Սկզբնապես հրապարակվել է ուրբաթ, հունիսի 11, 2010, ժամը 2:06-ին գերմաներեն ժ www.letztercountdown.org

Օրիոնում Աստծո Ժամացույցի գահի տողերի մասին հոդվածաշարի II մասում մենք սկսում ենք մեր ճանապարհորդությունը դեպի ադվենտիստական ​​եկեղեցիների անցյալ: Աստված մեզ տվել է երկու տարի՝ ընդգծված Աստվածային խորհրդի երեք աստվածային Անձերի գահերով՝ 1949 և 1950 թթ.: Մենք գտնվում ենք երրորդ կնիքի կրկնության ժամանակաշրջանում.

Եվ երբ նա բացեց երրորդ կնիքը, ես լսեցի երրորդ գազանին, որն ասում էր. Եվ ես տեսա, և ահա մի սև ձի. և նա, ով նստում էր նրա վրա, ուներ մի զույգ կշեռք իր ձեռքում: Չորս գազանների միջից մի ձայն լսեցի, որ ասում էր. և տես, որ դու չվնասես յուղին և գինին: (Հայտնություն 5:5-6)

Երրորդ կնիքի սև ձին արդեն մատնանշում է երբեմնի մաքուր ավետարանի աղավաղումը, որը խորհրդանշվում էր առաջին կնիքի սպիտակ ձիով (1846թ.), քանի որ ադվենտիստական ​​եկեղեցին և Էլեն Գ. Ուայթը և նրա ամուսին Ջեյմս Ուայթը ընդունեցին շաբաթօրյա ճշմարտությունը: Եկեղեցում արդար խելամտության բացակայության պատճառով Աստծո Խոսքի ուռճացումը պարզ երևում է նաև ցորենի ու գարու կշեռքներով ու գներով, որոնք ծառայում են «կյանքի հացը» թխելուն։ Եվ այստեղ ինչ-որ բան է վաճառվում: Այն է՝ հավատարմություն Աստծուն և սեր դեպի ճշմարտությունը։ Այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր ունեն Քրիստոսի [գինու] արյունը և Սուրբ Հոգին [յուղը], դրանով իսկ չեն զսպում իրենց Աստծուն հավատարիմ մնալուց և ճշմարտությունը կեղծից տարբերելուց: Այս ամենը ևս մեկ անգամ կատարվեց բառացիորեն երրորդ կնիքի կրկնության ժամանակաշրջանում։

Մեկ այլ մարգարեություն իրականացավ. «Անտիպաս, իմ հավատարիմ նահատակ».

Նախքան 1949-ին տեղի ունեցածին պատասխանելը, ես կցանկանայի ևս մեկ անգամ վերադառնալ երրորդ կնիքի սկզբին՝ ցույց տալու, թե ինչպես են կնիքներն ու եկեղեցիները երբեմն համընկնում և մասնավորապես, թե ինչպես կատարվեց հիմնական մարգարեությունը ռեֆորմացիոն եկեղեցիների համար, թեև նրանց առաջնորդները չէին ընդունի այս հրաշալի կատարումը և տեսնեին Աստծո կողմից հաստատված իրենց պատմությունը: Այս հոդվածաշարի ներածական մասում ես արդեն քննեցի այն իրադարձությունները, որոնք առաջ բերեց երրորդ կնիքի սկիզբը, որ այն ժամանակ գոյություն ունեցող երկու SDA եկեղեցիների՝ մեծ եկեղեցու և 1914-ի ճգնաժամի ժամանակ ի հայտ եկած Ռեֆորմացիայի եկեղեցու միջև անջրպետը դեռ ավելի լայնացավ:

Զմյուռնիայի եկեղեցուն ուղղված Հիսուսի նամակում մենք տեսնում ենք Ռեֆորմացիայի եկեղեցու շուրջ 1914 թվականի իրադարձությունները, որոնք խորհրդանշվում են երկրորդ կնիքի կրկնությամբ.

Եվ Զմյուռնիայի եկեղեցու հրեշտակին [1914-ին բացառվածները, ովքեր չէին ցանկանում մասնակցել զինվորական ծառայությանը և ցանկանում էին հավատարիմ մնալ Աստծուն] գրել; Այս բաներն է ասում առաջինը և վերջինը, որ մեռած էր և կենդանի է [Հիսուսը, ով նույնպես տառապեց նահատակի մահով, բայց ողջ մարդկության համար]; Ես գիտեմ քո գործերը, նեղությունը և աղքատությունը (բայց դու հարուստ ես) [հոգեւոր հարստություն, ի տարբերություն Լաոդիկիայի՝ մեծ եկեղեցու, որն իրեն հարուստ է համարում, բայց հոգեպես աղքատ] և ես գիտեմ նրանց հայհոյանքը, ովքեր ասում են, որ հրեաներ են [մեծ եկեղեցու ադվենտիստները], և չեն, այլ Սատանայի ժողովարանն են [շատ սպասավորներ Սատանայի աշակերտներն են]. Մի՛ վախեցիր այն բաներից, որոնք դու պիտի կրես. ահա, սատանան ձեզանից ոմանց բանտ է նետելու. [ևս մեկ անգամ իրականացվեց այն հավատացյալների հետ, որոնք հետագայում ստեղծեցին SDA Բարեփոխումների շարժումը], որ փորձուիք. և դուք նեղություն կունենաք տաս օրհավատարիմ եղիր մինչև մահ [Բազմաթիվ ռեֆորմացիոն ադվենտիստներ մահացան Առաջին համաշխարհային պատերազմում իրենց հավատքի համար], և ես քեզ կյանքի պսակ կտամ։ Ով ականջ ունի, թող լսի, թե Հոգին ինչ է ասում եկեղեցիներին. Նա, ով հաղթում է, չի տուժի երկրորդ մահից: (Հայտնություն 2:8-11) 

Իրենց «Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​բարեփոխման շարժման պատմություն» գրքում նրանք նկարագրում են, թե ինչպես են ընկալում 1936 թվականի տարիները իրենց իսկ տեսանկյունից: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, թե ինչպես է Զմյուռնիայի երկրորդ եկեղեցին, որը վերաբերում է 1914 թվականի Ռեֆորմացիոն եկեղեցուն, համընկնում է 1936 թվականի երրորդ կնիքի սկզբի հետ և ինչպես է 10 օրվա (= տարիների) մարգարեությունը կրկին իրականացվել: Դասական կատարումը հռոմեացիների կողմից քրիստոնյաների հալածանքն էր մ.թ. 100-ից մինչև մ.թ. 313 թվականը, որտեղ Դիոկղետիանոսի օրոք անցած տասը տարիները հատկապես սարսափելի էին: [Այս գլխի բնօրինակ տարբերակը կարելի է ներբեռնել HERE.]

Հիտլերյան ռեժիմի օրոք մեր բոլոր կրոնական գործունեությունը արգելված էր։ Մեր երիտասարդներին դաժան փորձությունների մեջ էին գցում, երբ կանչում էին զենք կրելու, քանի որ համոզմունքի հիմնավորմամբ զինծառայությունից զինծառայությունից հրաժարվողներ չկար: Իսկ ծնողներն իրական խնդիրներ ունեին իրենց դպրոցահասակ երեխաների հետ՝ կապված շաբաթ օրվա հետ։ Նրանք թեստեր են անցկացրել թեստի վրա: Համար տասը տարի, մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտը մեր եղբայրներն աշխատում էին ընդհատակում։ Այս սարսափելի նեղության ժամանակ մեր եղբայրներից շատերը ստիպված էին ենթարկվել բանտարկության և նույնիսկ մահվան:

Փորձարկումներ եկան նաև SDA եկեղեցու վրա, բայց նրանք գտան մի հեշտ լուծում, որը մեր ժողովուրդը չէր կարող հաստատել:

3թ. հունիսի 1936-ին թվագրված շրջաբերական նամակում, օրինակ, պետական ​​համաժողովի նախագահ Է.Գուգելը իր եկեղեցու անդամներին ուղարկեց հետևյալ հրահանգները.

«Բոլոր եկեղեցիներում հունիսի 6-ի շաբաթ օրը բարձրաձայն կարդալու համար.

«Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Քրիստոս. 18 թվականի մայիսի 1936-ին իրավասու վարչությունները հրապարակեցին կանոնակարգ, որի քաղվածքը հետևյալն է.

«Գիտության, կրթության և ազգային հրահանգների նախարարն այլևս անհնար է համարում պահպանել այն հատուկ պաշտոնը, որը մինչ այժմ շնորհվում էր ադվենտիստ երեխաներին շաբաթ օրը։ Համապատասխանաբար, վերացվում են բոլոր բացառությունները՝ կապված շաբաթ օրը ադվենտիստ երեխաների հաճախելիության հետ։ (Խոսքը վերաբերում է 1934 թվականի փետրվարի կանոնակարգին, ինչպես նաև նախկին կանոնակարգին):

«Ի պատասխան ներքին գործերի նախարարությանը, ինչպես նաև հանրային պաշտամունքի վարչությանը մեր կողմից նոր դիմում ներկայացնելու վերաբերյալ հարցին, ինձ ասացին, որ այս որոշումը անբեկանելի է։ Պետք է թողնել Աստվածային Նախախնամությանը, թե արդյոք մոտ ապագայում այլ հնարավորություն կլինի մեկ այլ դիմում ներկայացնելու համար, բայց մենք ոչինչ անփորձ չենք թողնի: Քանի որ մենք առայժմ որևէ հնարավորություն չենք տեսնում այս կանոնակարգի մեղմացման համար, մենք պետք է մեր վերաբերմունքը որոշենք։ Ամերիկայում և Անգլիայում, որպես կանոն, շաբաթ օրերին դպրոց չկա։ Հետեւաբար, այդ դժվարությունն այնտեղ չկա։ Համապատասխանաբար մինչև 1919 և 1921 թվականները մենք խնդիր չունեինք շաբաթ օրերին դպրոց հաճախելու հարցում։ Մեզանում անհատներին հաջողվում էր այստեղ-այնտեղ ստանալ այն։ Ոմանք դա արեցին՝ իրենց երեխաներին ուղարկելով մասնավոր դպրոցներ։ Աղքատները դա անելու հնարավորություն չունեին։ Սակայն հետագայում մասնավոր դպրոցները բացառություն չեն կարող անել։ Այնուամենայնիվ, 15 տարի մենք վայելեցինք մի արտոնություն, որը չունեին եվրոպական շատ երկրներում ապրող մեր եղբայրներն ու քույրերը: Ցավոք, մեզանից ոմանք դա այնքան էլ չգնահատեցին։ Ազատ Շվեյցարիայում իշխանությունները անդրդվելի են այս հարցում։ Թեև առանձին ծնողներ վճարեցին մեծ տուգանքներ և նորից ու նորից բանտ նստեցին, նրանք ոչինչ չշահեցին և վերջապես ստիպված եղան զիջել: Ավստրիայում, Հունգարիայում, Չեխոսլովակիայում, Բուլղարիայում և այլն: . . այնտեղի մեր եղբայրներն ու քույրերը նույնպես լավ ադվենտիստներ են, ինչպես մենք (թող Տերը տա) այստեղ:

«Քանի որ մենք այժմ ամեն ինչ փորձել ենք, ես չեմ հավատում, որ Տերը կհամարի մեր երեխաների շաբաթ օրը դպրոց հաճախելը որպես չորրորդ պատվիրանի իրական խախտում: Եթե ​​դա այդպես լիներ, ապա մենք պետք է դատապարտեինք Գերմանիայից դուրս գտնվող մեր բոլոր եղբայրներին և քույրերին, ովքեր երկրի օրենքների համաձայն պետք է ենթարկվեին, ինչը ցավալի է: Սա մենք չենք անելու և չենք կարող անել։ . . .

«Դուք կհասկանաք, որ ես ծանր պատասխանատվություն եմ զգում Աստծո և դավանանքի առաջ այս դժվարին հարցում: Ուստի ես շրջաբերական եմ ուղարկել մեր բոլոր նախագահներին՝ խնդրելով նրանց կարծիքն այս հարցի վերաբերյալ, որպեսզի նրանք կարողանան ինձ հետ կրել այդ պատասխանատվությունը։ Նրանց պատասխանը մեծ մասամբ այն է, որ այս սահմանափակող կանոնակարգի պատճառով խելամիտ չի լինի անհարկի դժվարություններ առաջացնել աշխատանքի վրա հապճեպ գործողություններով: Ուստի մենք պետք է ենթարկվենք նոր դիրքորոշմանը։ . . »:

Այս շրջաբերական նամակը ցույց է տալիս, թե ինչպես է ադվենտիստ ժողովրդի հավատքը փորձարկվել նաև դպրոց հաճախելու և Շաբաթի պահպանման վերաբերյալ: Մենք կարծում ենք, որ փորձության ներքո Գերմանիայի ադվենտիստական ​​եկեղեցու ղեկավարությունը պետք է խրախուսեր հավատացյալներին կատարել Աստծո պահանջները՝ պետության հակաբիբլիական պահանջներին ենթարկվելու փոխարեն: Այս կետում Մարգարեության Հոգու միջոցով ստացված լույսը կարդում է.

«Մեր եղբայրները չեն կարող ակնկալել Աստծո հավանությունը, մինչ նրանք դնում են իրենց երեխաներին այնտեղ, որտեղ անհնար է նրանց համար հնազանդվել չորրորդ պատվիրանին: Նրանք պետք է փորձեն ինչ-որ պայմանավորվածություն ձեռք բերել իշխանությունների հետ, ըստ որի երեխաները յոթերորդ օրը կազատվեն դպրոց հաճախելուց: Եթե ​​դա ձախողվի, ապա նրանց պարտականությունը պարզ է՝ ամեն գնով հնազանդվել Աստծո պահանջներին»։— SDA-ների արտաքին առաքելությունների պատմական էսքիզներ, էջ. 216.

[The History of the Seventh Day Adventist Reform Movement, p. 196,197]

Եվ տեքստը շարունակվում է, և կրկին շատ լուրջ տասը տարի Ռեֆորմ ադվենտիստները հիշատակվում են իրենց սեփական պատմության գրքում, առանց նրանք տեղյակ լինելու, որ իրենց առաջնորդները, Օրիոնի ժամացույցից հրաժարվելու պատճառով, չեն ցանկանում ընդունել, որ այս իրադարձությունները կատարել են Աստվածաշնչի մարգարեությունները, որոնք Աստվածաշունչն ինքն է տվել եկեղեցիներին.

Երբ Գերմանիայում կրոնական ճնշումը հասավ իր գագաթնակետին, Աստված միջամտեց Իր ժողովրդի անունից: Գրեթե հետո տասը տարի արգելանքի և հալածանքիՄեր գերմանացի եղբայրները շնորհակալ էին Աստծուն, որ ընդդիմությունը վերջապես ավարտվեց 1945 թվականին, և որ նրանց ևս մեկ անգամ թույլատրվեց ազատ շնչել և հավաքվել խաղաղության մեջ: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո նրանց առաջին շրջանային հավաքները տեղի ունեցան Սոլինգենում (14թ. սեպտեմբերի 15–1945) և Էսլինգենում (26թ. հոկտեմբերի 28–1945): 1946 թվականի դեկտեմբերի իրենց Der Adventruf (Առաջին թողարկում) թերթում նրանք հայտնում են.

«Եղբայրների փորձառությունները (պատերազմի ժամանակ), ըստ նրանց բերված վկայությունների, ցույց են տալիս, որ Տերն Իր ժողովրդին հիանալի կերպով առաջնորդեց դժվար տարիներին: Նեղությունները, բանտարկությունները և հալածանքները եղբայրներին ավելի մոտեցրին միմյանց: Մենք փառաբանում ենք մեր Տիրոջը և Փրկչին Նրա մեծ օգնության համար: . . .

"Տասը տարվա կեղեքում և հալածանք մեր հետևում են. Տերը չհամաձայնեց, որ Իր ժողովուրդը ոչնչացվի: . . .

Շատ եղբայրներ կորցրին իրենց կյանքը իրենց հավատքի պատճառով՝ եղբայրներ Հանսելմանը, Շմիդտը, Զրենները, Բրյուգերը, Բլասին և շատ ուրիշներ, որոնց մասին մենք նորություն չունենք: Մենք միայն գիտենք, որ նրանք մինչև մահ հավատարիմ մնացին: Շատ երիտասարդ և մեծ եղբայրներ և քույրեր ստիպված էին տառապել համակենտրոնացման ճամբարներում, բանտերում և քրեակատարողական հիմնարկներում, որտեղ նրանց տանջում էին անմարդկային խոշտանգողները»։

Ի՜նչ սարսափելի օր է լինելու, երբ մարդիկ կկանչվեն՝ հաշիվ տալու իրենց թափած անմեղ արյան համար։

[The History of the Seventh Day Adventist Reform Movement, p. 197,198]

Դուք այստեղ տեսնում եք, որ երկու եկեղեցիները՝ Զմյուռնիան (զոհաբերության «քաղցր հոտ», 1914-1945թթ.) և Պերգամոսը (փոխզիջումային եկեղեցի, 1936-1986թթ.), գոյություն ունեն միաժամանակ երրորդ կնիքի առաջին տասը տարիներին (1936-1986թթ.): Կասկած չկա. Սա կատարվեց այս պարզ և բառացի ձևով միայն եկեղեցիների և կնիքների երկրորդ շրջանում: Ուստի Ռեֆորմացիայի եկեղեցու համար այս տասը դժվարին տարիները ևս մեկ անգամ հիշատակվում են Պերգամոսի ժամանակաշրջանում հետևյալ խոսքերով.

Եվ Պերգամոսի եկեղեցու հրեշտակին գրիր. Այս բաներն է ասում նա, ով ունի երկու ծայրով սուր սուր. Ես գիտեմ քո գործերը և որտեղ ես դու բնակվում, նույնիսկ որտեղ է Սատանայի աթոռը, և դու ամուր պահում ես իմ անունը և չես ուրացել իմ հավատքը, նույնիսկ այն օրերին, երբ Անտիպասը իմ հավատարիմ նահատակն էր, որը սպանվեց ձեր մեջ, որտեղ Սատանան է բնակվում.. (Հայտնություն 2:12-13)

Ես ընդգծեցի SDARM-ի պատմության գրքի տեքստում մի հայտարարությունը, որի վերևում ես կցանկանայի, որ երկու Ռեֆորմացիոն եկեղեցիների եղբայրները ուշադիր ուսումնասիրեին աղոթքի մեջ. Տերը չհամաձայնեց, որ Իր ժողովուրդը ոչնչացվի:

Խնդրում եմ խորհեք, արդյոք ճի՞շտ է, որ Զմյուռնիայի եկեղեցին ամբողջությամբ չի ավերվել սատանայի կողմից: Ուսումնասիրեք ձեր պատմությունը և տեսեք, թե ինչպես անցավ Ռեֆորմացիոն ադվենտիստների առաջին գլխավոր համաժողովը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո 1948 թվականին, և որ դա առաջացրեց ևս մեկ բաժանում 1951 թվականին, այս անգամ Ռեֆորմացիայի եկեղեցում: Եվ, հարգելի եղբայրներ և քույրեր, երկու Ռեֆորմացիոն եկեղեցիների, խնդրում եմ, ուսումնասիրեք Պերգամոսին հաջորդող Հայտնության եկեղեցիներին ուղղված նամակները և փնտրեք, թե արդյոք կարող եք ինչ-որ տեղ նորից գտնել Զմյուռնիայի ոգին: Համեմատեք ինքներդ ձեր ռահվիրաների և նահատակների ոգու հետ այն ոգու հետ, որը ցույց են տալիս այսօր Ռեֆորմացիոն երկու եկեղեցիների Գլխավոր կոնֆերանսները, և այն անզիջողականության հետ, որով նրանք հանդիպում են մյուս SDA եկեղեցիներին և հրաժարվում նոր լույսից: Սա այն ամենն է, ինչ ես ուզում եմ ասել այս պահին, բացառությամբ, որ «Անտիպասը [Ռեֆորմացիոն եկեղեցին, որը գրանցվել է Գերմանիայում որպես Միջազգային միսիոներական ընկերություն 1919 թվականին]՝ իմ հավատարիմ նահատակը, սպանվել է ձեր մեջ, որտեղ սատանան է բնակվում [Գերմանիան, ինչպես հաճախ ցուցադրվում է իմ հոդվածներում]»: Եվ ես կցանկանայի ձեզանից յուրաքանչյուրին հավաստիացնել, որ գիտեմ, որ Քրիստոսի հավատարիմ հետևորդներ կան ՍԴԱ-ի բոլոր եկեղեցիներում, և նրանք հիմա պետք է միավորվեն:

Կեղծ վարդապետություններ եկեղեցում.

Այս հոդվածում ես ուզում եմ հատուկ անդրադառնալ Օրիոնի 1949 թվականին, որը կարմիրով նշվում է Հիսուսի աստղի (Ալնիտակ) և Սուրբ Հոգու աստղի (Մինտակա) կողմից ձևավորված գծով: Այն, ինչ մենք կգտնենք, պետք է նաև ներդաշնակորեն համապատասխանի Պերգամոսի եկեղեցուն տրված Հիսուսի խորհրդին և հատկապես այս եկեղեցուն ուղղված Հիսուսի հանդիմանությանը, քանի որ մենք վաղուց գիտակցել ենք, որ Հիսուսը բացահայտում է Օրիոնի Իր ժողովրդի մեղքերը: Այսպիսով, նախ եկեք կարդանք բոլոր համապատասխան համարները.

Բայց ես քիչ բան ունեմ քո դեմ, որովհետև դու ունես նրանց, ովքեր պահում են քեզ Բաղաամի վարդապետությունը, ով սովորեցրեց Բաղակին գայթակղության քար գցել Իսրայելի որդիների առաջ, ուտել կուռքերին զոհաբերված բաներ և պոռնկություն անել։ Այդպես և դու նրանք, ովքեր կրում են նիկոլականների վարդապետությունը, որը ես ատում եմ։ Ապաշխարել; այլապես ես շուտով կգամ քեզ մոտ և կպայքարեմ նրանց դեմ իմ բերանի սրով։ (Հայտնություն 2:14-16)

Երրորդ կնիքի և Պերգամոսի եկեղեցու ժամանակ, հետևաբար, մենք պետք է կարողանանք տեսնել երկու հիմնական ուսմունքներ, որոնք Հիսուսը բացահայտեց որպես Բաղաամի վարդապետություն և նիկոլայացիների վարդապետություն: Այս վարդապետությունները փոխկապակցված են և նման, և մեկը հետևում է մյուսից, ինչի մասին է վկայում «այդպես դու ևս» ձևակերպումը նիկոլայացիների վարդապետության առնչությամբ Բաղաամի վարդապետության հետ: Աստվածաշնչի ոչ բոլոր թարգմանություններն են հստակ արտահայտում բնօրինակ հունարեն ձևակերպումը, որը պետք է թարգմանվի ինչպես գերմաներեն «Elberfelder» Աստվածաշնչում. նույն ձևով նիկոլայացիների վարդապետությունը»: Սա ավելի լավ թարգմանություն է, քան KJV-ն: Այն, ինչ մենք պետք է հասկանանք, այն է, որ կապ կա այս երկու կեղծ ուսմունքների միջև, որոնք այլ նպատակ չունեն, քան Իսրայելի որդիներին գայթակղել մեղքի մեջ, որպեսզի նրանք ուրանան իրենց Աստծուն և ուրացնեն Սատանային: Դա շատ լուրջ հարց է։

Հետաքրքիր է, որ գահի տողերը, ինչպես երևում է նկարում, նախ և առաջ մատնանշում են երկու տարի՝ 1949 և 1950 թվականներ: Ակնհայտ եզրակացությունն այն է, որ այդ երկու տարում տեղի է ունեցել մի բան, որը մի կողմից համապատասխանում է Բաղաամի վարդապետության, մյուս կողմից՝ նիկոլականների ուսմունքի ներդրմանը: Մենք կտեսնենք, որ դա իսկապես ճիշտ է, և մենք նաև կհասկանանք, որ այս երկու վարդապետությունները իրականում նույն մետաղադրամի ընդամենը երկու կողմերն են և սերտորեն կապված են միմյանց հետ:

Հիսուսը ընդհանուր առմամբ ընդգծում է եկեղեցիներին ուղղված նամակների հակադրությունը։ Նա գովաբանում է նրանց, ովքեր ճիշտ են անում, իսկ հետո հանդիմանում է նրանց, ովքեր նույն բաները սխալ են անում: Այն, ինչ Հիսուսն ամեն դեպքում ուզում է պարզաբանել, այն է, որ հալածանքի վերջին ժամանակները դադարեցվել են երրորդ կնիքի սկզբում, և առաջինը գալիս է մի ժամանակ, երբ ճիշտ վարդապետությունները դեռ գերիշխող են. «Ես գիտեմ քո գործերը, և որտեղ ես դու բնակվում, նույնիսկ որտեղ է Սատանայի աթոռը. և դու ամուր պահում ես իմ անունը և չես ուրացել իմ հավատքը».

Մենք գիտենք, որ այս գովասանքը դժվար թե առնչվի ՍԴԱ եկեղեցու վարքագծին՝ կապված Եվրոպայում իրենց երեխաներին շաբաթ օրը դպրոց ուղարկելու հարցի հետ: Ընդ որում, այդ խնդիրն արդեն նշվել է 1936 թվականին երրորդ կնիքի սկզբի գծով։ Այստեղ խոսքը գնում է XNUMXթ. Հիսուսի անունը եւ Հիսուսի հավատքը եւ Պերգամոսի եկեղեցու սկիզբը։ Մենք արդեն տեսանք, որ Զմյուռնիան գոյատևեց մինչև 1945 թվականը, իսկ հետո հալածանքները դադարեցին։ Միևնույն ժամանակ, սակայն, Հիսուսն ասում է, որ մյուսները, ովքեր չէին պատկանում «Անտիպասին», ամուր բռնում էին Նրա անունը և չէին ժխտում Նրա հավատքը: Այսպիսով, Հիսուսի հանդիմանությունը Պերգամոսին և Նրա նախազգուշացումները Բաղաամի և նիկոլայացիների ուսմունքների մասին պետք է առնչվեն 1945 թվականից հետո։

Այն, ինչ ուզում են մեզ սովորեցնել այս ժամանակային համընկնումները, այն է, որ այն ամենը, ինչ վերաբերում է այս կեղծ վարդապետություններին, երրորդ կնիքի սկզբից մինչև նախատինքի սկիզբը մինչև Պերգամոս (1945 թվականից հետո), ամենևին էլ խնդիր չէր, բայց հետո երրորդ կնիքի և Պերգամոսի եկեղեցու ընթացքում փոփոխություններ կատարվեցին, որոնք Հիսուսը չէր կարող հանդուրժել: Դա կնշանակի ուրանալ Նրա անունը և Հիսուսի հավատքը, եթե մենք մտնենք մեկ կամ անխուսափելիորեն երկու կեղծ վարդապետությունների թակարդները: Վտանգված շատ բան կա՝ մեր հավերժական կյանքը: Այս թակարդներն այնքան խաբուսիկ և վտանգավոր են, որ Հիսուսը հատկապես ընդգծում է դրանք Օրիոնի գահի գծերով՝ Սուրբ Հոգու և Իր Հոր հետ միասին: Սա նաև մեզ տալիս է հստակ պատկերացում, թե ինչ է նշանակում: Խոսքը Նրա անվան, բնավորության, Նրա էության և Հիսուսի հավատքի և, ի վերջո, բուն փրկության ծրագրի մասին է: Այս կեղծ ուսմունքները մեկ նպատակ ունեն՝ խեղաթյուրել Հիսուսի էության հանդեպ հավատը և դրանով իսկ ներկայացնել փրկության ծրագրի կեղծ ըմբռնումը, ինչը նշանակում է, որ նրանք, ովքեր հավատում են այս հերետիկոսություններին, կկորչեն Հիսուսի համար: Դա սատանայական ծրագիր է։ Պետք է շատ խորն ու ուշադիր ուսումնասիրենք։

61 տարվա կոտորածը Հիսուսի մարմնի մասին

Այսպիսով, եկեք նորից փնտրենք համացանցը և փնտրենք 1949 թվականի իրադարձությունները՝ Պերգամոսի խնդիրների սկիզբը, որոնք հատկապես նշանավորվում են առաջին գահի գծով։ Հեշտ է գտնել, եթե օգտագործենք որոնողական արտահայտություններ, ինչպիսիք են «Յոթերորդ օրվա ադվենտիստները, 1949թ., ուրացություն»: Կան ընդամենը մի քանի արդյունքներ, և միայն մեկ կոնկրետ իրադարձություն է առանձնանում: Ես ուզում եմ ասել, որ որոնման արդյունքն է միանշանակ. Կասկած չկա, որ մենք գտել ենք այն իրադարձությունը, որը Աստված նախատում է:

Այս որոնման մեջ մենք գտնում ենք տարբեր կայքեր և աղբյուրներ, որոնք բոլորը գրում են մեծ ադվենտիստական ​​եկեղեցու պատմության կարևոր իրադարձության մասին. Հիսուսի էության վարդապետության փոփոխություն, որն առաջին անգամ մուտք գործեց ադվենտիստական ​​գրականություն 1949 թվականին: Գոյություն ունի հատուկ աղբյուր, որը գալիս է ադվենտիստ աստվածաբան դոկտոր Ժան Ռուդոլֆ Ցյուրխերից: 1994 թվականի իր «Touched with Our Feelings» գրքում դոկտոր Ցյուրխերը պատմում է մեզ, թե ինչ է տեղի ունեցել 1949 թվականից ի վեր ադվենտիստական ​​եկեղեցու վարդապետության հետ կապված Հիսուսի էության հետ.

Մաս 4 - Քրիստոլոգիական վեճը ադվենտիստական ​​եկեղեցու սրտում

Գլուխ 10 - ադվենտիզմի նոր նշաձող

Քրիստոնեության պատմության ընթացքում վարդապետության փոփոխությունները հիմնականում տեղի են ունեցել դանդաղ, նուրբ և աննկատ: Հաճախ շատ դժվար է որոշել այս փոփոխությունների ծագումը կամ նրանց, ովքեր պատասխանատու են դրանց համար: Բայց դա այդպես չէ Հիսուսի մարդկային էության վերաբերյալ վարդապետական ​​փոփոխության դեպքում, որը տեղի ունեցավ ադվենտիստական ​​եկեղեցում 1950-ականներին: Փոփոխության գլխավոր պատասխանատուները իրենց հետքն են թողել եկեղեցու համոզմունքների վրա: Թվում է, թե ակնհայտ է, որ այս փոփոխության հեղինակները լիովին գիտակցում էին, որ նրանք ներդնում էին մարմնավորման վերաբերյալ վարդապետության նոր ուսմունք: Սա շարադրված է Լերոյ Էդվին Ֆրումի «Ճակատագրի շարժում» գրքում բացահայտված հանգամանքների մասին զեկույցում և մի հաղորդագրության մեջ, որը կարելի է համարել այս նոր մեկնաբանության մանիֆեստը, որը հրապարակվել է «Ministry»-ում «Ադվենտիզմի նոր նշաձողը» վերնագրով։ Այս գլուխը կկենտրոնանա այս նոր տեսակետի պատմության վրա, ինչպես նշված է այս աղբյուրներում:

Ես չեմ ցանկանում կասկածի տակ դնել իմ գործընկերների հավատարմությունը ճշմարտությանը կամ հավատարմությանը եկեղեցուն: Ես վստահ եմ, որ նրանք սիրում են Տիրոջը և Նրա Խոսքը: Բայց ես պետք է կասկածի տակ դնեմ որոշ վարդապետական ​​մոտեցումներ՝ ձգտելով դա անել քրիստոնեական բարությամբ:

Արմատական ​​փոփոխության առաջին նշաձողը

ի 1949 Review and Herald Publishing Association-ը Վաշինգտոնի Ադվենտիստական ​​աստվածաբանական ճեմարանի նախագահ, պրոֆեսոր Դ.Ի.

Այս գիրքը, որը հայտնվել էր բազմաթիվ հրատարակություններով, լայնորեն օգտագործվում էր ադվենտիստական ​​ընտանիքների կողմից Աստվածաշնչի համակարգված ուսումնասիրության ժամանակ։ Այն ամենայն մանրամասնությամբ ներկայացնում էր եկեղեցու պաշտոնական ուսմունքը։ Ինչպես ավելի վաղ ցույց տվեցինք, 1915-ին և 1936-ին վերատպված 1945-ի հրատարակությունը միանշանակորեն ամրագրում էր.

«Իր մարդկայնությամբ Քրիստոս ճաշակեց մեր մեղավոր, ընկած բնությունը. Եթե ​​ոչ, ապա Նա չի «նմանվել իր եղբայրներին», «բոլոր կետերով չի գայթակղվել, ինչպես մենք ենք», չհաղթահարեցինք, ինչպես պետք է հաղթահարենք, և, հետևաբար, այն ամբողջական և կատարյալ Փրկիչը չէ, որը մարդուն պետք է և պետք է փրկվի»:

Froom-ի դիտողություններ Rebok-ի մասին. «Անմեղ կյանքի» մասին ուսումնասիրության մեջ 174-րդ էջի այս դժբախտ գրառմանը նա հասկացավ, որ դա ճիշտ չէ: . . . Այսպիսով, ոչ ճշգրիտ նշումը ջնջվել է և դուրս է մնացել հետագա բոլոր տպագրություններում»։ Արդյունքում, «Աստվածաշնչի ընթերցումներ» նոր հրատարակությունը նոր պատասխան է տալիս հարցին. Պատասխանը մեջբերում է Եբրայեցիս 2։17-ը՝ հետևյալ բացատրական դիտողությամբ.

«Հիսուս Քրիստոս և՛ Աստծո Որդին է, և՛ Մարդու Որդին: Որպես մարդկային ընտանիքի անդամ, «պարտադիր էր, որ նա նմանվեր իր եղբայրներին»՝ «նմանությամբ մեղավոր միս։ Թե որքան հեռու է գնում այդ «նմանությունը» մարմնավորման առեղծվածն է, որը տղամարդիկ երբեք չեն կարողացել լուծել: Աստվածաշունչը հստակ ուսուցանում է, որ Քրիստոսը գայթակղվեց ճիշտ այնպես, ինչպես մյուս մարդիկ են գայթակղվում՝ «բոլոր կետերով . . . ինչպես մենք ենք»։ Նման գայթակղությունը պետք է անպայման ներառի մեղք գործելու հնարավորությունը. բայց Քրիստոսն առանց մեղքի էր: Աստվածաշնչում չկա այն ուսմունքը, որ Քրիստոսի մայրն անարատ հղիությամբ կտրվել է ցեղի մեղավոր ժառանգությունից, և, հետևաբար, նրա աստվածային Որդին ի վիճակի չէր մեղանչելու»:

Սա էական տարբերություն է 1946 թվականի հրատարակությունից։ Մինչ ավելի հին տարբերակն ընդգծում է Քրիստոսի մասնակցությունը «մարդու մեղավոր բնությանը», «նրա ընկած բնությանը», վերջինս վճռականորեն հաստատում է, որ «Քրիստոսն առանց մեղքի էր»։ Ակնհայտ է, որ հաստատումը միանգամայն ճիշտ է։ Ոչ ոք երբեք հակառակը չի պնդել։ Բայց հարցը դա չէ։ Հարցը վերաբերում է Քրիստոսի մարդկությանը, Նրա «մեղավոր մարմնին», ինչպես ասում է Պողոսը:

Ինչպես նշվեց, մերժելով անարատ հղիության դոգման և նշելով, որ Մարիամը բնականաբար ժառանգել է մարդկությանը բնորոշ արատները, Ռեբոքը անբացատրելի է թողնում, թե ինչպես Հիսուսն Ինքը չի ժառանգել մեղավոր մարմին, ինչպես Ադամի բոլոր հետնորդները: Մի՞թե Պողոսը հստակ չի ասում, որ Նա ծնվել է «Դավթի սերնդից՝ ըստ մարմնի»։ Ռեբոկը «Աստվածաշնչի ընթերցումներ» գրքի իր խմբագրության մեջ նաև փոփոխել է երկրորդ բացատրական գրությունը՝ ի պատասխան «Որտե՞ղ Աստված Քրիստոսով դատապարտեց մեղքը և մեզ հաղթանակ տարավ գայթակղության և մեղքի նկատմամբ»։ Երկու բացատրական նշումները, երկու տարբեր հրատարակություններից, զետեղված են զուգահեռ՝ համեմատության համար ստորև.

1946 հրատարակություն   «Աստված, Քրիստոսով, դատապարտեց մեղքը, ոչ թե դրա դեմ հանդես գալով որպես դատավորի նստած դատավորի վրա, այլ գալով և ապրելով մարմնով. մեղավոր մարմնով, և դեռ առանց մեղք գործելու։ Քրիստոսով Նա ցույց տվեց, որ Իր շնորհով և զորությամբ հնարավոր է դիմադրել գայթակղությանը, հաղթահարել մեղքը և ապրել անմեղ կյանքով։ մեղավոր մարմնով».

Rebok-ի վերանայված տեքստը «Աստված, Քրիստոսով, դատապարտեց մեղքը, ոչ թե դրա դեմ հանդես գալով որպես դատավորի նստած դատավորի վրա, այլ գալով և ապրելով մարմնով. (բացթողում) և դեռ առանց մեղք գործելու: Քրիստոսով Նա ցույց տվեց, որ Իր շնորհով և զորությամբ հնարավոր է դիմադրել գայթակղությանը, հաղթահարել մեղքը և ապրել անմեղ կյանքով։ (բացթողում) մարմինը»։

1946 հրատարակություն «Աստված, Քրիստոսով, դատապարտեց մեղքը, ոչ թե դրա դեմ հանդես գալով որպես դատավորի նստած դատավորի վրա, այլ գալով և ապրելով մարմնով. մեղավոր մարմնով, և դեռ առանց մեղք գործելու։ Քրիստոսով Նա ցույց տվեց, որ Իր շնորհով և զորությամբ հնարավոր է դիմադրել գայթակղությանը, հաղթահարել մեղքը և ապրել անմեղ կյանքով։ մեղավոր մարմնով».

Rebok-ի վերանայված տեքստը   «Աստված, Քրիստոսով, դատապարտեց մեղքը, ոչ թե դրա դեմ հանդես գալով որպես դատավորի նստած դատավորի վրա, այլ գալով և ապրելով մարմնով. (բացթողում) և դեռ առանց մեղք գործելու: Քրիստոսով Նա ցույց տվեց, որ Իր շնորհով և զորությամբ հնարավոր է դիմադրել գայթակղությանը, հաղթահարել մեղքը և ապրել անմեղ կյանքով։ (բացթողում) մարմինը»։

«Փոքր» փոփոխություն՝ մեծ էֆեկտով

Մենք չենք էլ կարող պատկերացնել, թե ինչ է շարժվել այս «փոքր» փոփոխությունից։ Մենք միայն գիտենք, որ դա այնքան մեծ նշանակություն ունի, որ Սուրբ Հոգին և Հիսուսը այն նշել են Օրիոնում որպես մեծ մեղք: Այնուամենայնիվ, նախքան ավելի մոտիկից նայելը, թե ինչն է առաջացրել փոփոխությունը, նախ եկեք կարդանք, թե ինչ է մեկ այլ բարձր հարգված ադվենտիստ աստվածաբան. Դոկտոր Ռալֆ Լարսենը գրում է այս գրքի մասին:

Թող երկինքն ուրախանա, երկիրն էլ ուրախանա։ Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​նշանավոր գիտնական, դոկտոր Ժան Ցյուրշերը, ում հոգևոր և ակադեմիական հավատարմագրերն անբասիր են, կատարել է յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​եկեղեցում Քրիստոսի էության (քրիստոսաբանության) բոլորովին կեղծ ուսմունքի ծագման և առաջընթացի ամբողջական և ամբողջական հետազոտություն և իր բացահայտումները հայտնել է «Touched With Our Feel» գրքում: Սա նրա նշանավոր ձեռքբերումներից միայն մեկն է։ Երկրորդ և ոչ պակաս տպավորիչ նվաճման մեջ նրան հաջողվել է իր գիրքը տպագրել Review and Herald մամուլը, որը տարիներ շարունակ մերժել է բոլոր նման ձեռագրերը։

Դոկտոր Ցյուրխերը դասավանդել է Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​քոլեջներում և ներկայումս հանդիսանում է Եվրո-աֆրիկյան բաժնի Աստվածաշնչի հետազոտությունների կոմիտեի նախագահը: Նա գրել է մարդու բնության և ճակատագրի մասին նախորդ գիրքը, որը լայնորեն ճանաչվել է որպես ադվենտիստ գրողի կողմից այդ թեմայի լավագույն վերաբերմունքը:

Սույն հատորում նա ուշադրությամբ ներկայացնում է պատմական տվյալները և վերլուծում Քրիստոսաբանական դիրքորոշումները, որոնք ձեռք են բերվել յոթերորդ օրվա բոլոր ադվենտիստ վկաների միաձայն վկայություններում հարյուր տարվա ընթացքում (1850–1950): Այնուհետև նա իր ուշադրությունը դարձնում է կեղծ քրիստոսաբանությանը, որը ներդրվել է 1950-ականներին, և այն ներմուծողների անհավանական գործողություններին ու փաստարկներին: Սա նրա աշխատանքը դարձնում է ամենասպառիչ և համապարփակ վերաբերմունքը թեմայի վերաբերյալ, որը դեռևս հայտնվել է: Արդյունքները մի խոսքով. կործանարար կեղծ քրիստոսաբանությանը, որը ուսուցանում է, որ Քրիստոսը երկիր եկավ չընկած Ադամի մարդկային էությամբ, այլ ոչ թե մարդու ընկած բնությամբ, ինչպես միշտ հավատացել և սովորեցրել է մեր եկեղեցին:

Այս գիրքը չի կարելի կարդալ և մի կողմ դնել: Այն իսկական գրադարան է, որը պարունակում է բազմաթիվ տեղեկություններ, որոնք պետք է ուսումնասիրվեն և վերանայվեն: Այն միտքը, որ թեման անկարևոր է կամ հետաքրքրում է միայն աստվածաբաններին, կտրականապես մերժվում է: Zurcher-ը փաստագրական ամբողջական աջակցությամբ պնդում է, որ Քրիստոսի մարդկային էության թեման կենսական նշանակություն ունի յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար:

Ճշմարտությունն այն մասին, որ Քրիստոսը երկիր է եկել մարդու ընկած էությամբ, նկարագրվել է որպես կենսականորեն կարևոր յոթերորդ օրվա ադվենտիստ վկաների կողմից մինչև 1950-ականները: Այս խումբը բաղկացած էր ադվենտիզմի ղեկավարության առաջին գծից: Այն ներառում էր.

• Գլխավոր կոնֆերանսի նախագահներ՝ Ջեյմս Ուայթ, Է.Գ. Դենիելս, Ս.Հ. Ուոթսոն, Վ. Հ. Բրենսոն և Ջ.Լ.
• Գլխավոր կոնֆերանսի փոխնախագահներ՝ WW Prescott, IH Evans և HL Rudy
• Բաժնի նախագահներ՝ Է.Ֆ. Հեքման, Վ.Ջ. Թերներ, Սի Բի Հեյնս, ՋԷ Ֆուլթոն, Է.Վ. Օլսոն և Լ.Հ. Քրիստիան
• Գլխավոր կոնֆերանսի քարտուղարներ՝ ԳԲ Թոմփսոն և ՖԱ Գիլբերտ
• Միության նախագահներ՝ ՀՀ Անդերվուդ և Է.Կ. Սլեյդ
• Միության քարտուղարներ՝ AW Semmens և J. McCulloch
• Քոլեջի նախագահներ՝ Ռ.Ս. Օուեն, Հ.Ի. Գիդինգս, Վ.Ի. Հոուել և Մ.Լ. Անդրեասեն (ով նաև սեմինարիայի պրոֆեսոր էր)
• Կոնֆերանսի նախագահներ՝ SN Haskell, CP Bollman, JL Schuler, AT Robinson և CL Bond
• Review, Signs և Bible Echo խմբագիրներ՝ AT Jones, Uriah Smith, FM Wilcox, JH Waggoner, EJ Waggoner, EW Farnsworth, WH Glenn, MC Wilcox, FD Nichol, AL Baker, O. Tait, CM Snow, G. Dalrymple, R. Teff Hare, R.

Ադվենտիզմի այս նշանավոր առաջնորդները հոդվածներով և գրքերով հրապարակեցին իրենց ամուր համոզմունքները, որ Քրիստոսը երկիր է եկել ընկած մարդու մարդկային էությամբ: Բացի այդ, շատ գրողներ կային, ովքեր բարձր պաշտոններ չէին զբաղեցրել եկեղեցում, բայց ունեին այնքան հասակ, որ իրավասու համարվեին նույն բանը գրելու մեր հրատարակություններում ընդհանուր առմամբ 1200 անգամ՝ մինչև 1950-ականները: (Տե՛ս «Բառը մարմնավորվեց» այս հեղինակի կողմից:) Եվ դրանք բոլորն արհամարհանքով մերժվեցին 1950-ականների կեղծ քրիստոսաբանության առաջատար քարոզիչ Լ.Է. Ֆրումի կողմից, որպես ադվենտիզմի: «խելագար եզր»!

Թե ինչպես նա կհամարձակվեր հրապարակել նման հրեշավոր խեղաթյուրում, անհավանական առեղծված է: Թե ինչպես նա կարող էր ստիպել այդքան յոթերորդ օրվա ադվենտիստներին ընդունել խեղաթյուրումը որպես փաստ, ավելի մեծ առեղծված է: Դա, ըստ երևույթին, առաջնորդի նկատմամբ կույր վստահության դասական դեպք է: Ֆրումն այս պահին վայելում էր եկեղեցու անդամների մեծամասնության վստահությունը, քանի որ նրա անվան վրա հայտնված վեց հատորներ՝ «Մեր հայրերի մարգարեական հավատքը» և «Մեր հայրերի պայմանական հավատքը»: Սա, ըստ երևույթին, ստիպեց շատերին ընդունել այն ամենը, ինչ նա գրում էր առանց կասկածի։

Ամեն դեպքում, ադվենտիզմը երբևէ խելագար եզրույթ ունեցե՞լ է: Ցավոք, պատասխանը «Այո» է: Եվ այդ խելագար եզրը հավատում էր հենց այն, ինչ Ֆրումը հավատում էր Քրիստոսի էությանը, որ Հիսուսը երկիր եկավ անկապ Ադամի մարդկային էությամբ: Այս խումբն առաջին անգամ ճանաչվեց որպես Ինդիանայի «սուրբ մարմնի» շարժում: Այս մարդկանց մասին կարող եք կարդալ «Ընտրված հաղորդագրություններ», հատ. 2, 31–39։ Շարժումը սկսվեց Ինդիանայում, 1889 թվականին: Երբ Ավստրալիայում գտնվող Էլեն Գ. Ուայթին տեղեկացրին այդ մասին, նա վերադարձավ և խստորեն դատապարտեց այն 1901 թվականի Գլխավոր կոնֆերանսում: Նա նկարագրեց այն որպես «տղամարդկանց տեսությունների էժան, թշվառ գյուտեր, որոնք պատրաստվել են ստի հոր կողմից»: Համաժողովը քննարկել և դատապարտել է ուսմունքը որպես կեղծ: (Zurcher, 276.)

Իսկ Ֆրումի կոհորտաները չափազանց փոքր խումբ էին, որ նույնիսկ եզրային կոչվեն: Նրանց անունները որոշ չափով եղել և մնում են խստորեն պահպանված գաղտնիք: Բայց տարբեր ձևերով այդ գաղտնիքը «արտահոսվել է», այնպես որ մենք այժմ հասկանում ենք, որ չորս հոգուց բաղկացած խումբը խոսակցությունների մեջ է մտել որոշ ոչ ադվենտիստ աստվածաբանների հետ և հետո իր վրա վերցրել մեր քրիստոսաբանությունը փոխելու ահռելի պատասխանատվությունը։. Սա դժվար առաջադրանք էր: Դա նշանակում էր, որ հարյուր տարի շարունակ մեր վկաների ամպի միատեսակ ցուցմունքները պետք է մի կողմ դրվեր, և Էլեն Գ. Ուայթի գրվածքների վրա դրվեր այլմոլորակային մեկնաբանություն՝ ստիպելով նրան ասել այն, ինչ նա իրականում երբեք չի ասել: Ինչու՞ պետք է նման բան փորձվեր։

Աշխարհի բարեհաճությունը շահելու համար: Ավելի կոնկրետ՝ շահել կալվինիստ աստվածաբանների բարեհաճությունը, ովքեր սպառնում էին մեզ որպես պաշտամունք նկարագրել, եթե փոփոխությունները չկատարվեն, և առաջարկեցին մեզ «ընդունել» որպես ճշմարիտ քրիստոնյաներ, եթե փոփոխությունները կատարվեն։ Սա դեռ թողնում է մեզ շնչահեղձ լինել: Երբվանի՞ց ենք մենք մեր վարդապետությունները հաստատման ենք հանձնել աստվածաբաններին, ովքեր կեղծ վարդապետություններ են կրում շաբաթ օրը, Աստծո օրենքը, հոգու անմահությունը, դժոխքի կրակը, մկրտությունը, առողջապահական բարեփոխումները և այլն: Այնուամենայնիվ, դա արվեց։ Ինչքան մենք կարող ենք պարզել, գաղտնիության վարագույրի միջոցով, որը գործածված էր, չորս ադվենտիստները, ովքեր կայացրին ճակատագրական որոշումը, Լեյ Ֆրումը, Ռոյ Ալան Անդերսոնը, WE Read և J. Unruh-ն էին:

Ռոյ Ալան Անդերսոնն այն ժամանակ մեր նախարարական ասոցիացիայի քարտուղարն էր և նախարարություն ամսագրի խմբագիրը: Եթե ​​Ֆրումի` մինչև 1950-ական թվականները մեր գրեթե բոլոր առաջնորդների նկարագրությունը որպես «խելագար եզր» ապշեցուցիչ է, Անդերսոնի ներդրումը պակաս ապշեցուցիչ չէ: Նախարարության ամսագրում նա հրապարակեց մեր բոլոր ծառայողների համար, որ Էլեն Գ. Ուայթը գրել է ընդամենը երեք կամ չորս հայտարարություն, որոնք կարելի է հասկանալ, որ Քրիստոսը եկել է ընկած մարդկային էությամբ, բայց դրանք «խիստ հակակշռված են» նրա բազմաթիվ այլ հայտարարություններով, որ Նա եկել է մարդկային անկատար էությամբ: (Zurcher 158, 159.) Այս հայտարարությունը ճիշտ հակառակն է իր երկու մասով էլ։ Նրա խոսքերն այն մասին, որ Քրիստոսը եկել է ընկած մարդկային էությամբ, իրականում ավելի քան չորս հարյուր է: Իսկ «հակակշռող» հայտարարությունները պարզապես չկան։ Անդերսոնի անդրադարձը նրանց մաքուր գեղարվեստական ​​է: Էլեն Գ. Ուայթը երբեք չի գրել նույնիսկ մեկ անգամ, որ Քրիստոսը երկիր է եկել մարդկային անկատար բնությամբ:

ՄԵՆՔ ԿԱԴՐՈՒՄ ԵՆՔ նույնքան հեշտ ներդրում կատարեցինք՝ առաջարկելով, որ Քրիստոսը փոխադարձաբար վերցրեց մեր ընկած մարդկային էությունը, ճիշտ այնպես, ինչպես Նա վճարեց մեր մեղքերի գինը: Բայց այս փաստարկը փլուզվում է իր իսկ կշռով: Մեկ ուրիշը կարող է պարտք վճարել քո փոխարեն, բայց նա չի կարող քեզ համար ջուր խմել։ Եթե ​​փոխանորդաբար ինչ-որ բան արվում է ձեզ համար, դա նշանակում է, որ դուք պարտավոր չեք դա անել. Քրիստոսը վճարել է մեր մեղքերի գինը, ուստի մենք պարտավոր չենք վճարել այն: Եթե ​​Քրիստոս փոխանորդ կերպով ընդուներ մեր մարդկային էությունը, մենք ստիպված չէինք դա ընդունել: Բայց ավաղ, դեռ ունենք։ Շատ ավելի լուրջ խնդիրներ կարելի էր մատնանշել, բայց ես ձեզ ուղղորդում եմ Zurcher-ին։

Այսպիսով, կեղծ քրիստոսաբանությունն իր ճանապարհն է մտել մեր եկեղեցի հրեշավոր խեղաթյուրումների, ապացույցների մոլորեցնող մանիպուլյացիայի և զավեշտալի մանկական առաջարկությունների միջոցով: Ցավոք սրտի, նրանք, ովքեր փորձել են պաշտպանել այս հրեշավորությունը, չեն հեռացել դրա սկզբնավորողների մեթոդներից։ Խեղաթյուրումները, կեղծ հիմնավորումներն ու ինքնահակասությունները դեռ շարունակվում են։ Վկա Ադամսի, Ֆորդի, Հեփենստալի, Օտի և այլնի գրվածքները։

Այս մռայլ բացահայտումները մեզ կանգնեցնում են երկու դժվարին հարցի առաջ. Նախ, ինչպե՞ս պետք է վերաբերվենք կեղծ քրիստոսաբանության սկզբնավորողների սարսափելի խեղաթյուրումների հետ: Ինտելեկտուալ ամբողջականությունը թույլ է տալիս միայն մեկ ընտրություն. Մենք պետք է հերքենք դրանք։ Նման մեթոդները պաշտպանելը բացարձակապես աներևակայելի կլիներ:

Երկրորդ՝ ինչպե՞ս պետք է վերաբերվենք մեր միջից նրանց հետ, ովքեր շարունակում են կեղծ քրիստոսաբանություն քարոզել։ Ցյուրչերը, թեև նա ակնհայտորեն ապշած է իր գտածով, զգուշորեն ձեռնպահ է մնում որևէ մեկի դեմ զրպարտչական մեղադրանքներ ներկայացնելուց: Մենք պետք է հետևենք նրա լավ օրինակին։ Մենք չենք կարող դատել շարժառիթների մասին, բայց մենք պետք է դատել գործողությունները. Նրանք, ովքեր պաշտպանում են կեղծ քրիստոսաբանությունը, կարող են տեղյակ չլինել իրենց պաշտպանած մեթոդներից: Մենք պետք է ձգտենք տեղեկացնել նրանց: Եթե ​​Տերը գրգռի ձեզանից որևէ մեկի սիրտը, որ այս գիրքը նվիրի ձեր ծանոթ հովվին, դա լավ սկիզբ կլինի: Եվ եթե Տերը ձեր սրտի վրա ավելի մեծ բեռ դնի, այդպես էլ լինի: Ամեն դեպքում, փառք Աստծուն այս գրքի համար և փառք Աստծուն մեր ճշմարտության համար:

(Ռալֆ Լարսոնը թոշակի է անցել քառասուն տարվա ծառայությունից՝ որպես հովիվ, ավետարանիչ, քոլեջի ուսուցիչ և սեմինարիայի պրոֆեսոր: Նա գրում է իր տնից Չերի հովտում, Կալիֆորնիա):

Արտասովոր փորձ

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր, այն թեման, որին մեզ բերել է Օրիոնը և այնտեղ գրանցված 1949 թվականը, սարսափելի է։ Սա անկարեւոր հարց չէ։ Մեզ համար դա կյանքի ու մահվան հարց է։ Հետևաբար, ես զսպում եմ ինձ այս հոդվածներում և թույլ եմ տալիս ուրիշներին ավելի շատ խոսել՝ լինելով բժիշկներ և աստվածաբաններ, որոնց ձայնն ավելի մեծ քաշ ունի, քան Հարավային Ամերիկայից փոքր ֆերմերի ձայնը: Եկեք հիմա լսենք, թե ինչ է մեզ ասում Քենեթ Ի. Վուդը, Էլեն Գ. Ուայթի հոգաբարձուների խորհրդի նախագահ: Նա գրել է Ցյուրխերի «Հպված մեր զգացմունքներով» գրքի նախաբանը 10 թվականի օգոստոսի 1996-ին: Այն գրված է հետևյալ կերպ.

1920-ականների սկզբին, երբ ես փոքր տղա էի, ծնողներս ինձ սովորեցնում էին, որ Աստծո Որդին այս աշխարհ է եկել այնպիսի ֆիզիկական ժառանգությամբ, ինչպիսին ցանկացած այլ մարդկային նորածինն է: Առանց իր ծագման մեղավորների մասին մեծ նկատառում անելու, նրանք ինձ պատմեցին Ռախաբի և Դավթի մասին և ընդգծեցին, որ չնայած Իր ժառանգած ֆիզիկական պարտավորություններին Հիսուսը կատարյալ կյանքով ապրեց որպես երեխա, երիտասարդություն և չափահաս: Նրանք ասացին ինձ, որ Նա հասկանում էր իմ գայթակղությունները, քանի որ Նա գայթակղվում էր այնպես, ինչպես ես էի, և որ Նա ինձ իշխանություն կտա հաղթահարելու, ինչպես Նա արեց: Սա ինձ վրա խորը տպավորություն թողեց։ Այն օգնեց ինձ նայել Հիսուսին ոչ միայն որպես իմ Փրկիչին, այլ որպես իմ Օրինակին և հավատալ, որ Նրա զորությամբ ես կարող եմ ապրել հաղթական կյանքով:

Հետագա տարիներին ես իմացա, որ իմ ծնողների ուսմունքը Հիսուսի վերաբերյալ լավ աջակցում էր Աստվածաշնչին, և որ Էլեն Գ. Ուայթը, Աստծո առաքյալը մնացորդներին, այս ճշմարտությունը պարզ դարձրեց բազմաթիվ հայտարարություններով, ինչպիսիք են հետևյալը.

«Երեխաները թող հիշեն, որ մանուկ Հիսուսն իր վրա վերցրել էր մարդկային էությունը և նման էր մեղավոր մարմնի, և գայթակղվեց Սատանայից, ինչպես որ բոլոր երեխաները գայթակղվում են: Նա կարողացավ դիմակայել Սատանայի գայթակղություններին Իր կախվածության շնորհիվ Իր երկնային Հոր աստվածային զորությունից, քանի որ Նա ենթարկվում էր Նրա կամքին և հնազանդվում Նրա բոլոր պատվիրաններին» (Youth's Instructor, 23 օգոստոսի, 1894 թ.):

«Հիսուսը ժամանակին կանգնած էր հենց այն վայրում, որտեղ դուք հիմա եք: Ձեր հանգամանքները, ձեր մտորումները ձեր կյանքի այս շրջանում, Հիսուսն ունեցել է: Նա չի կարող ձեզ անտեսել այս կրիտիկական շրջանում: Նա տեսնում է ձեր վտանգները: Նա ծանոթ է քո գայթակղություններին» (Ձեռագրերի թողարկումներ, հատոր 4, էջ 235):

Հիմնական պատճառներից մեկը, որ Քրիստոսը մտավ մարդկային ընտանիք՝ ծնունդից մինչև հասունություն ապրելու հաղթական կյանքով, օրինակ ծառայելն էր նրանց համար, ում Նա եկավ փրկելու: «Հիսուսը վերցրեց մարդկային բնությունը՝ անցնելով մանկության, մանկության և երիտասարդության միջով, որպեսզի նա կարողանա կարեկցել բոլորին և օրինակ թողնել բոլոր երեխաների և երիտասարդների համար: Նա ծանոթ է երեխաների գայթակղություններին ու թուլություններին» (Youth's Instructor, 1 սեպտ., 1873):

Իմ ակադեմիայի և քոլեջի տարիներին ես շարունակում էի լսել ադվենտիստ ուսուցիչներից և սպասավորներից, որ Հիսուսը վերցրեց նույն տեսակի մարմինը, որը պետք է ընդունի յուրաքանչյուր մարդ՝ Ադամի և Եվայի անկումից ազդված և ազդված մարմին: Նշվեց, որ կաթոլիկները չեն հավատում դրան, քանի որ սկզբնական մեղքի մասին նրանց ուսմունքը պահանջում է, որ նրանք հեռացնեն Հիսուսին մեղավոր մարմնից: Նրանք դա արեցին՝ ստեղծելով անարատ հղիության վարդապետությունը, այն վարդապետությունը, որ Մարիամը՝ Հիսուսի մայրը, թեև հղիացել է բնական ճանապարհով, բայց իր բեղմնավորման պահից զերծ է եղել սկզբնական մեղքից. Այսպիսով, քանի որ նա նման չէր իր նախնիներին և մնացած մարդկային ցեղին, նա կարող էր իր Որդուն ապահովել անկատար Ադամի մարմնով։ Թեև բողոքականները մերժում են այս կաթոլիկ վարդապետությունը, մեծամասնությունը դեռևս պնդում է, որ տարբերություն կա Քրիստոսի մարդկության և մարդկային ցեղի միջև, որը Նա եկել էր փրկելու: Գերբնականորեն, նրանք ասում են, որ Նա կտրված էր գենետիկ ժառանգությունից, որը նա կստանար մեղքից ընկած իր նախնիներից, և, հետևաբար, ազատված էր որոշակի միտումներից, որոնց դեմ մարդ արարածն ամբողջությամբ պետք է պայքարի:

Քննադատների կողմից մարտահրավեր նետված

Քանի որ ադվենտիստներն ի սկզբանե կարծում էին, որ Հիսուսն ընդունեց մարդկային էությունը, ինչպես նա գտավ ավելի քան 4,000 տարվա մեղքից հետո, այլ եկեղեցիների սպասավորներն ու աստվածաբանները խեղաթյուրել են այս համոզմունքը և օգտագործել այն՝ մարդկանց հեռացնելու շաբաթ օրվա ճշմարտությունից և երեք հրեշտակների պատգամներից: Նախնական մեղքի վարդապետությունն իրենց տեղեկանքում նրանք հայտարարել են, որ եթե Հիսուսը «մեղավոր մարմնի նմանությամբ» մարմին վերցներ (Հռոմ. 8:3, KJV), Նա մեղավոր կլիներ և, հետևաբար, Ինքն Փրկչի կարիք կունենար:

1930-ականների սկզբին Moody Monthly-ում հայտնվեց մի հոդված, որը վիճարկում էր ադվենտիստների երեք ուսմունքները, ներառյալ Քրիստոսի էությունը: Ֆրենսիս Դ. Նիկոլը, Review and Herald-ի (այժմ՝ Adventist Review) խմբագիրն արձագանքեց մեղադրանքներին՝ նամակ գրելով խմբագրին: Ինչ վերաբերում է այն ուսմունքին, որ Քրիստոսը «ժառանգել է մեղավոր, ընկած բնություն», նա ասաց.

«Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների հավատքը այս թեմայի վերաբերյալ միանշանակ ամրագրված է Եբրայեցիս 2-14 հատվածներում: Այնքանով, որքանով Աստվածաշնչի այսպիսի հատվածը սովորեցնում է Քրիստոսի իրական մասնակցությունը մեր էությանը, մենք սովորեցնում ենք այն»:

Ավելի ուշ խմբագրականում, մեկնաբանելով իր հայտարարության վերաբերյալ քննադատի արձագանքը, նա, մասնավորապես, գրել է.

«Մենք պատրաստակամորեն համաձայն ենք, որ եթե մեկը ասի, որ Քրիստոսը ժառանգել է «մեղավոր, ընկած բնություն», կարող է սխալ ընկալվել, եթե չկա որևէ այլ որակավորում, ինչը նշանակում է, որ Քրիստոսն իր էությամբ մեղավոր էր, ինչպես մենք: Սա իսկապես սարսափելի վարդապետություն կլիներ: Բայց մեր կողմից նման վարդապետություն չկա: Մենք ուսուցանում ենք առանց որակավորման, որ թեև Քրիստոսը ծնվել է կնոջից, ճաշակել է նույն մարմնից և արյունից, ինչ մենք, այնքան իսկապես նմանվել է Իր եղբայրներին, որ հնարավոր է, որ Նա գայթակղվի բոլոր կետերում, ինչպես մենք, այնուամենայնիվ, որ Նա առանց մեղքի էր, որ Նա մեղք չգիտեր:

«Ամբողջ հարցի բանալին, իհարկե, «դեռևս առանց մեղքի» արտահայտությունն է: Մենք անվերապահորեն հավատում ենք Սուրբ Գրքի այս հռչակագրին: Քրիստոսն իսկապես Անմեղն էր: Մենք հավատում ենք, որ Նա, ով մեղք չգիտեր, մեզ համար մեղք է ստեղծվել: Հակառակ դեպքում Նա չէր կարող լինել մեր Փրկիչը: Անկախ նրանից, թե ինչ լեզվով ցանկացած ադվենտիստ կարող է փորձել նկարագրել այն բնությունը, որը Քրիստոսը ժառանգել է մարդկային կողմից, և ո՞վ կարող է հուսալ, որ դա կանի բացարձակ ճշգրտությամբ և հնարավոր թյուրիմացությունից ազատությամբ:

Երեց Նիկոլի առաջադրած դիրքորոշումը հենց այն համոզմունքն էր, որ եկեղեցին, ինչպես նաև շատ հարգված ոչ ադվենտիստ Աստվածաշնչի ուսումնասիրողներ ունեցել են տասնամյակների ընթացքում: Դա, անշուշտ, եղել է Էլեն Գ. Ուայթի տեսակետը, ով գրել է.

«Իր վրա վերցնելով մարդու էությունը իր ընկած վիճակում, Քրիստոսը նվազագույնը չմասնակցեց նրա մեղքին: . . . Նա հուզված էր մեր թուլությունների զգացումից և բոլոր կետերում գայթակղված էր, ինչպես մենք: Եվ այնուամենայնիվ Նա մեղք չգիտեր: . . . Մենք չպետք է անվստահություն ունենանք Քրիստոսի մարդկային էության կատարյալ անմեղության վերաբերյալ» (Selected Messages, book 1, p. 256):

Երկխոսություն և փոփոխություն

Ուրեմն, պատկերացրեք իմ զարմանքը, երբ որպես 1950-ականների Review-ի խմբագիրներից մեկը, ես լսեցի, որ որոշ եկեղեցու առաջնորդներ ասում էին, որ դա ճիշտ տեսակետ չէ, որ դա եկեղեցու միայն «խելագար եզրի» տեսակետն էր: Երկխոսություն էր տեղի ունենում մի քանի ավետարանական սպասավորների հետ, ովքեր հավատարիմ էին մարդու էության տեսակետին, որը ներառում էր «անմահ հոգու» սխալը: Ինձ ասացին, որ Քրիստոսի մարդկային էության վերաբերյալ մեր դիրքորոշումը «պարզվում է»։ Այս երկխոսության արդյունքում մի քանի եկեղեցական առաջնորդներ, ովքեր ներգրավված էին քննարկումներին, հայտարարեցին, որ Քրիստոսը վերցրեց Ադամի էությունը նախքան անկումը, այլ ոչ հետո: Տեղաշարժը 180 աստիճան էր՝ Պոստլապսարյանից դեպի Պրելափսարյան:

Այս կտրուկ փոփոխությունն ինձ մղեց ուսումնասիրելու հարցը մոլուցքի հետ սահմանակից ինտենսիվությամբ: Ամբողջ օբյեկտիվությամբ, որ կարող էի հավաքել, ես ուսումնասիրեցի Սուրբ Գրությունները։ Ես կարդացի Էլեն Գ. Ուայթի գրվածքները: Ես կարդացի ադվենտիստ մտածողների հայտարարությունները, ովքեր արտահայտել էին իրենց տեսակետները նախորդ հարյուր տարվա ընթացքում: Ես ուսումնասիրեցի ժամանակակից ադվենտիստ հեղինակների և ոչ ադվենտիստ աստվածաբանների ուսումնասիրություններն ու գրքերը: Ես փորձեցի հասկանալ, թե ինչ ազդեցություն կարող է ունենալ հավատքի այս փոփոխությունը (1) Հակոբի սանդուղքի սիմվոլիզմի վրա, որը հասնում է երկնքից երկիր. (2) Քրիստոսի՝ մարդկային մարմին վերցնելու նպատակը. (3) Նրա մարդկության հարաբերությունը մեր քահանայապետ լինելու հետ (Եբր. 2:10, տես Դարերի ցանկությունը, էջ 745 և Հիսուսի պատմությունը, էջ 155); (4) հակառակորդի դեմ մեղսագործ մարմնի փոխարեն անմեղ մարմնով կռվելու հարաբերական դժվարությունը. (5) Գեթսեմանիի և Գողգոթի ավելի խորը իմաստը. (6) հավատքով արդարության վարդապետությունը; և (7) Քրիստոսի կյանքի արժեքը որպես օրինակ ինձ համար.

Հիսուսի աննկուն էության այս վարդապետության հետևանքները «հավատքով արդարության վարդապետության» և արդյունքում «Քրիստոսի կյանքի արժեքի որպես օրինակի» կրճատման վրա, ես կանդրադառնամ հաջորդ հոդվածում գահի տողերի մասին և մանրամասն կբացատրեմ, թե ինչու Հիսուսը նաև ընդգծում է 1950 թվականը Օրիոնում՝ որպես սարսափելի նախազգուշացում: Բայց եկեք շարունակենք կարդալ ժամանակակից ադվենտիստական ​​գրականության լավագույն գրքերից մեկի նախաբանը, որը ես կուզենայի խորհուրդ տալ իմ հոդվածների յուրաքանչյուր ընթերցողին ուսումնասիրել, եթե նա հետաքրքրված է իր հոգու փրկությամբ.

40 տարի շարունակել եմ այս ուսումնասիրությունը։ Արդյունքում ես ավելի լավ հասկացա ոչ միայն Քրիստոսի մարդկային էության մասին ճիշտ պատկերացում ունենալու կարևորությունը, այլև երկու Էլեն Գ. Ուայթի մեկնաբանությունը, թե ինչու նույնիսկ պարզ ճշմարտությունները երբեմն շփոթեցնող են թվում.

1. «Պրոֆեսիոնալ աստվածաբանները կարծես հաճույք են ստանում պարզ, խորհրդավոր դարձնելուց: Նրանք Աստծո Խոսքի պարզ ուսմունքները հագցնում են իրենց մութ դատողություններով, և այդպիսով շփոթեցնում են նրանց մտքերը, ովքեր լսում են իրենց վարդապետությունները» (Signs of the Times, 2 հուլիսի, 1896թ.):

2. «Աստվածաշնչի շատ հատվածներ, որոնք սովորող մարդիկ արտասանում են առեղծված, կամ անցնում են որպես անկարևոր, լի են մխիթարությամբ և խրատով նրան, ով ուսուցանվել է Քրիստոսի դպրոցում: Պատճառներից մեկը, թե ինչու շատ աստվածաբաններ ավելի հստակ չեն հասկանում Աստծո Խոսքը, այն է, որ նրանք փակում են իրենց աչքերը ճշմարտությունների վրա, որոնք չեն ցանկանում կիրառել: Աստվածաշնչի ճշմարտության ըմբռնումը կախված է ոչ այնքան ինտելեկտի ուժից, որը բերվել է փնտրտուքներին, որքան նպատակի եզակիությունից, արդարության տենչալից» (Counsels on Sabbath School Work, p. 38):

Վերջին տասնամյակների ընթացքում մի շարք գրողներ փորձել են հիմնավորել իրենց համոզմունքը, որ Քրիստոսը վերցրեց Ադամի նախաանկումը: Նրանց աստվածաշնչյան ապացույցների տեքստերը ուժեղ են թվում միայն այն դեպքում, երբ մեկնաբանվում են ըստ իրենց բերած ենթադրությունների: Երբեմն նրանք նույնիսկ կիրառել են ad hominem մոտեցումը, որտեղ նրանք փորձել են վարկաբեկել հարգված ադվենտիստ ուսուցիչներին և նախարարներին, ովքեր հավատարիմ են եղել հետաշնանային տեսակետին: Ինչպես տեսնում եմ, նրանց փորձերը եղել են այն բանից հետո, երբ փաստաբանը, ով հայտնի է, ասել է. Եթե ​​թույլ գործ ունեք, փորձեք շփոթել հարցը։ Եթե ​​գործ չունեք, դիմեք ժյուրիին»:

Իմ խորին համոզմամբ, մինչ եկեղեցին կարող է զորությամբ հռչակել Աստծո վերջին նախազգուշական պատգամը աշխարհին, այն պետք է միավորվի Քրիստոսի մարդկային էության մասին ճշմարտության շուրջ: Այսպիսով, ես վաղուց հույս էի տածում, որ անբասիր հոգևոր և ակադեմիական վկայականներ ունեցող մեկը հակիրճ, ընթեռնելի ձևով կներկայացնի Աստվածաշնչի և մարգարեության ոգու վրա հիմնված Քրիստոսաբանության համապարփակ տեսակետը և այն մասին, թե ինչպես է եկեղեցին շեղվել ճշմարտությունից 40 տարի առաջ այս հարցում:

Այս գիրքը համապատասխանում է այդ հույսին: Հեղինակին ճանաչում եմ երկար տարիներ։ Նա յոթերորդ օրվա հավատարիմ ադվենտիստ է, գիտնական, ով անսովոր օբյեկտիվությամբ հետամուտ է եղել ճշմարտությանը: Մոտ երեք տասնամյակ առաջ նա մեծ ներդրում ունեցավ ժամանակակից աստվածաբանության մեջ՝ հեղինակելով «Մարդու բնությունն ու ճակատագիրը» գիրքը (Նյու Յորք: Փիլիսոփայական գրադարան, 1969): Մարդկության էության իր հստակ ըմբռնմամբ՝ Ժան Ցյուրշերն ուներ անհրաժեշտ ըմբռնումներ՝ ուսումնասիրելու Քրիստոսի մարդկային էության աստվածաշնչյան վարդապետությունը: Ներկա հատորում նա զգուշորեն շարադրում է ճշմարտությունը Քրիստոսի մարդկային էության մասին և ցույց է տալիս, որ Փրկչի հաջող առաքելության փառքն այս աշխարհում մեծանում է, այլ ոչ թե նվազում է այն փաստով, որ Նա հաղթեց՝ չնայած «մեղավոր մարմնի» պարտավորությունները ստանձնելուն:

Ես հավատում եմ, որ այս ուշադիր ուսումնասիրված և լավ գրված գիրքը ոգևորությամբ կընդունվի բոլոր նրանց կողմից, ովքեր սիրում են ճշմարտությունը և ցանկանում են ավելի լավ հասկանալ որքան մտերմիկ են հարաբերությունները Հիսուսի և մարդկային ընտանիքի միջև. Իսկապես «Աստծո Որդու մարդասիրությունը մեզ համար ամեն ինչ է: Դա այն ոսկե շղթան է, որը կապում է մեր հոգիները Քրիստոսի հետ, իսկ Քրիստոսի միջոցով՝ Աստծուն» (Selected Messages, book 1, p. 244):

Այսքանը այս եզակի գրքի նախաբանի մասին, որը «լույս է, որը փայլում է մութ տեղում», համեմատած կեղծ վարդապետությունների հետ, որոնք երկար տարիներ, հատկապես 1949 թվականից ի վեր ներթափանցել են ՍԴԱ եկեղեցի: Իհարկե, այնուհետև ամեն ինչ նորից փորձ արվեց նույնիսկ այս գիրքը և նրա հեղինակին վարկաբեկել, բայց այն դեռ հասանելի է մի քանի լեզուներով, և ես կարող եմ միայն խորհուրդ տալ, որ հնարավորինս շուտ ստանաք այն:

Գրքի մի քանի էջ հասանելի է Google Գրքեր.

Մենք գալիս ենք ամբողջ շրջանակ

Քենեթ Ի. Վուդի այս վերջին խոսքերով մենք շրջում ենք: Մենք Orion-ի ուսումնասիրությունը սկսեցինք Էլեն Գ. Ուայթի «անհասկանալի» մեջբերումով PowerPoint-ի սլայդներում և մտածում էինք, թե ինչ կարող էր նա նկատի ունենալ այս հայտարարություններով, քանի որ մենք պարզապես չկարողացանք գտնել այն Հայտնության 5-րդ գլխում.

Հայտնության հինգերորդ գլուխը անհրաժեշտ է ուշադիր ուսումնասիրել: Դա մեծ նշանակություն ունի նրանց համար, ովքեր այս վերջին օրերի համար պետք է մասնակցեն Աստծո աշխատանքին: Կան խաբվածներ. Նրանք չեն գիտակցում, թե ինչ է սպասվում երկրի վրա։ Նրանք, ովքեր թույլ են տվել, որ իրենց միտքը մթագնի՝ կապված այն բանի հետ, թե ինչ է նշանակում մեղքը, սարսափով խաբվում են: Եթե ​​նրանք վճռական փոփոխություն չանեն, նրանք կհամարվեն թերի, երբ Աստված դատաստան կհայտարարի մարդկանց զավակների նկատմամբ: Նրանք խախտեցին օրենքը և դրժեցին հավիտենական ուխտը, և կստանան ըստ իրենց գործերի։ {9 Տ 267.1}

Հետո մենք գտանք Օրիոնը և կարողացանք վերծանել Յոթ կնիքների գրքի մի մասը և հասկացանք, որ Աստված այնտեղ գրանցել է Իր ժողովրդի մեղքերը, որոնք կատարվել են 1844 թվականին սկսված Հետաքննող Դատաստանի Մեծ Երկնային օրը։

Երբ Դանիելի և Հայտնության գրքերն ավելի լավ հասկանան, հավատացյալները բոլորովին այլ կրոնական փորձառություն կունենան: Նրանց կտրվի այդպիսին դրախտի բաց դռների ակնարկներ այդ սիրտն ու միտքը տպավորվելու են բնավորությամբ, որը բոլորը պետք է զարգացնեն, որպեսզի գիտակցեն այն օրհնությունը, որը պետք է լինի սրտով մաքուրների վարձատրությունը: Տերը կօրհնի բոլոր նրանց, ովքեր խոնարհությամբ և հեզությամբ կձգտեն հասկանալ այն, ինչ հայտնված է Հայտնությունում: Այս գիրքն այնքան մեծ է անմահությամբ և փառքով լեցուն, որ բոլոր նրանք, ովքեր կարդում և քննում են այն ջանասիրաբար օրհնություն են ստանում նրանց համար, ովքեր «լսում են այս մարգարեության խոսքերը և պահում են այն, ինչ գրված է դրանում»: Մի բան, անշուշտ, կհասկանա Հայտնության ուսումնասիրությունից.Աստծո և Նրա ժողովրդի միջև կապը սերտ է և որոշված: Հրաշալի կապ է երևում դրախտի տիեզերքի և այս աշխարհի միջև: {TM 114- ը}

Այժմ մենք նաև հասկանում ենք, թե ինչ էր նշանակում, որ եթե մենք ավելի լավ հասկանայինք Դանիելին և Հայտնությանը (և Օրիոնին), մենք «կունենայինք բոլորովին այլ կրոնական փորձառություն» և գիտեինք, որ "Աստծո և Նրա ժողովրդի միջև կապը սերտ է և որոշված" կամ ինչպես Քենեթ Ի. Վուդն ասաց, «Որքան մտերիմ են հարաբերությունները Հիսուսի և մարդկային ընտանիքի միջև»:

Աստծո Խոսքի անաչառ հետազոտությունը և Սուրբ Հոգու ազդեցությունը վերջապես մեզ հանգեցրին գրքերի գրքի ամենասուրբ ճշմարտություններին. այն ճշմարտությանը, որ Հիսուսը եկավ ընկած Ադամի մարմնով: Վերջնական դատավճիռը, թե երկու կողմերից, ովքեր ավելի քան 60 տարի քննարկում են այս հարցը, ունի ճշմարտությունը և մեզ ճիշտ է սովորեցրել, ի վերջո բերվել է Օրիոնի կամ Աստծո կողմից, ով գրել է Յոթ կնիքների Գիրքը երկնքում և այժմ տվել է մեզ ամբողջական պատկերացում: Մենք կարիք չունենք հարյուրավոր գրքեր կարդալու և կարիք չենք ունենա 40 կամ 50 տարի ամեն օր «մոլուցքով» ուսումնասիրել աստվածաբանական քննարկումներ, ինչպես եղբայր Քենեթ Ի. Վուդը: Օրիոնը ցույց տվեց մեզ ճշմարտությունը, և Հիսուսը, ինչպես բոլոր ադվենտիստները հավատում էին 100 թվականից ավելի քան 1949 տարի առաջ, իրականում եկավ ընկած Ադամի մեղավոր մարմնով:

«Գահի տողերի» հաջորդ մասում ես կանդրադառնամ այս կեղծ վարդապետության հետևանքներին, և որտեղ մենք առաջնորդվում ենք Հիսուսի էության կեղծ ըմբռնմամբ: Դուք կարող եք կրկին ոգևորվել նրանով, թե ինչ է Աստված դեռ ցանկանում ցույց տալ մեզ Օրիոնում: Շատ հրատապ է գրել այս հոդվածը, քանի որ Orion ժամացույցը ցույց է տալիս, որ 2010 թվականի հունիս/հուլիսին տեղի կունենա մարդկության պատմության մեջ SDA Եկեղեցու նախավերջին Գլխավոր կոնֆերանսի նիստը, և ես ցանկանում եմ, որ GC-ն օգտվի կորպորատիվ ապաշխարության այս վերջին հնարավորությունից գալիք վերջին ժամկետում: Հոդվածների գրման հետ կապված, սակայն, նաև շատ ժամանակ է անհրաժեշտ ամեն ինչ այնքան ճշգրիտ ուսումնասիրելու համար, որ դա ձեզ համար ձեռնտու լինի, և ես կցանկանայի կրկին շեշտել, որ առանց Օրիոնի նույնիսկ ես չէի ունենա այս բոլոր հարցերն այդքան խորը խորհելու գաղափար: Ես հավանաբար կմտածեի, ինչպես ձեզնից շատերը, որ այս բանավեճերն այնքան էլ կարևոր չեն։

Հիմա մենք ավելի լավ գիտենք, և դա ահավոր կվախեցնի եկեղեցիների առաջնորդներից շատերին՝ արթնացող ժողովրդին, որը մեծանում է, պինդ սնունդ է ընդունում, թոթափում է անտարբերությունը: Սատանայի համար սա նրա բոլոր մղձավանջների մղձավանջն է: Այս «լուրերը արևելքից և հյուսիսից» շուտով կստիպի նրան գործել, «և Միքայելը ոտքի կկանգնի՝ փրկելու Իր ժողովրդին»։ Մեր Տերը շուտով կգա: Որ սա է ճշմարտությունը, և որ Հիսուսն այժմ չորրորդ հրեշտակին ևս մեկ անգամ ուղարկում է Ատլանտայում Գերագույն համաժողովի նախավերջին նստաշրջանին, դուք կիմանաք «Գահի տողեր»-ի III մասից:

Այս պահին ուզում եմ ևս մեկ անգամ թարմացնել իմ կոչը. ես օգնության կարիք ունեմ թարգմանությունների հարցում: Եթե ​​ձեզանից որևէ մեկը խոսում է գերմաներեն կամ իսպաներեն որպես իր մայրենի լեզու, կամ որևէ այլ լեզու, բացի անգլերենից, և ցանկանում է օգնել հռչակել Աստծո պատգամը, ապա խնդրում եմ կապվեք ինձ հետ՝ Այս էլ - փոստի հասցեն պահպանված է այն էլ. Երից, պետք է Javascript- ին հնարավորություն տալ դիտելու համար.. Ես կցանկանայի կրկնել Հիսուսի խոստումը Դանիել 12-ում բոլոր նրանց համար, ովքեր օգնում են քարոզել այս ուղերձը.

Եվ իմաստունները կփայլեն որպես երկնակամարի պայծառություն. և նրանք, ովքեր շատերին ուղղում են դեպի արդարությունը, ինչպես աստղերը հավիտյանս հավիտենից:

<Նախորդ                       Հաջորդ>