Αρχικά δημοσιεύτηκε την Τρίτη, 19 Οκτωβρίου 2010, 12:10 μ.μ. στα γερμανικά στις www.letztercountdown.org

Το δεύτερο μέρος της σειράς Shadow θα ασχοληθεί με δύο θέματα που, εκ πρώτης όψεως, δεν φαίνονται πολύ προφητικά. Αλλά, όπως θα συνειδητοποιήσουμε σύντομα, αυτό συμβαίνει μόνο με την πρώτη ματιά.

Το πρώτο θέμα που θα δώσει άφθονη τροφή για σκέψη είναι ένα πρόβλημα που αυτή τη φορά επηρεάζει όχι μόνο τον Αντβεντισμό αλλά ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο και αγγίζει μια φαινομενική αντίφαση στα Ευαγγέλια. Σχετίζεται με τη γιορτή του Πάσχα και, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να διευκρινιστεί πριν μπορέσουμε να συνεχίσουμε να μελετάμε περαιτέρω τις εορτές με τους τύπους και τους αντιτύπους τους. Μόνο μια ακριβής γνώση του σε ποιο βαθμό και πώς έχουν εκπληρωθεί οι εορτές της άνοιξης κατά την πρώτη έλευση του Ιησού μπορεί να μας δώσει στοιχεία για το πώς πρέπει να κατανοήσουμε την εκπλήρωση των φθινοπωρινών εορτών που είναι ακόμη στο μέλλον. Οι φθινοπωρινές γιορτές πρέπει να εκπληρώνονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι εορτές της άνοιξης την εποχή της επιστροφής του Κυρίου μας. Αυτό δήλωσε η Ellen G. White ως εξής:

Αυτοί τύποι εκπληρώθηκαν, όχι μόνο ως προς το γεγονός, αλλά ως προς την ώρα. Τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου εβραϊκού μήνα, ακριβώς την ημέρα και τον μήνα που για δεκαπέντε μακρούς αιώνες είχε σφαγιαστεί το αρνί του Πάσχα, ο Χριστός, αφού έφαγε το Πάσχα με τους μαθητές Του, καθιέρωσε αυτή τη γιορτή που επρόκειτο να μνημονεύσει τον δικό Του θάνατό ως «ο Αμνός του Θεού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου». Την ίδια νύχτα τον πήραν πονηρά χέρια για να σταυρωθεί και να θανατωθεί. Και ως το αντίτυπος του κυματιστού δέματος ο Κύριός μας αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, «οι πρώτοι καρποί των κοιμηθέντων», δείγμα όλων των αναστημένων δικαίων, των οποίων το «κακό σώμα» θα αλλάξει και θα «μορφωθεί σαν το ένδοξο σώμα Του». Στίχος 20; Φιλιππησίους 3:21. Κατά τον ίδιο τρόπο οι τύποι που σχετίζονται με τη δεύτερη έλευση πρέπει να εκπληρωθούν τη στιγμή που επισημαίνεται στη συμβολική υπηρεσία. {GC 399.3}

Η σύγχρονη ερμηνεία της προφητείας βασίζεται πάντα στην αναγνώριση της ιστορικής εκπλήρωσης της προφητείας, επειδή η ιστορία επαναλαμβάνεται. Αν κατανοήσουμε την ιστορία με ακρίβεια, έχουμε κάνει ένα σημαντικό βήμα προς την κατανόηση του μέλλοντος, γιατί μπορούμε να βγάλουμε συμπεράσματα από αντιτύπους των οποίων οι τύποι έχουν ήδη εκπληρωθεί.

Στο δεύτερο τεύχος αυτού του δεύτερου μέρους της σειράς Σκιών, θα προσπαθήσουμε να κάνουμε μια ανάλυση των θυσιών των εορτών με πρωτοφανή τρόπο, ως προς τον αριθμό και την τυπολογική τους σημασία. Μέχρι στιγμής καταλαβαίνουμε μόνο ότι όλες οι θυσίες έδειχναν τον Ιησού. Αν και αυτό είναι αναμφισβήτητα αλήθεια, δεν έχει διερευνηθεί ποτέ (τουλάχιστον όχι με επιτυχία), ποια ήταν η σημασία των σταθερών αριθμών ταύρων, αρνιών, κριών και των ποσοτήτων σχετικών προσφορών φαγητού που προβλεπόταν στον τελετουργικό νόμο. Γνωρίζουμε τις επιμέρους έννοιες των ίδιων των τύπων θυσιών, αλλά όχι τη σημασία των αριθμών τους. Θα υπάρξει και πάλι νέο φως για τους επιμελείς αναγνώστες αυτών των πολύ βαθιών μελετών που φέρνει μια ιδιαίτερη ευλογία για τους 144,000.

Πρέπει λοιπόν να μεταφερθούμε για άλλη μια φορά στην εποχή του κρίσιμου έτους 31 μ.Χ. και να διαβάσουμε με ακρίβεια τι μας λένε τα Ευαγγέλια για τον Ιησού και πώς εκπλήρωσε τις εορτές της άνοιξης, που ήταν ο προφητικός τύπος για τη σταύρωση και την ανάστασή Του, και ακόμη περισσότερα.

Επιστροφή στη γιορτή του Πάσχα

Σε αυτήν την περίπτωση, η μηχανή του χρόνου μας πρέπει να διανύσει ακόμη μεγαλύτερη απόσταση. πρέπει να προχωρήσουμε 3500 χρόνια στο παρελθόν για να εντοπίσουμε τις ρίζες της γιορτής του Πάσχα. Όπως γνωρίζουμε, το Πάσχα καθιερώθηκε με την απελευθέρωση των Ισραηλιτών από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Το γεγονός που θα έπρεπε να εορτάζεται σε κάθε εορτή του Πάσχα στη συνέχεια έλαβε χώρα τη νύχτα της 10ης πληγής, όταν ήρθε ο άγγελος του θανάτου και χτύπησε όλα τα πρωτότοκα των Αιγυπτίων. Μόνο όσοι Ισραηλίτες είχαν υπακούσει στις θεϊκές οδηγίες της τελετουργικής σφαγής του αρνιού του Πάσχα, έχοντας βάψει τους παραστάτες της πόρτας τους με το αίμα του αρνιού το προηγούμενο βράδυ, γλίτωσαν από την πανούκλα.

Αυτά τα γεγονότα και οι αρχές περιγράφονται στο Κεφάλαιο 12 της Γένεσης. Ας διαβάσουμε μερικούς στίχους για να καταλάβουμε πώς αυτές οι παραγγελίες οδήγησαν στις διάφορες γιορτές της άνοιξης, ώστε τελικά να έχουμε μια επισκόπηση των εορτών με το αντίστοιχο είδος και αντίτυπό τους. Θα δείτε ότι ορισμένα ζητήματα δεν είναι τόσο ξεκάθαρα κατανοητά όσο πιστεύουμε γενικά. Επομένως, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε μια συστηματική προσέγγιση.

Και η ΆΡΧΟΝΤΑΣ μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών στη γη της Αιγύπτου, λέγοντας: (Έξοδος 12:1)

Η σημασία αυτών των εντολών τονίζεται επειδή ο ίδιος ο Κύριος μιλάει απευθείας στον Μωυσή:

Αυτός ο διαλογισμός στα μήνας θα είναι για σας το αρχή μηνών: θα είναι ο πρώτος μήνας του έτους για εσάς. (Έξοδος 12:2)

Η λέξη για το μήνα ήταν «hodesh» -όπως μάθαμε στο πρώτο μέρος- που σημαίνει «φεγγάρι» δηλαδή πρώτη ημισέληνος. Έτσι, ο Θεός καθιέρωσε την αρχή του έτους και τον πρώτο μήνα «Nissan». Από αυτό εξαρτιόνταν όλοι οι υπόλοιποι μήνες του έτους, άρα και ο καθορισμός των φθινοπωρινών γιορτών τον έβδομο μήνα. Βασικά περάσαμε ολόκληρο το πρώτο μέρος της σειράς Shadow για να βρούμε τη σωστή κατανόηση αυτής της μικρής λέξης «hodesh» και σκεφτήκαμε πώς καθορίστηκε η αρχή της χρονιάς. Πρέπει να προχωρήσουμε με μεγάλη ακρίβεια. Αυτό μου θυμίζει τη μέθοδο μελέτης της Βίβλου του Μίλερ. προχώρησε στον επόμενο στίχο μόνο όταν πίστευε ότι καταλάβαινε πλήρως τον προηγούμενο.

Σε αυτό το σημείο, θα ήθελα να σημειώσω ότι η αρχική έκφραση για τον πρώτο μήνα που χρησιμοποιείται στη Βίβλο δεν είναι «Nissan». Αρχικά, ο πρώτος μήνας ονομαζόταν «Abib» από τον Θεό στα βιβλία του Μωυσή (Έξοδος 13:4· 23:15· 34:18· Δευτερονόμιο 16:1). Abib σημαίνει «ωριμότητα» και έτσι ήδη δείχνει ότι ο καθορισμός του πρώτου εβραϊκού μήνα εξαρτιόταν από την εποχική ωριμότητα της πρώτης καλλιέργειας, που είναι το κριθάρι, επειδή το ίδιο το όνομα του μήνα το εκφράζει.

Η τελευταία λέξη για το αν θα ξεκινήσει ή όχι ένας χρόνος εξαρτιόταν από τον Θεό, ο οποίος κάνει όλες τις καλλιέργειες να ωριμάζουν και δεν εξαρτιόταν αποκλειστικά από τον ήλιο ή την εαρινή ισημερία. Αντίθετα, η θρησκεία των Αιγυπτίων εξαρτιόταν καθαρά από τον ήλιο και ο Θεός εξήγησε στον Μωυσή μια εντυπωσιακή διαφορά. Οι άνθρωποι του Θεού πρέπει να εξαρτώνται από τον Θεό τους, και όχι από τον ήλιο, και αυτό πρέπει να φανεί ήδη στον καθορισμό της αρχής της χρονιάς τους.

Ο όρος «Νισάν» για τον πρώτο μήνα χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Νεεμία και την Εσθήρ μετά την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα, από όπου και ελήφθη. Κρίμα που ακόμη και εμείς χρησιμοποιούμε «Nissan» αντί για «Abib» σχεδόν αποκλειστικά όταν μιλάμε για τον πρώτο εβραϊκό μήνα, γιατί με αυτόν τον τρόπο χρησιμοποιούμε τη βαβυλωνιακή ονοματολογία και όχι τους αρχικούς εβραϊκούς όρους, και έτσι πέφτουμε πολύ εύκολα στην παγίδα των λάτρεις του φεγγαριού που δεν θέλουν να παραδεχτούν ότι το τεστ συγκομιδής του κριθαριού ήταν αναπόσπαστο μέρος των εβραίων. Λυπάμαι που πρέπει να διατηρήσω αυτή την ονοματολογία επειδή όλη η βιβλιογραφία τη χρησιμοποιεί και θέλω να αποφύγω τη σύγχυση. Δεν πρέπει να ξεχνάμε, ωστόσο, ότι η εφαρμογή του τεστ συγκομιδής κριθαριού φαίνεται ήδη στο ίδιο το βιβλικό όνομα του μήνα!

Τώρα, ας εξετάσουμε τις εντολές και τα είδη για τις γιορτές της άνοιξης:

Ένας τύπος, εύκολος να ξεχαστεί

Μιλήστε σε όλη την εκκλησία του Ισραήλ, λέγοντας: Τη δέκατη ημέρα αυτού του μήνα θα τους πάρουν ο καθένας ένα αρνί, σύμφωνα με τον οίκο των πατέρων τους, ένα αρνί για ένα σπίτι: (Έξοδος 12:3)

Εδώ βρίσκουμε την πρώτη φορά μια οδηγία που αντιπροσωπεύει έναν τύπο Χριστού. Φυσικά, γνωρίζουμε ότι το αρνί συμβολίζει τον Ιησού. Και το αρνί είχε ήδη παραμεριστεί τη 10η ημέρα του πρώτου μήνα και έτσι αποχωρίστηκε από το κοπάδι του.

Πότε όμως σφαγιάστηκε; Ας διαβάσουμε παρακάτω...

Και αν το σπιτικό είναι πολύ μικρό για το αρνί, ας το πάρει αυτός και ο γείτονάς του δίπλα στο σπίτι του ανάλογα με τον αριθμό των ψυχών. ο καθένας, σύμφωνα με το φαγητό του, θα σας μετρήσει για το αρνί. Το αρνί σας θα είναι άψογο, αρσενικό πρωτοχρονιάτικο· θα το βγάλετε από τα πρόβατα ή από τα κατσίκια. θα το διατηρήσει μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα του ίδιου μήνα: και όλη η συνέλευση της εκκλησίας του Ισραήλ θα το σκοτώσει το απόγευμα. (Έξοδος 12:4-6)

Το αρνί (είτε πρόβατο είτε κατσίκι) το έβαζαν στην άκρη, το χώριζαν από το κοπάδι του και το βράδυ της 14ης ημέρας του πρώτου μήνα το έσφαζαν. Φυσικά, καταλαβαίνουμε ότι πρέπει να είναι χωρίς ψεγάδι, γιατί ο Ιησούς ως αντίτυπος δεν είχε κανένα ψεγάδι (χωρίς αμαρτία). Και μόνο ένα αρσενικό αρνί θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει το σωστό φύλο του Υιού του Θεού.

Έγινα αγρότης Μόλις στη μέση της ζωής μου, και είναι αλήθεια ότι είσαι πιο κοντά στον Θεό στην ύπαιθρο παρά στην πόλη. Μεγάλο μέρος της Βίβλου καταλαβαίνετε καθαρά μόνο εάν είστε σε επαφή με τη φύση και τα ζώα. Συχνά πρέπει να χωρίζουμε ένα μοσχάρι από τη μητέρα του, είτε επειδή η μητέρα είναι άρρωστη είτε επειδή το μοσχάρι πρέπει να απογαλακτιστεί. Δεν είναι επίσης σκόπιμο να έχετε ένα μοσχάρι με τη μητέρα κατά τη διάρκεια της νύχτας, εάν θέλετε να έχετε φρέσκο ​​γάλα το πρωί, γιατί διαφορετικά, το μοσχάρι αρμέγει την αγελάδα πριν το κάνετε. Επίσης, συμβαίνει συχνά ένα μοσχάρι να απομακρύνεται με τα πόδια από το κοπάδι και να παραμένει στα πολύ άγρια ​​βοσκοτόπια μας επειδή δεν βρίσκει το δρόμο του πίσω και να λείπει το βράδυ που το κοπάδι έχει βαδίσει στο μαντρί. Τι συμβαίνει τότε, μπορείτε να το φανταστείτε μόνο αν το έχετε ζήσει από πρώτο χέρι. Οι γάμπες αρχίζουν πραγματικά να κλαίνε. Ουρλιάζουν και κλαίνε όλη τη νύχτα, και μόνο όταν έχουν πολύ αργά συνηθίσει σε αυτές τις διαδικασίες, το ουρλιαχτό και το κλάμα μειώνονται μέχρι να σταματήσουν εντελώς. Συχνά ψάχνουμε στη ζούγκλα για ώρες στο απόλυτο σκοτάδι για ένα μοσχάρι. Αυτός ο διαχωρισμός ενός μοσχαριού περίπου 4 μέρες πριν την «εκτέλεσή» του προκάλεσε μεγάλη στενοχώρια στα ζώα, και ως εκ τούτου το τέλος είναι ακόμη πιο θλιβερό. Γιατί έγινε αυτό με αυτόν τον τρόπο; Τι συνέβη για να εκπληρωθεί ο τύπος αυτού του σκληρού διαχωρισμού ενός μοσχαριού από το αγαπημένο του ποίμνιο, και πώς αυτό αντικατοπτρίστηκε στην εβδομάδα των παθών του Σωτήρα μας;

Και πάλι, η Ellen G. White μας δίνει τη λύση... την οποία φυσικά θα μπορούσαμε να βρούμε μόνοι μας μέσα από την εντατική μελέτη της Αγίας Γραφής. Στο Κεφάλαιο 63 στο Επιθυμία των Αιώνων, περιγράφει την ένδοξη είσοδο του Κυρίου μας στην Ιερουσαλήμ. Ας διαβάσουμε αυτές τις πολύ σημαντικές λέξεις:

Ποτέ πριν στην επίγεια ζωή Του ο Ιησούς δεν είχε επιτρέψει μια τέτοια επίδειξη. Προέβλεψε ξεκάθαρα το αποτέλεσμα. Θα Τον έφερνε στο σταυρό. Αλλά ήταν έτσι ο σκοπός Του να παρουσιάσει δημόσια τον εαυτό Του ως Λυτρωτή. Ήθελε να επιστήσει την προσοχή στη θυσία που επρόκειτο να στεφανώσει την αποστολή Του σε έναν πεσμένο κόσμο. Ενώ ο λαός συγκεντρωνόταν στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσει το Πάσχα, Αυτός, το αντιτυπικό Αρνί, με μια εθελοντική πράξη ξεχώρισε τον εαυτό Του ως προσφορά. Θα ήταν απαραίτητο για την εκκλησία Του σε όλες τις επόμενες εποχές να κάνει τον θάνατό Του για τις αμαρτίες του κόσμου θέμα βαθιάς σκέψης και μελέτης. Κάθε γεγονός που συνδέεται με αυτό θα πρέπει να επαληθεύεται χωρίς αμφιβολία. Ήταν απαραίτητο, λοιπόν, τα μάτια όλων των ανθρώπων να είναι τώρα στραμμένα σε Αυτόν. τα γεγονότα που προηγήθηκαν της μεγάλης θυσίας Του πρέπει να είναι τέτοια που να τραβούν την προσοχή στην ίδια τη θυσία. Μετά από μια τέτοια επίδειξη όπως αυτή που παρευρέθηκε στην είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ, όλα τα βλέμματα θα παρακολουθούσαν την ταχεία πρόοδό Του στην τελική σκηνή. {ΑΠΟ 571.2}

Το αρνί που έκλαιγε, χωρισμένο από τη μητέρα και το κοπάδι του, αντιπροσώπευε τον Ιησού, ο οποίος ξεχώρισε από τον λαό του ως προσφορά. Αυτό που συνέβη - ως πράξη σκληρότητας των ζώων κατά τη γνώμη ορισμένων - είναι στην πραγματικότητα μια εικόνα για τον Κύριό μας που υπέφερε για εμάς. Τα βάσανά Του και τα δάκρυά Του είχαν ήδη αρχίσει την ημέρα που προφανώς μπήκε θριαμβευτικά στην Ιερουσαλήμ. Αλλά αντί να χαίρεται, έχυσε όλα Του τα δάκρυα για αυτόν τον λαό που επρόκειτο να σκοτώσει τον Σωτήρα του. Όμορφη εικόνα, και αν οι Εβραίοι είχαν μελετήσει καλύτερα τα είδη των εορτών τους, τότε θα καταλάβαιναν γιατί τέσσερις μέρες πριν το Πάσχα ένα μικρό αρνί στα σπίτια τους έκλαιγε ήδη πικρά για το κοπάδι του. Ας ελπίσουμε ότι αυτό δεν θα συμβεί και σε εμάς, γιατί οι φθινοπωρινές γιορτές είναι τύποι που δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί και πρέπει ακόμα να μελετηθούν.

Στο Σχόλιο της Βίβλου για το εδάφιο Έξοδος 12:3, δεν υπάρχει καμία σημείωση για το τι είδους ή αντίτυπο θα μπορούσε να έχει εκπληρωθεί εδώ. Απλώς στωικά επισημαίνεται ότι οι προετοιμασίες για το Πάσχα θα πρέπει να ξεκινήσουν ήδη τέσσερις ημέρες νωρίτερα.

Δικαιολογημένα, οι αντβεντιστές μελετητές μας δεν κάνουν πολλά λόγια γι 'αυτό—επειδή έχουμε ένα άλλο πρόβλημα. Και πάλι, με την Ellen G. White, που είναι προφανώς δεν μπορεί να μετρήσει μέρες.

Ας το σκεφτούμε. Γνωρίζουμε τώρα από το πρώτο μέρος της σειράς Shadow, ότι ο Ιησούς πέθανε πραγματικά στις 25 Μαΐου, 31 μ.Χ., μια Παρασκευή. Αυτό ήταν ξεκάθαρα το Nissan 14, γιατί το Πάσχα πέφτει πάντα τη 14η ημέρα του πρώτου μήνα. Ας μετρήσουμε αντίστροφα. Αν η Παρασκευή ήταν η 14η, τότε η Πέμπτη ήταν η 13η, η Τετάρτη η 12η, η Τρίτη η 11η και το Nissan 10 ήταν επομένως η Δευτέρα της σταυρικής εβδομάδας, 21 Μαΐου 31 μ.Χ.

Τι; Δευτέρα; Μα δεν ήταν η είσοδος στα Ιεροσόλυμα την πρώτη μέρα της εβδομάδας, την Κυριακή!; Ναι, και αυτό επιβεβαιώνεται και από την Ellen G. White στην αρχή του ίδιου κεφαλαίου στο Επιθυμία των Αιώνων (σελ. 569) στην τρίτη παράγραφο:

Ήταν την πρώτη μέρα της εβδομάδας ότι ο Χριστός έκανε τη θριαμβευτική είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ. {ΑΠΟ 569.3}

Όχι πάλι! Πρώτα, η Ellen G. White λέει ότι ο Ιησούς μπήκε στην Ιερουσαλήμ την Κυριακή και στη συνέχεια λέει ότι είναι το αντίτυπο του διαχωρισμού του αρνιού του Πάσχα από το ποίμνιο τη 10η ημέρα του μήνα σύμφωνα με την Έξοδο 12:3. Και αυτή η 10η μέρα ήταν α Δευτέρα!

Καταλαβαίνετε, αδέρφια, γιατί οι μελετητές μας σιωπούν και δεν ακούμε ποτέ κηρύγματα ή μελέτες για αυτά τα θέματα; Αλλά βλέπετε επίσης πώς διαβάζουμε τέτοια βιβλία της Ellen G. White; Το διαβάζουμε, αλλά δεν το ξανασκεφτόμαστε και δοκιμάζουμε πράγματα. Ωστόσο, το λέει ξεκάθαρα στο προηγούμενο απόσπασμα:

Θα ήταν απαραίτητο για την εκκλησία Του σε όλες τις επόμενες εποχές να κάνει τον θάνατό Του για τις αμαρτίες του κόσμου θέμα βαθιάς σκέψης και μελέτης. Κάθε γεγονός που συνδέεται με αυτό θα πρέπει να επαληθεύεται χωρίς αμφιβολία. {ΑΠΟ 571.2}

Πρέπει να μελετήσουμε τα πάντα έτσι ότι δεν υπάρχει πια αμφιβολία ή ασυνέπεια, ειδικά όσον αφορά τα γεγονότα της εκπλήρωσης των εορτών της άνοιξης από τον Ιησού, γιατί όλα αφορούν τη θυσία Του για την ανθρωπότητα και τη μελλοντική αιώνια ζωή μας.

Άρα, προφανώς βρήκαμε μια σοβαρή αντίφαση στη λογική κάποιων δηλώσεων του Πνεύματος της Προφητείας. Αλλά περιμένετε, προς το παρόν, ήταν μόνο η Ellen G. White! Αν εξετάσουμε τα γεγονότα στις ημέρες του πόνου του Ιησού, ακόμη και η Αγία Γραφή δέχεται επίθεση. Και πράγματι, η Βίβλος δέχεται τόσο σφοδρά πυρά που ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος έχει πρόβλημα. Θέλω να σας πω εκ των προτέρων, ωστόσο, ότι η πραγματική λύση στο πρόβλημα των ασυνεπειών του Πάσχα των Ευαγγελίων, και των περιστατικών εκείνης της εβδομάδας σχετικά με τον Ιησού, θα λύσει επίσης το πρόβλημα της Ellen G. White και της δέκατης ημέρας.

Το Αρνί του Πάσχα

Το ίδιο το αρνί του Πάσχα είναι προφανώς ο σημαντικότερος τύπος Χριστού, που είχε ήδη αναγνωριστεί από τον απόστολο Παύλο:

Καθαρίστε, λοιπόν, το παλιό προζύμι, για να γίνετε νέος σβώλος, όπως είστε άζυμα. Ακόμη και για τον Χριστό το πασχα μας θυσιάζεται για εμάς: (1 Κορινθίους 5:7)

Τώρα, διαβάστε μόνοι σας ολόκληρη την αναφορά των οδηγιών της Εξόδου 12 σχετικά με τον τρόπο χειρισμού του αρνιού του Πάσχα. θα πρέπει να είναι "τήρησα"(ζωντανό)"μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα του ίδιου μήνα· και ολόκληρη η συνέλευση της εκκλησίας του Ισραήλ θα το σκοτώσει το βράδυ». (Έξοδος 12:6)

Και θα πάρουν από το αίμα και θα το χτυπήσουν στους δύο πλευρικούς στύλους και στον επάνω στύλο της πόρτας των σπιτιών, όπου θα το φάνε. Και θα φάνε τη σάρκα εκείνη τη νύχτα, ψημένη στη φωτιά και άζυμα. και με πικρά βότανα θα το φάνε. (Έξοδος 12:7-8)

Ο Χριστός είναι το Πασχαλινό μας Αρνί. Όποιος Τον έχει αποδεχτεί ως προσωπικό του Σωτήρα, και άρα με μεταφορική έννοια, χτύπησε τους στύλους της πόρτας του (της καρδιάς του) με το αίμα Του, θα περάσει από τον άγγελο του θανάτου και θα ζήσει για πάντα.

Ποια μέρα ήταν να σφαχτεί το αρνί του Πάσχα; Παρακαλώ, διαβάστε το κείμενο πολύ προσεκτικά! Προφανώς, έχετε την ίδια γνώμη με τον υπόλοιπο Χριστιανικό κόσμο—τη 14η ημέρα, επειδή το εδάφιο Έξοδος 12:6 λέει ότι «θα θανατωθεί το βράδυ της 14ης ημέρας». Επειδή γνωρίζουμε ότι η εβραϊκή ημέρα ξεκινά με τη δύση του ηλίου, υποθέτουμε με βεβαιότητα ότι το αρνί του Πάσχα καταναλώθηκε το βράδυ της 15ης ημέρας (στην αρχή της ημέρας). Ας το έχουμε υπόψη μας: ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος καταλαβαίνει ότι το αρνί του Πάσχα σφάχτηκε το απόγευμα στις 14 Nissan και φαγώθηκε το βράδυ (το εβραϊκό Nissan 15).

Ένα άλλο κείμενο που προφανώς επιβεβαιώνει αυτή την άποψη:

Και έφυγαν από τον Ραμσή τον πρώτο μήνα, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του πρώτου μήνα; την επομένη του Πάσχα οι γιοι Ισραήλ βγήκαν με ψηλά το χέρι μπροστά σε όλους τους Αιγύπτιους. Διότι οι Αιγύπτιοι έθαψαν όλα τα πρωτότοκά τους, τα οποία ο Κύριος είχε χτυπήσει ανάμεσά τους· και στους θεούς τους, ο Κύριος εκτελούσε κρίσεις. (Αριθμοί 33:3-4)

Ο άζυμος άρτος

Άλλο είδος ή άλλη εορταστική διάταξη είναι η επταήμερη γιορτή των αζύμων. Η πρώτη ημέρα της γιορτής των αζύμων, η επόμενη ημέρα του Πάσχα, το 15ο Nissan, καθώς και η τελευταία ημέρα της γιορτής (Nissan 21) κηρύχθηκαν ως εθιμοτυπικές ημέρες ανάπαυσης (Σάββατα). Θα σημειώσω τα τελετουργικά Σάββατα με αριθμούς, ώστε να μπορείτε να δείτε πόσα είναι και σε ποια γεγονότα σχετίζονται. Θα επιλέξω τους αριθμούς των τελετουργικών Σαββάτων με τη σειρά που εμφανίζονται με τη σειρά της εορτής.

Και στο δέκατη πέμπτη ημέρα του ίδιου μήνα είναι η γιορτή των αζύμων προς τον Κύριο: επτά ημέρες πρέπει να φάτε άζυμα. Την πρώτη μέρα (1) θα έχετε μια ιερή σύναξη: δεν θα κάνετε καμία δουλοπρεπή εργασία σε αυτήν. Αλλά θα προσφέρετε στον Κύριο προσφορά με φωτιά επτά ημέρες. την έβδομη μέρα (2) είναι μια ιερή σύγκληση: δεν θα κάνετε καμία δουλεία σε αυτήν. (Λευιτικό 23:6-8)

Θα πρέπει να είναι μια αέναη υπενθύμιση του άζυμου άρτου που έπρεπε να ετοιμάσουν τα παιδιά του Ισραήλ λόγω της βιασύνης της αναχώρησής τους από την Αίγυπτο.

Επτά ημέρες θα φάτε άζυμα. ακόμη και την πρώτη ημέρα θα απομακρύνετε το προζύμι από τα σπίτια σας: Διότι όποιος τρώει ζυμωτό ψωμί από την πρώτη ημέρα μέχρι την έβδομη ημέρα, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον Ισραήλ. Και την πρώτη μέρα (1) θα γίνει ιερή σύναξη και την έβδομη ημέρα (2) Θα γίνει μια ιερή σύναξη για εσάς. Καμία εργασία δεν θα γίνει σε αυτά, εκτός από αυτό που πρέπει να φάει ο καθένας, αυτό μόνο μπορεί να γίνει από εσάς. Και θα τηρήσετε τη γιορτή των αζύμων. γιατί αυτή την ίδια μέρα έβγαλα τα στρατεύματά σας από τη γη της Αιγύπτου· γι' αυτό θα τηρείτε αυτή την ημέρα στις γενεές σας με διάταγμα για πάντα. Τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, το βράδυ, θα φάτε άζυμα, μέχρι την εικοστή μία ημέρα του μήνα το βράδυ. Επτά ημέρες δεν θα υπάρχει προζύμι στα σπίτια σας· επειδή, όποιος τρώει το ζυμωτό, και αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τη συναγωγή του Ισραήλ, είτε είναι ξένος είτε γεννημένος στη γη. Δεν θα φάτε τίποτα ζυμωτό. σε όλες τις κατοικίες σας θα τρώτε άζυμα. (Έξοδος 12:15-20)

Ο Θεός ήθελε να δείξει με αυτό ότι δεν θα υπήρχε καν χρόνος να περιμένει μέχρι να ζυμωθεί η ζύμη. Και μιλάει για την αμαρτία, που συμβολίζεται από το προζύμι. Η έξοδος από την Αίγυπτο χαρακτηρίζει την έξοδό μας από την πνευματική Αίγυπτο, εάν δεχθούμε τη θυσία του Ιησού. Θα διώξει από τη ζωή μας κάθε «ζύμι». Αυτό δεν καλύπτει μόνο την αμαρτία αλλά και όλες τις ψευδείς διδασκαλίες των ψευδοδιδασκάλων που μας εμποδίζουν να λατρεύουμε τον Κύριό μας «στην αλήθεια»:

Τότε κατάλαβαν πώς τους κάλεσε να μην προσέχουν προζύμι ψωμιού, αλλά του δόγματος των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων. (Matthew 16: 12)

Ο Θεός είναι Πνεύμα: και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και στην αλήθεια. (John 4: 24)

Το Δεμάτι των Πρώτων Φρούτων

Την επομένη του πρώτου τελετουργικού Σαββάτου (1), την πρώτη μέρα της γιορτής των αζύμων, Nissan 15, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί ως ειδική ιεροτελεστία:

Μίλα στους γιους Ισραήλ και πες τους: Όταν έρθετε στη γη που σας δίνω και θερίσετε τη σοδειά της, τότε θα φέρετε δεμάτι των πρώτων καρπών του θερισμού σου στον ιερέα: Και θα κουνήσει το στάχυ μπροστά στον Κύριο, για να γίνει δεκτός για εσάς: την επομένη του Σαββάτου (1) ο ιερέας θα το κουνήσει. Και θα προσφέρετε εκείνη την ημέρα που θα κουνάτε το στάχυ ένα αρνί άψογο πρώτου έτους για ολοκαύτωμα στον Κύριο. (Λευιτικό 23:10-12)

Αυτό ήταν στο Nissan 16 και χαρακτηρίζει την ανάσταση του Ιησού την πρώτη ημέρα της εβδομάδας. Ήταν οι Πρώτοι καρποί όλων των Αναστημένων:

Αλλά τώρα ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και έγινε τους πρώτους καρπούς από αυτούς που κοιμήθηκαν. Διότι αφού από άνθρωπο ήρθε ο θάνατος, από άνθρωπο ήρθε και η ανάσταση των νεκρών. Γιατί όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν. Αλλά ο καθένας με τη σειρά του: Χριστός ο πρώτους καρπούς; μετά αυτοί που είναι του Χριστού κατά την έλευση του. (1 Κορινθίους 15:20-23)

Τα Σάββατα του Ομέρ και η Πεντηκοστή

Εύκολα ξεχνιούνται και συχνά παραβλέπονται τα επτά τελετουργικά σάββατα που έπρεπε να μετρηθούν μέχρι την Πεντηκοστή και έπρεπε να τηρούνται σε ακριβή διαστήματα των επτά κυριολεκτικών ημερών.

Και θα μετράτε για εσάς από το αύριο μετά το Σάββατο (1), από την ημέρα που έφερες η δέσμη του κύματος προσφορά; επτά Σάββατα θα είναι πλήρης: Ακόμα και μέχρι το αύριο μετά το έβδομο Σάββατο (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) Θα αριθμήσετε πενήντα ημέρες. και θα προσφέρετε νέα προσφορά φαγητού στον Κύριο. (Λευιτικό 23:15-16)

Οι Εβραίοι Καραϊτών αναφέρονται σε αυτά ως τα Σάββατα του Ομέρ. Στο τρίτο μέρος, θα παράσχω έναν ακριβή κατάλογο αυτών των πολλών τελετουργικών σαββάτων και θα τα βάλω με τη χρονολογική τους σειρά. Για αυτό το δεύτερο μέρος της σειράς Shadow, είναι απλώς σημαντικό να καταλάβουμε πόσα είδη και στοιχεία γιορτής υπήρχαν.

Η Πεντηκοστή έπεσε το αύριο του τελευταίου Σαββάτου των Ομέρ (7 × 7 + 1), την 50ή ημέρα μετά την πρώτη ημέρα της γιορτής των αζύμων, και αυτή η γιορτή ανακηρύχθηκε επίσης τελετουργικό Σάββατο:

Και θα διακηρύξετε την ίδια μέρα, για να γίνει μια ιερή σύγκληση (10) σε σας: δεν θα κάνετε καμία δουλοπρεπή εργασία σε αυτό: θα είναι νόμος για πάντα σε όλες τις κατοικίες σας στις γενεές σας. (Λευιτικό 23:21)

Είναι ξεκάθαρο ότι η εορτή της Πεντηκοστής ήταν ο τύπος για την έκχυση του Αγίου Πνεύματος στην πρώιμη βροχή και ότι τα Σάββατα του Ομέρ συμβόλιζαν τον μέχρι τότε χρόνο αναμονής.

Αν προσθέσουμε τη γιορτή του Πάσχα και το κούνημα της δέσμης των πρώτων καρπών, που δεν δηλώθηκαν συγκεκριμένα ως τελετουργικά Σάββατα, στα δέκα τελετουργικά Σάββατα των εορτών της άνοιξης, παίρνουμε τα συχνά αναδυόμενα αριθμός 12 του Συμφώνου πάλι. Αυτή τη φορά, αυτός ο αριθμός σχετίζεται ξεκάθαρα με τη Νέα Διαθήκη που ο Ιησούς θα θεσπίσει με το αίμα Του.

Ας επανέλθουμε τώρα στο πρόβλημα που ανακοίνωσα. Καταλαβαίνουμε ήδη ποιες γιορτές αποτελούσαν μέρος των εορτών της άνοιξης: το Πάσχα, η γιορτή των αζύμων, η προσφορά των πρώτων καρπών σε κυματιστά δεμάτια, τα σάββατα του Ομέρ και η Πεντηκοστή. Καταλαβαίνουμε ακριβώς —έτσι πιστεύουμε τουλάχιστον— πώς αυτές οι χαρακτηριστικές γιορτές, που είναι αντανακλάσεις της εξόδου από την Αίγυπτο, έχουν εκπληρωθεί τέλεια στον αντίτυπό τους, τα βάσανα του Χριστού, την ανάστασή Του, τον χρόνο αναμονής του Αγίου Πνεύματος και την έκχυση του Αγίου Πνεύματος την Πεντηκοστή. Τότε σίγουρα δεν θα ήταν δύσκολο για εμάς να δημιουργήσουμε ένα γράφημα των πιο σημαντικών ημερών του έτους 31 μ.Χ., όπου θα παρουσιάζουμε σε μια στήλη τα γεγονότα γύρω από το θάνατο του Ιησού όπως τον περιγράφει η Βίβλος και σε μια άλλη στήλη, τα σχετικά στοιχεία των εορτών της άνοιξης. Θα περιμέναμε και οι δύο στήλες να είναι σε τέλεια αρμονία, γιατί ο τύπος πρέπει να ταιριάζει με τον αντίτυπό του.

Πρέπει λοιπόν να επιστρέψουμε ξανά στον σταυρό, 25 Μαΐου 31 μ.Χ.

Μέρα και νύχτα και πολλή σύγχυση

Θα ήθελα να σας εξοικειώσω με ένα βασικό διάγραμμα που βρίσκουμε στο Σχόλιο της Βίβλου των Αντβεντιστών. Το ανακατασκεύασα για να μπορέσω να το μεταφράσω σε διάφορες γλώσσες, για να σας βοηθήσω σε αυτά τα άρθρα βήμα-βήμα στον σωστό δρόμο, στη σωστή κατανόηση της αλληλουχίας των γεγονότων στις ημέρες των παθών του Κυρίου μας.

Πρέπει να κάνουμε διάκριση μεταξύ των διαφορετικών ημερολογιακών συστημάτων και του τρόπου με τον οποίο ορίστηκε η αρχή της ημέρας στους διάφορους πολιτισμούς. Ένα είναι σίγουρο, μια μέρα αποτελείται από νύχτα και μέρα ή μέρα και νύχτα. Και ήδη εδώ, βρίσκουμε μια διαφορά που χρησιμοποιείται από πολλές ομάδες για να υποστηρίξουν το δόγμα του σεληνιακού Σαββάτου. Οι Εβραίοι είδαν την αρχή της ημέρας το βράδυ με τη δύση του ηλίου. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο έχουν κατανοήσει την αφήγηση της δημιουργίας στη Βίβλο για χιλιάδες χρόνια, και το ίδιο κάναμε και εμείς στον Αντβεντισμό, έως ότου η Λόρα Λι Τζόουνς, η δημιουργός του «ψέματος του σεληνιακού Σαββάτου» και ο μαθητής της Sascha Stasch στη Γερμανία «μπήκαν στη ζωή μας». Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα.

Εμείς στον «σύγχρονο» μας κόσμο έχουμε εκπαιδευτεί από τον παπισμό να κατανοούμε τα μεσάνυχτα ως την αρχή της ημέρας. Για εμάς, είναι δύσκολο να «σκεφτούμε» να χρησιμοποιούμε άλλες μέρες ξεκινώντας επειδή έχουμε διδαχθεί με αυτόν τον τρόπο από την παιδική μας ηλικία. Το βασικό διάγραμμα παρακάτω δείχνει αυτές τις δύο διαφορετικές αρχές ημερών και τα περιγραφικά ονόματα για τις ημέρες από το τέλος της Εβδομάδας Παθών έχουν τοποθετηθεί εκεί, όπως το καταλαβαίνουμε. Το "M" σημαίνει μεσάνυχτα (η "ρωμαϊκή" αρχή της ημέρας) και το "S" σημαίνει ηλιοβασίλεμα (η εβραϊκή αρχή της ημέρας).

Οι εβραϊκές μέρες του πρώτου μήνα ονομάζονται με Nissan 13 έως 17 και οι εβδομαδιαίες μας με τα ονόματα που γνωρίζουμε. Τώρα θα επεκτείνω σταδιακά αυτό το βασικό διάγραμμα, για να σας δώσω μια κατανόηση των προβλημάτων που πρέπει να λύσουμε.

Γνωρίζουμε από το πρώτο μέρος ότι ο Ιησούς πέθανε στον σταυρό την Παρασκευή, 25 Μαΐου, 31 μ.Χ. την ένατη ώρα που είναι 3 μ.μ. κατά τη σημειογραφία της εποχής μας. Ας προσθέσουμε αυτό:

Τώρα σημειώνουμε τα γεγονότα των ημερών των παθών όπως περιγράφονται από τα τέσσερα Ευαγγέλια. Σε κάθε συμβάν δόθηκε ένας αριθμός από τον πίνακα στη σελίδα 201 του English Bible Commentary, Τόμος 5. Αυτοί οι αριθμοί αναφέρονται στα σχετικά εδάφια της Αγίας Γραφής των τεσσάρων Ευαγγελίων, τα οποία μας λένε πότε ακριβώς συνέβη το γεγονός κατά τη διάρκεια της Εβδομάδας των Παθών. Αυτό έγινε ως βοήθεια για τις δικές σας σπουδές.

Εδώ είναι ο πίνακας των γεγονότων από την οπτική γωνία του Ιησού και των μαθητών Του, όπως ακριβώς μας λένε τα Ευαγγέλια:

Μέχρι στιγμής, όλα είναι ακόμα κατανοητά και καλά, αλλά αυτός ο πίνακας προστέθηκε στο Σχολιασμό της Βίβλου μας για να καταδείξει, με απόλυτα ειλικρινή τρόπο, ένα πρόβλημα που προκύπτει όταν κάποιος προσπαθεί να εναρμονίσει αυτά τα γεγονότα με την ακολουθία του εβραϊκού Πάσχα, που είναι στην πραγματικότητα ο τύπος όλων αυτών των γεγονότων γύρω από τη σταύρωση και την ανάσταση του Ιησού.

Ένα άλυτο πρόβλημα για ολόκληρο τον χριστιανισμό

Το Σχόλιο της Βίβλου δείχνει στην επάνω σειρά την πορεία της γιορτής του Πάσχα, όπως ακριβώς τη συλλαμβάνει ο Χριστιανισμός. Και σύντομα, θα δούμε αποκλίσεις μεταξύ τύπου και αντιτύπου. Στο παρακάτω διάγραμμα, η πορεία αυτής της γιορτής σημειώνεται με τον τρόπο που σχεδόν όλοι οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι τηρήθηκε η συνηθισμένη γιορτή του Πάσχα:

Προφανώς, όλοι οι Χριστιανοί συμφωνούν σε αυτό -και θα δούμε σύντομα ότι πρόκειται για λάθος- ότι ο θάνατος του Ιησού στον σταυρό και η σφαγή του αρνιού του Πάσχα συνέβησαν την ίδια στιγμή, και έτσι ο τύπος και ο αντίτυπος θα είχαν εκπληρωθεί. Ας θυμηθούμε ποιος ήταν ο τύπος:

Το αρνί σας θα είναι άψογο, αρσενικό πρώτου έτους· θα το βγάλετε από τα πρόβατα ή από τα κατσίκια· και θα το φυλάξετε μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα του ίδιου μήνα· και ολόκληρη η σύναξη της εκκλησίας του Ισραήλ θα το σκοτώσει το βράδυ. Και θα πάρουν από το αίμα και θα το χτυπήσουν στους δύο πλευρικούς στύλους και στον επάνω στύλο της πόρτας των σπιτιών, όπου θα το φάνε. (Έξοδος 12:5-7)

Όλοι συμφωνούμε ότι ο Ιησούς είναι ο αληθινός Πασχαλινός Αμνός! Δεν υπάρχει αμφιβολία. Πού είναι τότε το πρόβλημα;

Σοβαρό Πρόβλημα

Ο παραπάνω πίνακας είναι ακριβώς ο ίδιος με αυτόν που φαίνεται στο Σχόλιο της Βίβλου των Αντβεντιστών. Τυπώθηκε για να δείξει μια σοβαρή αντίφαση μεταξύ των τριών πρώτων (συνοπτικών) Ευαγγελίων και του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Τα τρία πρώτα Ευαγγέλια αναφέρουν τα εξής:

Τώρα το πρώτη ημέρα της εορτής των αζύμων Οι μαθητές ήρθαν στον Ιησού, λέγοντάς του: Πού θέλεις να σου ετοιμάσουμε για να φας το Πάσχα; Και είπε: Πήγαινε στην πόλη σε έναν τέτοιο άνθρωπο, και πες του: Ο Δάσκαλος λέει, η ώρα μου πλησιάζει. Θα κάνω το Πάσχα στο σπίτι σου με τους μαθητές μου. Και οι μαθητές έκαναν όπως τους είχε ορίσει ο Ιησούς. και ετοίμασαν το Πάσχα. Και όταν έγινε η βραδιά, κάθισε μαζί με τους δώδεκα. (Ματθαίος 26:17-20)

Και η πρώτη ημέρα των αζύμων, όταν σκότωναν το Πάσχα, του είπαν οι μαθητές του: Πού θέλεις να πάμε και να ετοιμάσουμε για να φας το Πάσχα; (Μάρκος 14:12)

Τότε ήρθε την ημέρα των αζύμων, όταν πρέπει να θανατωθεί το Πάσχα. Και έστειλε τον Πέτρο και τον Ιωάννη, λέγοντας: Πηγαίνετε και ετοιμάστε μας το Πάσχα, για να φάμε. (Λουκάς 22:7)

Σύμφωνα με αυτά τα τρία Ευαγγέλια, ο Ιησούς διατάζει τους μαθητές Του να σφάξουν το αρνί του Πάσχα για Εκείνον και τους μαθητές Του την ίδια ημέρα που όλοι οι Εβραίοι σκότωσαν τα αρνιά του Πάσχα. Ως εκ τούτου, ο Ιησούς σίγουρα έφαγε το Πασχαλινό αρνί με τους μαθητές την ίδια μέρα που όλοι οι άλλοι Εβραίοι έφαγαν τα αρνιά του Πάσχα, και αυτή ήταν το απόγευμα της Πέμπτης, η εβραϊκή αρχή της Παρασκευής της σταύρωσης. Εδώ έχουμε να κάνουμε με μια φαινομενική ασυνέπεια στην κατανόησή μας ότι ο θάνατος του Ιησού στο σταυρό ήταν το αντίτυπο του αρνιού του Πάσχα, επειδή οι μαθητές ετοίμαζαν το αρνί του Πάσχα την παραμονή της σταύρωσης του Ιησού. Εάν το σκεφτείτε αυτό, θα πάτε γρήγορα σε μια ολίσθηση. Και δεν είσαι μόνος!

Ο Αντβεντιστικός Σχολιασμός της Βίβλου μας παραδέχεται περαιτέρω ότι αυτό είναι ένα πρόβλημα που επικρατεί σε ολόκληρο τον Χριστιανικό κόσμο και έχει δημιουργήσει κάποια σύγχυση και ότι τα Συνοπτικά Ευαγγέλια προφανώς έρχονται σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη:

Τότε οδήγησαν τον Ιησού από τον Καϊάφα στην αίθουσα της κρίσης· και ήταν νωρίς. Και οι ίδιοι δεν μπήκαν στην αίθουσα της κρίσης, μήπως μολυνθούν. αλλά για να μπορούν φάτε το Πάσχα. (John 18: 28)

Όταν λοιπόν ο Πιλάτος άκουσε αυτόν τον λόγο, έβγαλε τον Ιησού έξω και κάθισε στο δικαστήριο σε ένα μέρος που λέγεται Πεζοδρόμιο, αλλά στα εβραϊκά Γαβαθά. Και ήταν το προετοιμασία του Πάσχα, και περίπου την έκτη ώρα· και λέει στους Ιουδαίους, Ιδού ο Βασιλιάς σας! (Ιωάννης 19:13-14)

Τι προφανής αντίφαση με τα τρία πρώτα Ευαγγέλια! Ο Ιησούς τρώει εκεί με τους μαθητές Του το αρνί του Πάσχα την παραμονή της σταύρωσής Του και οι υπόλοιποι Εβραίοι το τρώνε μετά τη σταύρωσή Του! Πώς είναι δυνατόν όλα αυτά;

Το μόνο πράγμα που μπορούμε να δούμε ξεκάθαρα από τον Γιάννη είναι αυτό Ο Ιησούς πέθανε την ημέρα της προετοιμασίας και αυτή είναι χωρίς αμφιβολία Παρασκευή.

Οι Εβραίοι λοιπόν, επειδή ήταν η προετοιμασία, να μην παραμείνουν τα σώματα πάνω στο σταυρό την ημέρα του Σαββάτου, (γιατί εκείνη η ημέρα του Σαββάτου ήταν μεγάλη μέρα,) παρακάλεσε τον Πιλάτο να τους σπάσουν τα πόδια και να τους πάρουν. (Ιωάννης 19:31)

Εκεί έβαλαν λοιπόν τον Ιησού λόγω την ημέρα προετοιμασίας των Εβραίων; γιατί ο τάφος ήταν κοντά. (Ιωάννης 19:42)

Παρακαλώ, ας το θυμόμαστε πάντα αυτό. Αυτό είναι ξεκάθαρο. Όποιος θέλει να το εκτοπίσει πρέπει να ανέχεται την κατηγορία ότι μιλάει κατά της Βίβλου.

Τώρα όμως μπερδεύονται ακόμα περισσότερα! Διότι, το πασχαλινό αρνί έσφαζε μόνο στο ναό και προσδιορίστηκε συγκεκριμένη ώρα γι' αυτό. Αυτό ήταν το απόγευμα πριν φάει το αρνί μετά τη δύση του ηλίου. Οι μαθητές έπρεπε να επιμείνουν σε αυτό. Σύμφωνα με τη Μίσνα (Πεσαχίμ 5:1) υπήρχε ένας ειδικός κανόνας εάν η σφαγή του Αρνιού του Πάσχα έπεφτε την Παρασκευή (την ημέρα της προετοιμασίας). Αυτός ο κανόνας θα πρέπει να μας προκαλέσει μεγάλους πονοκεφάλους αν πιστεύουμε ότι ο θάνατος του Ιησού στον σταυρό έλαβε χώρα την ένατη ώρα της Παρασκευής αντίτυπο του καθημερινή θυσία , γιατί διαβάζει ότι αν η ημέρα πριν από το Πάσχα πέσει σε μια ημέρα πριν από το Σάββατο (Παρασκευή), η ημερήσια θυσία έπρεπε να σφάζεται μεταξύ 12:30 και 1:30 και όχι την ένατη ώρα!

Πολλή σύγχυση και ξέρουμε ποιος είναι ο πατέρας κάθε σύγχυσης: ο Σατανάς!

Μια πρόκληση

Οι «λόγοι» μας στο BRI και οι συγγραφείς του Seventh-day Adventist Bible Commentary έχουν τουλάχιστον αναγνωρίσει το πρόβλημα και στη Σημείωση 1 των πρόσθετων σημειώσεων στο Κεφάλαιο 26 του Ματθαίου, στον τόμο 5 στις σελίδες 532-537 της αγγλικής έκδοσης, μπορούμε να διαβάσουμε ότι όλοι οι ειδικοί αναζητούν μια λύση σε όλο τον Χριστό. Απλώς δεν ξέρουν πώς να εξηγήσουν αυτές τις προφανείς αποκλίσεις μεταξύ των Ευαγγελίων. Αυτό είναι φυσικά προς χαρά του εχθρού των ψυχών και των τηρητών του σεληνιακού Σαββάτου, που μας παρουσιάζουν τη δική τους λύση σαν να μας ρίχνουν σανίδα σωτηρίας. Μας προκαλούν ακόμη και αναιδώς σε έναν από τους ιστοτόπους τους με μεγάλη επισκεψιμότητα με εκατοντάδες χιλιάδες οπαδούς που στρατολογούνται κυρίως από πρώην Αντβεντιστές (WorldsLastChance), υποσχόμενος ένα εκατομμύριο δολάρια σε αυτόν που μπορεί να αποδείξει από τη Βίβλο ότι οι Εβραίοι τηρούσαν το Σάββατο της έβδομης ημέρας μια μέρα διαφορετική από τα σεληνιακά τους Σάββατα. Δεν ξέρω, αγαπητοί φίλοι, πώς το βλέπετε αυτό, αλλά εγώ στο μικρό μονοπρόσωπό μου υπουργείο δεν έχω αρκετά χρήματα για να προσφέρω παρόμοιες ανταμοιβές. Μόνο όσοι δεν έχουν χριστιανική ευαισθησία, δεν αισθάνονται ότι ο εχθρός βρίσκεται ξεκάθαρα πίσω από τέτοιες ιστοσελίδες. Φυσικά, έλαβαν μια σεληνιακή εξήγηση του Σαββάτου για το πρόβλημα των δύο Πάσχα από την «Grace Amadon» και πάλι από τον κάτω κόσμο, αλλά η πραγματική λύση απλώς «αγνοήθηκε» για άλλη μια φορά λόγω έλλειψης μελέτης της Γραφής.

Ναι, οι Ισραηλίτες είχαν ένα ημερολόγιο προσανατολισμένο στις φάσεις της σελήνης και οι τελετουργικοί εορτασμοί τους βασίζονταν σε αυτό το ημερολόγιο. Αυτό είχε έναν πολύ συγκεκριμένο σκοπό. Γνωρίζουμε από τα εδάφια Κολοσσαείς 2:16-17, ότι τα τελετουργικά σάββατα που αναφέρονται εκεί ήταν απλώς «σκιά των πραγμάτων που έρχονται". Τι είπε ο απόστολος Παύλος με αυτό; Υπογραμμίζει εκεί ότι τα τελετουργικά Σάββατα που σχετίζονται με τη σελήνη (Σάββατα της σκιάς) δεν πρέπει να συγχέονται με το Σάββατο της έβδομης ημέρας, γιατί διαφορετικά η τέταρτη εντολή θα είχε καρφωθεί στον σταυρό με τον Ιησού και ούτε οι τηρητές του σεληνιακού Σαββάτου δεν θα είχαν περισσότερα επιχειρήματα για τα σεληνιακά τους Σάββατα και θα μπορούσαμε να σταματήσουμε να τηρούμε το σάββατο του Σαββάτου. Ωστόσο, δεν είναι σε θέση να εξηγήσουν γιατί ο Παύλος λέει έμμεσα ότι τα σεληνιακά σάββατα είναι σκιές ή προφητείες για τα μελλοντικά πράγματα. Απλώς αγνοούν αυτήν την πιο σημαντική προφητική ένδειξη του αποστόλου, μαζί με τα προβλήματα που τους προκαλεί.

Ποιος ήταν λοιπόν ο σκοπός των σεληνιακών σαββάτων και των εορτών; Όσο περισσότερο καταλαβαίνουμε για τις εβραϊκές γιορτές, τόσο περισσότερο θα δούμε ποιος ήταν ο σκοπός όλων αυτών των εορτών, που εξαρτώνταν όλες από το φεγγάρι. Θα έπρεπε —όπως συνεχίζει ο απόστολος— να προοιωνίζουν το «σώμα του Χριστού» ή να προφητεύουν γεγονότα που περιστρέφονται γύρω από το σχέδιο σωτηρίας του Χριστού για την ανθρωπότητα. Υπήρχαν ορισμένες εκπληρώσεις αυτών των «σκιωδών σαββάτων» στις εορτές της άνοιξης κατά την πρώτη έλευση του Ιησού. Αυτό πρέπει να φανεί σύντομα με σαφή, διαρκή και αδιαμφισβήτητο τρόπο. Άλλα πανηγύρια όμως δεν έχουν εκπληρωθεί και αυτά θα είναι μέρος των πολύπλοκων θεμάτων του τρίτου μέρους.

Προσπάθειες για εξήγηση

Επιστρέφοντας στους Αντβεντιστές γιατρούς, θεολόγους και μελετητές που μας έδωσαν μια πολύ περιεκτική περιγραφή του προβλήματος των δύο Πάσχα στο Σχολιασμό της Βίβλου, βρίσκουμε τέσσερα διαφορετικά επεξηγηματικά μοντέλα που χρησιμοποιούνται στον Χριστιανικό κόσμο, τα οποία προσπαθούν να εξηγήσουν τις προφανείς αποκλίσεις στα Ευαγγέλια:

1. Ένα μοντέλο ισχυρίζεται ότι το πασχαλινό γεύμα, που ήταν επίσης το τελευταίο δείπνο του Ιησού με τους μαθητές, διευθετήθηκε από τον Ιησού ως «προχωρημένο» τελετουργικό Πάσχα. Σύμφωνα με αυτή την εξήγηση, το Nissan 14 θα ήταν η Παρασκευή και το Πάσχα που αναφέρει ο Γιάννης θα ήταν το αληθινό. Το αντίθετο επιχείρημα είναι ότι με μια προσεκτική ανάλυση της χρήσης λέξεων από τους συγγραφείς των Συνοπτικών Ευαγγελίων, αυτό μπορεί να αποκλειστεί ως ψευδές. Θα πρέπει επίσης να θυμόμαστε: Ο Ιησούς ήταν Εβραίος, ήταν ακόμη και ο ιδρυτής της εβραϊκής θρησκείας και κράτησε τους κανόνες που έδωσε ο Ίδιος. Ήρθε για να εκπληρώσει το νόμο, όχι για να τον καταστρέψει. Ήταν ο Ίδιος που είχε μιλήσει στον Μωυσή και είχε εφαρμόσει τους τύπους στην Έξοδο και που έδωσε στον Μωυσή στο Λευιτικό 23 τις οδηγίες για το πώς έπρεπε να τηρούνται οι γιορτές. Γιατί τότε θα πρέπει να παραβιάζει τις οδηγίες Του; Επομένως, ακόμη και οι Αντβεντιστές μελετητές μας αποκλείουν αυτή την προσπάθεια επίλυσης του προβλήματος και αυτή τη φορά συμφωνώ μαζί τους.

2. Το ακριβώς αντίθετο επιχείρημα είναι ότι το Πάσχα του Ιωάννη δεν ήταν το αληθινό Πάσχα, αλλά το τελετουργικό γεύμα που συνόδευε τη γιορτή των αζύμων. Σύμφωνα με αυτή την εξήγηση, η Παρασκευή θα ήταν Nissan 15 και το δείπνο της νύχτας πριν από τον επίσημο εορτασμό του Πάσχα στην καθορισμένη ώρα. Θα δούμε ότι αυτή η εξήγηση περιέχει υψηλό βαθμό αλήθειας, αλλά εξακολουθεί να περιλαμβάνει ένα μοιραίο σφάλμα που αναγκαστικά πρέπει να διορθωθεί, ώστε όλα να εναρμονιστούν. Οι συγγραφείς του Βιβλικού Σχολιασμού μας δηλώνουν ξεκάθαρα τη γνώμη τους για αυτή τη θεωρία ότι μπορεί να φανεί από τα γραπτά του Ιώσηπου ότι ο όρος «Πάσχα» με μεταφορική έννοια εφαρμοζόταν και στις 8 γιορτές (Πάσχα και τις επτά ημέρες της εορτής των αζύμων) αυτή την εποχή. Επομένως, το να «φάγαμε το Πάσχα» από το εδάφιο Ιωάννης 18:28 θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί για οποιαδήποτε άλλη ημέρα της εορτής των αζύμων και δεν έπρεπε απαραίτητα να ερμηνευθεί ως η ακριβής ημέρα του δείπνου του Πάσχα.. Θα δούμε ότι αυτό ήταν πράγματι έτσι.

Το μοιραίο λάθος που ανέφερα προκύπτει αν προσπαθήσουμε να εναρμονίσουμε την ανάσταση του Ιησού ως τον αντίτυπο της προσφοράς της κυματοειδής δέσμης του Λευιτικού 23.

Και θα κουνήσει το στάχυ μπροστά στον Κύριο, για να γίνει δεκτός για εσάς. την επομένη του Σαββάτου ο ιερέας θα το κουνήσει. (Λευιτικό 23:11)

Το Σάββατο, που ονομάζεται Σάββατο στο εδάφιο, αναφέρεται στην πρώτη ημέρα της εορτής των αζύμων λίγους στίχους νωρίτερα. Αυτό ήταν ένα τελετουργικό Σάββατο, ανεξάρτητα από την ημέρα που έπεφτε. Από εδώ και πέρα ​​θα το ονομάζω α σάββατο σκιών κατά Κολοσσαείς 2:16-17. Ένα σκιερό Σάββατο είναι επομένως ένα τελετουργικό Σάββατο που δόθηκε από τις οδηγίες του Ιεχωβά για την ημέρα της γιορτής και μπορούσε να πέσει σε οποιαδήποτε ημέρα της εβδομάδας.

Την πρώτη μέρα [της γιορτής των αζύμων] θα έχετε μια ιερή σύναξη: δεν θα κάνετε καμία δουλοπρεπή εργασία σε αυτήν. (Λευιτικό 23:7)

Αντίστοιχα, αν η Παρασκευή της σταύρωσης θα ήταν ήδη στις 15 του Nissan, η δέσμη των πρώτων καρπών θα έπρεπε να είχε κυματιστεί το Σάββατο της έβδομης ημέρας (Σάββατο) και επομένως το αντίτυπο για την ανάσταση του Ιησού δεν θα έπεφτε την πρώτη ημέρα της εβδομάδας (Κυριακή) όπως αναφέρουν άλλοι στίχοι της Αγίας Γραφής (π.χ. Μάρκος 16:2). Ξέρω, όλα αυτά φαίνονται πολύ μπερδεμένα, αλλά μην ανησυχείς, δεν είσαι μόνος. Όλος ο χριστιανικός κόσμος είναι μπερδεμένος και όχι μόνο εσείς.

Και ομολογώ ειλικρινά ότι ήμουν του ίδιου συλλόγου! Ωστόσο, μελετώ με τον εξής τρόπο. Πάντα προσεύχομαι πριν ανοίξω το Βιβλίο των βιβλίων, και όταν φτάνω σε ένα μέρος που δεν καταλαβαίνω, πηγαίνω στην προσευχή. Συχνά, κοιμάμαι ακόμη και στην προσευχή για ένα θέμα και όταν ξυπνάω το πρωί, ο Κύριος μου έχει δώσει τη λύση ή μια υπόδειξη για να βρω τη λύση στο μυαλό μου. Μετά, Τον επαινώ και αρχίζω να μελετώ εκ νέου το μέρος, και πιο αναλυτικά, βλέποντας με έκπληξη πώς όλα ξαφνικά εναρμονίζονται. Εγώ ο ίδιος είμαι απλώς ένας αγρότης εργάτης και επιστήμονας υπολογιστών. Δεν θα μπορούσα να λύσω μόνος μου τόσο σοβαρά και αμφιλεγόμενα ζητήματα, αν ο Θεός δεν μου τα έδινε όλα αυτά. Όλη η δόξα ανήκει σε Αυτόν. Όλα όσα διαβάζετε εδώ είναι μέσω του Αγίου Πνεύματός Του.

3. Η τρίτη προσέγγιση λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι ο Ιησούς πιθανότατα δεν θα είχε παραβιάσει τους δικούς Του κανόνες, δηλώνοντας ότι ο Δείπνος του Κυρίου που περιγράφεται στα Συνοπτικά Ευαγγέλια θα ήταν ο τυπολογικά σωστός Μυστικός Δείπνος. Αλλά προτείνει ότι διατηρήθηκε ακριβώς από τον Ιησού και τους μαθητές Του, ενώ οι άλλοι Εβραίοι παρεξήγησαν τις οδηγίες του Λευιτικού 23 και τήρησαν το Πάσχα τη λάθος μέρα (μία μέρα αργότερα). Αυτό σημαίνει ότι είχε εισχωρήσει έτσι μια λανθασμένη παράδοση. Και εδώ υπάρχουν κάποια στοιχεία αλήθειας, όπως σε άλλες απόπειρες εξήγησης, αλλά κανείς δεν μπορεί να τα φέρει όλα σε αρμονία γιατί απλώς αντιμετωπίζουμε ένα άλλο πρόβλημα. Σε αυτήν την προσέγγιση, η Παρασκευή θα ήταν το Nissan 14.

Γνωρίζουμε από το Mishna (Pesahim 5, 5-7) ότι το αρνί του Πάσχα έπρεπε να σφαχτεί στο ναό και αυτό ήταν δυνατό μόνο την καθορισμένη ημερομηνία (και όλοι υποθέτουν ότι αυτό ήταν το Nissan 14). Κανείς, ούτε καν οι μαθητές του Ιησού, δεν θα μπορούσαν να έρθουν μια διαφορετική μέρα στο ναό για να σφάξουν και να ετοιμάσουν το αρνί του Πάσχα. Θα είχαν εκδιωχθεί από το ναό. Κατά την αξιολόγηση αυτής της προσέγγισης, το Βιβλικό μας Σχόλιο εξηγεί (Τόμος 5, σελ. 536):

Οι μαθητές προφανώς αναγνώρισαν την Πέμπτη ως την ημέρα κατά την οποία έπρεπε να γίνουν σωστά οι προετοιμασίες για το Πάσχα, στο έτος της σταύρωσης (βλέπε Ματθ. 26:17, Λουκάς 22:7), και φαινόταν να θεωρούν δεδομένο ότι το βράδυ της Πέμπτης ήταν η κατάλληλη ώρα για να φάμε το πασχαλινό γεύμα. Εάν το θέμα ήταν υπό συζήτηση και ο Ιησούς τους είχε ενημερώσει ότι η ώρα του εορτασμού θα ήταν εξαίρεση και θα ερχόταν την Πέμπτη και όχι την Παρασκευή το βράδυ, ή αν θεώρησαν ότι το βράδυ της Πέμπτης ήταν μια κανονική ώρα για τον εορτασμό, δεν είμαστε ενημερωμένοι. Οι συνοπτικοί συγγραφείς σιωπούν για οτιδήποτε ασυνήθιστο σχετικά με το φαγητό του Πάσχα το βράδυ της Πέμπτης από τον Ιησού και τους μαθητές.

Με αυτή την προσέγγιση, έχουμε και πάλι το πρόβλημα της προσφοράς της κυματικής δέσμης, και αυτή τη φορά προέρχεται από την τυπολογική άποψη. Οι σχολιαστές μας της Βίβλου το παρέβλεψαν εντελώς. Αν ο Ιησούς και οι μαθητές είχαν φάει το αρνί του Πάσχα το απόγευμα της Πέμπτης (από το απόγευμα προς την Παρασκευή), η Πέμπτη πρέπει να ήταν η 14η Nissan στην οποία επρόκειτο να σφαχτεί το αρνί. Αυτό θα έκανε την Παρασκευή την πρώτη ημέρα της γιορτής των αζύμων και του σαββάτου της σκιάς, και το δεμάτι των πρώτων καρπών θα έπρεπε να είχε κυματιστεί το Σάββατο (το Σάββατο της έβδομης ημέρας). Επομένως, το Σάββατο θα ήταν η 16η Nissan. Καθώς η κυματοειδής δέσμη συμβολίζει την ανάσταση του Ιησού, ο Κύριος θα είχε αποτύχει στην εκπλήρωση αυτού του τύπου. Την ημέρα αυτή, ο Ιησούς αποδείχθηκε ότι ήταν στον τάφο και αναπαύθηκε από τα έργα Του. Αν είχε τηρήσει σωστά το Πάσχα και θα είχε εκπληρώσει αυτόν τον τύπο (ποιος ήταν ο αντίτυπος;), τότε με αυτήν την προσέγγιση δεν θα μπορούσε ποτέ να εκπληρώσει τον τύπο της προσφοράς του κυματοδεμάτου την πρώτη ημέρα της εβδομάδας με την ανάστασή Του. Εξακολουθείτε να πιστεύετε ότι μπορούμε να λύσουμε όλα αυτά τα προβλήματα;

4. Μια πολύ ενδιαφέρουσα προσέγγιση που δείχνει πόσο μεγάλα ήταν τα προβλήματα με την κατανόηση του ημερολογίου του Θεού εκείνη την εποχή, αναφέρει ότι την εποχή του Χριστού υπήρχαν ήδη διαφορετικές θρησκευτικές ομάδες που είχαν διαφορετικές ερμηνείες των διατάξεων του φεστιβάλ. Ως εκ τούτου, ορισμένοι χριστιανοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ενδεχομένως δύο διαφορετικές εορτές του Πάσχα κρατήθηκαν. Πιστεύουν ότι υπήρχε μια ομάδα που πίστευε ότι η Πέμπτη ήταν Nissan 14, ενώ άλλες είδαν την Παρασκευή ως Nissan 14. Έτσι, ο Ιησούς θα γιόρταζε το Πάσχα με τους «συντηρητικούς» Εβραίους (Φαρισαίους) την Πέμπτη και οι πιο «φιλελεύθεροι» Εβραίοι ηγέτες (οι Σαδδουκαίοι) γιόρταζαν το Πάσχα το άλλο βράδυ, το Πάσχα του Ιωάννη.

Αυτή η προσέγγιση οδηγεί στο πρόβλημα της προσφοράς κυματοειδούς δεμάτιου ξανά, όπως περιγράφηκε δύο φορές προηγουμένως. Εάν ο Ιησούς είχε γιορτάσει το «σωστό» Πάσχα με τους μαθητές Του το απόγευμα της Πέμπτης, θα έπρεπε να είχε αναστηθεί τη «σωστή» ημέρα της προσφοράς του κυματοδεμάτιου, και αυτή θα ήταν το Σάββατο και όχι η Κυριακή. Και πάλι, αυτό δεν αναφέρεται στο Σχολιασμό της Βίβλου, το οποίο ούτως ή άλλως δεν ασχολείται πολύ με αυτές τις εκπληρώσεις του Ιησού—πράγμα που μου φαίνεται μάλλον παράξενο για ένα Σχόλιο της Αγίας Γραφής Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας.

Τα «Συμπεράσματα» στη σελίδα 537 είναι το αντίστοιχο αποτέλεσμα:

Έχουμε εδώ ένα ακόμη παράδειγμα όπου η σημερινή μας άγνοια των αρχαίων εβραϊκών πρακτικών φαίνεται να είναι η αιτία της αδυναμίας μας να εναρμονίσουμε ξεκάθαρα τις φαινομενικά αντικρουόμενες δηλώσεις του Ιωάννη και των Συνοπτικών.

Οι συγγραφείς του Βιβλικού Σχολιασμού συνεχίζουν, λέγοντας ότι «χωρίς να αποδεχτούν καμία από αυτές τις τέσσερις προτεινόμενες εξηγήσεις», προτείνουν τώρα τη δική τους αλληλουχία γεγονότων. Συνοπτικά, αυτές οι προτάσεις στο Σχολιασμό της Βίβλου είναι:

ένα. Υπήρχε διπλός εορτασμός του Πάσχα, βασισμένος σε θρησκευτικές διαμάχες μεταξύ των Εβραίων.

σι. Το βράδυ της Πέμπτης, ο Ιησούς είχε γιορτάσει σωστά τον Μυστικό Δείπνο και το Πασχαλινό γεύμα με τους μαθητές το ηλιοβασίλεμα, τις πρώτες πρωινές ώρες της 14ης Nissan, και αυτή ήταν η αληθινή γιορτή του Πάσχα.

ντο. Ο Ιησούς πέθανε την ώρα της απογευματινής θυσίας και της σφαγής των αμνών του Πάσχα την Παρασκευή, 14 Nissan.

ρε. Κατά το σταυρικό έτος, ο επίσημος εορτασμός του Πάσχα ήταν την Παρασκευή το βράδυ μετά τη σταύρωση.

μι. Ο Ιησούς αναπαύθηκε στον τάφο κατά τη διάρκεια του Σαββάτου της έβδομης ημέρας, που φέτος συνέπεσε με το τελετουργικό Σάββατο, το Nissan 15, την πρώτη ημέρα των αζύμων.

φά. Ο Ιησούς αναστήθηκε από τον τάφο νωρίς το πρωί της Κυριακής, στις 16 Nissan, την ημέρα κατά την οποία έπρεπε να κυματιστεί η κυματοειδής δέσμη στον ναό, γεγονός που σήμαινε την ανάσταση.

Και στο συμπέρασμα αυτών των «συμπερασμάτων» λένε:

Ευτυχώς, δεν είναι απαραίτητο να λύσουμε αυτό το πρόβλημα για να επωφεληθούμε από τη σωτηρία μέσω του «Χριστό του Πάσχα μας», που «θυσιάστηκε για μας». (1 Κορ. 5:7).

Σε επόμενο άρθρο θα σας δείξω ποιος έχει δίκιο και σε ποιο βαθμό. Θα δείξω ότι δεν έγινε διπλή γιορτή του Πάσχα. Θα το δείξω όλοι οι Εβραίοι και ακόμη και ο Ιησούς μαζί με τους μαθητές Του γιόρτασαν το Πάσχα το απόγευμα της Πέμπτης σύμφωνα με την κατάλληλη ερμηνεία του βιβλικού τύπου. Έχω ήδη δείξει ότι ο Ιησούς πέθανε στον σταυρό την Παρασκευή, 25 Μαΐου, 31 μ.Χ. την ένατη ώρα, αλλά τώρα θα δείξω ότι αυτό ήταν πράγματι το Nissan 14 και όχι το Nissan 15, όπως ισχυρίζονται πολλοί. Θα δείξω ότι το βράδυ της Παρασκευής δεν έγινε κανένας επίσημος εορτασμός του Πάσχα και ότι οι «προτεινόμενες» λύσεις του σχολιασμού της Βίβλου του BRI είναι θεμελιωδώς λανθασμένες, όπως και οι άλλες τέσσερις από τις προηγουμένως προτεινόμενες λύσεις του Χριστιανισμού. Είναι πάντα ότι τα μέρη είναι σωστά, αλλά εξακολουθεί να επικρατεί ένα σφάλμα που δεν μπορούσε να επιλυθεί. Θα δείξω πώς είναι δυνατόν, παρά τις αναμενόμενες αντιφάσεις, τα σημεία ε και στ να έχουν εκπληρωθεί επακριβώς, και πώς μπορεί να λυθεί το πρόβλημα του δύο Πάσχα και του δεσμού κυμάτων.

Και διαφωνώ εντελώς με τους σχολιαστές ότι δεν είναι απαραίτητο να βρεθεί μια λύση σε αυτά τα προβλήματα, και θα ήθελα να δείξω για άλλη μια φορά την Ellen G. White, η οποία είπε:

Θα ήταν απαραίτητο για την εκκλησία Του σε όλες τις επόμενες εποχές να κάνει τον θάνατό Του για τις αμαρτίες του κόσμου θέμα βαθιάς σκέψης και μελέτης. Κάθε γεγονός που συνδέεται με αυτό θα πρέπει να επαληθεύεται χωρίς αμφιβολία. {ΑΠΟ 571.2}

Αν δεν ξέρουμε τι συνέβη τότε, δεν θα μπορούσαμε να αντικρούσουμε τους τηρητές του σεληνιακού Σαββάτου με το διαβολικό τους δόγμα, ούτε τους Εβραίους που ισχυρίζονται ότι τα Ευαγγέλια μας είναι γεμάτα αντιφάσεις. Έτσι, η αμφιβολία που έχει φυτευτεί μέσα μας θα αναδυόταν μια μέρα και θα αφήναμε το μονοπάτι προς τη ζωή. Κανείς δεν σώζεται από αυτή τη γνώση, αλλά τα πόδια μας πρέπει να στηρίζονται σε γερά θεμέλια για να μην παρασυρθούμε από την επερχόμενη καταιγίδα.

Αυτή η ομολογουμένως περίπλοκη μελέτη φέρει μια ιδιαίτερη ευλογία για όσους επιμείνουν μέχρι το τέλος: την πλήρη κατανόηση της σημασίας των εβραϊκών εορτών, της προηγούμενης και μελλοντικής εκπλήρωσής τους σε ολόκληρη την ιστορία του λαού της Έλευσης από τις πρώτες μέρες του μέχρι την ένδοξη είσοδό τους στην ουράνια Χαναάν, γιατί "Κατά τον ίδιο τρόπο οι τύποι που σχετίζονται με τη δεύτερη έλευση πρέπει να εκπληρωθούν τη στιγμή που επισημαίνεται στη συμβολική υπηρεσία." {GC 399.3}

Παρακαλώ διαβάστε στο Σκιές του Σταυρού - Μέρος ΙΙ...

<Προηγ                       Επόμενο>