19年2010月12日火曜日午後10時XNUMX分にドイツ語で最初に公開されました www.letztercountdown.org

シャドウシリーズの第 2 部では、一見するとあまり予言的ではないと思われる 2 つの問題を取り上げます。しかし、すぐにわかるように、これは一見したところだけのことです。

十分な考察材料となる最初の問題は、この時代はアドベンティスト派だけでなくキリスト教世界全体に影響を及ぼし、福音書の明らかな矛盾に関係する問題です。これは過越祭に関係しており、私の意見では、私たちがさらにその典型と反典を伴う祭の研究を続ける前に、これを解明する必要があります。春の祭がイエスの最初の来臨でどの程度、どのように成就したかを正確に知ることだけが、まだ未来にある秋の祭の成就をどのように理解すべきかの手がかりを与えてくれます。秋の祭は、主の再臨の時に春の祭と同じように成就しなければなりません。これはエレン・G・ホワイトによって次のように述べられています。

ボーマン 出来事に関してだけでなく、 しかし時間に関してはユダヤ暦第一月の14日、15世紀にもわたって過越の子羊が屠られていたまさにその日と月、キリストは弟子たちと過越の食事をした後、自らの死を記念する祭りを制定しました。それは「世の罪を取り除く神の子羊」でした。その同じ夜、キリストは邪悪な者たちの手によって十字架にかけられ、殺されました。そして、 アンチタイプ 揺り動かされる束のゆえに、私たちの主は三日目に死からよみがえり、「眠りについていた人々の初穂」として、すべての復活した義人の一例となり、その「卑しい体」は変えられ、「主の栄光ある体と同じ形にされる」のです。20節、ピリピ3:21。 同様に、再臨に関係する型は、象徴的な礼拝で示された時に成就されなければなりません。 {GC 399.3}

預言の現代的解釈は、常に預言の歴史的成就の認識に基づいています。なぜなら、歴史は繰り返されるからです。歴史を正確に理解すれば、私たちは未来の理解に向けて重要な一歩を踏み出したことになります。なぜなら、すでに成就した型を持つ対型から結論を引き出すことができるからです。

シャドウ シリーズの第 144,000 部の第 XNUMX 号では、祭りの犠牲の数と類型的意味に関して、前例のない方法で分析を試みます。これまでのところ、すべての犠牲はイエスを指し示していたということだけがわかっています。これは反論の余地のない事実ですが、儀式の律法で規定された雄牛、子羊、雄羊の固定数と関連する食物の供え物の量が何を意味するのかは、これまで調査されたことがありません (少なくとも成功していません)。犠牲の種類自体の個々の意味はわかっていますが、その数の意味はわかりません。XNUMX 人に特別な祝福をもたらす、これらの非常に深い研究を熱心に読む読者には、再び新たな光が差し込むでしょう。

したがって、私たちは再び、決定的な西暦31年に自分自身を移し、福音書がイエスについて、またイエスの磔刑と復活、さらにはそれ以上のことを予言する春の祭りをイエスがどのように成就したかについて語っていることを正確に読まなければなりません。

過越祭に戻る

今回、私たちのタイムマシンはさらに長い距離を旅しなければなりません。過ぎ越しの祭りのルーツを特定するために、3500年前まで遡らなければなりません。ご存知のように、過ぎ越しの祭りは、イスラエル人がエジプトの奴隷状態から解放されたときに制定されました。その後、すべての過ぎ越しの祭りで記念すべき出来事は、死の天使がやって来てエジプト人のすべての初子を打った10番目の災いの夜に起こりました。過ぎ越しの子羊を儀式的に屠殺するという神の指示に従い、前夜に戸口の柱に子羊の血を塗ったイスラエル人だけが、災いから逃れました。

これらの出来事と戒律は創世記第 12 章に記されています。これらの命令がどのようにして春のさまざまな祭りにつながったのかを理解するために、いくつかの節を読み進めてみましょう。そうすることで、それぞれの典型と反典を伴う祭りの概要を最終的に把握できます。いくつかの問題は、私たちが一般に信じているほど明確に理解されていないことがわかります。したがって、体系的なアプローチを使用する必要があります。

と 主 エジプトの地でモーセとアロンにこう言った。（出エジプト記12:1）

これらの命令の重要性は、主ご自身がモーセに直接語られたことによって強調されています。

この 月 あなたにとって 月初め: それはあなたにとって年の最初の月となる。（出エジプト記 12:2）

月を表す言葉は、最初の部分で学んだように「ホデシュ」で、「月」、つまり最初の三日月を意味します。このように、神は年の始まりと最初の月「日産」を定めました。その年の他のすべての月はこれに依存しており、したがって、7番目の月の秋の祭りの決定もこれに依存していました。基本的に、シャドウ シリーズの最初の部分全体を、この小さな単語「ホデシュ」の正しい理解を見つけ、年の始まりがどのように決定されたかを検討することに費やしました。非常に正確に進めなければなりません。これは、ミラーの聖書研究方法を思い出させます。彼は、前の節を完全に理解したと確信したときにのみ、次の節に進みました。

ここで、聖書で使われている最初の月の本来の表現は「ニッサン」ではないことに注意したいと思います。もともと、最初の月はモーセの書の中で神によって「アビブ」と呼ばれていました (出エジプト記 13:4、23:15、34:18、申命記 16:1)。アビブは「成熟」を意味し、したがって、最初のユダヤ暦の月が最初の作物である大麦の季節的な成熟度によって決定されることがすでに示されています。なぜなら、月の名前自体がそれを表現しているからです。

一年が始まるかどうかの最終的な決定権は、すべての作物を実らせる神にあり、太陽や春分点だけに依存するものではありません。 対照的に、エジプト人の宗教は完全に太陽に依存しており、神はモーセにその顕著な違いを説明しました。神の民は太陽ではなく神に頼るべきであり、これはすでに彼らの年の始まりの決定に見られるべきです。

最初の月を表す「ニッサン」という用語が最初に使われたのは、バビロン捕囚の後のネヘミヤとエステルで、この用語はそこから取られました。残念なことに、私たちでさえ、ユダヤ暦の最初の月について話すとき、ほとんど例外なく「アビブ」ではなく「ニッサン」を使用しています。なぜなら、それによって私たちはバビロニアの命名法を使用し、元のユダヤの用語を使用しないため、大麦の収穫テストがユダヤ人の聖域の影の礼拝の不可欠な部分であったことを認めたくない月崇拝者の罠に簡単に陥ってしまうからです。私も、すべての文献でこの命名法が使用されているため、混乱を避けたいので、この命名法を維持しなければならないことを残念に思います。しかし、大麦の収穫テストの実施は、その月の聖書の名前自体にすでに見られることを決して忘れてはなりません。

さて、春の祭りの戒律と種類を調べてみましょう。

忘れられやすいタイプ

イスラエルの全会衆に告げて言いなさい。 この月の十日に、彼らはそれぞれ一頭の子羊を連れて行く。父祖の家ごとに、一家に一匹の​​子羊を。（出エジプト記 12:3）

ここで初めて、キリストの型を表す指示が見つかります。もちろん、子羊がイエスを象徴していることはわかっています。そして、子羊はすでに第一の月の10日に取り分けられ、群れから分離されていました。

しかし、いつ虐殺されたのでしょうか? 読み進めてみましょう...

もし、その家族が子羊を飼うには少なすぎるなら、その人と家の隣人が、人数に応じて子羊を飼うようにしなさい。各人は、食べる量に応じて、子羊の数を数えなさい。子羊は傷のない一歳の雄でなければならない。羊または山羊の中から選びなさい。 同月14日まで維持するイスラエルの会衆の全員はそれを殺さなければならない 夕方に（出エジプト記 12:4-6）

子羊（羊であれ山羊であれ）は群れから分けられ、第一の月の14日の夕方に屠殺されました。もちろん、子羊は傷のないものでなければならないことは理解できます。なぜなら、その典型であるイエスは傷（罪）がなかったからです。そして、雄の子羊だけが神の子の正しい性別を表すことができました。

私は人生の半ばで農家になりましたが、田舎にいる方が都会にいるよりも神に近いというのは本当です。聖書の多くは、自然や動物と触れ合って初めてはっきりと理解できます。母牛が病気だったり、子牛が乳離れしたりするため、子牛を母牛から引き離さなければならないことがよくあります。また、朝に新鮮なミルクを飲みたいなら、子牛を母牛と一緒に一晩置いておくのはお勧めできません。そうしないと、子牛があなたより先に乳を搾ってしまうからです。また、子牛が群れから離れて、戻る道が見つからないために私たちの非常に荒れた牧草地に留まり、夕方には群れが囲い地に向かって行進しているときに行方不明になることもよくあります。そのときに何が起こるかは、実際に体験した人でなければ想像できません。子牛は本当に泣き始めます。一晩中叫び声をあげて泣きます。そして、これらのプロセスに非常にゆっくりと慣れてきたときに初めて、叫び声と泣き声が小さくなり、完全に止まります。私たちはしばしば、子牛を探すために真っ暗なジャングルで何時間も探します。子牛を「処刑」の約 4 日前に引き離したことで、動物たちは相当な苦痛を感じ、そのため結末はさらに悲しいものとなりました。なぜこのようなことが行われたのでしょうか。子牛を愛する群れから引き離すという残酷な行為の典型となる出来事は何だったのでしょうか。そして、これは私たちの救い主の受難週にどのように反映されたのでしょうか。

再びエレン・G・ホワイトは、もちろん集中的な聖書研究を通して私たち自身で見つけることができる解決策を私たちに与えてくれます。 欲望の時代で、彼女は主のエルサレムへの栄光ある入城を描写しています。次の非常に重要な言葉を読んでみましょう。

イエスは地上での生涯において、このようなデモンストレーションを許したことは一度もありませんでした。 イエスはその結果をはっきりと予見していました。それはイエスを十字架に導くことになるのです。 しかし、イエスがこのように公に自分を救い主として示すことがイエスの目的だった。イエスは堕落した世界に対するイエスの使命の頂点となる犠牲に注目を集めたかったのだ。人々が過越祭を祝うためにエルサレムに集まっていたとき、 典型的な小羊である彼は、自発的な行為によって、自らを捧げ物として選び出しました。. イエスの教会は、世の罪のためにイエスが死んだことを、その後のあらゆる時代において深く考え、研究する必要があるでしょう。 それに関連するすべての事実は疑いの余地なく検証されるべきである。 ですから、すべての人々の目が今やイエスに向けられることが必要でした。イエスの偉大な犠牲に先立つ出来事は、犠牲そのものに注意を喚起するようなものでなければなりませんでした。イエスのエルサレム入城に伴うようなデモンストレーションの後、すべての目はイエスが最後の場面へと急速に進んでいくのを追うでしょう。{D.A.571.2}

母羊と群れから引き離されて泣いている子羊は、イエスを表し、イエスは自らを供え物として人々から引き離しました。起こったことは、一部の人から見れば動物虐待行為ですが、実際は私たちのために苦しまれた主の象徴です。主の苦しみと涙は、明らかにエルサレムに凱旋入城したその日からすでに始まっていました。しかし、主は喜ぶどころか、自分たちの救世主を殺そうとしていたこの人々のために涙を流されました。美しい象徴であり、ユダヤ人が自分たちの祭りの型をもっとよく研究していたら、過越祭の4日前に家の中の小さな子羊がすでに群れのために激しく泣いていた理由を理解したことでしょう。願わくば、私たちにも同じことが起こらないことを。秋の祭りはまだ成就しておらず、まだ研究しなければならない型だからです。

出エジプト記 12:3 に関する聖書解説では、ここでどのような型や反型が成就したのかは何も述べられていません。過ぎ越しの準備は XNUMX 日前から始まっているべきだと、ただ冷静に指摘されているだけです。

アドベンチストの学者たちがこの件についてあまり語らないのは当然のことです。なぜなら、私たちには別の問題があるからです。そしてまた、エレン・G・ホワイトは 明らかに 日数を数えることができません。

よく考えてみましょう。シャドウシリーズの第25部から、イエスが実際に亡くなったのは西暦31年14月14日の金曜日であることがわかっています。これは明らかにニサン14日でした。なぜなら、過越祭は常に最初の月の13日に行われるからです。逆算してみましょう。金曜日が12日であれば、木曜日は11日、水曜日は10日、火曜日はXNUMX日で、したがってニサンXNUMX日が 月曜日 十字架刑の週、西暦21年31月XNUMX日。

何だって？月曜日？でもエルサレムへの入城は週の最初の日、日曜日じゃなかったっけ？そう、これはエレン・G・ホワイトも同じ章の冒頭で確認している。 欲望の時代 （p. 569）第XNUMX段落：

それがあった 週の最初の日に キリストがエルサレムに凱旋入城したということ。 {D.A.569.3}

いいえ、またですか！まず、エレン・G・ホワイトは、イエスが日曜日にエルサレムに入城したと言い、同時に、出エジプト記10章12節にあるように、イエスは月の3日に過ぎ越しの子羊が群れから分離されることの典型であると述べています。そして、この10日目は 月曜日!

兄弟の皆さん、なぜ私たちの学者たちは沈黙し、これらの問題についての説教や研究を聞かないのか、お分かりですか。しかし、私たちがエレン・G・ホワイトのそのような本をどのように読むかもお分かりですか。私たちはそれを読んではいますが、よく考えて物事を検証しません。しかし、彼女は前の引用でとても明確に言っています。

イエスの教会は、その後のあらゆる時代において、世の罪のためにイエスが死なれたことを深く考え、研究する主題とする必要があるでしょう。 それに関連するすべての事実は疑いの余地なく検証されるべきである。 {D.A.571.2}

私たちはすべてを勉強しなければなりません もはや疑いや矛盾はない特に、イエスが春の祭りを成就した出来事に関しては、それはすべて人類と私たちの将来の永遠の命のためのイエスの犠牲に関するものだからです。

ですから、預言の霊のいくつかの発言の論理に重大な矛盾があることは明らかです。でも、ちょっと待ってください、それはエレン・G・ホワイトの発言に過ぎません！イエスの受難の日々の出来事を調べると、聖書さえも攻撃を受けます。実際、聖書はキリスト教世界全体が問題を抱えるほどの激しい攻撃を受けています。しかし、前もって言っておきたいのは、福音書の過越祭とイエスに関するその週の出来事の矛盾の問題に対する本当の解決は、エレン・G・ホワイトと10日目の問題も解決するということです。

過越の子羊

過越の子羊そのものは明らかに キリストの最も重要なタイプこれは使徒パウロによってすでに認識されていました。

ですから、古いパン種を取り除き、新しいパン種のないパン種となるようにしてください。キリストでさえ 私たちの過越祭 私たちのために犠牲にされました。（コリント人への第一の手紙1章5節）

さて、出エジプト記12章にある過越の子羊の扱い方に関する指示の全文を自分で読んでみてください。続けた" （生きている） "その月の十四日まで、イスラエルの会衆全体が夕方にそれを殺さなければならない。」（出エジプト記12:6）

そして彼らは血を取り、それを食べる家の両側の柱と上の柱に塗りつけなければならない。そしてその夜、彼らはその肉を火で焼いて食べなければならない。そして種を入れないパンと苦菜を添えて食べなければならない。（出エジプト記 12:7-8）

キリストは私たちの過越しの子羊です。キリストを自分の救世主として受け入れ、比喩的に言えば、キリストの血で自分の戸口の柱（自分の心）を打った人は、死の天使を通り過ぎて永遠に生きるでしょう。

過越の子羊は何日に屠殺されたのでしょうか。本文を注意深く読んでください。おそらく、あなたはキリスト教世界の他の人々と同じ意見、つまり 14 日目であると思います。なぜなら、出エジプト記 12:6 には「14 日目の夕方に屠殺されなければならない」とあるからです。ユダヤ教の一日は日没から始まることがわかっているので、過越の子羊は 15 日目の夕方 (一日の始まり) に食べられたと確信しています。このことを心に留めておきましょう。キリスト教世界全体が、過越の子羊はニサン 14 日の午後に屠殺され、夕方 (ユダヤ教のニサン 15 日) に食べられたと理解しています。

この見解を明らかに裏付ける別の文章:

そして彼らは第一の月にラメセスから出発した。 第一月の十五日に; 過越祭の翌日 イスラエルの子らは、エジプト人全員の前で、高らかに出て行った。エジプト人は、主が彼らの間で打った初子を皆葬ったからである。主は彼らの神々にも裁きを下された。（民数記 33:3-4）

無酵母パン

もう一つのタイプ、あるいはもう一つの祭りの取り決めは、15日間の無酵母パン祭りです。無酵母パン祭りの初日、過越祭の翌日、ニサン21日、そして祭りの最終日（ニサンXNUMX日）は、儀式上の休息日（安息日）として宣言されました。儀式上の安息日には番号をつけて、それがいくつあるか、またどの行事に関係しているかがわかるようにします。儀式上の安息日の番号は、祭りの順序に従って選びます。

そして、 同月15日 主のための無酵母パンの祭りである。 七日 あなたたちは種を入れないパンを食べなければならない。 初日 (1) あなたたちは聖なる集会を持たなければならない。そこではいかなる労働もしてはならない。しかし、あなたたちは七日間、主に火による供え物をささげなければならない。 7日目に (2) 聖なる集会である。そこではいかなる労働もしてはならない。（レビ記 23:6-8）

これは、イスラエルの民がエジプトから急いで出発したために用意しなければならなかった無酵母パンを永遠に思い起こさせるものであるはずです。

あなたたちは七日間、種を入れないパンを食べなければならない。 最初の日に、あなたたちは家からパン種を取り除かなければならない。 第一日から第七日までの間に、種を入れたパンを食べる者は、イスラエルから断ち切られるであろう。 そして初日に (1) 聖なる集会が開かれ、第七日に (2) あなたたちのために聖なる集会が開かれる。あなたたちのためにできるのは、各人が食べるものだけである。 また、あなたたちは種を入れないパンの祭りを守らなければならない。この日に、わたしはあなたたちの軍隊をエジプトの地から導き出したからである。それゆえ、あなたたちは代々、永遠の定めとしてこの日を守らなければならない。第一の月の十四日の夕方から、その月の二十一日の夕方まで、種を入れないパンを食べなければならない。七日間、あなたたちの家には種を入れてはならない。種を入れたものを食べる者は、寄留者であれ、この地に生まれた者であれ、イスラエルの会衆から断たれるからである。あなたたちは種を入れたものを一切食べてはならない。あなたたちの住む所すべてで、種を入れないパンを食べなければならない。（出エジプト記 12:15-20）

神はこれによって、生地が発酵するまで待つ時間さえなかったことを示したかったのです。 そしてイエスは、パン種によって象徴される罪について語っておられます。 エジプトからの脱出は、私たちがイエスの犠牲を受け入れるなら、霊的なエジプトからの脱出を象徴しています。イエスは私たちの生活からすべての「パン種」を追放してくださいます。 これは罪だけでなく、主を崇拝することを妨げる偽教師の偽りの教えもすべて含みます。 「実のところ」:

すると彼らは、彼が彼らに警戒しないように命じたことを理解した。 パン種, しかし、パリサイ人やサドカイ人の教えについてです。 （Matthew 16：12）

神は霊である。だから、神を礼拝する者は、霊によって神を礼拝しなければならない。 そして真実は。 （ジョン4：24）

初穂の束

最初の儀式の安息日の翌日 (1)無酵母パンの祭りの初日であるニサン15日は、特別な儀式として行われるべきです。

イスラエルの人々に告げて言いなさい。 わたしがあなたたちに与える土地に入って、その収穫を刈り取るとき、あなたたちは 初穂の束 収穫物を祭司に渡す: そして彼は、あなたがたのために受け入れられるように、主の前にその束を揺り動かすであろう。 安息日の翌日 (1) 祭司はそれを揺り動かす。そして、あなたがたは束を揺り動かすその日に、傷のない一歳の雄の子羊を主に全焼の供え物として捧げなければならない。（レビ記 23:10-12）

これは日産16号車と 週の初めの日にイエスの復活を象徴した彼は復活したすべての人々の初穂でした。

しかし今、キリストは死からよみがえり、 初穂 眠っている者たちのうち死が人によって来たのだから、死者の復活も人によって来たのです。アダムにあってすべての人が死ぬのと同じように、キリストにあってすべての人が生かされるのです。しかし、各人はそれぞれの順番で生きています。 キリストは 初穂その後、キリストが来られるときにキリストのものとなる者たちです。（コリント人への第一の手紙 1:15-20）

オメルの安息日とペンテコステ

簡単に忘れられ、しばしば見落とされるのが、ペンテコステまで数えられ、文字通り7日間の間隔で守られなければならなかった7つの儀式上の安息日です。

そしてあなた方は数えられるだろう 明日 安息日の後 (1)あなたたちが連れてきた日から 奉納物の束; セブン 安息日 明日までには完了する 第七安息日の後 （3、4、5、6、7、8、9） あなたたちは五十日を数えなければならない。そして、あなたたちは主に新しい穀物の供え物を捧げなければならない。（レビ記 23:15-16）

カライ派のユダヤ人はこれをオメルの安息日と呼んでいます。第 3 部では、これらの多くの儀式的な安息日の正確なリストを提供し、それらを時系列に並べます。シャドウ シリーズのこの第 2 部では、いったいどれほどの数の種類と祝祭の要素が存在したかを理解することが重要です。

ペンテコステは、無酵母パンの祭りの初日から 7 日目、最後のオメルの安息日の翌日 (7 × 1 + 50) にあたり、この祭りは儀式的な安息日としても宣言されました。

そして、その日に宣言しなさい。 聖なる集会 (10) あなたたちには、そこでいかなる労働もしてはならない。それは、あなたたちの住む所すべてにおいて、代々にわたって永遠の定めとなる。（レビ記 23:21）

ペンテコステの祭りが、初雨における聖霊の注ぎの予型であり、オメルの安息日がそれまでの待ち時間を象徴していたことは明らかです。

過越祭と初穂の束を振る儀式は、特に儀式的な安息日として宣言されていませんでしたが、春の祭りの10の儀式的な安息日に加えると、 契約の12番 再び。今回、この数字はイエスが血をもって制定する新しい契約に明らかに関係しています。

さて、私が予告した問題に戻りましょう。どの祭りが春の祭りの一部であったかは、すでにわかっています。過越祭、種なしパンの祭り、初穂の束を揺り動かす捧げ物、オメルの安息日、そしてペンテコステです。エジプトからの脱出を反映しているこれらの典型的な祭りが、その対型、つまりキリストの苦しみ、復活、聖霊を待つ時間、そしてペンテコステでの聖霊の注ぎにおいて完全に成就したことを、私たちは正確に理解しています ― 少なくともそう信じています。そうであれば、西暦31年の最も重要な日の表を作成し、XNUMXつの列に聖書が記述するイエスの死にまつわる出来事を示し、別の列に春の祭りの関連する要素を示すことは、確かに難しくないでしょう。両方の列が完全に調和することが期待されます。なぜなら、型はその対型と一致しなければならないからです。

ですから、私たちは再び西暦25年31月XNUMX日の十字架に戻らなければなりません...

昼と夜、そして多くの混乱

私は、私たちのアドベンチスト聖書解説書にある基本的な図表を皆さんに知っていただきたいと思います。私は、この図表をさまざまな言語に翻訳できるように再構成し、この記事で皆さんが一歩ずつ正しい方向へ進み、主の受難の日々の出来事の順序を正しく理解できるようにお手伝いします。

さまざまな暦体系と、さまざまな文化で一日の始まりがどのように定義されていたかを区別する必要があります。1つ確かなことは、一日は昼と夜、または昼と夜で構成されているということです。ここですでに、多くのグループが太陰暦の安息日の教義を支持するために使用している違いが見つかります。ユダヤ人は、日没時に一日の始まりを見出しました。これは、何千年もの間、彼らが聖書の創造の記述を理解してきた方法です。アドベンチストの私たちも、太陰暦の安息日の嘘の創始者であるローラ・リー・ジョーンズと、ドイツの彼女の弟子サシャ・スタッシュが「私たちの生活に入ってくる」まではそうでした。しかし、それについては後で詳しく説明します。

現代社会の私たちは、教皇庁によって真夜中を一日の始まりと理解するように訓練されてきました。私たちにとって、他の一日の始まりを使って「考える」ことは難しいです。なぜなら、私たちは子供の頃からそのように教えられてきたからです。以下の基本図は、これら 2 つの異なる一日の始まりを示しており、私たちが理解しているように、受難週の終わりからの日の説明的な名前がそこに配置されています。「M」は真夜中 (私たちの「ローマ」の一日の始まり) を意味し、「S」は日没 (ユダヤ教の一日の始まり) を表します。

ユダヤ暦の最初の月の日はニサン 13 から 17 まで、私たちの曜日は私たちが知っている名前で呼ばれています。これからこの基本図を徐々に拡張して、私たちが解決しなければならない問題を理解してもらいます。

最初の部分から、イエスが十字架上で亡くなったのは、西暦 25 年 31 月 3 日金曜日の午後 XNUMX 時、つまり現在の時間表記では午後 XNUMX 時であることが分かります。次のことを付け加えておきます。

さて、四福音書に記されている受難週の出来事に注目してみましょう。それぞれの出来事には、英語聖書解説書第 201 巻の 5 ページの表から取った番号が付けられています。これらの番号は、四福音書の関連する聖書の節を指しており、受難週のどの時期にその出来事が起こったかを正確に教えてくれます。これは、皆さんの学習を助けるために行われました。

福音書に記されている通り、イエスと弟子たちの視点から見た出来事の表を以下に示します。

ここまではすべて理解可能で問題ありませんが、この表は、これらの出来事をユダヤの過越祭の順序と調和させようとしたときに生じる問題を、完全に正直な方法で示すために、私たちの聖書解説に追加されました。ユダヤの過越祭は、実際にはイエスの磔刑と復活を取り巻くこれらすべての出来事のタイプです。

キリスト教全体にとって未解決の問題

聖書解説書は、キリスト教が考える通りの過ぎ越しの祭りの流れを一番上の行に示しています。そしてすぐに、型と反型の矛盾が明らかになるでしょう。次の表では、この祭りの流れが、ほとんどすべてのキリスト教徒が通常の過ぎ越しの祭りが行われたと信じている方法で記されています。

明らかに、すべてのキリスト教徒は、十字架上のイエスの死と過越の子羊の屠殺が同時に起こったこと、したがって型と反型が一致したであろうことに同意します。そして、これは間違いであることがすぐにわかります。型が何であったかを思い出しましょう。

あなたがたの子羊は傷のない一歳の雄でなければならない。羊または山羊の中から選び出し、その月の十四日までそれを保存しなければならない。夕方、イスラエルの会衆の全員はそれを屠らなければならない。そして血を取って、それを食べる家の両側の柱と上の柱に塗りつけなければならない。（出エジプト記 12:5-7）

私たちは皆、イエスが真の過越の子羊であることに同意します。疑いの余地はありません。では、どこに問題があるのでしょうか。

深刻な問題

上記の表は、私たちのアドベンチスト聖書解説書に示されているものとまったく同じです。これは、最初の 3 つの福音書 (共観福音書) とヨハネの福音書の間に重大な矛盾があることを示すために印刷されました。最初の 3 つの福音書は、次のことを報告しています。

今すぐ 無酵母パンの祭りの初日 弟子たちはイエスのもとに来て言った。「過越の食事をするために、どこに用意しましょうか。」イエスは言われた。「町に入って、あの人のところに行き、『先生が、わたしの時が近づいた。あなたの家で、わたしの弟子たちと一緒に過越の食事をします、と仰せになっています』と言いなさい。」弟子たちはイエスが命じられたとおりにして、過越の食事を準備した。夕方になると、イエスは十二人とともに席に着いた。（マタイ 26:17-20）

と 過越祭の犠牲を殺した無酵母パンの初日弟子たちはイエスに言った。「過越の食事をなさるために、どこに準備に行きましょうか。」（マルコ14:12）

その後来た 過越祭の犠牲を屠らなければならない無酵母パンの日そしてイエスはペテロとヨハネを遣わして言われた。「行って、過越の食事を準備しなさい。わたしたちに食べさせなさい。」 (ルカ 22:7)

これら3つの福音書によれば、イエスは、ユダヤ人全員が過越の子羊を屠ったのと同じ日に、弟子たちに過越の子羊を屠るよう命じた。したがって、イエスは間違いなく 過越しの子羊 弟子たちは、他のユダヤ人全員が過越の子羊を食べたのと同じ日に、木曜日の夕方、ユダヤ教の十字架刑の始まりである金曜日に、過越の子羊を食べたのです。ここで私たちは、イエスの十字架上の死が過越の子羊の典型であるという私たちの理解に矛盾が生じているように見えます。なぜなら、弟子たちはイエスの十字架刑の前夜に過越の子羊を準備していたからです。このことを考えてみると、すぐに混乱に陥ってしまいます。そして、あなたは一人ではありません。

私たちのアドベンチスト聖書解説書はさらに、これがキリスト教世界全体に蔓延している問題であり、混乱を招いており、共観福音書は明らかにヨハネの福音書と矛盾していることを認めています。

それから、彼らはイエスをカヤパのもとから法廷に連れて行った。時はまだ早かった。 彼らは、汚れるのを恐れて、法廷には入らなかったが、 過越祭を食べる. （ジョン18：28）

ピラトはこれを聞いて、イエスを連れ出し、敷石と呼ばれる場所、ヘブライ語ではガバタと呼ばれる場所で、裁判の席に着いた。 過越の準備午後六時ごろ、イエスはユダヤ人たちに言われた。「見よ、あなたたちの王だ！」（ヨハネ19:13-14）

最初の 3 つの福音書と明らかに矛盾しています。イエスは十字架刑の前夜に弟子たちと過越しの子羊を食べ、残りのユダヤ人は十字架刑の後にそれを食べています。どうしてこのようなことがあり得るのでしょうか。

ジョンからはっきりわかるのは イエスは準備の日に亡くなり、これは間違いなく金曜日である.

ユダヤ人は、 準備遺体が十字架上に残らないように 安息日に（以下、その安息日は大切な日であったからである（ヨハネ19:31）彼らはピラトに、彼らの足を折って引きずり降ろしてくれるように懇願した。

イエスはそこに横たわっていたので ユダヤ人の準備の日墓が近かったからである。（ヨハネ19:42）

どうか、常にこのことを覚えておいてください。これは明確に確立されています。これを覆そうとする者は、聖書に反する発言をしているという非難に耐えなければなりません。

しかし、今やさらに混乱が起こります！なぜなら、過越の子羊は神殿でのみ屠殺され、特定の時間も決められていたからです。これは日没後に子羊が食べられる前の午後でした。弟子たちはそれに従わなければなりませんでした。ミシュナ（ペサヒム5：1）によると、過越の子羊の屠殺が金曜日（準備の日）に当たる場合は特別な規則がありました。この規則は、イエスの十字架上の死が金曜日のXNUMX時に起こったと信じるならば、私たちに大きな頭痛の種となるはずです。 の対型 日々の犠牲 なぜなら、過越祭の前日が安息日（金曜日）の前日に当たる場合、毎日の犠牲は午後９時ではなく、午前１２時半から午後１時半の間に屠殺されなければならないと書いてあるからです。

多くの混乱がありますが、私たちはすべての混乱の父が誰であるかを知っています。それはサタンです。

挑戦

BRI の「学者」やセブンスデー・アドベンチスト聖書注解の著者たちは、少なくともこの問題を認識しており、英語版の第 1 巻 26-5 ページのマタイによる福音書第 532 章の追加注の注 537 には、キリスト教世界のすべての専門家が解決策を無駄に探していることが書かれています。彼らは、福音書間のこれらの明らかな矛盾をどう説明すればよいか分からないのです。これはもちろん、魂の敵や月の安息日を守る人たちにとっては喜ばしいことで、彼らは私たちに命綱を投げかけるかのように独自の解決策を提示します。彼らは、主に元アドベンチストから集められた数十万人のフォロワーを抱える、今ではアクセス数の多い Web サイトの XNUMX つで、生意気にも私たちに挑戦しています (ワールドラストチャンス）、ユダヤ人が第七日安息日を月の安息日以外の日に守っていたことを聖書から証明できる者に百万ドルを与えると約束するサイトです。親愛なる友人の皆さん、あなた方がこれをどう見ているかは分かりませんが、私は一人で小さな奉仕活動を行っているので、同様の報酬を提供するのに十分な資金がありません。キリスト教の感受性を持たない人だけが、このようなウェブサイトの背後に敵が明らかにいることを感じません。もちろん、彼らは二度の過越の問題に対する月の安息日の説明を、再び冥界の「グレース・アマドン」から受け取りましたが、本当の解決策は、聖書研究の欠如のために、再び単に「見落とされた」のです。

そうです、イスラエル人は月の満ち欠けに基づいた暦を持っていて、彼らの儀式もこの暦に基づいていました。これには非常に特別な目的がありました。コロサイ人への手紙第2章16節から17節を見ると、そこに記されている儀式的な安息日は「将来の影使徒パウロはそれによって何を言ったのでしょうか。彼はそこで、月に関連した儀式的な安息日（影の安息日）を第七日安息日と混同してはならないことを強調しています。なぜなら、そうでなければ、第四戒はイエスと共に十字架に釘付けにされ、月の安息日を守る人々でさえ、月の安息日についてこれ以上議論することはなく、私たちは安息日を守ること自体をやめてしまうからです。しかし、彼らは、パウロがなぜ月の安息日が第七日安息日であると間接的に言っているのかを説明することができません。 将来起こることの影、または予言彼らは、使徒からのこの最も重要な預言的な指示と、それが彼らに引き起こす問題を単に無視しているのです。

では、月の安息日と祭りの目的は何だったのでしょうか。ユダヤの祭りについて理解を深めるほど、月に依存していたこれらすべての祭りの目的が何であったかがわかります。使徒が述べているように、それらは「キリストの体」を予示するか、キリストの人類救済計画を中心に展開する出来事を預言するはずです。イエスの最初の到来の春の祭りで、これらの「影の安息日」がいくつか実現しました。これはすぐに明確で永続的で議論の余地のない方法で示されなければなりません。しかし、他の祭りは実現されておらず、それらは第3部の複雑な問題の一部になります。

説明しようとする試み

聖書解説書の中で、2回の過越祭問題について非常に包括的な概要を与えてくれたアドベンチスト派の医師、神学者、学者に戻ると、キリスト教世界で使用されている4つの異なる説明モデルが見つかります。これらは、福音書の明らかな矛盾を説明しようとしています。

1. あるモデルによれば、イエスが弟子たちと食べた最後の晩餐でもあった過越祭の食事は、 イエスが「高度な」儀式的過越祭として計画したこの説明によれば、ニサン 14 日は金曜日であり、ヨハネが言及した過越祭が真実の過越祭であったことになります。反論としては、共観福音書の著者の言葉の使い方を注意深く分析すると、これは誤りであると否定できるというものです。また、次のことも忘れてはなりません。イエスはユダヤ人であり、ユダヤ教の創始者でもあり、自らが与えた規則を守ったのです。イエスは律法を成就するために来たのであって、律法を破壊するために来たのではありません。モーセに語りかけ、出エジプトの型を実行し、レビ記 23 章でモーセに祭りをどのように守るべきかの指示を与えたのはイエス自身でした。では、なぜイエスが自らの指示に違反しなければならないのでしょうか。したがって、私たちアドベンチストの学者でさえ、この問題に対するこの試みられた解決法を否定しており、今回は私も彼らに同意します。

2. 全く逆の議論は ヨハネの過越祭は真の過越祭ではなく、無酵母パンの祭りに付随する儀式的な食事であったこの説明によれば、金曜日は日産15日であり、 過越祭の公式祝典の前夜の定められた時間に行われる夕食この説明にはかなりの真実が含まれていることがわかりますが、 まだ致命的なエラーが含まれています すべてが調和するように、それは必然的に修正されなければならない。私たちの聖書解説の著者は、この理論に関する意見の中で明確に述べている。 ヨセフスの著作から、「過越祭」という言葉が比喩的な意味で、当時8つの祭日（過越祭と無酵母パンの祭りの18日間）すべてに適用されていたことがわかります。したがって、ヨハネ28:XNUMXの「過越祭を食べる」は、無酵母パンの祭りの他のどの日にも使用でき、必ずしも過越祭の食事の正確な日として解釈する必要はありませんでした。実際にそうであったことがわかります。

私が言及した致命的な誤りは、イエスの復活をレビ記 23 章の揺り動かす束の捧げ物の対照として調和させようとすると生じます。

彼は、あなたがたに受け入れられるように、主の前にその束を揺り動かすであろう。 安息日の翌日 祭司はそれを振ります。（レビ記 23:11）

この節で安息日と呼ばれている安息日は、数節前の無酵母パンの祭りの初日を指しています。これは、どの日に当たっても儀式的な安息日でした。これからは、これを安息日と呼ぶことにします。 影の安息日 コロサイ 2:16-17によると。したがって、影の安息日とは、エホバからの祭日の指示によって与えられた儀式上の安息日であり、週のどの日にも当てはまる可能性があります。

初日 [種を入れないパンの祭りについて] あなたたちは聖なる集会を開かなければならない。そこではいかなる労働もしてはならない。（レビ記 23:7）

したがって、もし十字架刑の金曜日がすでにニサン 15 日であったなら、初穂の束は第 16 日目の安息日 (土曜日) に揺り動かされていたはずであり、したがって、イエスの復活の典型は、他の聖書の節 (例: マルコ 2:XNUMX) にあるように、週の最初の日 (日曜日) に降ることはなかったはずです。 これらすべてが非常に混乱しているように思われますが、心配しないでください。あなただけではありません。キリスト教世界全体が混乱しており、あなただけではありません。

そして、私も同じグループに属していたことを率直に認めます。しかし、私は次のように勉強しています。私はいつも聖書を開く前に祈り、理解できない部分にたどり着くと祈りを捧げます。あるテーマについて祈りながら眠りに落ちることさえよくありますが、朝目覚めると、主が私に解決策、または私の心の中で解決策を見つけるためのヒントを与えてくださっています。それから、私は主を賛美し、その部分を新たに、より詳細に勉強し始め、すべてが突然調和する様子に驚きます。私自身は単なる農民労働者であり、コンピューター科学者です。神が私にすべてを与えてくださらなかったら、私はこのような深刻で議論の多い問題を自分で解決することはできなかったでしょう。すべての栄光は神のものです。ここであなたが読むことはすべて、神の聖霊を通してです。

3. 3番目のアプローチは、イエスがおそらく自身の規則を破ることはなかったという事実を考慮に入れている。 共観福音書に記されている主の晩餐は、典型的には最後の晩餐であったはずだと主張している。しかし、それはイエスと弟子たちによってのみ行われたと主張している。 一方、他のユダヤ人はレビ記 23 章の指示を誤解し、過越祭を間違った日 (14 日後) に祝った。つまり、誤った伝統が入り込んでしまったということだ。ここでも、他の説明の試みと同様に、いくつかの真実の要素は存在するが、別の問題に直面するだけなので、すべてを調和させることはできない。このアプローチでは、金曜日はニサン XNUMX 日だったことになる。

ミシュナ（ペサヒム 5, 5-7）から、過ぎ越しの子羊は神殿で屠殺されなければならず、それが可能だったのは指定された日（そして誰もがニサン 14 日だったと想定している）だけだったことが分かっています。イエスの弟子たちでさえ、他の日に神殿に来て過ぎ越しの子羊を屠殺し、準備することはできなかったでしょう。彼らは神殿から追放されたでしょう。このアプローチを評価するにあたり、私たちの聖書解説書は次のように説明しています（第 5 巻、536 ページ）。

弟子たちは、十字架刑の年に、木曜日が過越祭の準備を適切に行うべき日であると認識していたようで（マタイ 26:17、ルカ 22:7 参照）、木曜日の夜が過越祭の食事をとるのにふさわしい時間であると当然のこととして考えていたようです。この話題が議論されていて、イエスが彼らに、祝いの時間は例外で金曜日の夜ではなく木曜日になると告げていたのか、それとも彼らは木曜日の夜が祝いの通常の時間であると考えていたのかはわかりません。共観福音書の筆者たちは、イエスと弟子たちが木曜日の夜に過越祭の食事をしたことについて、何か異常なことがあったとは述べていません。

このアプローチでは、再び揺り動かす捧げ物の問題が発生しますが、今回は類型的な観点からの問題です。私たちの聖書注釈者はこれを完全に見落としていました。イエスと弟子たちが過越の子羊を木曜日の夕方（金曜日の夕方）に食べたとしたら、木曜日は子羊が屠られるニサン 14 日でなければなりません。そうすると、金曜日は種を入れないパンの祭りと影の安息日の最初の日となり、初穂の束は土曜日（第 16 日目の安息日）に揺り動かされるはずでした。したがって、土曜日はニサン XNUMX 日だったでしょう。揺り動かす束はイエスの復活を象徴しているので、主はこの類型の成就に失敗したことになります。この日、イエスは墓の中にいたことが証明され、働きから休まれました。もしイエスが過越祭を正しく守り、この型（反型とは何だったのか？）を成就していたなら、このやり方では、イエスは復活によって週の初めの日に束を揺り動かす捧げ物の型を成就することは決してできなかったでしょう。あなたはまだ、私たちがこれらすべての問題を解決できると信じますか？

4. 当時すでに神の暦の理解に関する問題がいかに大きかったかを示す非常に興味深いアプローチは、キリストの時代にすでに さまざまな信仰グループ 祭りの儀式の解釈が異なっていたため、一部のキリスト教徒は、おそらく 2つの異なる過越祭 守られた。木曜日をニサン 14 日と考えるグループが 14 つあり、金曜日をニサン XNUMX 日と考えるグループもあったと彼らは信じている。したがって、イエスは木曜日に「保守的な」ユダヤ人 (パリサイ人) と過越祭を祝い、より「リベラルな」ユダヤ人指導者 (サドカイ人) は他の夜、つまりヨハネの過越祭を祝ったことになる。

このアプローチは、以前に 2 回説明したように、再び揺り動かす束の捧げ物の問題につながります。イエスが弟子たちと「正しい」過越祭を木曜日の夜に祝っていたなら、揺り動かす束の捧げ物の「正しい」日に復活したはずであり、それは日曜日ではなく土曜日だったはずです。これもまた、聖書解説書では触れられていません。聖書解説書は、いずれにしても、イエスがこれらのタイプの成就についてはあまり触れていません。これは、セブンスデー アドベンチストの聖書解説書としては、かなり奇妙に思えます。

537 ページの「結論」が対応する結果です。

ここで、現代の私たちが古代ユダヤ人の慣習について無知であるために、ヨハネ福音書と共観福音書の一見矛盾する記述を明らかに調和させることができないという例がもう一つあります。

聖書解説の著者らは続けて、「これら 4 つの説明のいずれも受け入れずに」、今度は独自の出来事の順序を提案していると述べています。要約すると、聖書解説の提案は次のとおりです。

a. ユダヤ人間の宗教的論争に基づいて、過越祭が二重に祝われました。

b. 木曜日の夕方、ニサン14日の早朝、日没時にイエスは弟子たちと最後の晩餐と過越の食事を正しく祝いました。これが過越の祭りの真の祝いでした。

c. イエスは、ニサン14日金曜日の夕方の犠牲と過越の子羊の屠殺の時に亡くなりました。

d. 十字架刑の年には、過越祭の公式な祝典は十字架刑の後の金曜日の夜に行われました。

e. イエスは第七日安息日に墓の中で休まれました。この年は儀式上の安息日、ニサン15日、無酵母パンの最初の日と一致していました。

f. イエスは、復活を象徴する揺り動かしの束が神殿で揺り動かされた日であるニサン16日の日曜日の早朝に墓からよみがえりました。

そして、これらの「結論」の結論として、彼らはこう言います。

幸いなことに、「私たちのために犠牲となられた」私たちの過越しであるキリストを通して救いを得るために、この問題を解決する必要はありません。（1コリント5:7）

次の記事では、誰がどの程度正しいのかをお見せします。過越祭の二重の祝典はなかったこと、 すべてのユダヤ人 そして、イエスでさえ、聖書の型の適切な解釈に従って、木曜日の夕方に弟子たちと一緒に過越の食事を祝いました。イエスが十字架上で亡くなったのは西暦25年31月14日金曜日の午後15時であったことをすでに示しましたが、これが多くの人が主張するようにニサンXNUMX日ではなく、確かにニサンXNUMX日であったことを今から示します。金曜日の夕方には過越の正式な祝いは行われなかったこと、そして「提案された」BRI聖書注解の解決策は、キリスト教が以前に提案した他のXNUMXつの解決策と同様に根本的に間違っていることを示します。常に、部分的には正しいが、解決できない誤りが依然として蔓延しています。予想される矛盾にもかかわらず、ポイントeとfが正確に満たされる可能性があること、およびXNUMXつの過越と揺り動かされる束の問題をどのように解決できるかを示します。

そして私は、これらの問題に対する解決策を見つける必要はないとする論者たちに完全に反対し、もう一度エレン・G・ホワイトの次の言葉を引用したいと思います。

イエスの教会は、その後のあらゆる時代において、世の罪のためにイエスが死なれたことを深く考え、研究する主題とする必要があるでしょう。 それに関連するすべての事実は疑いの余地なく検証されるべきである。 {D.A.571.2}

そのとき何が起こったのかを知らなければ、悪魔的な教義を持つ月の安息日を守る者たちや、私たちの福音書は矛盾だらけだと主張するユダヤ人たちを論破することはできないでしょう。ですから、私たちの中に植え付けられた疑念はある日突然湧き上がり、私たちは命への道を離れることになります。この知識によって救われる人はいませんが、私たちは来たる嵐に流されないように、しっかりとした土台の上に足を据えなければなりません。

この確かに複雑な研究​​は、最後まで頑張る人々に特別な祝福をもたらします。それは、ユダヤの祝日の意味、降臨の民の初期の時代から天国のカナンへの栄光の参入までの歴史全体におけるその過去と未来の成就についての完全な理解です。 同様に、再臨に関係する型は、象徴的な礼拝で示された時に成就されなければなりません。　 {GC 399.3}

以下をお読みください 十字架の影 - パート II...

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