V I. a II. díle této série jsme podle mozaikového plánu sečetli množství mouky doprovázející jarní a podzimní obětiny. Dozvěděli jsme se, že tato jídla symbolizovala období, kdy Boží lid bude čelit akutní potřebě Ducha svatého. Jako produkty světa, který stále více trpí odejmutím Ducha svatého, bychom si my všichni měli uvědomit, jak velký je dar Ducha svatého a jak moc ho skutečně potřebujeme.

Kniha Ezechiel obsahuje plán chrámu, který nebyl nikdy postaven na této zemi; je to plán pro pozemský protějšek nebeské svatyně. Pokud jde o tento pozemský odraz nebeské svatyně, Ezekiel zaznamenává změny počtu obětí pro svátky a množství mouky, které je doprovázejí. Tento chrám a jeho služby představují „svatý národ“ a kněžstvo 144,000 144,000. Proto jsou úpravy obětí v tomto okamžiku zvláště důležité pro XNUMX XNUMX.

Už jsme se tím hodně naučili měření Ezechielova chrámu. Zjistili jsme, že očištění nebeské svatyně bude trvat 168 let, což odpovídá první části přísahy Daniela 12:7, jak je vysvětleno v prezentaci v Orionu. Očištění nebeské svatyně se týkalo především soudu nad mrtvými.

Kněží začali sloužit v chrámu až po jeho očištění, což znamená, že obětní postupy ve znění pozdějších předpisů se uvádějí do praxe po sedmi dnech očisty.

Sedm dní budou čistit oltář a čistit jej; a posvětí se. A když tyto dny vyprší, stane se, že osmého dne a tak dále, kněží budou přinášet vaše zápalné oběti na oltáři, a vaše mírové oběti; a přijmu tě, praví Panovník Hospodin. (Ezechiel 43:26–27)

Dnes jsme právě tam, kde stojíme v čase. Znovu vidíme, jak je kniha Ezechiel knihou pro současnou dobu. 168 let očisty je u konce a nyní je načase uvést do praxe upravená obětní pravidla. Je čas, aby se kněží (těch 144,000 XNUMX) připravili a sloužili.

Každý, kdo následuje radu Ellen G. Whiteové a snaží se být mezi 144,000 144,000, by měl okamžitě rozpoznat důležitost tohoto tématu. Víte, co to znamená sloužit jako jeden ze XNUMX XNUMX? Jak může člověk sloužit, když neví, co by měl dělat ve své roli služby? Modlím se, abychom při studiu dodatků v tomto článku Duch Svatý rozvinul svůj plán pro vás osobním způsobem.

Dokud všichni nepřijdeme v jednotě víry a poznání Syna Božího, k dokonalému muži, na míru velikosti plnosti Kristovy. (Efezané 4: 13)

Tato studie opět zahrnuje spoustu čísel. Stejně jako 51 dní a 372 dní v I. a II. části poukazovalo na konkrétní časová období, najdeme opět číslo, které poskytne určitý časový kontext – tentokrát uvede kontext zvláštních období vylití Ducha svatého.

Při přístupu k této studii musíme využít práci, která již byla vykonána v částech I a II, abychom vypočítali počty obětních zvířat. Ne každá oběť byla v Ezechielovi změněna, což znamená, že v těchto případech musíme zachovat stávající počty. Vlevo shrnu tabulky z I. a II. části a vpravo uvedu upravené tabulky.

Prvním svátkem, na který jsme se podívali v I. části, byl svátek nekvašených chlebů. Oběti požadované pro tento svátek jsou v Ezechielovi upraveny takto:

A sedm dní svátku připraví Hospodinu zápalnou oběť, sedm býčků si sedm beranů bez vady denně po sedm dní; a kozla denně k oběti za hřích. A připraví masnou oběť z efa za býka a efa za berana, a hin oleje za efu. (Ezechiel 45:23–24)

Nyní porovnejme data s tím, co bylo nalezeno v části I.

Již z těchto změn vidíme, že celková výše proviantu je o něco větší a brzy zjistíme, že tento trend bude pokračovat i na podzimních hodech. Mohl by to být další náznak „většího díla“, o kterém Ježíš mluvil?

Tato nabídka není v Ezechielovi konkrétně zmíněna, a proto se počet zvířat pro ni nemění. Dochází však ke změně v množství mouky, která zvířata doprovází. Nové částky najdeme takto:

A o svátcích a slavnostech bude obět suchá efa volkovi a efa beranovi a jehňatům, jak je schopen dát, a hin oleje na efu. (Ezechiel 46:11)

Již jsme viděli jednu efu na býka a na berana, když jsme vypočítávali hodnoty pro svátek nekvašených chlebů (a je uvedena znovu v 46:5 a 7 v kontextu jiných obětí), ale tento verš nyní představuje všeobecné prohlášení, které zahrnuje všechny ostatní případy, které nebyly výslovně zmíněny. Toto všeobecné prohlášení se například týká případu speciální nabídky vlnových svazků, která nebyla konkrétně zmíněna v Ezechielovi.

I když se tedy počet obětních zvířat pro nabídku vlnových svazků nezměnil, množství mouky, které ji doprovází, se MĚNÍ. Místo toho, aby jehňata doprovázela dvě desetiny efy mouky, jsou nyní doprovázena množstvím, „jak je schopen dát“.

Množství mouky, které by mělo každé jehně doprovázet, není stanoveno! co to znamená? Je to dobrovolná nabídka. Je to „jak je schopen dát“. Dávat určité množství mouky k obětinám jehněčího není tvrdý a rychlý požadavek.

To znamená, že v Ezechielově schématu se jehněčí obětiny nebudou podílet na celkovém množství mouky. Pamatujte, že jsme na cestě k výpočtu celkového množství mouky, abychom zjistili dobu, po kterou jsou tato ustanovení určena. Vzhledem k tomu, že jehněčí obětiny nepřispějí k celkovému množství zaopatření, se kterým by kněží mohli počítat, nemusíme se pro tuto studii dále zabývat jehňaty.

(Podobně kozy se vždy používají k obětem za hřích, které nejsou doprovázeny moukou, a proto se jimi také nemusíme zabývat.)

S ohledem na to jsem tedy nevytvářel odpovídající tabulku pro vlnový svazek v Ezekielově schématu, protože jsem si uvědomoval, že k součtu stejně nepřispěje.

Nakonec nesmíme zapomenout na novoluní svátek, který zaručeně připadá na omérské sabaty. Oběti pro tento svátek jsou v Ezechielovi upraveny takto:

A bude v den novoluní mladý býček bez vady a šest jehňat, si beran: budou bez vady. A připraví suchou oběť, efu za býka a efu pro skopce a pro jehňata, jak dosáhne jeho ruka, a hin oleje na efu. (Ezechiel 46:6–7)

Přestože jsme prozkoumali všechny mozaikové jarní oběti, abychom zjistili, jak jsou upraveny v Ezechielovi, neměli bychom přistoupit k podzimním hostinám, než zkontrolujeme, zda jsou nový jarní oběti zavedené v Ezechielovi.

Najdeme je popsané takto:

Takto praví Panovník Hospodin: Prvního měsíce, prvního dne měsíce, vezmeš mladého býčka bez vady a očistíš svatyni a kněz vezme krev oběť za hřích, a položte jej na sloupy domu a na čtyři rohy podstavce oltáře a na sloupy brány vnitřního nádvoří. A tak učiníš sedmého dne v měsíci pro každého, kdo bloudí, a pro toho, kdo je prostý; tak usmíříte dům. Prvního měsíce, čtrnáctého dne toho měsíce, budete mít beránka, svátek sedmi dnů; bude se jíst nekvašený chléb. A v ten den připraví kníže pro sebe a pro všechen lid země býka za a oběť za hřích. (Ezekiel 45: 18-22)

Všimněte si, že všechny tyto oběti jsou specifikovány jako oběti za hřích, což znamená, že pro ně není žádná mouka. Proto k našemu celkovému výpočtu pro tyto nové nabídky nemusíme přidávat žádnou další částku.

V tomto okamžiku můžeme sečíst celkové množství „zásoby“ mouky pro všechny upravené jarní obětiny:

Pamatujte si, že toto číslo je celková rezerva, ale než budeme vědět, jak dlouho bude tato rezerva trvat, musíme zjistit výši denní dávky. To bych si rád nechal na dobu, než sečteme podzimní ustanovení, ale každopádně už máme nějaké indicie, co by tato jarní ustanovení měla znamenat.

V dřívějších dílech jsme se dozvěděli, že jarní svátky byly vždy spojeny s Ježíšovou obětí na kříži, a měly tedy co do činění se zástupnou milostí. Poté, co sečteme podzimní provize a začneme vidět celkový obraz, bude opět jasné, jak je to pravda. A uvidíte, že milost nakonec není levná.

Nyní jsme připraveni upravit podzimní oběti, které byly studovány v části II.

V první řadě tu máme svátek trubek. Zatímco předobraz tohoto svátku se setkal v Millerově půlnočním pláči, měli bychom se vážně zamyslet nad tím, jaký význam by mohl mít svátek trubek v kontextu této současné studie o Ezechielovi. Jedná se o první podzimní svátek, takže by měl být náznakem toho, co bychom měli očekávat na začátku období, na které jsou jeho „zaopatření“ určeny. Obětiny pro tento svátek se v Ezechielovi nezměnily, ale stále musíme znovu vypočítat mouku, která oběť doprovází, jako jsme to dělali dříve:

Další je Den smíření a oběti jsou v Ezechielovi opět nezměněny, takže se liší pouze množství mouky. Bratr John v části II poznamenal, že většina adventistů bohužel stále ještě nepochopila, že velký antitypický den smíření má nejen začátek, ale také konec. Více se o tom dozvíme, až dokončíme sčítání čísel:

Dalším svátkem je svátek stánků.

A konečně, pro Shemini Atzeret, poslední velký den svátku, nemáme žádné nové počty obětí a musíme pouze přepočítat množství mouky:

Sečtením součtů za podzimní hody máme:

Nyní si vzpomeňte, jak úzce souvisí jarní a podzimní hostiny v Ezechielovi. Pro sedm dní svátku stánků doslova říká „dělejte totéž“ jako pro sedm dní svátku nekvašených chlebů. Máme co do činění s 106 efami pro jaro a 104 ephahs pro podzim, celkem tedy 210 ephahs.

Kolik dní bude toto ustanovení trvat? Ještě jednou potřebujeme znát množství denní krmné dávky:

Denně budeš připravovati Hospodinu zápalnou oběť ročního beránka bez vady; budeš ji připravovat každého jitra. A každé ráno za to připravíš masnou oběť, šestá část efy, a třetí díl hinu oleje, aby se zmírnil s jemnou moukou; ustavičnou suchou oběť věčným ustanovením Hospodinu. Tak budou připravovat beránka a suchou oběť a olej každé ráno k zápalné oběti ustavičné. (Ezechiel 46:13–15)

Každý den potřebovali kněží jednu šestinu efy na masovou oběť, což znamená, že jedna efa by trvala šest dní. Nyní můžeme vypočítat celkový počet dní, po které budou ustanovení trvat:

210 ephahů × 6 dní na ephah = 1260 dní

Odkud toto číslo známe? Časové osy Daniela, samozřejmě!

A slyšel jsem muže oděného plátnem, který byl nad vodami řeky, když zvedl svou pravici a levici k nebi a přísahal při tom, kdo žije navěky, že to bude pro čas, časy a půl; a až se mu podaří rozptýlit moc svatého lidu, všechny tyto věci budou dokončeny. (Daniel 12:7)

Toto období jsme poznali již dávno jako čas soudu živých, jak je vysvětleno v Těch 1260 dní článek, počínaje 6. květnem 2012 a trvat do 17. října 2015 včetně, celkem 1260 dní. Jaké jsou důsledky 1260 dnů, které se zde objevují v nových výpočtech ustanovení Ducha svatého v Ezechielovi? Určitě dává smysl, že při soudu nad živými je potřeba zvláštní část Ducha svatého, ale je v tom něco víc?

Pamatujte, že máme jarní a podzimní opatření. Pokud je vypočítáme samostatně, dostaneme následující doby trvání:

106 efah × 6 dní na ephah = 636 dní a

104 efah × 6 dní na ephah = 624 dní, pro

636 + 624 = 1260 dní

Obětní plán v Ezechielovi tedy vymezuje dvě odlišné fáze soudu nad živými: fázi raného deště (odpovídající jarním obětem) a fázi pozdního deště (odpovídající podzimním obětem). Když odpočítáme 636 a 624 dní, zjistíme, že posledním dnem rané fáze je 31. leden 2014, zatímco další den, 1. února, samozřejmě znamená začátek druhé fáze.

Časová osa 1 - Dvě fáze soudu živých

Radujte se tedy, synové Sionští, a radujte se v Hospodinu, svém Bohu, neboť on vám dal mírný déšť dřívější, a dá vám sestoupit déšť, první déšť a druhý déšť v prvním měsíci. (Joel 2:23)

Co tyto fáze znamenají? Dění těchto dvou fází prozkoumáme podrobněji v dalších článcích, ale prozatím je důležité pochopit, že první jarní fáze nebo fáze časného deště byla přípravnou fází, během níž Pán pracoval v naší malé skupince úžasným, ale rafinovaným způsobem. Neviděli jsme zázračné projevy ani neklamné důkazy božského vedení. Studovali jsme a postupovali vpřed ve víře pouze s několika „znakovými“ znameními, abychom potvrdili naši víru. Viděli jsme „žetony“ od velkých pohybů papežů po a „malá“ bouřka tady na naší farmě, se vším mezi tím. Ellen G. Whiteová prorokovala, že to bude přesně takto:

Je pravda, že v čase konce, kdy se Boží dílo na zemi uzavírá, upřímné úsilí zasvěcených věřících pod vedením Ducha svatého má být doprovázeno zvláštními tokeny boží přízně. Pod postavou časného a pozdního deště, který padá ve východních zemích v době setby a sklizně, hebrejští proroci předpověděli udělení duchovní milosti v mimořádné míře Boží církvi. Vylití Ducha ve dnech apoštolů bylo začátek výsledkem raného neboli dřívějšího deště a slavného. Až do konce času přítomnost Ducha znamená přebývat s pravou církví. {AA 54.2}

Všimněte si, jak si Ellen G. Whiteová dávala pozor, aby nám dala vědět, že časný déšť ZAČAL teprve ve dnech apoštolů, ale že přijde znovu na konci časů. Tato pasáž nikdy neměla jasnější naplnění než dnes. (Pamatujte, že zde existuje několik úrovní aplikace; není mým záměrem znovu definovat, co obecně znamená časný nebo pozdní déšť.)

Druhá fáze proto musí vykazovat charakteristiky pozdního deště. Pozdní déšť by měl být vydatnější než předchozí déšť, což znamená, že tato druhá fáze by měla být doprovázena nejen symbolickými znameními, ale také závažnými událostmi.

Pro ty, kteří se dívali nebo četli Kázání bratra Jana z 31. ledna, máte představu, o jakých událostech mluvím.