Originally diterbitake ana 15. Juni 2010, 4:21 ing Jerman ing www.letztercountdown.org

Nalika aku dadi guru Sekolah Sabat ing gereja SDA gedhe, aku bisa ngrungokake lan maca saka para sedulur, pinituwa, lan pandhita sing "Yesus kaya kita ing kabeh cara, nanging ora digodha saka njero kaya kita. Dheweke ora ngerti godaan awake dhewe,” apa wae sing dimaksud. Aku ora bisa nemu logika sembarang, lan iku ora cetha kanggo kula apa padha arep ngomong. Dadi, dheweke luwih nerangake marang aku: "Gusti Yesus digodha dening Iblis saka njaba, kaya sing ditindakake karo kita, nanging Yesus ora duwe karep nglakoni dosa kaya kita."

Nicolaitans antarane kita?

Dina iki kita ngerti liwat sinau Orion sing padha salah lan iki salah siji saka doktrin paling ala saka pasamuwan Adventist, ditandhani abang dening Gusti Yesus ing Orion. Dheweke ora bakal ngidini kita tetep ora jelas babagan iki. Ora, Panjenenganipun digodha ing kabeh cara kaya kita, lan Panjenengané pirsa kabeh panggodha dening kita cenderung kanggo dosa, tanpa perlu Iblis campur tangan. Digodha ing kabeh titik kaya kita, tegese, digodha ing ALL titik kaya kita! Panjenengane iku tuladha kita, kang nandhang sangsara kabeh kaya kita, nanging tanpa dosa. Dadi, kita uga bisa, yen kita percaya marang pitulungan lan kekuwatane, sing diwenehake kanthi kersa, yen kita mung percaya.

Ayo maca ing Radio Sabda Bebener apa sing dipracaya lan diwulangaké déning golongan Nikolaus nalika jamané para rasul:

Nicolaitans: Salah sawijining sekte sesat sing nyerang pasamuwan-pasamuwan ing Efesus lan ing Pergamus, lan bisa uga ing papan liya. Irenaeus ngenali Nicolaitans minangka sekte Gnostik:

"Yohanes, sakabaté Gusti, martakaké iman iki (kaallahané Kristus), lan ngupaya, kanthi proklamasi Injil, kanggo nyingkirake kesalahan sing disebarake dening Cerinthus ing antarane manungsa, lan ing jaman biyen dening wong-wong sing diarani Nicolaitans, sing minangka imbangan saka "kawruh" kasebut kanthi palsu, supaya dheweke bisa mbingungake kabeh, nanging Gusti Allah wis nggawe dheweke bingung. Tembung” (pirsani Irenaeus Against Heresies iii 11. 1; ANF vol. 1, p. 426)

Ana uga bukti sejarah babagan sekte Gnostik sing diarani Nicolaitans luwih saka siji abad.

Doktrin Nicolaitans katon minangka wujud antinomianisme. (Antinomianism: A kapercayan sing adhedhasar marang pangenalan saka sih-rahmat Gusti Allah minangka lemah kawilujengan, nanging ndadekake kesalahan fatal sing manungsa bisa bebas melu ing dosa amarga Hukum Allah wis ora ana maneh naleni. Iku dianakaké bebener ing reckoning gratuitous kabeneran; nanging mestine sing intelektual mere "pracaya" Yakobus iki kakuwatan reflektif. 2:19 karo pepeling, "Setan-setan uga padha pracaya, lan gumeter"; Ayat kandha nèk ”kita katitahaké ana ing Kristus Yésus kanggo tumindak sing becik, sing wis ditemtokké déning Gusti Allah kanggo kita lumaku ana ing kono”. ( 2 Yokanan 20:2 , Titus 8:9-2 , 10 Petrus 1:3-18 , Wahyu 2:11 )

Nicolaitans ing abad kaping 2 kaya-kaya wis nerusake lan ngluwihi views saka penganut abad 1st, nyekeli kamardikan saka daging lan dosa, lan piwulang sing tumindak daging ora ana pengaruhe marang kesehatan jiwa lan akibate ora ana hubungane karo kawilujengan. Ing sisih liya, Alkitab mulang nèk wong Kristen kuduné ”mati” kanggo dosa lan tumindaké ”daging” kita: ”Yèn mangkono, apa sing bakal kita ucapaké? Apa kita kudu tetep nglakoni dosa, supaya sih-rahmat lubèr? Gusti Allah mboten sare. Kapriye anggon kita padha mati tumrap ing dosa, bisa urip maneh ana ing kono?” ( Roma 6:1-2 ) “Mangkono uga kowé padha nganggep yèn awakmu dhéwé wis mati tumrap dosa, nanging urip kanggo Gusti Allah lantaran Yésus Kristus, Gusti kita. Mulané dosa aja nganti ngwasani badanmu sing wis mati, supaya kowé padha nuruti pepénginané. Aja masrahké badanmu marang dosa, nanging pasrahna awakmu marang Gusti Allah kaya sing wis urip sangka antarané wong mati, lan badanmu dadi piranti sing bener marang Gusti Allah.” ( Roma 6:11-13 )

Saiki, piwulang kasebut saiki umume diwulangake manawa Injil Kristus wis nggawe angger-anggering Allah ora ana pengaruhe: kanthi "pracaya" kita dibebasake saka kabutuhan dadi wong sing nindakake Sabda. Nanging iki piwulang Nicolaitans, kang Kristus supaya unsparingly ngutuk ing kitab Wahyu. "Nanging kowé padha nglakoni pangandikan, lan aja mung ngrungokake, ngapusi awake dhewe." (Yakobus 1:22) --Thanks kanggo George Blumenschein kanggo njawab pitakonan iki!

Dina iki, "Nicolaitans" ing tengah-tengah Advent kita mbantah malah rada trickier. Wong-wong kandha nèk Yésus nduwé sipat sing rada béda karo awaké dhéwé. Mesthi, Panjenengané ora dosa, nanging Panjenengané uga ora digodha kaya kita "saka njero," amarga Panjenengané pancen nduwèni sipat Adam sing ora tiba. Nanging, kita manungsa "miskin", kanthi sifat warisan sing rusak amarga meh 6,000 taun dosa, digodha dening daging kita dhewe. Mula saka iku para sadulur Nicolaitan-Advent mikir yen kita ora kudu sampurna kaya Kristus, amarga Panjenengane bakal ngapura kabeh dosa kita nalika rawuh. Dheweke duwe kauntungan sing ora kita duwe. Kanggo Panjenengané iku ora minangka angel kanggo kita ora dosa.

Nanging, kanggo netepake doktrin palsu iki ing komunitas iman kita, ora cukup mung nyopot sawetara tembung ing buku sinau. Sampeyan mbutuhake tambah efforts . A "manifesto tonggak anyar Adventist Christology" kudu diluncurake lan disebarake kanthi akeh supaya saben wong sing teka ing pitakonan kasebut cepet utawa mengko bakal njaluk otak "kumbah" karo teologi palsu iki. Iki nyebabake buku "Questions on Doctrine" sing misuwur ing taun 1950-an.

Mulane, kita kudu takon maneh buku apik Jean Rudolf Zurcher, "Touched with Our Feelings", lan supaya wong nerangake ngendi iki kapercayan ing alam unfallen Gusti Yesus mimpin ing Gréja Adventist lan apa isi saka buku iki, pisanan diterbitake ing 1957. Sawise Zurcher nerangake apa jinis artikel wis ditulis ing macem-macem media Adventist kanggo ngenalaken buku kang Christology anyar. "Nicolaitisme" ing jajaran kita kaya tembok Yerikho, sing nate dianggep ora bisa ditembus.

Artikel-artikel iki dimaksudaké kanggo nyiapake pikiran kanggo nampa "tonggak anyar Adventisme", kaya sing bakal dikembangake ing buku "Jawaban Advent Dina Ketujuh." Pitakonan babagan Doktrin”. Ing Kawa katon, Anderson nyatakake ing "Pelayanan" minangka buku paling apik sing tau diterbitake dening pasamuwan. Awit bab iki njlèntrèhaké bab sipat manungsa Kristus, kita kudu nliti buku iki kanthi luwih tliti.

Pitakonan babagan Doktrin

Buku iki minangka asil saka rapat-rapat sing dianakaké karo wakil Injil Donald Gray Barnhouse lan Walter R. Martin. Martin arep nyetak bukuné "The Truth About Seventh-day Adventism", sing diterbitake taun 1960.

"Pitakonan babagan Doktrin" ora mung gegayutan karo doktrin Inkarnasi. Iki minangka respon kanggo akeh pitakonan doktrin sing biasane ditakoni dening para evangelis babagan subyek "kaslametan kanthi sih-rahmat versus kawilujengan kanthi karya, bedane antarane hukum moral lan upacara, antitipe saka kambing hitam, identitas Michael lan liya-liyane liwat macem-macem kapercayan lan praktik Advent dhasar, sing kalebu doktrin lan ramalan."

Martin lan Barnhouse utamané mbantah posisi sing dijupuk dening pionir Advent ing hubungane karo ketuhanan Kristus lan sifat manungsa Yesus, sing terus terang dianggep salah lan sesat. Ora nggumunake yen dheweke takon apa posisi resmi wis diganti. Pitakonan khusus babagan Inkarnasi diajukake: "Apa sing dimangerteni dening Advent babagan panggunaan gelar 'Putra Manungsa'? Lan apa sing sampeyan anggep minangka tujuan dhasar saka Inkarnasi?"

Nanggepi, meh kabeh teks Kitab Suci sing ana hubungane karo Christology dikutip. Minangka kanggo rotes panjelasan, padha umume digawe ing basis saka kutipan saka Ellen G. White. Para pejabat Advent ngupaya tenanan kanggo nduduhké nèk ”tulisané Ellen G. White kabèh cocog karo Kitab Suci bab iki”. Ora dipungkiri manawa Kristus "dadi Adam sing nomer loro, teka ing 'mirip' daging manungsa sing dosa (Rm. 8:3) "; utawa Ellen G. White wis nggunakake ungkapan kaya "alam manungsa," "alam dosa kita," "alam kita tiba," "alam manungsa ing kahanan tiba."

Ora ana sing mbantah manawa "Gusti Yesus nandhang lara utawa dheweke ngalami kelemahane sing dadi pewaris sifat manungsa sing tiba. Nanging Panjenenganipun nindakaken metokake kabeh iki. Apa ora bisa dadi dheweke nglairake iki sacara vicariously uga, kayadéné Panjenengané nanggung dosané donya kabèh? Kekirangan, kekirangan, kacilakan, kacilakan iki minangka prekara-prekara sing kudu kita tanggung, kanthi sifat dosa lan tiba. Kanggo kita padha alamiah, gawan, nanging nalika Panjenengane nglairake wong-wong mau, Panjenengane ora njupuk wong-wong mau minangka soko innately kagungane, nanging kang miyos minangka sulih kita. Dheweke nglairake wong-wong mau ing alam sampurna, tanpa dosa. Lan maneh kita ujar, Kristus wis nanggung kabeh iki kanthi ganti, kayadene dheweke nanggung piala kita kabeh."

Singkaté, "apa wae sing dijupuk Yesus dudu saka intrinsik utawa bawaan. . . . Kabeh sing dijupuk Gusti Yesus, kabeh sing Panjenenganipun nglairake, apa beban lan paukuman saka piala kita, utawa penyakit lan kelemahane alam manungsa kita - kabeh wis dijupuk lan ditanggung. sacara vicariously. "

Ungkapan iki pancen minangka rumus ajaib sing ana ing "tonggak anyar Adventisme." Miturut penulis "Questions on Doctrine", "ing pangertèn iki kabeh kudu ngerti tulisan Ellen G. White nalika dheweke sok-sok nyebutake sifat manungsa sing dosa, tiba, lan rusak."

Penulis buku kasebut nerbitake, ing lampiran, kira-kira 66 kutipan saka Ellen G. White dipérang dadi bagean kanthi subtitle kayata: "Njupuk Alam Manungsa Tanpa Dosa," utawa "Tanpa Dosa Sampurna saka Kodrat Manungsa Kristus." Frasa kasebut, mesthi, ora tau ditulis dening Ellen G. White.

Iku resik yen "tonggak anyar Adventism" beda banget saka piwulang tradisional bab alam manungsa Kristus ing papat cara. Iku ngaku yen:

1. Kristus njupuk alam kasukman Adam sadurunge tiba; tegesipun manungsa ingkang tanpa dosa.
2. Kristus marisi mung jalaran fisik saka alam manungsa dosa; tegese, keturunan genetis dheweke suda 4,000 taun dosa.
3. Bentenane nggodha Kristus lan Adam mung ana ing bedane lingkungan lan kahanan nanging ora ana bedane alam.
4. Sang Kristus nanggung dosa-dosa donya kanthi cara, ora ing kasunyatan, nanging mung minangka sulih kanggo wong dosa, tanpa melu ing alam dosa.

Disajikake kanthi segel sing disetujoni Konferensi Umum, buku "Adventist Day Seventh Day Answer Questions on Doctrine" disebarake ing seminari, universitas, lan perpustakaan umum. Ewonan salinan dikirim menyang anggota klerus uga kanggo profesor teologi non-Advent. Hampir 140,000 salinan sing diterbitake duwe pengaruh sing beda ing njaba lan ing Gréja Advent.

Publikasi buku iki ngasilake efek kejut sing reaksi kasebut ora suwe. Iku meh ora metu saka pers nalika dadi obyek saka kontrovèrsi nengsemake, kang terus ing kakiyatan liwat taun nganti dina kita.

Iku mung relief sing liwat Orion kita saiki ngerti sapa sing bener lan carane Gusti Yesus bener ngira dosa. Kabeh padudon iki mesthi ora ana gunane yen para pemimpin padha ngandelake Roh Ramalan lan ora ilang ing imajinasi manungsa sing keblinger dhewe. Gusti Yesus wis nyetel bebener iki ing Sabdané luwih saka cetha, nanging bakal misahake kita saka donya. Dalan kanggo ekumenisme mesthi bakal dihalangi yen kita terus dadi siji-sijine pasamuwan sing nyatakake yen Gusti Yesus rawuh ing daging sing dosa lan mula kita uga kudu sinau urip tanpa dosa karo Panjenengane lan liwat Panjenengane. Pil iki gedhe banget kanggo umume "Kristen" kanggo ditelan, lan saiki uga kanggo umume "Adventist". Dheweke luwih seneng susu lan ragi Nicolaitans, sing ditawakake saiki dening kabeh pasamuwan "Kristen", amarga luwih gampang ditelan.

Ing riset babagan topik kasebut, aku nemokake klompok sing menarik. Dheweke nggambarake awake dhewe minangka "Adventist Bersejarah". Aku nemokake artikel sing apik banget ing salah sawijining situs, sing bakal dakkirim ing kene kanthi lengkap amarga ujar persis apa sing dakkarepake liwat risetku. On Langkah kanggo Urip kita maca:

Alpha lan Omega - Loro Krisis ing Adventism

Yen kita kepengin munggah ing bagean pungkasan dalan menyang swarga, kita kudu sinau saka sejarah. Iki ora mung bener kanggo bagean sajarah sing kacathet ing Kitab Suci (pirsani 1 Korintus 10:11) lan Kontroversi Agung (pirsani Pambuka buku kasebut), nanging utamane kanggo sejarah Adventisme. Ing konteks iki, Ellen G. White ngomong babagan Alpha lan Omega saka murtad. Dheweke nulis, "Saiki kita duwe alpha saka bebaya iki. Omega bakal dadi sifat sing paling nggumunake. Selected Messages, vol.1, 197.

Kaya sing bakal kita deleng, ing pratelan ing ngisor iki, sifat kemurtadan omega sing paling nggumunake yaiku babagan krisis kasebut. Nalika alpha murtad minangka wiwitan lan diwatesi ing wilayah lokal tartamtu, omega murtad bakal berkembang nganti tingkat sing paling nggumunake nganti pungkasan.

"Sawijining prekara sing mesthi bakal diwujudake, yaiku kemurtadan gedhe, sing berkembang lan saya tambah kuwat, lan bakal terus ditindakake nganti Gusti bakal mudhun saka swarga kanthi bengok." The New York Indicator, 7 Februari 1906.

Cathetan: Dadi, murtad bakal terus nganti Gusti piyambak campur tangan lan mudhun saka swarga kanthi "surak-surak"! Iki mesthi ora nangis banter, nanging soko sadurunge. Kaya-kaya kaya ngono saiki ing Orion, amarga Swarane Gusti Allah sing ngundang kita saka kono supaya tangi lan ngresiki pasamuwan kita.

Yen kita pengin ngerti kursus apa sing kudu ditindakake ing jaman kemurtadan omega, kita kudu nggatekake pitutur lan instruksi sing diwenehake dening Ellen G. White sajrone krisis alpha. Kita kudu sinau saka sejarah supaya ora mbaleni kesalahan sing ditindakake ing jaman kepungkur. "Sampeyan diwenehake marang aku yen ing pengalaman kita wis ngalami lan nemoni kahanan iki." Surat Battle Creek, 124.

Ing krisis alpha kita nemokake gambaran saka mangsa (utawa wis ana) kondisi lan pengalaman saka wong Adventist. Ellen G. White ngandhani kita: "Sajarah kepungkur bakal diulang; kontrovèrsi lawas bakal nggugah urip anyar, lan bebaya bakal beset umaté Gusti Allah ing saben sisih.” Testimonies to Ministers, 116. “Kita ora kudu wedi apa-apa kanggo masa depan kejaba kita bakal lali marang dalane Gusti.” Paseksen marang para Mentri, 31.

Kepiye Alpha Ngembangake?

Ing tengah krisis alfa ana siji wong, John Harvey Kellogg, dokter Advent. Ing pimpinane, Battle Creek Sanitarium entuk ketenaran ing saindenging jagad ing wiwitan abad. Nanging ing pungkasan taun 1890-an, semangat lan energi saya tambah akeh dicampur karo gagasan anyar-yen Gusti Allah, ora pribadi, ana ing saben makhluk; ing saben kembang, ing saben wit, ing saben potongan roti. Apa sing dipercaya Kellogg minangka "cahya anyar" meksa nabi Gusti Allah, sanajan sadurunge 1881, menehi pesen peringatan. “Teori-teori kuwi salah. Aku wis tau ketemu wong-wong mau.” Rilis Manuskrip, vol. 5, 278, 279.

Wiwit dheweke nikah karo Baptist Day Seventh, Kellogg sesambungan karo menteri Baptist Day Seventh sing jenenge Lewis. Wong iki uga nduwe pandangan pantheistik. Ing pikirane Kellogg, gagasan pantheistik digawa menyang kadewasan, saengga, ing taun 1897, dheweke ngomong babagan topik iki ing publik kanggo pisanan. Liyane kaya Wagoner lan Kress teka ing kapercayan sing padha lan gabung karo dheweke kanggo martakake iki ing Konferensi Umum, taun 1899, ing South Lancaster, Massachusetts. Sewulan sakdurunge konferensi kuwi, Ellen G. White wis nulis lan ngirim surat peringatan saka Australia, sing teka ing wektu sing tepat. Nanging sedhih banget, peringatan kasebut ora digatekake. Gagasan pantheistik terus nyebar ing tanah. Dheweke diwulang, ing Battle Creek, ing College lan Sanitarium. Ellen G. White kudu ngirim bebaya sawise peringatan. Tanggal 18 Februari 1902 Battle Creek Sanitarium kobong nganti lemah. Kanggo mbiayai sanitarium anyar, Kellogg dijaluk nulis buku, sing royaltie bakal dijupuk kanggo bangunan sanitarium anyar. Buku sing ditulis Kellogg kanthi judhul "The Living Temple." Naskah rampung kebak gagasan-gagasan sing salah sing asale saka filsafat spiritualistik, pantheistik. Akeh rembugan banjur.

Ellen G. White nulis babagan buku iki. "Ing buku 'Living Temple' diwenehi alfa bid'ah sing mateni. Omega bakal ngetutake, lan bakal ditampa dening wong-wong sing ora gelem ngrungokake peringatan sing diwenehake Gusti Allah.” Pesen sing Dipilih, vol. 1. 200.

Senajan ditegur saka nabiné Gusti Allah, Kellogg nduwé tékad kanggo nyetak bukuné nganggo cara nulisé. Dadi dheweke menehi pesenan nyetak menyang Perusahaan Penerbitan Review lan Herald, sing ditampa. Nanging Gusti Allah piyambak ngganggu. Sawisé pola cetak rampung lan buku wis siap dicithak, penerbitan tanggal 31 Dhésèmber 1902 kobong lan kobong. Iki ora kedadean sing ora dinyana-nyana, nanging wis disebutake dening nabi Pangeran Yehuwah luwih saka setahun sadurunge. (Waca Testimonies, vol. 8, 91.) Pedhang geni wis tiba lan kabeh ngerti yen Gusti Allah wis ngandika. Senadyan kabeh iki, Kellogg ora siyap kanggo ngganti pikirane, lan stubbornly tindak menyang penerbitan liyane kanggo njaluk bukune dicithak. Dheweke banjur nindakake upaya kanggo mesthekake yen bukune disebarake ing antarane Adventist lan non-Adventist. Dadi tares pantheistic tuwuh lan dadi bebaya kanggo kabeh karya. Ellen G. White nyimpulake kahanan kasebut kanthi tembung-tembung iki: "Battle Creek wis dadi papan pambrontakan ing antarane wong-wong sing diparingi cahya gedhe lan kesempatan khusus." Koleksi Paulson, 71.

Apa Omega?

Ing konteks krisis alpha, Ellen G. White nggambarake visi babagan kemurtadan omega sing bakal teka ing antarane Advent. "Mungsuh jiwa-jiwa wis ngupayakake anggepan yen reformasi gedhe bakal kelakon ing antarane Advent Hari Ketujuh, lan reformasi iki bakal kalebu nyerahake doktrin sing dadi pilar iman kita, lan melu proses reorganisasi. Apa reformasi iki bakal kelakon, apa asile? Prinsip-prinsip bebener sing diparingake dening Gusti Allah marang pasamuwan sing isih ana, bakal dibuwang. Agama kita bakal diganti. Prinsip dhasar sing nyengkuyung karya sajrone sèket taun pungkasan bakal dianggep minangka kesalahan. Organisasi anyar bakal diadegake. Buku pesenan anyar bakal ditulis. Sistem filsafat intelektual bakal dienalake. Sing ngedegake sistem iki bakal lunga menyang kutha-kutha, lan nindakake pakaryan sing apik banget. Sabat mesthi, bakal dianggep entheng, uga Gusti Allah sing nitahake. Ora ana sing bakal diijini ngalangi gerakan anyar. Para pemimpin bakal mulangake manawa kabecikan luwih becik tinimbang tumindak ala, nanging yen Gusti Allah disingkirake, dheweke bakal gumantung marang kekuwatan manungsa, sing tanpa Gusti Allah ora ana gunane. Pondasié bakal dibangun ing wedhi, lan badai lan prahara bakal nyapu bangunan kasebut." Pesen sing Dipilih, vol. 1, 204, 205.

Reformasi sing diilhami dening Iblis bakal kelakon, lan bakal kalebu "nyingkirake piwulang-piwulang sing dadi pilar iman kita".

Apa pilar iman Advent kita?

Padha kaya mangkene:

• Sifat Kristus
• Layanan suci
• Roh saka wangsit
• Pesen Tiga Malaikat (ngekspos kepausan, Babil, ekumenisme, nerangake pitakonan Sabat-Minggu, ngluhurake hukum Allah, lsp.)
• Kahanan wong mati lan cahya spiritualisme

Apa sing Kedadean karo Rukun Iman Kita?

Ing taun 1950-an wiwit gerakan sing nggawa konsekuensi abot kanggo Gréja Masehi Advent Dina Pitu. Kabeh upaya sing bisa ditindakake dening wong-wong sing ana ing posisi pimpinan ing Konferensi Umum kanggo njaga Advent supaya ora diarani "sekte" dening wong Kristen Injili. Masalah kasebut dadi masalah nalika Donald Gray Barnhouse, editor jurnal "Eternity", lan Walter R. Martin, teolog penginjil, pengin nulis buku babagan Advent Dina Ketujuh sing mratelakake yen dheweke minangka "sekte" sing dudu Kristen. Kanggo maksud iki padha ketemu karo pimpinan Advent kanggo ngrembug doktrin Adventism, kang Barnhouse lan Martin padha yakin Adventists bakal unmasked minangka sekte non-Kristen. Topik utama yaiku layanan panebusan pungkasan saka Gusti Yesus, ing apartemen kapindho ing papan suci, sajrone pangadilan nalika Panjenengane bakal nyirnakake dosa-dosa wong sing bener-bener mratobat. Topik liyane yaiku sifat Kristus. Nalika para pemimpin Advent ngadhepi kutipan saka buku kita, dheweke langsung ngerti yen deklarasi kasebut ora cukup kanggo ngyakinake Barnhouse lan Martin yen Gréja SDA dudu sekte, nanging gereja Kristen. Dadi dheweke mutusake kanggo nerbitake buku anyar babagan doktrin Advent. Buku kasebut yaiku Questions on Doctrine (1957), lan iki minangka tandha wiwitan upaya kanggo mbusak pilar-pilar iman kita.

Babagan pilar pisanan, sipaté Kristus, padha nulis, ”Panjenengané ora duwé dosa, ora mung ing tumindaké njaba, nanging uga ing sipaté dhéwé. ... Dheweke ora duwe dosa ing gesangipun lan ing alame. . .” Pitakonan babagan Doktrin, 383

Minangka wong-wong ing jaman pungkasan Gusti Allah sing nyucekake awake dhewe dadi murni ing karakter kaya Gusti Yesus sajrone urip ing bumi (1 Yokanan 3: 3), penting banget kanggo percaya yen Gusti Yesus bisa tetep tanpa dosa kanthi daging (dosa) sing padha. Apa gunane Juruwilujeng sing mratelakake manawa daging sing ora tiba bisa nolak dosa? Kita butuh Juru Slamet sing nduduhké nèk isa urip sing sampurna (Ibrani 2:14, 17), ing sipat dosa. Lan kuwi sing ditindakké Yésus. Dheweke menehi conto yen wong dosa ora nindakake dosa nalika kersane pasrahake kabeh marang Gusti Allah. Paulus nyritakké bab ”Gusti Allah ngutus Putrané dhéwé ing rupa daging sing dosa . . . " Rum 8: 3. Sapa sing ora menehi kesaksian babagan iki, ngungkapake roh Antikristus. ( 1 Yohanes 4: 2, 3 .)

A pilar kapindho sing dibusak yaiku Roh Ramalan. Barnhouse nulis ing artikelé "Apa SDA Kristen?" apa sing diomongake dening pimpinan Advent babagan hadiah sunnat Ellen G. White.

"Kepemimpinan Advent nyatakake yen tulisane Ellen G. White . . . ora padha karo Kitab Suci. . . . Dheweke ngakoni yen tulisane ora salah. . . Tulisan-tulisan dheweke dudu ujian tetunggalan ing pasamuwan SDA.

Ellen G. White dituduhake: "Apusan Iblis sing pungkasan yaiku ora ana pengaruhe paseksi Rohing Allah." Pesen sing Dipilih, vol. 1, 48. Kita weruh yen krisis pungkasan - Omega - wis diwiwiti.

A pilar katelu ingkang sampun kapundhut inggih punika piwulang suci. Barnhouse nulis: "Pak. Martin lan aku krungu para pemimpin Advent ngomong, kanthi cetha, yen dheweke nolak kabeh ekstrem kasebut [yaiku piwulang yen Gusti Yesus mlebu ing papan sing paling suci tanggal 22 Oktober 1844, kanggo nggawe panebusan sadurunge Rawuhe Kapindho]. Iki padha diomongake kanthi ora mesthi.

Penolakan doktrin penting iki wis dikonfirmasi ing buku Questions on Doctrine. Ing kaca 381 kandha, ”Yésus . . . lumebu ing 'panggonan-panggonan suci,' lan ngatingal ing ngarsane Gusti Allah kanggo kita. Nanging ora kanthi pangarep-arep bisa entuk apa-apa kanggo kita ing wektu kasebut, utawa ing wektu sing bakal teka. Ora! Dèkné wis nduwèni kuwi kanggo awaké déwé nang kayu salib.” (Deleng uga 354, 355)

Yen Gusti Yesus ngrampungake tebusan ing kayu salib, pitakonan muncul, apa sing ditindakake Yesus ing swarga saiki sing penting banget? Yen kabeh wis rampung ing kayu salib, banjur ora ana panebusan sing nutup, ora ana paukuman investigasi lan ora ngilangi dosa. Asil saka teologi kuwi yaiku gagasan yen kita ora bakal bisa sampurna. Lan yen ora ana wong sing bisa ngalahake kabeh dosa, apa sebabe netepi dhawuh kasebut penting banget? Apa ora bakal gampang dislametake kaya wong sing njaga dina Minggu kaya sing njaga dina Sabat? Uga Pesen Tiga Malaikat utamane kalebu pesen manawa Gusti Yesus wis nindakake kabeh kanggo sampeyan. Iku gampang kanggo ndeleng sing kene dumunung sabab kanggo akeh salah lan dosa ing Gréja Adventist.

Apa kesalahan sing diwenehake ing Pitakonan babagan Doktrin isih dipercaya dening Adventisme arus utama saiki? Walter Martin mènèhi jawaban kanggo pitakonan iki ing bukuné The Kingdom of the Cults. “Ing April 29, 1983, W. Richard Lesher, wakil presiden Konferensi Umum, nanggapi ing surat pribadi. Wangsulane maca sebagean: 'Sampeyan takon dhisik apa Advent Dina Ketujuh isih ana ing mburi jawaban kanggo pitakonan sampeyan ing Pitakonan babagan Doktrin kaya sing ditindakake ing taun 1957. Jawabane ya.' "Mulane kita temokake ing buku-buku sabanjure, kaya 27 Doktrin Dasar SDA, doktrin palsu sing padha ditampilake.

Ing seminari menteri Jerman, doktrin-doktrin sing ndadékaké kita dadi wong Advent dina kapitu ditolak tanpa isin. Salah sawijining instruktur kandha, ”Aku percaya nèk ing taun 1844 ora ana sing kedadéan, ora ana ing swarga utawa ing bumi.” U. Worschech saka Seminari Pelayanan Marienhoehe, kaya sing disalin ing kelas "Sanctuary Service".

Ing kesempatan liyane, instruktur sing padha kandha, "Kita kudu Ford-ngembangake teologi kita ing papan suci." U. Worschech nalika rawuhipun Desmond Ford ing patemon AWA, 24-26 Oktober 1986.

Kuwi kawujudan saka ramalané Ellen G. White bab krisis omega lan bener-bener njlèntrèhaké kahanan saiki: "Pondasi iman kita, sing didegaké déning pandonga sing akèh banget, kanthi temen-temen nliti Kitab Suci, diturunake, pilar demi pilar. Iman kita ora duwe apa-apa kanggo leren - papan suci wis ilang, panebusan wis ilang." Deleng Ndhuwur, 152.

Omega lan Pesen Tiga Malaikat

Yen panebusan sing ditindakake ing papan sing paling suci dicopot, kabeh pondasi Pesen Telu Malaekat uga kudu ambruk, amarga para malaekat kasebut langsung nuduhake karya panebusan Yesus ing papan sing paling suci. (Deloken Early Writings, 256.) Ellen G. White kandha, ”Aku dituduhake telung langkah—Pesen Malaikat Kapisan, Kapindho, lan Katelu. Kandhane malaekat sing ngiringi, 'Bilai wong sing bakal mindhah blok utawa nglakoake pin pesen kasebut. Pangertosan sing sejati babagan pesen kasebut penting banget. Nasib jiwa gumantung ing cara sing ditampa.' Aku maneh dicemplungake liwat pesen-pesen kasebut, lan ndeleng manawa umate Gusti Allah wis tuku pengalamane. Iki wis ditampa liwat akeh kasangsaran lan konflik abot. Gusti Allah wis nuntun wong-wong mau kanthi langkah demi langkah, nganti dheweke diselehake ing papan sing padhet lan ora bisa diobahake. Aku weruh individu nyedhaki platform lan nliti dhasar kasebut. Sawetara karo bungah-bungah langsung ngidak. Liyane wiwit golek kesalahan karo yayasan kasebut. Dheweke pengin dandan digawe, banjur platform bakal luwih sampurna, lan wong-wong luwih seneng. Sawetara metu saka platform kanggo mriksa lan nyatakake yen salah. Nanging aku weruh sing meh kabeh ngadeg mantep ing platform lan exhorted wong-wong sing wis jumangkah mati kanggo mungkasi keluhan sing; awit Gusti Allah iku sing nggawé bangunan, lan wong-wong mau padha nglawan Panjenengané.” Tulisan Awal 258, 259.

Nalika kita metu nindakake karya misionaris lan nyebarake pamflet sing ngemot Pesen Tiga Malaikat, sepira kerepe kita krungu wong-wong sing ngaku Advent Hari Pitu ngomong kaya iki? "Sampeyan ora nindakake tugas misionaris sing apik kanggo nyelehake kewan, tandha lan gambare ing ngarep. Iku mung ora cara sing bener. Iku angel banget. Sanajan dheweke ngaku mung nolak formulir utawa metode kasebut, jelas dheweke wedi yen pesen kita bisa dingerteni umum. Pambuka umum saka paus minangka sundel lan pasamuwan-pasamuwan Protestan sing ngaku minangka putri sundel, ndadekake dheweke ora kepenak, supaya pasamuwan-pasamuwan iki nyalahake Advent minangka sekte. Padha wedi yen asile bakal ngunggahake oposisi lan nyuda panriman lan pengaruh Adventisme, lan padha wedi yen pungkasane bisa nyebabake panganiaya. Wong wiwit nemokake kesalahan ing platform kasebut, sambat babagan iki lan pengin nggawe dandan. (Waca Tulisan Awal, 258.) Padha ngaku, bisa uga ora kanthi jelas ing tembung-tembunge, nanging kanthi tumindak, yen pondasi dibangun kanthi cara sing salah. Iki ora mung raos sawetara Adventist individu, nanging iki kawicaksanan kang penetrating kabeh SDA-organisasi, minangka bisa ditampilake ing conto ing ngisor iki.

Mantan Presiden Konferensi Umum, Neal Wilson, ngandika ing Pacific Union Recorder: "Karya kita ora kanggo nyalahake Gréja Katulik Roma." 18 Fèbruari 1985. Kuwi apik tenan, nanging apa tegesé? Ing kasus pengadilan sipil, Wilson ngandika, "Sanajan bener ana wektu, ing urip Gréja Advent Dina Seventh, nalika denominasi kasebut njupuk sudut pandang Katulik sing anti-Romawi, lan istilah 'hierarki' digunakake ing pangertèn pejorative kanggo nyebut wangun papal saka pamaréntahan pasamuwan, sing sikap ing bagean pasamuwan iku ora luwih saka manifestation saka nyebar anti-popery ing abad iki sikap Protest lan konservatif ing awal abad. bagéan pungkasan saka pungkasan, lan kang saiki wis consigned menyang tumpukan Trash sajarah supaya adoh minangka Gréja SDA."EEOC vs PPPA lan GC, Kasus Sipil #74-2025 CBR, 1975.

Kepiye carane bisa kedadeyan yen pimpinan denominasi sing ditimbali dening Gusti Allah kanggo ngelingake upaya paus, bisa "ngirim" pesen kasebut "menyang tumpukan sampah sejarah"? Kadospundi piyambakipun saged nolak dateng Allah ingkang suci kanthi temenan? Neal Wilson kudu nyekseni imane ing ruang sidang nalika tentrem, nanging dheweke ngiyanati. Sing nggumunake yaiku statement iki, ketoke, ora nyebabake nesu sing nyebar. Siji nemu luwih kesan yen presiden mung ngrumusake sudut pandang sing ditampa ing antarane Advent Hari Ketujuh. Ellen G. White nggambarake sikap iki kanthi tembung ing ngisor iki: "Panemu kasebut saya mundhak, manawa kita ora beda-beda kanthi akeh babagan poin-poin penting kaya sing dikira-kira, lan konsesi sithik bakal nggawa kita luwih ngerti babagan Roma. Wektu iku wong-wong Protestan ngutamakké kamardikan nurani sing wis dituku kanthi larang. Wong-wong mau mulang anak-anake supaya nyepelekake kepausan, lan nganggep yen golek harmoni karo Roma iku ora setya marang Gusti Allah. Nanging sepira bedane sentimen sing diungkapake saiki."The Great Controversy, 563.

Yen saiki, ing mangsa tentrem, kita nolak iman kita kanthi terang-terangan, apa sing bakal kelakon ing mangsa ngarep nalika hukum digawe nglawan wong-wong sing netepi dhawuhe Gusti? “Yen sira lumayu bareng karo wong kang mlaku, banjur padha gawe kesel, banjur kepriye anggonmu nandhingi jaran? Lan manawa ana ing tanah tentrem-rahayu, kang sira andum-andel, padha gawe rekasa sira, banjur kapriye anggonira tumindak ana ing bengawan Yarden?” Yeremia 12:5 .

Babil, Gerakan Ekumenis lan Pesen Tiga Malaikat

Ing antarane Advent, pangerten sing jelas babagan istilah "Babil" saya suda lan saya tambah bingung. Pimpinan konferensi ngandhani taun kepungkur yen "Babil ana ing kita." Pitakonanku, kepiye carane bisa ngetutake telpon ninggalake Babil, ora ana jawaban. Dhéfinisi liya, saka publikasi Adventist, yaiku Babil minangka "duraka kuthaku", "pengaruh ala" lan "nyoba kanggo nggayuh kaslametan liwat panggawene dhewe". Adventist Review, 31 Desember 1992; Signs of the Times, Juni 1992; Adventist Review, 31 Desember 1992.

Ing Jerman, "Babil" dadi topik sing panas. Alesan kanggo iki yaiku anggota saka loro serikat Jerman Advent ing ACK (konfederasi Gereja Kristen), dewan ekumenis nasional. Keanggotaan iki digawa kanthi rahasia, lan wong-wong mung diwenehi kabar. Rembugan dilarang.

Cathetan: Apa sampeyan ngerti manawa panjaluk kanggo dadi anggota ACK digawe ing taun 1986, yaiku taun Orion, sing nuduhake wiwitan fase Tiatira? Lan Tiatira tegese: Pakta karo Izebel, Gréja Katulik Roma, utawa Babil. Apa harmoni sing ana ing antarane wong-wong sing sinau sejarah lan ramalan lan mbukak mripate! Nalika sawetara setya iki uga bakal ngakoni yen Orion-kitab swarga Gusti Allah-100% nandheske kabeh acara elek iki, lan teka bebarengan kanggo mbentuk pasamuwan pungkasan Philadelphia?

Kanggo nutupi awake dhewe, pimpinan Adventist, ing Jerman, wis nyoba nuduhake manawa definisi sejarah "Babil" ora bisa bener. R. Nickel, mentri dhuwur, ngandika bab iki anggota Adventist ing ACK, ing khutbah ing Adventist seminary teologi Friedensau. "Ing eksegesis klasik saka denominasi kita"Babil" tegese ing ngisor iki: sundel ibu saka Wahyu utawa Gréja Katulik Roma. Anak-anak wadon sing rusak yaiku organisasi Protestan sing tiba saka macem-macem gereja Protestan. . . . Pitakonan, apa sing biyen bener lan saiki isih bener? Aku pengin bali menyang diskusi babagan ACK, amarga ing kene bisa ditampilake: Yen pasamuwan-pasamuwan Protestan pancen dadi bagean saka Babil, kepiye wong bisa nyawiji karo dheweke lan entuk anggota ACK? Yen kita njupuk interpretasi klasik kanthi serius, kabeh kita kudu nglawan ACK.” R. Nikel ing khotbah sing dianakaké ing Friedensau tanggal 2 November 1996.

Iku kasunyatan sing (meh) kabeh mentri lan pimpinan ing sih saka anggota ACK. Kesimpulan sing logis yaiku yen kita ora bisa nyekel interpretasi sejarah "Babil" lan ing wektu sing padha dadi anggota aliansi ekumenis. (Waca Lukas 16:13; 2 Korinta 6:14 .) Isi Pesen Tiga Malaikat ditentang langsung karo gerakan ekumenis, amarga kita dielingake kanthi tegas babagan gambar kanggo kewan kasebut. Proklamasi pesen iki bertentangan karo aturan ekumenisme, amarga ora ana gréja sing diidini proselytize anggota gréja liya. Kadospundi anggenipun mratelakaken: “He, umatku, padha metu saka ing kono!” yen salah siji anggota saka aliansi sing? Siji bab kita bisa njamin: Katolik utawa Protestan ora nampa Adventist minangka anggota ing ACK ekumenis tanpa konfirmasi sadurunge saka wong-wong mau yen pangerten sajarah Pesen Tiga Malaikat wis ditolak. Lan persis sing kedadeyan.

Ing rapat ACK, ing ngendi rekomendasi diwenehi kanggo nampa Gréja SDA minangka anggota, wakil Advent ditakoni langsung apa interpretasi sajarah saka Pesen Tiga Malaikat isih valid. Dokumen protokol rapat ACK, tanggal 3 lan 4 Juni 1992, ing Arnoldshain menehi laporan iki. "Kanthi panyuwunan wakil Romawi-Katolik, Dr. HJ Urban, ditakoni kanthi konkrit, apa interpretasi Adventist tradisional saka Wahyu 13, kanggo ngenali kewan minangka paus, sing padha karo Antikristus, isih bener. Jawaban kanggo pitakonan kasebut yaiku yen iki minangka tradhisi sing ana ing jaman Reformasi lan mesthi isih ana, nanging umume diobati kanthi cara ngenali jabatan Paus karo Antikristus. Luwih dianggep Antikristus minangka ciri, sing bisa uga ditemokake ing denominasi Advent. Mulane kritik tradisional saka Wahyu 13 bisa, ing prinsip, uga diarahake marang Gréja Advent Dina Kapitu. Panjelasan iki marem sisih Katulik. Sawisé iku, pimpinan ACK mutusaké kanggo nyaranake aplikasi Adventist sing disetujoni kanggo anggota sing bersatu kanggo dipilih. 54 Fragen, Dokumen 3, 3.

Presiden Uni Jerman Lor, Pak Rupp, uga mbantah pesen sing diwenehake dening Gusti Allah ing surat-surate marang presiden ACK, Uskup Held, lan ing komunikasi pribadi karo dheweke. Babil mung diidentifikasi minangka kondisi sing uga bisa ditemokake ing pasamuwan SDA. Uskup Held temenan nerjemahake panemu ing surat-surat presiden serikat pekerja minangka ora salah, kaya sing bisa dideleng ing jawabane:

“Dhuh Pak Rupp. . . . Ndhuwur views tegas dikonfirmasi sing-minangka ngandika ing paling kanggo Kepemimpinan saka Gréja SDA-marang kita sing SDA kang ora pracaya maneh sing 'ing pembangunan sajarah saka daya agama-politik paus katon kasenengan saka Kitab Suci wangsit. (Daniel 7, Wahyu 13 lan 17.)'" Dokumen 1.

K. Schwarz, pejabat tinggi Gréja Protestan ing Jerman nulis, ”Kanggo tamu-tamu Gréja Masehi Advent Hari Ketujuh ing ACK, dimangertèni yèn . . . ketegangan sing sampeyan sebutake [kapercayan Adventist manawa Paus iku antikristus] . . . ora ana maneh minangka bagean saka doktrin SDA. (Ing Kobialka, M. 1994. Ecumenical Movement and World Government, 100.)

Pimpinan Gréja SDA tansah ngendika menawa sesambungan karo gerakan ekumenis minangka kesempatan sing apik kanggo nyekseni iman kita. Dheweke ujar manawa kanthi cara kasebut Pesen Advent bisa diwenehake kanthi luwih efektif kanggo pasamuwan-pasamuwan liyane. Apa moyoki lan lamis! Keanggotaan ing gerakan ekumenis minangka ngiyanati pesen kita lan tegese nyalib Kristus maneh. ("Aku weruh manawa wong-wong Yahudi padha nyalib Yesus, mangkono uga pasamuwan-pasamuwan sing jeneng-jeneng wis nyalib pesen-pesen kasebut." Early Writings, 261.)

Ana akeh instruksi sing diilhami babagan aliansi karo wong sing ora percaya utawa wong sing percaya karo iman sing beda. Aku mung arep nuduhake sampeyan loro kutipan saka pena Ellen G. White:

"Tiyang duraka kaiket ing buntelan, kaiket ing kapercayan, ing serikat, ing komplotan. Ayo kita ora ana hubungane karo organisasi kasebut. Gusti Allah iku Panguwasa kita, Gubernur kita, lan Panjenengane nimbali kita metu saka donya lan pisah.” Manuscript Releases, vol. 4, 87.

"Para penjaga ing tembok Sion aja nganti gabung karo wong-wong sing ngrusak bebener kaya sing ana ing Kristus. Aja padha gabung karo konfederasi kafir, kepausan, lan Protestan.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol.4, 1141.

Kita kudu ngerti apa sejatine ACK lan kepiye paus ndeleng entitas ekumenis iki. Nalika ngunjungi Jerman, Paus Yohanes Paulus II ngumumake ing Paderborn tanggal 22 Juni 1996: "Hubungan ekumenis sing apik wis dibentuk karo pasamuwan-pasamuwan ing negara iki. Dheweke kerja aktif bebarengan karo komite ekumenis, utamane ing 'Aliansi Gereja Kristen ing Jerman' (ACK). Kanthi mangkono, sawetara saran sing migunani kanggo pambentukan komunitas gereja teka ing Jerman. . . . Kesatuan sing dituju kudu tuwuh langkah demi langkah. . . . Pramila, tugas kita nyuda alangan lan ngupayakake komuni sing luwih akeh, kanthi percaya yen Gusti bakal nuntun kita menyang dina sing mulya nalika kesatuan iman sing lengkap lan kita bisa ngrayakake Ekaristi Suci kanthi harmonis.” Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls, 126, Bonn 6/1996, 22ff.

Apa sing digoleki Adventist ing ACK? Apa padha arep ngrameke Ekaristi bebarengan karo Katolik?

Omega wis ana ing kene. Muga-muga Yéhuwah nulungi kita kanggo ndelok lan tumindak sing cocog.

Apa sing kudu ditindakake?

Kepiye carane kita kudu nanggapi kahanan iki? Akeh wong Advent sing bingung lan ora ngerti apa sing kudu ditindakake. Kayane ora ana sing ngarep-arep ukuran kemurtadan sing amba, sanajan Sister White nulis, ”Omega bakal nggumunake banget.” Selected Messages, Book 1, 197. Minangka Adventist kita wis krungu bab test rauh teka lan ngedika bab iku dhéwé, nanging saiki saiki lan mung sawetara sing ngerti.

Pitakonan babagan carane ngatasi krisis Omega dijawab kanthi jelas ing tulisan sing diilhami babagan krisis Alpha. Ing krisis Omega, prinsip sing padha kudu ditrapake, amarga sejarah wis bola-bali. Nasihat apa sing diwenehake Ellen G. White nalika krisis Alpha? Iki minangka conto: "Sepuh lan Bu Farnsworth dijaluk nginep sawetara wektu ing Battle Creek, nyambut gawe kanggo gereja. Aku ngajak wong-wong mau supaya nglakoni, lan bakal menehi pitutur marang dheweke carane bisa kerja. Iku bakal uga kanggo Sepuh Farnsworth lan Sepuh AT Jones ngadeg Pundhak kanggo Pundhak martakaké Sabda ing Kémah Suci kanggo wektu, lan menehi slompret muni tartamtu. Ana ing Battle Creek nyawa sing kudu bracing munggah. Akeh sing bakal seneng ngrungokake lan mbedakake cathetan peringatan. Nanging Sepuh Farnsworth aja nganti suwe ing Battle Creek. Aku nulis bab iki marang kowé, amarga iku penting kanggo ngerti. Gusti Allah bakal duwe wong bakat sing ora bakal nyimpang saka prinsip kabeneran kanggo ngadeg ing pertahanan saka bebener ing Kémah Suci ing Battle Creek. Siji wong ora kudu dipasang ing Battle Creek nganti suwe. Sawisé martakaké kayektèn kanthi tumemen sawetara wektu, dhèwèké kudu mangkat nyambut gawé ing panggonan liya, lan ana wong liya sing bakal ngunèkaké trompèt kanthi swara tartamtu." Koleksi Paulson, 108.

Ing paseksi iki, pena sing diilhami menehi katrangan sing tepat babagan tugas kita ing krisis Alpha lan Omega. Rong aspek ditekanake kanthi jelas. Ing sisih siji kita ditimbali kanggo menehi swara tartamtu kanggo ngeling-eling para sadulur kita. Ing sisih liya kita dielingake supaya aja nganti suwe banget pengaruhe murtad.

Aspek pisanan, menehi swara tartamtu saka trompet, kudu dadi langkah pisanan kita yen kita minangka bagean saka pasamuwan sing kena infeksi murtad. Bola-bali Ellen G. White njaluk tumindak sing diputusake sajrone krisis Alpha. Ing ngisor iki sawetara kutipan:

"Aku ditampilake platform, dilapisi kayu sing padhet - bebener Sabda Jahwéh. Ana wong sing tanggung jawab ing bidang medis ngarahake wong iki lan wong kasebut supaya ngeculake kayu sing ndhukung platform iki. Aku banjur krungu swara muni: 'Ana ing ngendi para penjaga sing kudu ngadeg ing tembok Sion? Apa padha turu? Yayasan iki dibangun dening Master Worker, lan bakal tahan badai lan prahara. Apa dheweke bakal ngidini wong iki menehi piwulang sing mbantah pengalaman kepungkur saka umate Gusti Allah? Wektu wis teka kanggo njupuk tindakan sing wis ditemtokake.' " Pesen sing Dipilih, Buku 1, 204.

“Pertempuran lagi. . . . Ana ing ngendi para pengawalé? Apa padha ngadeg ing menara dhuwur, menehi tandha bebaya, utawa ngidini bebaya ora digatekake?" Ibid., 194.

"Apa wong-wong ing institusi kita bakal meneng, ngidini fallacy insidious disebarake kanggo ngrusak jiwa? . . . Apa durung wayahe kita takon dhéwé, Apa kita bakal ngidini mungsuh nuntun kita supaya ninggalake karya martakaké bebener?” Ibid., 195.

"Tindakan sing waspada. Indifference lan sloth bakal nyebabake ilang agama pribadi lan swarga.” Ibid.

"Yen Gusti Allah sengit marang dosa siji tinimbang dosa liyane, sing dadi dosa umate, iku ora nindakake apa-apa nalika ana darurat. Indifference lan neutrality ing krisis agama dianggep Gusti Allah minangka angkara grievous lan padha karo jinis paling ala saka musuhan marang Gusti Allah. Testimoni, vol. 3, 281.

Kanggo mbantu kita ngerti bebaya nggegirisi darurat iki, Gusti Allah menehi Ellen G. White wahyu babagan iceberg.

Cathetan: Ya, para sedulur, kita teka ing bunder maneh. Tanpa ngerti persis ing ngendi pasinaonku bakal mimpin, aku miwiti situs web iki kanthi kutipan sing padha saka Ellen G. White! Kowe eling? (Iceberg Ahead!)

"Ing sawijining wengi ana pemandangan sing jelas ditampilake ing ngarepku. Ana prau ana ing banyu, ing pedhut sing abot. Ujug-ujug penjaga kasebut nguwuh, 'Iceberg ing ngarep!' Ing kono, dhuwure dhuwur ing ndhuwur kapal, ana gunung es sing gedhe banget. Swara kuoso nguwuh, 'Ketemu!' Ora ana ragu-ragu. Iku wektu kanggo tumindak cepet. Insinyur sijine ing uap lengkap, lan wong ing setir steered kapal langsung menyang gunung es. Kanthi kacilakan dheweke nabrak es. Ana kaget banget, lan gunung es pecah dadi pirang-pirang potongan, tiba kanthi swara kaya gludhug menyang dek. Pesen sing Dipilih, Buku 1, 205.

“Aku didhawuhi ngomong kanthi gamblang. 'Ketemu,' iku tembung sing diucapake marang aku. 'Ketemu tenan, lan tanpa wektu tundha.' . . . Ing buku 'Living Temple' ana diwenehi alpha heresies agawe. Omega bakal ngetutake, lan bakal ditampa dening wong-wong sing ora gelem ngrungokake peringatan sing diwenehake Gusti Allah. . . . Aku kepéngin banget ndelok wong-wong mau ngadeg mardika ana ing Gusti. Aku ndedonga, supaya wong-wong mau bisa kendel kanggo ngadeg kanthi teguh ing bebener kaya sing ana ing Gusti Yesus, kanthi teguh ing wiwitan kapercayan nganti pungkasan." Pesen sing Dipilih, Buku 1, 200.

"Dheweke ndeleng transaksi sing salah lan krungu tembung sing salah, lan ndeleng prinsip sing salah, lan ora ngucapake piala, amarga wedi yen bakal ditolak. Aku nimbali wong-wong sing wis ana hubungane karo pengaruh-pengaruh sing ngiket iki, supaya bisa ngilangi kuk sing wis suwe dheweke diajukake, lan dadi wong sing bebas ing Kristus. Ora ana apa-apa kajaba upaya sing ditemtokake bakal ngilangi mantra sing ana ing dheweke. Pesen sing Dipilih, Buku 1, 197.

Kepiye carane telpon kanggo mutusake tumindak luwih penting? Saben uwong sing nganggep murtad nduweni kuwajiban kanggo mbantah tanpa kompromi. Menawi wonten wekdal kangge linggih lan meneng saha ngrungokaken khutbah ingkang klentu ngantos dumugi pungkasan (sing kula ragu-ragu), satemah kalepatan ingkang ngrusak punika saged katujokaken dhateng jamaah sedaya, wekdal punika sampun rampung. Ora cukup mung ngomong karo menteri sawise, kanthi pribadi, nalika kesalahan wis ana ing pikirane rakyat.

"Ayo saben wong saiki tangi, lan nyambut gawe miturut kesempatan. Ayo wong ngucapake tembung ing mangsa lan ing mangsa, lan ngarepake Kristus kanggo panglipur lan kekuwatan kanggo nindakake kabecikan. . . . Pesenku marang kowe: Ora gelem ngrungokake maneh tanpa protes marang keblinger bebener. Unmask sophstries pretentious kang, yen ditampa, bakal mimpin mentri lan dokter lan buruh misionaris medis kanggo nglirwakake bebener. Saben wong saiki kudu ngati-ati. Gusti Allah nimbali wong lanang lan wadon supaya ngadeg ing sangisore gendera Pangeran Emmanuel sing dilumuri getih. Kawula sampun kadhawuhan ngengetaken dhateng umat kita; merga akèh wong sing ana ing bebaya nampa téori-téori lan ilmu-ilmu sing ngrusak pondasi pilar-pilar iman.” Pesen sing Dipilih, Buku 1, 195, 196.

Simpen Pemuda Kita

Ellen G. White kaping pirang-pirang dielingake yen wong enom ora kudu dikirim menyang College ing Battle Creek. Dheweke wedi marang para pemuda Advent amarga pengaruh ngrusak sing ana ing kono. "Wong-wong sing wis akeh menyang Battle Creek, lan ditahan ana ing kono, ndeleng lan krungu akeh perkara sing cenderung ngrusak iman, lan nyebabake ora percaya." Koleksi Paulson, 109.

Nanging kepiye kuliah lan seminari kita saiki? Apa kondhisi luwih apik tinimbang ing Battle Creek? Aku ora duwe informasi akeh babagan kahanan sekolah Advent ing AS, nanging aku ngerti babagan seminari Jerman. Ing sekolah-sekolah kasebut, piwulang suci Adventist sajarah ditolak, kritik Kitab Suci diwulangake, periode penciptaan pitung dina lan pangarep-arep rawuhe Sang Kristus kaping pindho bakal ditolak, lan liya-liyane. Bab-bab kasebut didokumentasikake lan dikonfirmasi kanthi apik dening para siswa seminari Jerman.

Apa tujuane sekolah kuwi? Yaiku kanggo nularake bebener iman kita marang generasi sabanjure. Nanging, yen sekolah menehi kesalahan marang para siswa ing dina iki, para menteri sesuk bakal menehi kesalahan kasebut marang pasamuwan-pasamuwane. Kanthi cara iki bebener dibubrah lan wong-wong padha rusak amarga ora duwe kawruh.

Kahanan iki mbebayani banget, utamane kanggo para mudha. Kepriye kahanane para mudha Advent saiki? Aku kelingan ing sawijining bengi, nalika aku lan bojoku ana mangsa ndedonga, dheweke ndedonga kanggo kanca-kanca Advent nalika isih enom. Mikir bab wong-wong mau, bojoku lungguh mudhun lan nangis lan nangis lan ora bisa mandheg. Sakedhik sanget kanca-kancanipun ingkang taksih wonten ing bebener. Meh kabeh wis lunga menyang donya; sawetara minangka anggota pasamuwan SDA, liyane wis rampung nolak Profesi.

Nanging apa sing nggumunake sapa wae? Apa sing ditindakké wong enom wektu ngumpul ing dina Sabat sore? Aku wis kerep ndeleng: sawise pengabdian singkat wajib (yen ing kabeh) padha miwiti kanggo muter basket, tenis meja utawa apa wae. Sawise aku ketemu karo menteri sing nglumpukake wong enom ing pasamuwane kanggo sesi wengi kanggo nonton video. Dheweke nonton film babagan jinis lan adegan kejahatan nganti esuk.

Aku wonder carane akeh Adventist mikir sing padha wis kaleksanan kabeh tugas nalika padha dipercaya anak kanggo mentri lan sekolah Sabat kanggo pendidikan agama. Carane sawetara nimbang carane anak-anake sing effected dening pengaruh saka pasamuwan padha menyang saben Sabat?! Malah ing krisis Alpha Ellen G. White dielingake maneh lan maneh sing kita ngirim ora mbabarake dhéwé kanggo kuwi pengaruh ngrusak iman. Sing ditrapake kanthi cara khusus kanggo para pemuda sing bisa dibentuk. Dheweke nulis:

"Aku bakal ujar, ati-ati apa sing ditindakake. Iku dudu rancangane Gusti Allah supaya para pemuda kita diarani Battle Creek. Surat Battle Creek, 4.

"Kita padha protes atas asmane Pangéran, Allahé Israèl, nglawan nimbali para nom-noman kita menyang panggonan sing didhawuhaké déning Pangéran supaya ora padha dituju." Surat Battle Creek, 4, 5.

"Cahaya sing diwenehake dening Gusti marang aku - supaya para pemuda ora kudu diklumpukake ing Battle Creek kanggo nampa pendhidhikan - ora ana sing diganti. Kasunyatan bilih Sanitarium wis dibangun maneh ing Battle Creek ora ngganti cahya. Kabeh sing kepungkur nggawe Battle Creek dadi papan sing ora cocog kanggo para pemuda saiki, nganti saiki pengaruhe. Surat Battle Creek, 4.

Nalika Sepuh Haskell sing setya lan garwane nampa telpon teka ing Battle Creek, Ellen G. White menehi pitutur:

"Yen sampeyan kudu nampa undangan menyang Battle Creek, lan menehi pelajaran Kitab Suci marang perawat lan siswa kedokteran, aku ora kaget. Aku wis diprentahake manawa sampeyan kudu ngupayakake jeneng sampeyan minangka guru kanggo para perawat ing Battle Creek, supaya para manajer Sanitarium bisa ngomong marang wong-wong kita yen Elder lan Mrs. Koleksi Paulson, 108.

Sawetara ujar manawa telpon Ellen G. White ninggalake Battle Creek mung kanggo nyegah sentralisasi ing papan kasebut. Nanging iki mung bagean saka bebener. Pernyataan ing ngisor iki kanggo Brother lan Sister Haskell bisa uga luar biasa kanggo akeh jiwa sing gampang ditresnani: "Ana pangarep-arep sethithik ing sawijine arah: Njupuk wong enom lan wanita, lan panggonane ing ngendi wae bakal bisa sesambungan karo pasamuwan-pasamuwan kita, supaya tingkat ketakwaan sing kurang ing jaman saiki ora bakal ninggalake gagasan-gagasan babagan apa tegese dadi wong Kristen. Rilis Manuskrip, vol. 12, 333.

Yen protes sampeyan nglawan murtad ora digatekake, sampeyan duwe pilihan: sampeyan tetep lan ngidinke murtad utawa sampeyan ninggalake lan nylametake sampeyan lan kulawarga saka pengaruh kasebut. Pengaruh sing sampeyan ngidini kanggo mengaruhi jiwa sampeyan bakal nemtokake nasibe sing langgeng. "Saben uwong bakal ngungkapake karakter saka bundel sing diikat karo awake dhewe." 1888 Materials, 995. Ellen G. White nggawa titik iki menyang kita: "'Out of Battle Creek' minangka pesenku." Koleksi Paulson, 111.

Aplikasi lan Kesimpulan

Ana sing bisa kandha, ”Ing gréjaku ora ana pantéisme sing diwulangké. Aku ora bisa ngetrapake pernyataan kasebut ing kahanan lokalku. Mungkin sampeyan bener. Puji marang Gusti Allah kanggo saben pasamuwan lokal sing isih ngadeg ing bebener dhasar saka Pesen Tiga Malaikat. Isih ana sawetara, nanging saben dina jumlahe suda. Nanging, elinga, nalika sampeyan ngevaluasi pasamuwan sampeyan, pantheisme mung dudu topik krisis Omega, nanging ngemot akeh prinsip liyane. Takon dhewe pitakonan, Piyé carané nganggep Roh Ramalan? Apa iku dijunjung minangka tembung saka Gusti Allah sing diilhami lan ora salah sing diwenehake marang kita liwat nabi pungkasan? Piyé tanggepané para pemimpin pasamuan wektu panjenengan ngupaya mbeneraké? Apa padha ngerti lan mratobat?

"Saka wong-wong sing terus-terusan makarya kanggo ngrusak iman marang pesen sing dikirim dening Gusti Allah marang umate, aku didhawuhi ujar, 'Sira padha metu saka ing antarane wong-wong mau, lan padha pisah.'" Review and Herald, 23 Juli 1908.

Apa pasamuwan sampeyan minangka bagéan saka organisasi ekumenis? Piyé tanggepané wong-wong sing nduwé jabatan tanggung jawab nalika panjenengan ngadeg protes? Apa padha ngerti lan mratobat? Mungkin sampeyan bisa setuju karo aku yen dipisahake saka gerakan ekumenis, nanging ora dipisahake saka Adventist sing ngaku sing nyetujoni lan ndhukung anggota ekumenis. Awaké dhéwé isa mikirké tuladhané Néhémia sing setya. "Nalika wong-wong sing nyawiji karo jagad, nanging ngaku kesucian sing gedhe, njaluk persatuan karo wong-wong sing nate nentang kayekten, kita kudu wedi lan nyingkiri wong-wong mau kaya sing ditindakake Nehemia." Nabi lan Raja, 660.

Apa geni aneh ditawakake ing pasamuwan sampeyan ing wangun pagelaran teater, musik kadonyan utawa karismatik? Apa menteri sampeyan nggunakake NLP utawa sing padha? Piyé tanggepané pasamuan panjenengan wektu panjenengan protes? Apa padha ngerti lan mratobat? Jawa 1: Nalika wong Israèl nyumurupi tumindaké para imam sing ala, padha ngira luwih aman kanggo kulawargané ora teka ing papan pangibadah. Akeh wong sing lunga saka Silo kanthi tentrem-rahayu, mula nepsu, nganti pungkasane mutusake kanggo nyaosake kurbane dhewe, kanthi kesimpulan manawa iki bakal ditrima dening Gusti Allah kanthi cara apa wae, apa wae tumindak nistha sing ditindakake ing pasucen. Signs of the Times, 1881 Desember XNUMX.

Kisah Penebusan 322-324:

"Musuh gedhe saiki ngupayakake kanthi artificial apa sing ora bisa ditindakake kanthi kekuwatan. ... Kanthi sawetara konsesi, dheweke ngusulake supaya wong Kristen kudu menehi konsesi, supaya kabeh bisa nyawiji ing platform iman ing Kristus.

Saiki pasamuan ing bebaya wedi. Pakunjaran, torture, geni, lan pedhang minangka berkah dibandhingake karo iki. Sawetara wong Kristen tetep mantep, nyatakake yen dheweke ora bisa kompromi. ... Kuwi wektu sengsara banget kanggo para pengikut Kristus sing setya. Ing salebeting jubah kekristenan ingkang pura-pura, Iblis nglebokaken dhiri dhateng pasamuwan, supados ngrusak imanipun lan ngalihaken pikiranipun saking tembung kayekten. ...

Nanging ora ana persatuan antarane Pangeran pepadhang lan pangeran pepeteng, lan ora ana persatuan antarane para pengikute. Nalika wong-wong Kristen sarujuk kanggo nyawiji karo wong-wong sing mung setengah diowahi saka paganisme, padha mlebu ing dalan sing luwih adoh saka bebener. Sétan bungah banget nèk dhèwèké wis kasil ngapusi akèh muridé Kristus. Dheweke banjur nggawa kekuwatane kanggo nanggung luwih lengkap marang dheweke, lan menehi inspirasi kanggo nganiaya wong-wong sing tetep setya marang Gusti Allah. Ora ana sing bisa ngerti carane nglawan iman Kristen sejati kaya wong-wong sing biyen dadi pembela; lan wong-wong Kristen murtad iki, nyawiji karo kanca-kancane sing setengah pagan, ngarahake perang nglawan ciri-ciri sing paling penting saka piwulang Kristus. ...

Sawise konflik sing dawa lan abot, sawetara wong sing setya mutusake kanggo mbubarake kabeh kesatuan karo pasamuwan murtad yen dheweke isih ora gelem mbebasake awake dhewe saka goroh lan nyembah brahala. Wong-wong mau weruh manawa pisah dadi kabutuhan mutlak yen padha manut marang Sabda Jahwéh. Wong-wong mau ora wani ngidinke kesalahan sing bisa nyebabake nyawane dhewe lan menehi conto sing bakal ngrusak iman anak-anake lan anak-anake. Kanggo ngamanake katentreman lan persatuan padha siyap kanggo nggawe konsesi sembarang konsisten karo kasetyan marang Gusti Allah; nanging padha felt sing malah tentrem bakal banget larang dituku ing kurban prinsip. Yen persatuan bisa diamanake mung kanthi kompromi bebener lan kabeneran, mula ana bedane, lan malah perang. Inggih prayogi tumrap pasamuwan lan jagad, manawi prinsip-prinsip ingkang njalari jiwa-jiwa ingkang manteb punika dipun gesangaken malih wonten ing manah umatipun Gusti.

Apa kita bakal sinau saka jaman kepungkur? Apa kita bakal ngerti wektu kunjungan kita? Apa kita bakal tumindak miturut prinsip sing bener? Muga-muga Gusti nulungi kita ing wektu sing paling penting iki nalika nasib langgeng kita, lan kulawarga kita wis ditemtokake.

Sawetara sing setya ing antarane pangkat Advent nandhang sangsara banget! Aku pribadi uga ngrasakake iki. Siji entuk kesan miring ing kincir angin ing pasamuwan-pasamuwan kita; sampeyan aran piyambak, nilar, lan ora daya. Apa mung ujian kesabaran? Utawa apa Gusti Allah ngenteni wektu sing tepat lan kepengin menehi kesempatan sing terakhir kanggo umate? Kapan pungkasane Panjenengane bakal campur tangan lan nuntut kaadilan? Apa kedaden kanggo ngidini pasamuwan kita kanggo dijupuk saka mungsuh? Apa kita ora peduli karo doktrin lan kedadeyan ing saubengé? Kanggo akeh pitakonan mbokmenawa ora bakal dijawab kajaba ing kalanggengan, nanging sawetara kita wis bisa ngerti. Ayo kita terus mikir!

Dadi, sapa pimpinan kasebut sing ora mbenerake lan mbenerake doktrin-doktrin palsu kasebut sajrone 61 taun sejarah gereja? Ya, kanca-kanca, artikel sing apik banget saka ndhuwur nyatakake kanthi jelas: padha Ecu-Adventists! Dheweke pengin ngedol kita - lan dheweke wis ngedol kita - menyang papacy, kaya saben pasamuwan Protestan liyane uga wis didol marang Iblis. Mangkono, padha ora malah Adventist, nanging sakabaté Iblis!

Kita wis ngomong kabeh wektu babagan Pergamos, nanging pungkasane kita kudu ngerti yen kita wis ana ing fase Tiatira wiwit taun Orion 1986. Ing wektu iku, apa sing diwiwiti ing taun 1949 malah dadi kasunyatan sing nggegirisi lan nyebar kabeh. Doktrin palsu babagan sifat Yesus sing ora tiba, nuntun kita langsung menyang murtad lan perjanjian karo sundel Iblis. Mula, kahanan pasamuwan kita saiki ala banget, mula para sedulur sing sedhih lan kuwatir, rina wengi nangis lan nangis. Surat sing daktampa nganggo basa kuwi. Pasamuwan wis dipérang lan dibubaraké, nanging ana ketidakseimbangan sing luar biasa kanggo wong-wong sing ngidini "wong wadon Izébèl, sing nyebut dhéwé nabi wadon, mulang lan ngapusi para abdi-Ku supaya laku jina lan mangan kurban marang brahala." Gereja kita, ing saindenging jagad, turu karo papacy lan laku cabul.

Kita ngomong babagan Nicolaitans utawa Ecu-Adventists, nanging ing jaman Tiatira, kita ngerti persis apa sing diarani para pemimpin iki sing nuntun kita menyang doktrin lan prilaku iki, amarga ana klompok khusus sing nduweni tugas iki lan taktik lan ajaran iki: Jesuit. Unit tempur kepausan iki diadegaké kanggo mbalikke Reformasi. Sedulur-sedulur, saiki wis wayahe tangi lan ngendhegake agen-agen piala iki ing barisan kita dhewe. Yen sampeyan pengin maca sumpah Yesuit nalika pelantikan, goleki ing web. Nalika aku nerbitake sumpahe bubar ing forum, aku langsung dibuwang ing salawas-lawase, amarga ora ana sing pengin ngakoni bebener. Iku banget elek!

Mula, yen sampeyan ngrungokake wong sing mulang, "Gusti Yesus digodha dening Iblis saka njaba kaya kita, nanging Panjenengane ora duwe karep nglakoni dosa kaya kita," Saiki kowé padha ngerti, para sadulur, yèn kowé padha ngrungokaké marang Nicolaitan utawa Yésuit (utawa para pengikuté) lan dudu Adventist sing sehat, sing adhedhasar iman marang Gusti Yésus. Lan apa sing didhawuhake Gusti Yesus kanggo nindakake kaya ngono? Nanging iki sing sampeyan duweni, yaiku sampeyan sengit marang tumindake para Nikolaus, sing uga daksengiti. (Wahyu 2:6)

Padha sengit marang tumindaké Nicolaitans, nanging ora wong! Mbok menawa dheweke mung wong sing wis diapusi. Nanging:

Mangkono uga kowe uga duwe wong-wong kang padha ngugemi piwulange para Nikolaus, kang daksengiti. (Wahyu 2:15)

Apa kita kudu ngidinke doktrin iki ing antarane kita miturut ayat iki? Ora, dheweke kudu dicopot saka jabatane lan diganti karo wong liya sing nyekel bebener.

mratobat; Yen ora, Ingsun bakal enggal-enggal nemoni sira lan bakal nglawan wong-wong mau nganggo pedhang saka cangkemku. (Wahyu 2:16)

Kepiye carane kita mratobat minangka pasamuwan? Nalika Gusti Allah nglawan piwulang iki nganggo pedhang saka cangkeme? Utawa iki isih teka? Yen wis kedaden, banjur apa kita ora ngerti apa-apa? Iki minangka pitakonan penting sing kudu dipikirake kanthi jero.

Wiwit janji Yesus kanggo perang nganggo Kitab Suci nglawan wong-wong sing ora mratobat diwenehake kanggo fase Pergamos wiwit taun 1936 nganti 1986, lan amarga kita uga ngerti manawa panyebaran Pergamos diwiwiti ing taun 1949, kita kudu ngarepake manawa Gusti Allah miwiti perang nganggo Sabdane persis ing wektu iki — kanthi tembung liya, ora suwe sawise taun 1949 nalika pasamuwan ngalami bahaya. Apa kita ora kejawab apa wae sing kedadeyan ing taun-taun iki sakcepete sawise taun 1949 sing kelakon ramalan iki? Apa sing bakal kita temokake saiki ora bisa dideskripsikake, para sadulur.

Nalika aku ngatasi masalah taun 1950, aku ngerti apa sejatine Orion, amarga taun-taun iki menehi tandha penindasan pesen sing paling penting kanggo pasamuwan kita sing wis dikirim dening Gusti Allah. Aku wis ndedonga akeh supaya Gusti Allah nulungi aku kanggo ngumpulake kabeh informasi sing sampeyan butuhake maneh kanggo mbentuk kesatuan iman ing antarane kabeh fraksi lan "pasamuwan ibu" sadurunge Sesi pungkasan Konferensi Umum njupuk Panggonan ing Juni / Juli 2010 ing Atlanta.

Nliti topik iki, aku nemokake koleksi dokumen sing ilang sing mung bisa diidentifikasi kanthi penyelidikan sing paling intensif. Mung sawetara pitunjuk sing didhelikake ing sawetara situs web Adventist sing padha sedhih lan setya ndadekake aku ana ing dalan sing bener. Saiki, aku arep ngringkes kanggo sampeyan apa sing kedadeyan ing taun tahta 1950 ...

Ing taun 1950, Gusti Allah ngutus loro pinituwa (sing banjur dadi pandhita Gréja SDA, nglayani nganti pirang-pirang dekade lan dihormati), Robert Wieland lan Donald K. Short, menyang Sesi Konferensi Umum Advent dina Seventh Day. Dheweke wis komunikasi karo Konferensi Umum sadurunge babagan bantahan sing penting banget kanggo masalah tartamtu, nanging wis diprentahake supaya njaga prakara kasebut kanthi rahasia sing ketat lan nulis asil sinau babagan masalah kontroversial iki ing wangun manuskrip. Mula, loro pinituwa iki, sing teka saka lapangan misi Afrika, nglumpukake buku lengkap kanthi judhul "1888 Dipriksa maneh".

Ing Konferensi Umum ing Minneapolis taun 1888, kedadeyan sing nggegirisi wis kedadeyan. Aku ngomong babagan iki kanthi ringkes ing artikelku kanthi judhul Sejarah Baleni. Cahya malaékat nomer papat wis ditolak. Asil punika Gréja Advent ilang candlestick, lan kaya wong Israel sadurunge wong-wong mau, padha kudu ngumbara "40" taun ing ara-ara samun maneh sadurunge Gusti Yesus bisa teka kanggo njupuk mulih. Sesepuh Wieland & Short njupuk maneh masalah iki ing 1950, amarga padha wis sinau bab iki kanggo taun, lan uga wanted kanggo mundhakaken bantahan kanggo Christology "anyar". Apa sing ditemokake minangka tandha sing jelas yen pasamuwan ora bakal bisa teka ing Kanaan tanpa perusahaan tobat. Dheweke nulis dokumen "Diperiksa maneh 1888" kanthi tujuan kanggo nggugah para anggota Konferensi Umum kanthi cahya tambahan sing ditampa liwat sinau, lan dheweke nyoba mbujuk dheweke bali menyang cara sing lawas. Iki minangka topik sing mbledhos banget, yen sampeyan nganggep manawa ing taun 1949 pasamuwan wis mutusake kanggo nyingkirake dalan sing bener.

Sawise ngirim manuskrip menyang Konferensi Umum, dheweke dilarang ngirim informasi apa wae menyang anggota gereja. Para pinituwa setuju tanpa perlawanan, nanging kahanan sing "nggegirisi" wis kedadeyan. Sadurungé larangan distribusi diumumake, sawetara kanca saka pinituwa wis nyalin lan nggawe dokumen penting iki - sing kalebu luwih saka 200 kaca bahan sing mbledhos - bisa diakses anggota liyane. Para misionaris bali menyang Afrika lan sabar ngenteni tanggapan saka Konferensi Umum.

Dheweke kudu ngenteni suwe. Sawetara wis ngerti manawa pesen Wieland lan Short minangka kaping pindho yen cahya malaekat kaping papat ing Wahyu 18 dikirim menyang Konferensi Umum. Wusana rasa ora sabar ana ing antarane wong-wong kang setya marang Gusti Allah, ngarep-arep yen wektu iki, Gusti Allah sing perang nganggo pedhang bakal menang ing perang, nanging pesen kasebut wis ora digatekake ing taun 1950. Konferensi Umum butuh wektu suwe kanggo mangsuli. Ing Desember 1951, wangsulan sing luar biasa lan ditunggu-tunggu teka saka Konferensi Umum. Cahya malaekat kaping papat wis ditolak kaping pindho, lan wektu iki kanthi cara sing mung bisa dibandhingake karo penghinaan sing mbukak kanggo saben Masehi Advent dina Seventh sing setya. Dikandhakake minangka pengkhianatan marang para sedulur lan kabeh kudu disapu ing ngisor meja.

Ing taun-taun sabanjure, ana sawetara korespondensi antarane (banjur) pandhita Wieland lan Short lan Konferensi Umum babagan riset. Liwat karya detektif sing tliti, pungkasane aku nemokake kabeh dokumen kasebut, kalebu naskah "1888 Diperiksa maneh" ing wangun asli saka taun 1950. Kabeh dokumen sing ana hubungane karo acara sing diwiwiti ing taun 1950 wis diklumpukake ing koleksi dokumen sing diarani "A Warning and Its Reception". AL Hudson, kepala sesepuh gereja Advent Dina Ketujuh ing Baker, Oregon, wis nglumpukake dokumen kasebut lan nampilake maneh ing Konferensi Umum ing 1959-tanpa sukses, kaya sing sampeyan bayangake.

Nalika aku wiwit sinau dokumen iki, cahya sumorot ing atiku. cahyaning Allah! Malaekat kang kaping papat wis tumedhak kaping pindho, arep menehi pepadhang. Kutipan saka ndhuwur mula entuk makna anyar: "Siji bab sing wis mesthi bakal diwujudake, yaiku murtad gedhe, sing berkembang lan saya tambah lan saya kuwat, lan bakal terus ditindakake nganti Gusti bakal mudhun saka swarga kanthi bengok.” {Kesaksian Khusus, Seri B, No. 7, p. 57}. Gusti wis mudhun kaping pindho karo bengok-bengok saka swarga - pisanan ing taun 1888 lan kaping pindho ing taun 1950.

Pangundange tetep ora keprungu, nanging kasabarane Gusti Allah meh ora bisa entek. Dheweke sabar banget karo anak-anake amarga kepengin wong dosa teka mratobat lan pungkasane entuk kawilujengan. Pasamuwan kita sing lara uga bisa diobati kanthi cahya iki. Mung pungkasane kudu ditampa. Kita kudu dadi putrane Gusti Allah sing diwasa lan mbujuk para pimpinan supaya ora nolak pepadhang maneh.

Orion nunjukake 1949 lan 1950. Garis-garis kasebut dibingkai dening telung Pribadi Dewan Ilahi lan sesuai karo pangertenku saiki, aku nerjemahake iki tegese yen Gusti Allah kepengin ngandhani yen Sang Rama, Sang Putra lan Sang Roh Suci ana ing mburi pesen 1950. Putra lan Sang Rama mbentuk garis 1950. Kenging punapa?

Pesen 1950 pancen minangka tambahan saka pesen 1888, "Kabeneran kanthi Iman," nanging pesen kasebut ora nate dimangerteni utawa diwulangake kanthi bener. Kabeh masalah iki ditangani ing "1888 Dipriksa maneh". Pungkasane babagan rencana kawilujengan lan pangerten sing tepat babagan hubungan kita karo dhawuhe Gusti Allah. Pesen kasebut mesthine diarani: "Ora ana Kebeneran amarga Iman, yen Iman wis Mati" utawa "Kabeneran amarga Iman sing Urip".

Sang Rama ngutus Putrane menyang bumi kanggo netepi bagean pisanan saka pesen kasebut, yaiku kabeneran kita. Roh Suci mengaruhi kita, bebarengan karo layanan Kristus ing papan paling suci ing papan suci swarga, bagean kapindho saka pesen: mituhu lan kasucèn. Kontroversi gedhe antarane pepadhang lan pepeteng yaiku babagan manawa bakal ditemokake wong-wong percaya sing cukup sing netepi dhawuhe Gusti Allah lan ngonfirmasi kanthi kesaksian.

Lan Injil Kratoning Allah bakal kawartakaké ing salumahing bumi kanggo saksi marang sakèhing bangsa; banjur wekasane bakal teka. ( Matéus 24:14 ).

Iku bab nekseni kanggo Gusti Allah Sang Rama lan nuduhake yen ana paling ora 144,000 setya sing netepi lan ngakoni pepakone senajan godaan saka Iblis. Ing pasulayan gedhe, Gusti Allah Sang Rama piyambak sing kudu kabenerake. Wong-wong sing lunga karo Nicolaitans tamparan Gusti Allah Sang Rama ing pasuryan lan defend doktrin Bileam, sing njalari wong Israel dosa liwat worldliness lan panggodha kadagingan. Kabeneran lan ketaatan amarga katresnan - kabeh telu dadi siji. Kabeh mung ana akal yen kita ngerteni iki. Lan utamane amarga Gusti Allah Sang Rama karo dhawuh-dhawuhe ana ing kene, Dheweke menehi tandha bareng karo Putrane ontang-anting nalika pesene ditolak maneh: 1950.

Pesen iki ora olèh, ora nambah cacah anggota lan kanthi mangkono ndadekke ing sethitik tithes, lan frightens adoh papacy lan gréja tiba liyane. Mulane, mesthine bakal ditolak maneh lan maneh - nganti kaping pindho!

Sing pengin ngundhuh dokumen iki saiki, klik kene. Aku uga nyuwun marang Adventist sing jujur ​​lan setya sing nganggo basa manca supaya bisa nggunakake bakat ing karya Gusti Allah kanggo nerjemahake koleksi dokumen iki menyang basa ibune lan disebarake liwat e-mail. Kita uga bisa nggawe akeh situs web ing basa liya sing dibutuhake, kanthi sinau Orion kabeh. Iku terserah sampeyan!

Sawetara saran liyane… Edisi anyar "1888 Re-Examined" diterbitake ing taun 1980-an sing luwih apik diwaca nanging kalebu owah-owahan lan pambusakan sing cukup jero dibandhingake karo versi asli saka taun 1950. Edisi iki diiklanake meh ing endi wae, nanging asline angel banget ditemokake. Tanggepan Konferensi Umum 1951 babagan bantahan Wieland lan Short uga ora kalebu. Aku entuk kesan yen pandhita Wieland lan Short mundur ing taun-taun sabanjure, mula aku nulis menyang Robert Wieland, sing isih urip lan duwe situs web, supaya bisa sinau luwih akeh saka dheweke. Dheweke ora nanggapi, nanging. Aku yen sampeyan terus maca, sampeyan bakal ngerti apa sing kedadeyan karo Wieland lan Short. Iku padha karo Wagoner lan Jones. Padha kompromi lan ninggalake katresnan pisanan, nanging minangka Ellen G. White cetha nyatakake, iki wis ora prewangan punapa wae ing pesen asli lan cahya diwenehi dening iku. Mesthi, kita kudu maca cahya asli sing dituduhake dening Gusti Allah liwat garis tahta 1950, lan dudu edisi palsu anyar sing diwenehake dening Konferensi Umum lan disiapake dening pandhita sing gumantung marang pensiun.

Kanggo menehi sampeyan idea apa sing nunggu sampeyan lan carane explosive bahan sing aku nemokake liwat garis tahta Orion, aku nerbitaké pambuka kanggo "A Warning and Its Reception" dening Elder Hudson, sing nyusun kabeh:

A Pènget lan Resepsi

Pambuka

Koleksi dokumen sing ana ing kene wis disiapake khusus kanggo sinau lan tuntunan para anggota Komite Eksekutif Konferensi Masehi Advent Hari Ketujuh Pasifik Utara miturut Mosi sing diajokake ing Komite iki tanggal 3 Februari 1959, dening sing bertanda tangan ing ngisor iki.

Ora dimaksudake manawa koleksi iki duwe sirkulasi ekstensif ing antarane kabeh kelas anggota pasamuwan kita, nanging uga ora dianggep yen koleksi kasebut mung ana ing anggota Komite Uni.

Gerakan kita njaluk Panitia supaya dokumen sing ana ing kene kasedhiya kanggo anggota Konferensi Uni Pasifik Lor lan nyedhiyakake pamriksan sing mbukak, tepat, adil lan cukup babagan perkara iki ing lapangan iki.

Temenan, Komite iki ora bisa njupuk keputusan sing cerdas lan njupuk tindakan sing tepat marang Motion kasebut nganti ora maca dokumen kasebut. Iki ora kasedhiya, mula nyiyapake koleksi iki. Uga, preparation saka koleksi iki bakal nggawe gampang kanggo Komite kanggo tumindak favorably marang kita Motion ing sofar kasedhiya fisik materi ngangap. Amarga pejabat Konferensi Umum nentang supaya pasamuwan diwenehi informasi babagan perkara kasebut, mula dadi isin yen materi iki diterbitake ing salah sawijining penerbit biasa. Nanging kanthi piring-piring sing wis digawe lan fasilitas cetak ing kepemilikan lan operasi pribadi kita, bakal gampang nyedhiyakake Komite Uni kanthi salinan sing cukup kanthi rega sing cukup kanggo nuruti panjaluk kasebut.

Sanadyan bisa kelakon ing wektu sing buku iki bakal tiba ing tangan saka sawetara sing ora menowo karo kasunyatan saka kontrovèrsi sing kita presents iki Motion Lodged karo Panitia lan pangandikan sadurunge Motion.

Ing wektu kita nggawe Motion iku kita mratelakake panemume sing dokumen enumerated ing iku kabeh sing bakal perlu kanggo pertimbangan saka subyek sing melu. Nanging, nalika ngajokake Motion, presiden Konferensi Umum sing saiki diwakili menyang Komite manawa laporan kaping telu saka Konferensi Umum babagan presentasi Wieland-Short lan surat komitmen pungkasan sing ditulis dening Wieland lan Short ing tanggal 21 Januari 1959, bakal ngowahi gambar kaya sing ana ing dokumen sing kasebut sadurunge. Mulane, ing kene kita kalebu laporan kaping telu saka Konferensi Umum kanthi irah-irahan Wieland- Short Manuscript Committee Report lan surat kasebut ing ndhuwur. Memorandum Awal 81 kaca sing sadurunge diwènèhaké marang Panitia ngemot bahan dokumenter liyané sing ana gegayutan karo perwakilan Wieland-Short sing nyakup periode sadurungé naskah, 1888 Dipriksa manèh.

PRESENTASI TO KOMITE UNION

Ing tanggal 3 Fèbruari 1959, Pemohon iki ngajokaké dhéwé ing ngarsané Panitia iki nganakaké layang-layang lan usul ing ngisor iki.

Pambuka kanggo Motion

Pak Presiden: Teka saiki Pemohon iki, AL Hudson, katon ing wong lan nggawe panyokro bowo lan perwakilan.

Aku anggota lay saka pasamuwan Seventh-day Adventist karo anggota ing Baker, Oregon, badan. Aku lair ing pesen, kaya sing kita ucapake, ing badan gereja sing padha lan wis ngladeni ing macem-macem kapasitas wiwit cilik. Aku saiki, lan pirang-pirang taun kepungkur, dadi Penatua pisanan ing pasamuwan iki.

Ing umum karo kabeh sedulur-sedulur ing komuni kita, aku percaya yen perusahaan gereja Advent Dina Seventh Day ing kabeh macem-macem asosiasi lan perusahaan afiliasi dadi kendaraan legal lan perusahaan kanggo nyebarake pesen telung malaekat ing Wahyu 14.

Aku percaya yen bukti sing ora jelas ing jagad sekuler lan jagad religius, kalebu pasamuwan sing ditresnani, nuduhake tanpa mangu-mangu kanggo wong-wong sing nyekel ajaran sunnat iman kita yen kapal sing apik Sion wis cedhak karo Pelabuhan. Saiki kita sailing antarane karang infidelity lan materialism ing ngarep lengkap.

Yen kita arep nepaki tujuane Gusti Allah ing urip kita, saiki kita kudu numpak Pilot Pelabuhan lan ngrampungake perjalanan kasebut. Luwih saka satus taun kepungkur, sawetara wong lanang lan wadon sing wedi marang Gusti Allah lan tresna marang Kristus gabung ing persekutuan suci kanggo netepake apa sing banjur dikenal ing donya minangka pasamuwan Advent Hari Ketujuh. Ing katergantungan andhap asor marang Gusti Allah kanggo prestasi ing wong-wong mau lan liwat wong-wong mau saka tugas manungsa mokal padha kawujud pandonga saka Pilot gaib, Supaya kabeh padha dadi siji; kayadéné Panjenengan, Rama, ana ing Kawula, lan Kawula ana ing Panjenengan, supaya wong-wong mau uga dadi siji ana ing Kita, supaya jagad pracaya, yèn Panjenengan sing ngutus Aku. Yokanan 17:21

Kanthi liwati taun lan aksesi anggota ngubengi jagad iki kesatuan ati lan pikiran wis suda nganti taun 1952, Sepuh RA Anderson, ngandika ing Konferensi Kitab Suci ing Washington, DC, kanthi umum nyatakake rasa kuwatir para pemimpin gereja kita kanggo nganakake konferensi kasebut supaya rapat kasebut ora pecah karo fraksi-fraksi sing ala.

Dina iki ikatan persatuan lan persekutuan ing jajaran kita kanthi dhasar manunggal karo Kristus lan Gusti sing padha banget banget, mula panguwasa gerejawi lan despotisme intelektual lan spiritual wis akeh ngganti kesatuan Roh ing ikatan perdamaian.

Masalah sing ana ing tangan saiki yaiku masalah kamardikan agama ing pasamuwan Advent Hari Ketujuh.

Sepuh HL Rudy, Wakil Presiden Konferensi Umum, wis nggawe pengamatan sing cocog ing ngisor iki ing artikelé, The Gift of Freedom, sing diwènèhaké ing wangun pamflet kanggo para pinituwa gereja kanggo Dina Kebebasan Agama, Sabat, 17 Januari 1959:

"Ing antarane kabeh kabebasan sing ditresnani lan diperjuangake dening manungsa yaiku kebebasan nurani. Kamardikan iki menehi kamulyan kanggo manungsa nalika dheweke duwe. Tanpa iku kualitas urip manungsa ora ana. Manungsa ora bisa nolak kamardikan kanggo awake dhewe yen dheweke kepengin njaga martabate minangka makhluk sing digawe miturut gambar Gusti Allah. Dheweke uga ora duwe hak nolak marang wong liya.

"Kompulsi psikologis sing ditindakake dening propaganda massa nyebabake dheweke mandheg mikir dhewe, mandheg mikir kanthi kreatif. Dheweke durung dididik kanggo kebebasan.

"Kebebasan mung ditresnani kanggo wong sing ora puas mikir kaya sing dicritakake. Akeh banget wong sing ora ngerti awake dhewe minangka makhluk sing bebas, duwe martabat lan aristokrasi kebebasan. Wong mardika ora mung seneng kamardikan nanging uga negesake kanggo wong liya.

"Kasunyatan mbutuhake kamardikan, kanggo wong sing mbukak lan uga kanggo wong liya. Toleransi agama nampa kasunyatan manawa bebener iku tanpa wates, lan bisa mbukak perspektif tanpa wates sadurunge pikiran.

Ing kontradiksi langsung lan béda saka sentimen mulya lan luhur iki mung nyatakake kasunyatan sing aku arep saiki nuduhake yen Pejabat Konferensi Umum nglanggar prinsip kamardikan agama lan vitiating propositions kamulyane mbatesi dening wakil presiden iki.

Resume Brief saka Wieland-Short Representations

Awit para sedulur, sakdurungé kowé wis nampa salinan layangku marang Pejabat Konferensi Umum tanggal 21 November 1958, lan 9 Januari 1959, lan amarga wektu cendhak sing daksuwun sadurunge, aku ora bakal nyritakaké kasunyatan sing ana ing surat-surat kasebut, nanging mung njaluk tulung menyang resume sing cendhak.

Ing wulan Juni (Juli) 1950, Sesepuh HJ Wieland lan Sesepuh DK Short nggawe perwakilan tertulis marang Pejabat Konferensi Umum nalika sesi Konferensi Umum ing San Francisco.

On Juli 11, 1950 , para sedulur iki nulis sebagéyan kaya ing ngisor iki:

"Ucapan Presiden wingi bengi, ngajak kita njaga iman sing wis diwulangake marang para suci, lan ngomong kanthi jujur ​​kanggo mbela, menehi tantangan. Kanthi mekaten, pramila kita kedah mangertosi kanthi leres menapa ingkang kedah dipun jaga, awit tamtu wonten kebingungan ingkang ageng ing salebeting pangkat kita ing dinten punika.

Kebingungan iki katon ing khotbah "Christ-centered" sing disaranake bola-bali ing rapat-rapat Asosiasi Menteri sajrone patang dina kepungkur. Pertemuan-pertemuan iki mesthine kanggo nyetel panggung kanggo kebangkitan sing kuat ing antarane umate Gusti ing sesi Konferensi Umum iki. Khotbah "Christ-centered" iki diarep-arep dening para panyengkuyunge bakal nggawa reformasi gedhe ing antarane para pekerja Advent Dina Pitu ing saindenging jagad.

Ora ana wong siji-sijia sing bakal ngremehake Injil Kristus sing sejatine minangka pusat lan inti saka pesen telu malaekat kasebut. Nanging, ing kebingungan iki, ora bisa dingerteni manawa akeh piwulang sing diarani "Christ-centered" iki nyatane. mung anti-Kristus khotbah sing dipusatake. Iku banget mengaruhi asil saka sesi Konferensi Umum iki. Kanggo nggawe statement kasebut menyang Komite Konferensi Umum muni apik banget. Nanging prekara-prekara sing nggumunake ora dikarepke dening pasamuwan ing jaman pungkasan.

Ing wektu sesi Konferensi Umum ora ana pertimbangan resmi kanggo subyek saka perwakilan Wieland- Short. Salajengipun ing Washington, DC, wong-wong iki muncul ing ngarep panitia nalika materi ditulis lan lisan diwenehake.

Wieland lan Short dijaluk kanggo nulis luwih akeh argumentasi lan naskah, "1888 Diperiksa maneh" minangka asil. Dheweke bali menyang lapangan misi ing Afrika lan Komite Sastra Pertahanan dijaluk nggawe laporan resmi babagan perwakilan Wieland lan Short.

Ing laporan iki sing dirilis ing taun 1951, Pejabat Konferensi Umum nolak analisis episode Konferensi Minneapolis taun 1888 sing digawe Wieland lan Short ing naskah lan uga nolak tuduhan palsu saka wong-wong mau kanthi menehi label minangka pitenah marang pelayanan Advent.

Ing laporan iki dening Konferensi Umum kasepen ing subyek iki enjoined marang Wieland lan Short dening Officers.

Kanggo ngganggu para sedulur ing Washington, salinan naskah kasebut didol dening Wieland lan Short menyang sawetara kanca-kancane sadurunge mangkat menyang lapangan misi lan sadurunge Komite duwe wektu kanggo menehi laporan resmi.

Nalika kaputusan resmi disampekno kanggo penulis padha tundhuk kanthi lengkap lan desisted saka sembarang agitation saka subyek. Nanging, sawetara salinan sing wis ana iki dikalikan kaping pirang-pirang ing taun-taun sabanjure dening Adventist Seventh Day Adventist sing setia lan setia, kadhangkala ana ing irung saka pangurus sing ora setuju lan pesen dokumen kasebut entuk. Resepsinya macem-macem, nanging paling sethithik minoritas ing pasamuwan wis pracaya iku minangka pesen bebener sing dikirim dening Gusti Allah ing wektu kritis. .

Babagan dokumen iki, Sekretaris Konferensi Umum nulis tanggal 16 Januari 1959: "Akeh ing lapangan lan ing institusi kita wis nimbang perkara iki lan akeh panemu sing wis diandharake marang kita."

Hubungane Pemohon karo Masalah

Kira-kira patang taun kepungkur, kertas kasebut dadi milikku saka kanca menteri. Wiwit wektu iku aku wis padu karo pejabat Konferensi Umum yen evaluasi saka perwakilan Wieland lan Short iku salah lan laporan resmi pisanan ora bisa ditindakake.

Tanggal 28 Februari 1958, aku ngajokake Complaint lan Request resmi karo pejabat Konferensi Umum babagan masalah episode Barnhouse-Martin lan ndhukung Complaint kanthi Brief singkat. Ing Brief iki aku digawe referensi kanggo Wieland-Short manuskrip ing p. 30 kaya ing ngisor iki:

"Naskah iki ditulis kira-kira pitung taun kepungkur lan diwenehake marang para pejabat Konferensi Umum. Naskah, surat-surat sing sadurunge lan perwakilan pribadi sing disambungake karo obat kasebut minangka ramuan sing gedhe banget kanggo ditelan dening para pejabat Konferensi Umum; kayadene pangandikane Gusti Yesus marang Petrus iki gedhe banget kanggo diteloni. Dheweke ora bisa nolak kayekten pangandikane Sang Juru Slamet, nanging dheweke ora ngerti lan ora percaya lan ora entuk bathi. Mangkono uga, para punggawa Konferensi Umum durung bisa nyingkiri kayekten jabatan sing ditindakake dening Wieland lan Short; dheweke ora bisa ngevaluasi kanthi bener, mula ora percaya lan entuk bathi."

Para perwira ora gelem ngrungokake keluhan kasebut, nanging nindakake esai kanggo nulis balesan marang Keluhan kasebut tanpa menehi kesempatan kanggo mbela alesanku. Sawetara sampeyan duwe salinan jawaban miturut omongane uwong iki kanggo titik-titik tartamtu sing katon ing Brief sing ndhukung Keluhanku.

Nanging, wangsulan kasebut mung setengah saka wangsulan para petugas. Separuh liyane kalebu pertimbangan kapindho manuskrip Wieland-Short.

Ing September 1958, laporan kapindho iki dirilis lan salinan dikirim menyang aku. Irah-irahane, "Penilaian Selanjutnya Naskah, 1888 Dipriksa Maneh".

Laporan kaloro ora nyenengake kaya sing pertama, teka ing sawetara kesimpulan sing padha karo laporan pisanan lan teka menyang kesimpulan liyane sing ora bisa ditindakake.

Petugas nolak mangsuli pitakon

Ing tanggal 21 Nopember 1958, aku njaluk saka pejabat Konferensi Umum jawaban resmi kanggo pitakonan telung bagean iki:

"Apa tujuan Konferensi Umum (a) kanggo nyuda kanthi nimbang diskusi sing ora bener, ilegal lan ora dikarepake minangka diskusi terbuka babagan naskah Wieland-Short lan isine ing lapangan donya; (b) kanggo meksa Elders Wieland lan Short kanggo nilar posisi utawa tetep bisu bab wong-wong mau kanthi bobot wewenang ecclesiastical nalika sampeyan ora bisa ing wolung taun kanggo nyonggo kesalahan substansial ing padha; (c) ngerti yen statement sing kasebut ing ndhuwur saka "Penilaian" iku palsu, kanggo meksa para sedulur Wieland lan Short supaya mbukak sikap nglawan pejabat Konferensi Umum, agensi perekrutan, lan nyatakake posisi sing sejatine kanthi umum?

Para perwira wis kaping pindho ora gelem mangsuli pitakon kasebut lan mung komentar sing cocog sing dikandhakake yaiku:

"Para sadulur rumangsa yen ing kahanan saiki urusane babagan perkara iki kudune karo Brethren Wieland lan Short."

Iki, mesthi, minangka cara sing sopan lan diplomatis kanggo ngomong marang kita wong awam ing lapangan sing dudu urusan kita apa sing kedadeyan ing Washington lan manawa tekad bebener lan kesalahan bakal ditindakake dening wong-wong sing diduga mumpuni kanggo nggawe keputusan kasebut lan mula kita kudu nampa keputusane tanpa pitakonan utawa protes. Posisi iki ora bisa ditampa kanggo kita ing lapangan. Ing tembung saka Sepuh Rudy: "Kabébasan mung ditresnani kanggo wong-wong sing ora puas mikir kaya sing dicritakake."

Kepemimpinan ora Nganggo Flattery utawa Coercion

Kanggo mangsuli saran yen peksa utawa pujian bisa digunakake marang Wieland lan Short dening para perwira, dheweke menehi wangsulan sing penting:

"Kepemimpinan saka Gusti Allah ora nggunakake pujian utawa paksaan kanggo ngatasi buruh. Sikap kasebut pancen asing kanggo pangerten babagan tanggung jawab kepemimpinan. Sedulur Wieland lan Short minangka buruh sing duwe pengalaman lan bakal nggawe keputusan kaya sing dikarepake. Lapangan sing makaryakke wong bisa uga pengin teka menyang sawetara pangerten karo wong-wong mau, nanging iki ora ana hubungane karo 'sanjungan' utawa 'pemaksaan'."

Aku ora ngandel yen anggota panitia Uni iki pengin komentar khusus babagan pernyataan iki kanthi ilustrasi konkrit sing mbantah, nanging sampeyan kabeh ngerti manawa bukti kasebut bisa diwenehake. Paling ora ana telung konferensi ing Uni iki sing nyoba nyuda diskusi babagan bebener penting sing ana gandhengane karo perkara sing ditindakake kanthi paksaan.

Saiki, kanthi ngringkes resume singkat iki, kita duwe kahanan ing ngisor iki. Para menteri sing ditahbisake kanthi nilai lan integritas sing diakoni wis nuduh pasamuan Remnant kanthi nyembah ing ukuran sing signifikan marang Kristus palsu. Perwira Konferensi Umum ditemtokake kanggo nglirwakake lan discredit panyokro bowo iki kabeh nalika ing pretense saka considering iku, ing pepeteng saka kamuflase, ing rahasia saka konferensi pribadi lan rapat-rapat panitia ing Washington lan ngirim asil kanggo kita laymen nampa tanpa pitakonan.

Iki kita ora bisa nindakake.

Motion

Perwakilan saka Elders Wieland lan Short cukup ana ing rong dokumen:

(1) Manuskrip, "1888 Dipriksa maneh", lan
(2) Wangsulan kanggo laporan kapindho Konferensi Umum babagan naskah.

Pendirian resmi Konferensi Umum kasebut ana ing rong dokumen:

(1) Laporan pisanan sing diwenehake dening Komite Sastra Pertahanan ing taun 1951;
(2) Penilaian Lanjutan Naskah, "1888 Re-Examined", dirilis ing September, 1958.

Mangkono, pracaya yen larangan diskusi lan diselidiki materi iki sing dipercaya dening minoritas cukup minangka pesen saka Gusti Allah budhal saka prinsip kamardikan agama ing pasamuwan Remnant, I MOVE Komite iki nggawe dokumen sing kasebut ing ndhuwur kasedhiya kanggo anggota Konferensi Uni Pasifik Lor lan nyedhiyakake pamriksan sing mbukak, tepat, adil lan cukup babagan perkara iki ing lapangan iki.

Ingkang kinurmatan,

AL Hudson, First Elder Baker Gereja Masehi Advent Dina Ketujuh Baker, Oregon

Nalika aku miwiti karya ing seri saka artikel bab garis dhampar, Aku panginten sing aku wis meh tekan mburi karya kanggo sampeyan. Saiki aku weruh sing Gusti Allah wis sawetara liyane kanggo kula, lan uga kanggo sampeyan, lan aku pasrah marang karsane karo kesenengan. Artikel pungkasan saka seri Throne Line iki diterbitake seminggu sadurunge Sesi Konferensi Umum ing Atlanta. Iki ora sengaja, nanging ora ana rencanaku. Aku iki rencana Gusti Allah.

Sawise limang taun sinau ing arahan saka Gusti Allah, aku makarya meh rina lan wengi kanggo setengah taun kanggo riset lan nerbitaké kabeh kawruh iki ing situs web supaya sampeyan bisa sinau apa Orion pengin mulang kita. Sampeyan mesthi ngelingi manawa sikap lan pangertenku babagan pesen Orion lan pasamuwan-pasamuwan saya ganti wektu nalika nggarap. Kabeh pasamuwan-pasamuwan kita lan kelompok "cabang" ana ing alangan, ora mung pasamuwan gedhe. Kita kabeh ora duwe katresnan kanggo sedulur, nanging uga manunggal ing rukun iman utamane.

Pinten aku sinau liwat sinau Orion-babagan Gusti Yesus, karakter, lan rencana kawilujengan! Aku weruh, Nanging, sing kapentingan ing pesen Orion wis nolak banget wiwit dadi ketok sing ora mung pesen wektu murni, nanging pesen bebaya kanggo pasamuwan lan saben individu kanggo nyiapake karakter kita dadi Kristus lan sinau kanggo urip tanpa dosa. Nanging aku uga wis ngerti akeh sampeyan ing njaba sing ora kalebu prawan sing lagi turu, amarga nangis "pangantèn lanang teka” saiki resounding kaping pindho lan pungkasan saka Orion. Swara Gusti Allah wis ngandika marang akeh, lan akeh wis mangertos lan ngganti urip lan ketemu katresnan pisanan ing Gusti Yesus maneh. Ing wektu iki, aku matur nuwun kanggo kesaksian sampeyan lan sampeyan tansah nyengkuyung nalika aku butuh banget!

Saiki, aku ora pengin ndhelikake maneh kasunyatan manawa ana sawetara Adventist ing Atlanta sing ngimpi sawetara wektu kepungkur yen Atlanta bakal dirusak. Ana siji pasangan malah krungu ”swarané Gusti Allah” wektu pakumpulan ibadah ing omahé. Dheweke kabeh dijaluk ngedol omah lan ninggalake Atlanta. Iki nuduhake yen karusakan bisa teka liwat Konferensi Umum sing bakal kapilih ing Atlanta, lan bisa mimpin kanggo reresik dawa-ngenteni pasamuwan kita.

Aku mikir yen sinau Orion minangka kaping telu lan pungkasan malaikat kaping papat dikirim menyang Konferensi Umum. Aku miwiti proklamasi Orion ing Januari 2010, lan aku wis nuduhake garis tahta 1950 ing sawetara forum lan dhaptar distribusi e-mail wiwit April. Saben pimpinan mesthine wis ngerti babagan peringatan apa sing diwenehake Gusti Allah ing kene, amarga kita "normal" anggota ora ngerti apa-apa babagan sejarah pasamuwan sing didhelikake. Nanging, ora nate nate reaksi positif saka pimpinan - ora saka pasamuwan-pasamuwan sing diatur, utawa saka klompok cabang.

Wektu iki, pesen peringatan ora diwenehake dening loro pandhita kaya Wagoner lan Jones, lan uga ora dening loro pinituwa kaya Wieland lan Short, nanging dening Gusti Allah piyambak, sing wis nyelehake tugu ing swarga, sing diarani para astronom minangka papan sing paling apik ing jagad iki. Kanggo ngirim pesen peringatan pungkasan iki, Gusti Allah nggunakake petani sedhih saka Amerika Selatan wektu iki-sing tansah ngarep-arep lan ndedonga supaya pasamuwane bisa waras supaya wong-wong sing setya marang Gusti Allah bisa ngrasakake omah maneh ing bangku gereja. Aku yakin manawa Konferensi Umum lan para pejabat pasamuwan nolak cahya maneh, Gusti Allah bakal ngresiki omahe lan wong liya bakal nuntun omahe ing dina-dina pungkasan. Ellen G. White ngandika:

Saben angin piwulang bakal nggegirisi. Wong-wong sing wis ngurmati "ilmu sing diarani palsu" [teologi, kritikus sing luwih dhuwur] ora bakal dadi pimpinan. Wong-wong sing wis dipercaya kanggo intelek, genius, utawa bakat ora banjur bakal ngadeg ing kepala pangkat lan file. Padha ora ngetutake cahya. Wong-wong sing wis mbuktekaken awake dhewe ora setya banjur ora bakal dipasrahake marang wedhus. Ing karya solemn pungkasan sawetara wong gedhe bakal melu. Padha mandhiri, mandhiri saka Gusti Allah, lan ora bisa digunakake. Gusti duwe abdi sing setya, sing ing goyang, wektu testing bakal dibeberke kanggo ndeleng. Saiki ana wong sing larang regane sing didhelikake sing durung sujud nyembah marang Baal. Padha ora duwe cahya kang wis mencorong ing geni klempakan marang sampeyan. But bisa uga ing njaba kasar lan uninviting padhange murni saka karakter Kristen asli bakal dicethakaké. Ing wayah awan kita nyawang langit nanging ora weruh lintang. Ana ing kono, tetep ana ing cakrawala, nanging mripat ora bisa mbedakake. Ing wayah wengi kita padha weruh luster asli. {5t 80.1}

Gereja pungkasan yaiku Philadelphia, lan kalebu wong-wong sing aktif lan ora ngidini pesen iki ditolak maneh - pesen sing saiki nggawa cahya malaekat kaping papat mudhun saka Orion menyang bumi kaping telu lan pungkasan. Nanging, yen mangkono, lan sayangé katon kaya, banjur Gusti Allah bakal campur tangan lan bara, sing ana ing sangisore rodha dhampare Gusti Allah, yaiku jam Orion, bakal nindakake karya pemurnian ing pasamuwane:

Aku banjur ndeleng, lah, ing cakrawala sing ana ing sadhuwure endhas kerub ana katon kaya watu safir, kaya sing katon kaya dhampar. Panjenengané banjur ngandika marang wong kang manganggo mori: Lungaa ing antarane rodha-rodhane, ana ing sangisore kerub, lan tanganmu ebakana karo bara geni saka ing antarane kerub-kerub mau. lan padha buyar ing kutha. Lan dheweke mlebu ing ngarepku. ( Yeheskiel 10:1-2 )

Reresik iki dening pesen Orion, sing ora liya konfirmasi ilahi saka pesen taun 1888 lan 1950, bakal kelakon rauh, nanging kanggo wong-wong sing mimpin ing omahé Gusti Allah lan nolak kabeh pesen lan nuntun umaté marang piwulangé Bileam lan Nicolaitans lan ngulungaké kita menyang tangan papacy lan sun-takdir bakal nandhang sangsara ing ngisor iki.

Aku banjur diirid menyang plataran njero padalemane Sang Yehuwah, lah ana ing lawanging padalemane Sang Yehuwah, ing antarane serambi lan misbyah. ana kira-kira lima limo wong, buri madhep ing padalemane Sang Yehuwah lan pasuryane mangetan; lan padha nyembah marang srengenge ing sisih wétan. Panjenengané banjur ngandika marang aku: Apa kowé weruh iki, hé, anaking manungsa? Apa dadi gampang kanggo turune Yehuda yen nindakake nistha sing ditindakake ing kene? amarga padha ngebaki nagara kalawan panganiaya lan padha bali gawe nepsu marang Ingsun. Mulane Ingsun uga bakal nandukake bebendune; (YEELIEL 8: 16-18)

Nomer "25" dudu kacilakan, kayadene ora ana sing kebetulan ing Sabda Jahwéh. Iki minangka jumlah sing tepat saka pembuat keputusan utama ing Komite Eksekutif Konferensi Umum wiwit awal abad pungkasan. Malah luwih akeh anggota sing resmi dadi Komite Eksekutif, nanging meh kabeh keputusane digawe persis 25 wong. Struktur pasamuwan kita ora, minangka Walter Veith bubar ngandika (sing tansah aku ajeni minangka sarjana padhang), kabentuk saka ngisor menyang ndhuwur, nanging strictly "Katolik," dibangun saka ndhuwur mudhun minangka kita sinau saka apa sing diwènèhaké pinituwa Hudson, Wieland, lan Short. Swara saka ngisor ora duwe bobot. Sampeyan bisa ngenteni apa sing bisa diwaca lan sinau saka dokumen sing mbledhos banget sing bakal (muga-muga) kasedhiya ing kene. Dheweke kalebu pesen sing luar biasa lan ngemot akeh cahya!

Mulané para sedulur sing tak trésnani, pepadhangmu pada sumunar lan aja dilebokké nang ngisor gantang! Nampa tembung sing nyemangati saka Roh Ramalan, sing sepisan maneh nyatakake kanthi jelas manawa kawilujengan kita ana ing tangane Gusti Yesus, nanging kita kudu melu kanthi aktif. Sajarah mbaleni dhewe, lan wektu iki Swarga wis mesthi. Yerikho kita kudu tiba saiki uga, yen kita pengin pungkasane tekan omah ...

Cahya Kayekten

Sanadyan mangkono, dhasaring Allah iku tetep teguh. Pangéran mirsa wong-wong sing dadi kagungané. Mentri sing suci kudu ora ana tipu daya ing cangkeme. Dheweke kudu mbukak minangka dina, bebas saka saben staining ala. Pelayanan lan pers sing suci bakal dadi kekuwatan kanggo nylametake cahya bebener ing generasi sing ora dikarepake iki. Cahya, sedulur, luwih cahya sing kita butuhake. Ngunekake kalasangka ana ing Sion; muni weker ing gunung suci. Klumpukna wadyabala Gusti, kanthi ati sing suci, kanggo ngrungokake apa sing bakal dipangandikakake dening Gusti marang umate; awit Panjenengané wis maringi pepadhang kanggo saben wong sing krungu.  Ayo padha gegaman lan gegaman, lan teka ing perang - kanggo bantuan saka Sang Yehuwah nglawan para prawira. Gusti Allah piyambak bakal makarya kanggo Israel. Saben ilat goroh bakal dibungkam. Tangane malaékat bakal nggulingaké rancangan-rancangan apus-apus sing lagi digawé. Benteng Iblis ora bakal menang. Kamenangan bakal rawuh pesen malaekat katelu. Kayadéné Pangéran Pangéran nyuwuk témboké Yérikho, wong-wong sing netepi dhawuhé Pangéran bakal menang, lan kabèh sing nglawan bakal dikalahaké. Aja nganti ana jiwa sambat marang para abdiné Gusti Allah sing wis teka karo pesen sing dikirim swarga. Aja maneh njupuk cacat ing wong-wong mau, kandha, "Padha positif banget; wong-wong mau ngomong kuwat banget." Padha bisa ngomong kuwat; nanging ora perlu? Gusti Allah bakal nggawe kupinge wong sing ngrungokake yen ora ngrungokake swara utawa pesene. Panjenengané bakal nyalahake wong-wong sing nglawan pangandikané Gusti Allah. {TM 410.1}

<Pisan                       Sabanjure>