forma d'espectacles de teatre, música mundana o carismàtica? El vostre ministre utilitza la PNL o alguna cosa semblant? Com va reaccionar la vostra església quan vau protestar en contra? Es van entendre i es van penedir? “Quan els homes d'Israel van ser testimonis de la conducta corrupta dels sacerdots, van pensar que era més segur que les seves famílies no anessin al lloc de culte designat. Molts van marxar de Siló amb la pau alterada, la seva indignació despertada, fins que finalment es van decidir a oferir els seus sacrificis ells mateixos, concloent que això seria tan acceptable per Déu com per sancionar de qualsevol manera les abominacions practicades al santuari. Signs of the Times, 1 de desembre de 1881.

La història de la redempció 322-324:

"El gran adversari s'esforçava ara per guanyar per artificis allò que no havia aconseguit per la força. ... Amb algunes concessions per part seva, van proposar que els cristians fessin concessions, perquè tots poguessin unir-se en la plataforma de la creença en Crist.

Ara l'església estava en perill terrible. La presó, la tortura, el foc i l'espasa eren benediccions en comparació amb això. Alguns dels cristians es van mantenir ferms, declarant que no podien fer cap compromís. ... Aquell va ser un temps de profunda angoixa per als fidels seguidors de Crist. Sota una capa de pretesa cristianisme, Satanàs es va insinuar a l'església, per corrompre la seva fe i apartar la seva ment de la paraula de veritat. ...

Però no hi ha unió entre el príncep de la llum i el príncep de la foscor, i no hi pot haver unió entre els seus seguidors. Quan els cristians van consentir a unir-se amb aquells que estaven mig convertits del paganisme, van entrar en un camí que els conduïa cada cop més lluny de la veritat. Satanàs es va exultar d'haver aconseguit enganyar un gran nombre de seguidors de Crist. Aleshores, va portar el seu poder per exercir-los més plenament i els va inspirar a perseguir aquells que romanien fidels a Déu. Ningú podia entendre tan bé com oposar-se a la veritable fe cristiana com els qui n'havien estat els defensors; i aquests cristians apòstats, unint-se amb els seus companys mig pagans, van dirigir la seva guerra contra els trets més essencials de les doctrines de Crist. ...

Després d'un llarg i sever conflicte, els pocs fidels van decidir dissoldre tota unió amb l'església apòstata si encara es negava a alliberar-se de la falsedat i la idolatria. Van veure que la separació era una necessitat absoluta si obeïen la Paraula de Déu. No van gosar tolerar errors fatals per a la seva pròpia ànima i donar un exemple que posaria en perill la fe dels seus fills i fills dels fills. Per assegurar la pau i la unitat estaven disposats a fer qualsevol concessió compatible amb la fidelitat a Déu; però consideraven que fins i tot la pau seria comprada massa car amb el sacrifici dels principis. Si la unitat només es pogués assegurar amb el compromís de la veritat i la rectitud, aleshores que hi hagi diferència, i fins i tot guerra. Seria bé per a l'església i el món si els principis que van impulsar aquelles ànimes fermes fossin reviscuts en els cors del poble professat de Déu.

Aprendrem les nostres lliçons del passat? Reconeixem el moment de la nostra visita? Actuarem segons els principis correctes? Que el Senyor ens ajudi en aquesta hora tan crucial en què es decideix el nostre destí etern i el de les nostres famílies.

Els pocs fidels entre les files adventistes estan patint increïblement! Jo personalment també ho sento. Un té la impressió d'inclinar-se als molins de vent de les nostres esglésies; et sents sol, abandonat i impotent. És només una prova de paciència? O està Déu esperant el moment adequat i vol donar al seu poble una última oportunitat? Quan finalment intervindrà i exigirà justícia? Què va passar perquè la nostra església fos presa per l'enemic? Va ser la nostra indiferència davant les doctrines i els incidents que ens envolten? A moltes preguntes probablement no es respondran excepte en l'eternitat, però algunes ja les podem entendre. Seguim reflexionant!

Aleshores, qui són aquests líders que no han corregit i corregit aquestes falses doctrines en 61 anys d'història de l'església? Sí, amics meus, el meravellós article de dalt ho diu molt clar: ho són Ecu-adventistes! Ens volien vendre —i ens han venut— al papat, igual que totes les altres esglésies exprotestants també han estat venudes a Satanàs. Per tant, ni tan sols són adventistes, sinó deixebles de Satanàs!

Hem estat parlant tot el temps de Pèrgam, però finalment hem d'entendre que ja estem en la fase Tiatira des de l'any d'Orió de 1986. En aquell moment, el que havia començat l'any 1949 fins i tot es va convertir en la terrible realitat omnipresent. La falsa doctrina de la naturalesa no caiguda de Jesús ens va portar directament a l'apostasia i al pacte amb la puta de Satanàs. Per tant, la situació de la nostra església avui és tan dolenta que els nostres fidels germans, molt tristos i preocupats, sospiren i ploren dia i nit. El correu que rebo parla aquest idioma. L'església està completament dividida i dispersa, però hi ha un desequilibri increïble a favor d'aquells que permeten que "aquella dona Jezabel, que es diu profetessa, ensenyi i sedueixi els meus servents perquè fornican i mengin coses sacrificades als ídols". La nostra església, arreu del món, es va anar al llit amb el papat i va cometre fornicació.

Parlem de nicolaïtes o ecuadventistes, però a l'era de Tiatira, sabem exactament com es diuen aquests líders que ens porten a aquestes doctrines i aquest comportament, perquè hi ha un grup especial que té exactament aquesta feina i aquestes tàctiques i ensenyaments: jesuïtes. Aquesta unitat de combat del papat es va establir per revertir la Reforma. És hora, germans i germanes, de despertar i aturar aquests agents del mal a les nostres files. Si voleu llegir el que juren els jesuïtes a la seva inauguració, cerqueu-lo a la xarxa. Quan vaig publicar fa poc el seu jurament en un fòrum, em vaig trobar immediatament i per sempre desterrat, perquè ningú vol admetre la veritat. És tan terrible!

Per tant, si escoltes algú ensenya que diu: "Jesús va ser temptat per Satanàs des de fora com nosaltres, però no tenia la inclinació a pecar com nosaltres". aleshores ja sabeu, estimats germans, que escolteu un nicolaïta o un jesuïta (o els seus seguidors) i no un adventista sòlid, arrelat en la fe de Jesús. I què ens diu Jesús que fem amb això? Però això tens, que odies les gestes dels nicolaïtes, que jo també odio. (Apocalipsi 2:6)

Odi els fets dels nicolaïtes, però no la persona! Potser són simplement aquells que han estat enganyats. Tanmateix:

Així ho tens tu també amb els que mantenen la doctrina dels nicolaïtes, cosa que jo odio. (Apocalipsi 2:15)

Hem de tolerar aquesta doctrina entre nosaltres segons aquest vers? No, han de ser eliminats dels seus càrrecs i substituïts per altres que s'aferren a la veritat.

Penedeix-te; o vindré ràpidament a tu i lluitaré contra ells amb l'espasa de la meva boca. (Apocalipsi 2:16)

Com ens penedim com a església? Quan va lluitar Déu amb l'espasa de la seva boca contra aquesta doctrina? O això encara està per arribar? Si ja ha passat, per què no en sabem res? Són preguntes importants que hauríem de tenir en compte profundament.

Atès que la promesa de Jesús de lluitar amb les Escriptures contra aquells que no es penedeixen es va donar per a la fase de Pèrgam del 1936 al 1986, i com que també sabem que el retret a Pèrgam va començar el 1949, hauríem d'esperar que Déu comencés la guerra amb la seva Paraula exactament en aquest moment, és a dir, poc després de 1949, quan l'església estava en perill. Ens vam perdre alguna cosa que va passar en aquests anys poc després de 1949 que va complir aquesta profecia? El que estem a punt de descobrir ara desafia tota descripció, estimats germans i germanes.

Quan estava tractant els problemes de 1950, em vaig adonar del que és realment Orió, perquè aquests anys marquen la supressió del missatge més important a la nostra església que Déu ha enviat mai. He estat pregant molt perquè Déu m'ajudi a reunir tota la informació que necessiteu per tornar a formar una unitat de fe entre totes les nostres faccions i la "mare església" abans que l'última sessió de la Conferència General tingui lloc el juny/juliol de 2010 a Atlanta.

Investigant aquest tema, em vaig trobar amb una col·lecció perduda de documents que només es van poder identificar amb la investigació més intensa. Només unes quantes pistes ocultes en alguns llocs web d'adventistes igualment tristos i fidels em van posar en el bon camí. Ara, m'agradaria resumir-vos el que va passar l'any de la línia del tron ​​de 1950...

El 1950, Déu va enviar dos ancians (que més tard es van convertir en pastors de l'Església Adventista, servint durant dècades i molt estimats), Robert Wieland i Donald K. Short, a la Sessió mundial de la Conferència General dels Adventistes del Setè Dia. Ja s'havien comunicat amb la Conferència General prèviament sobre les seves objeccions molt importants a determinades qüestions, però havien rebut instruccions de guardar l'assumpte en estricte secret i escriure els resultats del seu estudi sobre aquest tema controvertit en forma de manuscrit. Per tant, aquests dos ancians, que provenien del camp de la missió africà, van elaborar un ampli llibre que van titular "1888 Re-Examined".

A la Conferència General de Minneapolis de 1888, ja havia passat alguna cosa terrible. Vaig tractar-ho breument als meus articles titulats La història es repeteix. La llum del quart àngel havia estat rebutjada. El resultat va ser que l'Església Adventista va perdre el canelobre i, com els israelites abans que ells, van haver de vagar de nou "40" anys pel desert abans que Jesús pogués venir a portar-los a casa. Els ancians Wieland & Short van reprendre aquesta qüestió l'any 1950, ja que feia anys que s'hi estudien, i també volien plantejar objeccions a la "nova" cristologia. El que va sortir a la llum va ser una clara indicació que l'església mai no podria venir a Canaan sense penediment corporatiu. Van escriure el seu document "1888 Re-Examined" amb la intenció de despertar els membres de la Conferència General amb aquesta llum addicional que havien rebut a través dels seus estudis, i van intentar induir-los a tornar als vells costums. Va ser un tema molt explosiu, si es té en compte que l'any 1949 l'església acabava de decidir allunyar-se encara més del bon camí.

Després de presentar el seu manuscrit a la Conferència General, se'ls va prohibir transmetre qualsevol informació a qualsevol membre de l'església. Els ancians van acceptar sense resistència, però la situació "terrible" ja havia passat. Abans que es declarés la prohibició de la distribució, alguns amics dels ancians ja havien copiat i fet que aquest document vital —que inclou més de 200 pàgines de material altament explosiu— fos accessible a altres membres. Els missioners van tornar a l'Àfrica i van esperar pacientment la resposta de la Conferència General.

Van haver d'esperar molt de temps. Alguns ja s'havien adonat que el missatge de Wieland i Short era la segona vegada que la llum del quart àngel d'Apocalipsi 18 s'enviava a la Conferència General. La impaciència va créixer entre els fidels de Déu, amb l'esperança que aquesta vegada, Déu que lluitava amb la seva espasa guanyaria la batalla, però el missatge ja havia estat ignorat l'any 1950. La Conferència General va trigar molt a respondre. Al desembre de 1951, la resposta increïble i esperada va arribar de la Conferència General. La llum del quart àngel havia estat rebutjada per segona vegada, i aquesta vegada d'una manera que només es pot comparar amb un insult obert a tots els fidels adventistes del setè dia. Es deia que era una traïció als germans i que tot s'havia de escombrar sota la taula.

En els anys següents, hi va haver una certa correspondència entre els (aleshores) pastors Wieland i Short i la Conferència General pel que fa a les seves investigacions. A través d'un minuciós treball detectiu finalment vaig trobar tots aquests documents, inclòs el manuscrit “1888 Re-Examinat” en la seva forma original de 1950. Tots els documents relacionats amb els fets que van començar l'any 1950 ja s'havien recollit en un fons documental anomenat “Un avís i la seva recepció”. AL Hudson, el cap de l'església adventista del setè dia de Baker, Oregon, havia recollit aquests documents i els va presentar una vegada més a la Conferència General el 1959, sense cap èxit, com us podeu imaginar.

Quan vaig començar a estudiar aquests documents, la llum va brillar al meu cor. Llum de Déu! El quart àngel ja havia baixat dues vegades, amb ganes de donar la seva llum. Així, la cita de dalt adquireix un significat completament nou: "Una cosa és segura que aviat es farà realitat: la gran apostasia, que s'està desenvolupant, augmentant i fent-se més forta, i ho continuarà fent fins que el Senyor baixi del cel amb un crit.” {Testimonis especials, Sèrie B, núm. 7, pàg. 57}. El Senyor ja va baixar dues vegades amb un crit del cel: la primera vegada el 1888 i la segona el 1950.

La seva crida no s'escoltava, però, la paciència de Déu és pràcticament inesgotable. Ell és molt pacient amb els seus fills perquè vol que el pecador arribi al penediment i, finalment, a la salvació. La nostra església malalta també es podria curar amb aquesta llum. Només s'ha d'acceptar finalment. Hem de convertir-nos en fills madurs de Déu i induir els nostres líders a deixar de rebutjar la llum.

Orió apunta a 1949 i 1950. Aquestes línies estan emmarcades per les tres Persones del Consell Diví i, d'acord amb la meva comprensió actual, interpreto que això vol dir que Déu ens vol dir que el Pare, el Fill i l'Esperit Sant estan completament darrere del missatge de 1950. El Fill i el Pare formen la línia de 1950. Per què?

El missatge de 1950 és de fet una extensió del missatge de 1888, "La justícia per la fe", però aquest missatge mai no es va entendre ni ensenyar correctament. Totes aquestes qüestions s'aborden a "1888 Re-Examined". En definitiva, es tracta del pla de salvació i d'una comprensió adequada de la nostra relació amb els manaments de Déu. El missatge s'hauria d'haver anomenat correctament: "No hi ha justícia per fe, si la fe ha mort" o "Justicia per fe viva".

El Pare va enviar el seu Fill a la terra per complir la primera part d'aquest missatge, la nostra justificació. L'Esperit Sant realitza en nosaltres, juntament amb el servei de Crist al lloc santíssim del santuari celestial, la segona part del missatge: l'obediència i la santificació. La gran controvèrsia entre la llum i la foscor és sobre si es trobaran prou creients que guardin els manaments de Déu i ho confirmin amb el seu testimoni.

I aquest evangeli del regne serà predicat a tot el món per a un testimoni a totes les nacions; i llavors arribarà el final. (Mateu 24:14)

Es tracta de donar testimoni de Déu Pare i demostrar que hi ha almenys 144,000 fidels que guarden i reconeixen els seus manaments malgrat les temptacions de Satanàs. En la gran polèmica, és Déu Pare mateix qui ha de ser justificat. Els que van amb els nicolaïtes donen una bufetada a Déu Pare i defensen la doctrina de Balaam, que va fer pecar els fills d'Israel mitjançant la mundanitat i la temptació carnal. La rectitud i l'obediència per amor: tots tres estan junts. Tot té sentit només si ho reconeixem. I sobretot perquè Déu Pare es refereix als seus manaments aquí, Ell marca juntament amb el seu Fill únic l'any que el seu missatge va ser rebutjat de nou: 1950.

Aquest missatge no és benvingut, no augmenta el nombre de membres i, per tant, aporta petits delmes, i espanta el papat i les altres esglésies caigudes. Per tant, estava obligat a ser rebutjat una i altra vegada, fins ara dues vegades!

Aquells que vulguin descarregar aquest document ara mateix, feu clic AQUÍ. També faig una crida a qualsevol adventista honest i fidel que parli una llengua estrangera perquè utilitzi el seu talent en l'obra de Déu per traduir aquesta col·lecció de documents a la seva llengua materna i difondre-la per correu electrònic. També podem crear tants llocs web en altres idiomes com necessitem, amb tot l'estudi Orion. Depèn de tu!

Alguns consells més... A la dècada de 1888 es va publicar una nova edició de "1980 Re-Examined" que és més agradable de llegir, però inclou canvis i supressions força profunds en comparació amb la versió original de 1950. Aquesta edició s'anuncia gairebé a tot arreu, però l'original és molt, molt difícil de trobar. Tampoc s'hi inclou la resposta de 1951 de la Conferència General a les objeccions de Wieland i Short. Vaig tenir la impressió que els pastors Wieland i Short es van retractar en anys posteriors, així que vaig escriure a Robert Wieland, que encara viu i fins i tot té un lloc web, per tal d'aprendre més d'ell. Ni tan sols va respondre, però. Crec que si continues llegint, entendràs què va passar amb Wieland i Short. És el mateix que amb Waggoner i Jones. Es van comprometre i van deixar el seu primer amor, però com va dir clarament Ellen G. White, això no té cap mena de relació amb el missatge original i la llum donada per aquest. Cal llegir, és clar, la llum original indicada per Déu a través de la línia del tron ​​de 1950, i no una nova edició falsificada sancionada per la Conferència General i elaborada per un pastor que depèn de la seva pensió.

Per tal de fer-vos una idea del que us espera i de com d'explosius són els materials que vaig descobrir a través de les línies del tron ​​d'Orió, publico el prefaci a "Una advertència i la seva recepció" del Elder Hudson, que ho va compilar tot:

Un avís i la seva recepció

Prefaci

La col·lecció de documents aquí continguts ha estat preparada específicament per a l'estudi i la guia dels membres del Comitè Executiu de la Conferència d'Adventistes del Setè Dia de la Unió del Pacífic Nord d'acord amb una moció presentada a aquest Comitè el 3 de febrer de 1959 pel sotasignat.

No es pretén que aquesta col·lecció tingui una àmplia circulació entre totes les classes de membres de la nostra església, però tampoc es contempla que es limiti als membres del Comitè de la Unió.

La nostra moció demana al Comitè que posi els documents aquí continguts a disposició dels membres de la Conferència de la Unió del Pacífic Nord i prevegi un examen obert, adequat, just i suficient d'aquesta qüestió en aquest camp.

Evidentment, aquesta Comissió no pot prendre una decisió intel·ligent i prendre l'acció adequada sobre la Moció fins que no hagi llegit els documents en qüestió. Aquests no estan disponibles d'una altra manera, d'aquí la preparació d'aquesta col·lecció. Així mateix, la preparació d'aquesta col·lecció facilitarà que la Comissió actuï favorablement sobre la nostra Moció pel que fa a la disponibilitat física del material. Com que els oficials de la Conferència General s'oposen a que l'església s'informa sobre el tema, seria una mica vergonyós que aquest material es publiqués en una de les nostres editorials habituals. Però amb les planxes ja fetes i les instal·lacions d'impressió sota la nostra propietat i funcionament personal, seria senzill subministrar al Comitè Sindical prou còpies a un preu raonable per atendre la sol·licitud que es fa.

En la mesura que pot passar amb el temps que aquest llibre caigui en mans d'alguns que no estan familiaritzats amb els fets de la controvèrsia implicada, presentem a continuació la moció presentada al Comitè i les observacions anteriors a la moció.

En el moment en què vam fer la moció, vam opinar que els documents que s'hi enumeraven eren tot el que seria necessari per a una consideració del tema en qüestió. No obstant això, en el moment de la presentació de la moció, el president de la Conferència General que estava present va representar al Comitè que el tercer informe de la Conferència General sobre les presentacions de Wieland-Short i la carta de compromís final escrita per Wieland i Short amb data del 21 de gener de 1959, alterarien considerablement el panorama tal com es troba en els documents esmentats anteriorment. Per tant, incloem aquí el tercer informe de la Conferència General titulat Wieland- Short Manuscript Committee Report i la carta esmentada més amunt. Un memoràndum preliminar de 81 pàgines presentat prèviament al Comitè conté un altre material documental relatiu a les representacions de Wieland-Short que cobreixen el període anterior al manuscrit, 1888 reexaminat.

PRESENTACIÓ AL COMITÈ SINDICAL

El 3 de febrer de 1959, aquest peticionari va comparèixer personalment davant aquesta Comissió fent les següents al·legacions i moció.

Pròleg al Moviment

Sr. President: Ve ara aquest peticionari, AL Hudson, que compareix en persona i fa les següents al·legacions i representacions.

Sóc membre laic de l'església adventista del setè dia amb membres del cos de Baker, Oregon. Vaig néixer en el missatge, com diem, en aquest mateix cos eclesiàstic i l'he servit en moltes funcions diferents des de la meva infantesa. Ara sóc, i des de fa molts anys he estat, el primer ancià d'aquesta església.

En comú amb tots els meus germans de la nostra comunió, crec que la corporació de l'església adventista del setè dia en totes les seves diverses associacions i corporacions afiliades és el vehicle legal i corporatiu per a la promulgació dels missatges dels tres àngels d'Apocalipsi 14.

Crec que l'evidència inconfusible tant al món secular com al món religiós, inclosa la nostra estimada església, indica sense cap mena de dubte a aquells que mantenen els principis profètics de la nostra fe que el bon vaixell Sió s'acosta al port. Ara estem navegant entre els esculls de la infidelitat i el materialisme a plena vista de Home.

Si volem complir el propòsit de Déu en la nostra existència, ara hem d'embarcar a bord del Harbour Pilot i completar el viatge. Fa més de cent anys, un grapat d'homes i dones temerosos de Déu i estimadors de Crist es van unir en una santa comunió per establir el que més tard es coneixerà al món com l'església adventista del setè dia. En humil dependència de Déu per a la realització en ells i per mitjà d'ells d'una tasca humanament impossible, van complir la pregària del Diví Pilot, Que tots fossin un; com tu, Pare, ets en mi i jo en tu, perquè també ells siguin un en nosaltres, perquè el món cregui que tu m'has enviat. Joan 17:21

Amb el pas dels anys i l'adhesió de membres envoltant el món, aquesta unitat de cor i ment s'ha anat reduint fins que l'any 1952, el pastor RA Anderson, parlant a la Conferència Bíblica a Washington, DC, va expressar públicament el temor dels líders de la nostra església per celebrar una conferència d'aquest tipus perquè la reunió no fos trencada amb faccions adverses.

Avui el vincle d'unitat i comunió dins les nostres files sobre la base de la unitat amb el mateix Crist i Senyor és tan feble que l'autoritat eclesiàstica i el despotisme intel·lectual i espiritual han ocupat en gran part el lloc de la unitat de l'Esperit en el vincle de la pau.

La qüestió actual és la qüestió de la llibertat religiosa dins de l'església adventista del setè dia.

El pastor HL Rudy, vicepresident de la Conferència General, ha fet les següents observacions pertinents en el seu article, The Gift of Freedom, que es va presentar en forma de pamflet als ancians de l'església per al Dia de la Llibertat Religiosa, dissabte, 17 de gener de 1959:

“Entre totes les llibertats que els homes estimen i han lluitat per aconseguir hi ha la llibertat de consciència. Aquesta llibertat dóna dignitat a l'home quan la posseeix. Sense ell, la qualitat de vida humana està absent. L'home no pot rebutjar la llibertat per si mateix si vol mantenir la seva pròpia dignitat de criatura feta a imatge de Déu. Tampoc té dret a negar-ho als altres.

"Les compulsions psicològiques que la propaganda de masses l'han provocat han fet que deixi de pensar per si mateix, que deixi de pensar creativament. No ha estat educat per a la llibertat.

“La llibertat només és estimada per a aquells que no estan satisfets de pensar com els diuen. Massa gent no ha pres consciència d'elles mateixes com a éssers lliures, que porten en si mateixes la dignitat i l'aristocràcia de la llibertat. L'home lliure no només estima la llibertat sinó que també l'afirma pels altres.

“La veritat exigeix ​​llibertat, tant per a qui la revela com per als altres també. La tolerància religiosa accepta el fet que la veritat no té límits i és capaç d'obrir perspectives il·limitades davant la ment".

En contradicció directa i clara d'aquests nobles i nobles sentiments acabo d'expressar els fets que voldria presentar indiquen que els Oficials de la Conferència General estan violant els principis de llibertat religiosa i viciant les glorioses proposicions esbossades per aquest vicepresident.

Breu resum de Wieland-Short Representations

Com que vosaltres, germans, heu rebut anteriorment còpies de les meves cartes als oficials de la Conferència General amb dates del 21 de novembre de 1958 i el 9 de gener de 1959, i a causa de la breutat de temps que he sol·licitat davant vostre, no faré cap extensió dels fets continguts en aquestes cartes, sinó que em limitaré a recórrer a un breu resum de la meva compareixença davant vostre.

El juny (juliol) de 1950, el pastor HJ Wieland i el pastor DK Short van fer representacions escrites als oficials de la Conferència General en el moment de la sessió de la Conferència General a San Francisco.

On Juliol 11, 1950 , aquests germans van escriure en part de la següent manera:

“L'emocionant discurs del president ahir a la nit, en què ens va demanar que guardem la fe una vegada lliurada als sants i que parlem francament en defensa d'ella, presenta un repte. Tenint això en compte, és imprescindible que sabem exactament què és el que s'ha de vigilar, perquè avui dia hi ha una gran confusió a les nostres files.

Aquesta confusió es va fer evident en la predicació "centrada en Crist" que ens va instar repetidament a les reunions de l'Associació Ministerial dels últims quatre dies. Aquestes reunions havien de preparar l'escenari per a un poderós avivament entre el poble de Déu en aquesta sessió de la Conferència General. Els seus defensors s'espera que aquesta predicació "centrada en Crist" porti una gran reforma entre els treballadors adventistes del setè dia d'arreu del món.

Ningú no menysprearia ni un moment la predicació del veritable Crist com a centre i substància dels missatges dels tres àngels. Tanmateix, en aquesta confusió, no s'ha descobert que gran part d'aquesta predicació anomenada "centrada en Crist" sigui en realitat. només anticrist predicació centrada. Afecta de manera vital el resultat d'aquesta sessió de la Conferència General. Fer una declaració així al Comitè de la Conferència General sona fantàstic. Però les coses sorprenents no són inesperades per l'església en els darrers dies.

En el moment de la sessió de la Conferència General, no es va donar cap consideració oficial al tema de les representacions de Wieland-Short. Posteriorment, a Washington, DC, aquests homes es van presentar davant d'un comitè, moment en el qual es va presentar tant material escrit com oral.

A Wieland i Short se'ls va demanar que escriguessin més les seves afirmacions i el manuscrit, "1888 Re-Examined" va ser el resultat. Van tornar al seu camp de missió a Àfrica i es va demanar al Comitè de Literatura de Defensa que fes un informe oficial sobre les representacions de Wieland i Short.

En aquest informe que es va publicar l'any 1951, els oficials de la Conferència General van rebutjar l'anàlisi de l'episodi de la Conferència de Minneapolis de 1888 que Wieland i Short havien fet al seu manuscrit i també van rebutjar les acusacions de fals crist d'aquests homes titllant-los de calumnia contra el ministeri adventista.

En aquest informe de la Conferència General, els oficials van ordenar a Wieland i Short el silenci sobre el tema.

Per disgust dels germans de Washington, Wieland i Short van vendre còpies del manuscrit a alguns dels seus amics immediats abans que marxessin cap al seu camp de missió i abans que el Comitè tingués temps de presentar el seu informe oficial.

Quan es va comunicar la decisió oficial als autors, aquests van complir plenament i van desistir de qualsevol agitació del tema. Tanmateix, les poques còpies existents es van multiplicar moltes vegades en els anys següents per adventistes del setè dia substancials i lleials, de vegades fins i tot sota els nassos d'administradors que desaprovaven i el missatge del document es va transmetre. La seva recepció va ser variada, però almenys una minoria considerable de l'església ha cregut que és un missatge de veritat enviat per Déu en una hora crítica. .

Sobre aquest document, el secretari de la Conferència General va escriure el 16 de gener de 1959: “Molts en el camp i a les nostres institucions han considerat aquest tema i ens han expressat nombroses opinions”.

Relació del peticionari amb el problema

Fa uns quatre anys, el diari va arribar a la meva possessió d'un amic ministre. Des d'aleshores he estat discutint amb els oficials de la Conferència General que la seva avaluació de les representacions de Wieland i Short és errònia i el primer informe oficial completament insostenible.

El 28 de febrer de 1958, vaig presentar una queixa i una sol·licitud formal amb els oficials de la Conferència General sobre l'assumpte de l'episodi de Barnhouse-Martin i vaig donar suport a la queixa amb un breu resum. En aquest Breu vaig fer referència al manuscrit de Wieland-Short a la pàg. 30 de la següent manera:

“Aquest manuscrit va ser escrit fa uns set anys i es va presentar als oficials de la Conferència General. El manuscrit, les cartes que el precedeixen i les representacions personals relacionades amb ell eren una poció massa gran perquè l'empassessin els oficials de la Conferència General; tot i que aquesta declaració de Jesús a Pere era massa gran perquè l'empassés. No podia negar la veritat de les paraules del Salvador, però no les entenia i, per tant, no les creia ni s'aprofitava. De la mateixa manera, els oficials de la Conferència General no han estat capaços de negar la veritat de les posicions preses per Wieland i Short; no han estat capaços d'avaluar-los correctament i, per tant, s'han negat a creure'ls i treure'n profit”.

Els agents van rebutjar qualsevol tipus d'audiència sobre la queixa, però van intentar escriure una resposta a la queixa sense donar l'oportunitat de defensar la meva causa. Alguns de vosaltres teniu una còpia d'aquesta suposada resposta a determinats punts que apareixen a l'escrit que recolza la meva queixa.

Aquesta suposada resposta, però, va ser només la meitat de la resposta dels agents. L'altra meitat havia de consistir en una segona consideració del manuscrit de Wieland-Short.

El setembre de 1958 es va fer públic aquest segon informe i se'm va enviar una còpia. Es titulava "Avaluació addicional del manuscrit, 1888 reexaminat".

El segon informe va ser tan insatisfactori com el primer, arribant a algunes de les mateixes conclusions que el primer informe i arribant a altres conclusions encara menys sostenibles.

Els agents es neguen a respondre les preguntes

El 21 de novembre de 1958, vaig demanar als oficials de la Conferència General una resposta oficial a la següent pregunta en tres parts:

“És el propòsit de la Conferència General (a) suprimir considerant inadequada, il·legal i indesitjable una discussió oberta sobre el manuscrit de Wieland-Short i el seu contingut en l'àmbit mundial? (b) obligar els ancians Wieland i Short a abandonar les seves posicions o a guardar silenci sobre ells pel pes de la vostra autoritat eclesiàstica quan no heu pogut suportar en vuit anys cap error substancial en el mateix; (c) sabent que la declaració a què es refereix més amunt de "Avaluació" és falsa, per obligar els germans Wieland i Short a prendre una posició oberta contra els oficials de la Conferència General, la seva agència de contractació i a declarar públicament la seva veritable posició?

Els agents s'han negat dues vegades a respondre aquesta pregunta tal com es va fer i l'únic comentari pertinent que han estat disposats a fer és el següent:

"Els germans consideren que, en les circumstàncies actuals, el seu tracte sobre aquest tema hauria de ser amb els germans Wieland i Short".

Aquesta és, per descomptat, una manera educada i diplomàtica de dir-nos als profans del camp que no és cosa nostra el que està passant a Washington i que una determinació de la veritat i l'error serà presa per homes suposadament qualificats per prendre aquestes determinacions i que d'ara endavant haurem d'acceptar les seves decisions sense preguntes ni protesta. Aquesta posició és inacceptable per a nosaltres en el camp. En paraules de l'ancià Rudy: "La llibertat només és estimada per a aquells que no estan satisfets de pensar com se'ls diu".

El lideratge no empra adulació ni coacció

En resposta al nostre suggeriment que els oficials podrien utilitzar la coacció o l'adulatge a Wieland i Short, van fer la següent resposta significativa:

“El lideratge de la causa de Déu no empra l'adulació ni la coacció en el tracte amb els treballadors. Aquesta actitud és totalment aliena a la nostra comprensió de la responsabilitat de lideratge. Els germans Wieland i Short són treballadors de l'experiència i prendran les seves decisions com creguin que haurien de ser. El camp que els empra potser voldreu arribar a una mica d'entesa amb ells, però això no està relacionat de cap manera amb l'"adulació" ni amb la "coacció".

No crec que els membres d'aquest comitè de la Unió voldrien cap comentari específic sobre aquesta declaració a manera d'il·lustracions concretes que la contradiguin, però tots sabeu que aquestes proves es podrien introduir. Hi ha almenys tres conferències en aquesta Unió que han intentat suprimir la discussió de veritats vitals relatives al tema en qüestió mitjançant la coacció.

Ara, a manera de resumir aquest breu currículum, tenim la situació següent. Els ministres ordenats de reconegut valor i integritat han acusat l'església del Remanent d'adorar en una mesura substancial un fals Crist. Els oficials de la Conferència General estan decidits a ignorar i desacreditar aquesta al·legació tot el temps amb el pretext de considerar-la, en la foscor del camuflatge, en el secret de les conferències privades i les reunions del comitè a Washington i presentar els resultats perquè els laics els acceptem sense cap dubte.

Això no ho podem fer.

Moviment

Les representacions dels ancians Wieland i Short estan prou contingudes en dos documents:

(1) El seu manuscrit, "1888 Re-Examined", i
(2) la seva Resposta al segon informe de la Conferència General sobre el seu manuscrit.

L'estand oficial de la Conferència General es recull en dos documents:

(1) El primer informe realitzat pel Comitè de Literatura de Defensa el 1951;
(2) Avaluació addicional del manuscrit, "1888 Re-Examined", publicat el setembre de 1958.

PER QUÈ, creure que la prohibició de discutir i investigar aquest material que una minoria considerable creu que és un missatge de Déu constitueix desviació dels principis de la llibertat religiosa a l'església de la resta, PROPOSO a aquest Comitè posar els documents enumerats anteriorment a disposició dels membres de la Conferència de la Unió del Pacífic Nord i proporcionar un examen obert, adequat, just i suficient d'aquesta qüestió en aquest camp.

Presentat amb respecte,

AL Hudson, primer Elder Baker Església Adventista del setè dia Baker, Oregon

Quan vaig començar el meu treball en la sèrie d'articles sobre les línies del tron, vaig pensar que gairebé havia arribat al final del meu treball per a tu. Ara veig que Déu en té més per a mi, i també per a tu, i em sotmet a la seva voluntat amb plaer. Aquest darrer article de la sèrie Throne Line es publica una setmana abans de la Sessió de la Conferència General a Atlanta. Això no és per casualitat, però mai va ser de la meva planificació. Crec que era el pla de Déu.

Després de cinc anys d'estudi sota la direcció de Déu, vaig treballar gairebé dia i nit durant mig any per investigar i publicar tots aquests coneixements en llocs web per tal que aprenguis què ens vol ensenyar l'Orió. Segurament us heu adonat que la meva actitud i comprensió del missatge d'Orió i de les esglésies van canviar amb el temps mentre hi treballava. Totes les nostres esglésies i grups "de derivació" estan en problemes, no només la gran església. A tots ens manca amor fraternal, però també unitat en els nostres pilars de la fe en particular.

Quant vaig aprendre a través de l'estudi d'Orió: sobre Jesús, el seu caràcter i el pla de salvació! Veig, però, que l'interès pel missatge d'Orió ha disminuït dràsticament des que es va fer evident que NO és només un missatge de temps pur, sinó un missatge d'advertència per a l'església i cada individu per preparar els nostres personatges perquè siguin semblants a Crist i aprenguin a viure una vida sense pecat. Però també he conegut a molts de vosaltres que ja no pertanyeu a les verges adormides, perquè el crit "ve el nuvi” ara ressona una segona i última vegada des d'Orió. La veu de Déu ha parlat a molts, molts ho han entès i han canviat les seves vides i han tornat a trobar el seu primer amor en Jesús. En aquest punt, us agraeixo els vostres testimonis i que sempre m'heu animat quan més ho necessitava!

Ara, ja no vull amagar el fet que hi ha alguns adventistes a Atlanta que van somiar fa un temps que Atlanta seria destruïda aviat. Una parella fins i tot va sentir la "veu de Déu" durant una reunió d'oració a casa seva. A tots se'ls va demanar que venguessin les seves cases i marxin d'Atlanta. Això suggereix que la destrucció podria arribar a la Conferència General que serà elegida a Atlanta, i que podria conduir a la tan esperada neteja de la nostra església.

Crec que l'estudi d'Orió és la tercera i última vegada que el quart àngel és enviat a la Conferència General. Vaig començar la proclamació d'Orió el gener de 2010 i des d'abril he mostrat la línia del tron ​​de 1950 en diversos fòrums i llistes de distribució de correu electrònic. Cadascun dels líders hauria d'haver reconegut fa temps quin tipus d'advertència està donant aquí, perquè els membres "normals" no sabem res de la nostra història oculta de l'església. Tanmateix, mai no hi va haver cap reacció positiva per part de la direcció, ni de cap de les esglésies organitzades, ni tan sols de cap dels grups derivats.

Aquesta vegada, el missatge d'advertència no el van donar dos pastors com Waggoner i Jones, i tampoc dos ancians com Wieland i Short, sinó el mateix Déu, que ha col·locat un monument al cel, que els astrònoms fins i tot anomenen el lloc més bonic de l'univers. Per transmetre aquest missatge d'advertència final, Déu va utilitzar aquesta vegada un granger trist d'Amèrica del Sud, un que sempre esperava i va pregar que la seva església es pogués curar perquè els fidels a Déu poguessin sentir-se com a casa de nou als bancs de l'església. Estic convençut que si la Conferència General i els oficials de l'església rebutgen de nou la llum, Déu purificarà la seva casa i altres la guiaran en els últims dies. Ellen G. White va dir:

Cada vent de doctrina bufarà. Els que han rendit un homenatge suprem a la "ciència falsament anomenada" [teologia, crítics superiors] no seran els líders aleshores. Els que han confiat en l'intel·lecte, el geni o el talent no estaran al capdavant de la base. No van seguir el ritme de la llum. Aquells que han demostrat ser infidels no se'ls confiarà el ramat. En l'última obra solemne es dedicaran pocs grans homes. Són autosuficients, independents de Déu, i Ell no els pot utilitzar. El Senyor té servidors fidels, que en el temps de tremolor i de prova es donaran a conèixer. Ara s'amaguen persones precioses que no han doblegat el genoll davant Baal. No han tingut la llum que ha estat brillant en un foc concentrat sobre vosaltres. Bperò pot ser que sota un exterior aspre i poc atractiu es revelarà la pura brillantor d'un autèntic caràcter cristià. Durant el dia mirem cap al cel però no veiem les estrelles. Són allà, fixats al firmament, però l'ull no els pot distingir. A la nit veiem la seva brillantor genuïna. {5T80.1}

L'última església és Filadèlfia, i està formada per aquells que estan actius i no permeten que aquest missatge sigui rebutjat de nou, el missatge que ara fa baixar la llum del quart àngel d'Orió a la terra per tercera i última vegada. Si és així, però, i malauradament ho sembla, llavors Déu intervindrà i els carbons, que estan sota les rodes del tron ​​de Déu que són el rellotge d'Orió, realitzaran una obra de purificació a la seva església:

Llavors vaig mirar, i vaig veure que al firmament que hi havia sobre el cap dels querubins apareixia sobre ells com una pedra de safir, com l'aspecte d'un tron. I va parlar a l'home vestit de lli i va dir: Entra entre les rodes, fins i tot sota el querubin, i omple la teva mà amb brases de foc d'entre els querubins, i escampar-los per la ciutat. I va entrar a la meva vista. (Ezequiel 10:1-2)

Aquesta neteja pel missatge d'Orió, que és ni més ni menys que la confirmació divina del missatge de 1888 i 1950, tindrà lloc aviat, però per a aquells que presideixen la casa de Déu i rebutgen tots els seus missatges i condueixen el seu poble a les doctrines de Balaam i els nicolaïtes i ens trairan a les mans del papat i patiran el següent desolat:

I em va portar al pati interior de la casa del Senyor, i he aquí, a la porta del temple del Senyor, entre el porxo i l'altar, eren uns vint-i-cinc homes, amb l'esquena cap al temple del Senyor i la cara cap a l'est; i van adorar el sol cap a l'est. Llavors em va dir: "Has vist això, fill d'home? És una cosa lleugera per a la casa de Judà que cometin les abominacions que cometen aquí? perquè han omplert la terra de violència i han tornat a provocar-me la ira; Per això també actuaré amb ràbia: el meu ull no perdonarà, ni tindré pietat; i encara que cridin a les meves orelles amb veu alta, encara no els escoltaré. (Ezequiel 8: 16-18)

El nombre "25" no és casual, de la mateixa manera que res no és una mera coincidència en la Paraula de Déu. És el nombre exacte dels principals responsables de la presa de decisions al Comitè Executiu de la Conferència General des de principis del segle passat. Encara més membres pertanyen oficialment al Comitè Executiu, però gairebé totes les decisions les prenen exactament 25 homes. L'estructura de la nostra església no és, com va dir recentment Walter Veith (a qui sempre respecto com a un erudit brillant), estructurada de baix a dalt, sinó estrictament "catòlica", construïda de dalt a baix tal com vam aprendre del que van presentar els ancians Hudson, Wieland i Short. Les veus de baix no tenen pes. Podeu esperar el que podríeu llegir i aprendre dels documents altament explosius que (esperem) estaran disponibles aquí aviat. Inclouen missatges increïbles i contenen molta llum!

Per tant, estimats germans i germanes, deixeu que brilli la vostra llum i no la poseu sota un busell! Rebeu les paraules encoratjadores de l'Esperit de profecia, que una vegada més afirma clarament que la nostra salvació està en mans de Jesús, però hem de participar activament. La història es repeteix, i aquesta vegada el cel és segur. El nostre Jericó també ha de caure ara, si per fi volem arribar a casa...

La Llum de la Veritat

No obstant això, el fonament de Déu és segur. El Senyor coneix els seus. El ministre santificat no ha de tenir engany a la boca. Ha d'estar obert com el dia, lliure de qualsevol taca del mal. Un ministeri i una premsa santificats seran un poder per fer brillar la llum de la veritat sobre aquesta generació desagradable. Llum, germans, necessitem més llum. Toca la trompeta a Sió; sona l'alarma a la muntanya santa. Reuneix l'exèrcit del Senyor, amb el cor santificat, per escoltar el que el Senyor dirà al seu poble; perquè Ell ha augmentat la llum per a tots els qui ho senten.  Que estiguin armats i equipats, i pugin a la batalla, en ajuda del Senyor contra els poderosos. Déu mateix treballarà per Israel. Tota llengua mentidera serà silenciada. Les mans dels àngels enderrocaran els esquemes enganyosos que s'estan formant. Els baluards de Satanàs mai triomfaran. La victòria assistirà al missatge del tercer àngel. Com el capità de l'exèrcit del Senyor va enderrocar les muralles de Jericó, així triomfarà el poble que guarda els manaments del Senyor, i tots els elements contraris seran derrotats. Que cap ànima es queixi dels servents de Déu que han vingut a ells amb un missatge enviat pel cel. Ja no els escolliu els defectes, dient: “Són massa positius; parlen massa fort”. Poden parlar amb força; però no és necessari? Déu farà pessigar les orelles dels oients si no fan cas de la seva veu o el seu missatge. Denunciarà els que resisteixen la paraula de Déu. {TM 410.1}

<Anterior                       Següent>