Bi eslê xwe roja Înê, 11ê hizêrana (June) 2010ê, 2:06 êvarê bi Almanî hate weşandin www.letztercountdown.org

Di Beşa II ya rêze gotaran de li ser xêzên textê Saeta Xwedê li Orionê em dest bi rêwîtiya xwe vedigerin paşeroja dêrên Adventist. Xwedê du sal dane me, ku bi textên sê Kesên Xwedayî yên Civata Xwedayî hatine ronîkirin: 1949 û 1950. Em di nav rêza dema dubarekirina mohra sêyemîn de ne: 1936-1986, ku bi dêra lihevhatî, Pergamos re têkildar e.

Û gava ku wî mora sisiyan vekir, min bihîst ku cenawirê sisiyan got: «Were û binêre.» Û min dît, û va ye hespekî reş; Û yê ku li ser wî rûniştibû di destê wî de cotek hevseng hebû. Û min dengek di nav her çar heywanan de bihîst ku digot: Pîvanek genim bi qurişek, sê pîvan ceh bi quriyek; û binêre tu zirarê nade rûn û şerabê. (Peyxama Yûhenna 5:5-6)

Hespê reş ê mora sêyem berê xwe dide berevajîkirina Mizgîniya yekcar saf, ya ku bi hespê spî yê mohra yekem (1846) wekî Dêra Adventist hate sembolîze kirin û Ellen G. White û mêrê wê James White rastiya Şemiyê qebûl kirin. Bihabûna Peyva Xwedê ya ji ber kêmasiya têgihîştina rast di dêrê de bi pîvan û bihayên genim û ceh jî bi zelalî tê xuyang kirin, yên ku ji bo pijandina “nanê jiyanê” xizmet dikin. Û li vir tiştek firotanê heye! Ango dilsoziya ji Xwedê re û hezkirina ji rastiyê re. Lê belê, yên ku xwîna Mesîh [şerab] û Ruhê Pîroz [rûn] hene, bi vî awayî ji dilsoziya Xwedayê xwe û cudakirina rastiyê ji derewîn re natirsin. Ev hemû di dema dubarekirina mohra sêyemîn de careke din bi rastî pêk hatin.

Pêxemberiyek din pêk hat: “Antîpas, şehîdê min ê dilsoz”

Berî ku ez bersivê bidim tiştê ku di sala 1949-an de qewimî, ez dixwazim careke din vegerim destpêka mohra sêyem da ku nîşan bidim ka çawa mor û dêr carinan dikarin li hev bikin û bi taybetî çawa pêxemberiyek mezin ji bo dêrên Reformasyonê pêk hat, her çend serokên wan vê pêkanîna ecêb qebûl nekin û dîroka xwe ji hêla Xwedê ve hatî pejirandin bibînin. Di beşa destpêkê ya vê rêze gotaran de, min berê xwe da bûyerên ku destpêka mohra sêyemîn bi xwe re anî, ku ferqa di navbera her du dêrên SDA yên wê demê de hebûn, dêra mezin û dêra Reformasyonê, ku di krîza 1914-an de derketibû holê, hîn berfirehtir bû.

Di nameya Îsa ya ji dêra Smyrna re, em bûyerên li dora dêra Reformasyonê ya ji sala 1914-an ve têne xuyang kirin di dubarekirina mohra duyemîn de têne xuyang kirin:

Û ji milyaketê civîna li Smyrna re [Yên ku di sala 1914 de hatin derxistin, yên ku nedixwestin beşdarî xizmeta leşkerî bibin û dixwestin ji Xwedê re dilsoz bimînin] nivîsîn; Yê pêşî û yê paşîn ê ku mirî û sax e, van tiştan dibêje [Îsa, ku di heman demê de mirina şehîdek jî kişand, lê ji bo tevahiya mirovahiyê]; Ez karên te, tengahî û feqîriyê dizanim (lê tu dewlemend î) [dewlemendiyên giyanî, berevajî Laodicea, dêra mezin, ku xwe dewlemend dibîne, lê ji hêla giyanî ve xizan e] Û ez bi çêrkirina wan ên ku dibêjin ku ew Cihû ne, dizanim [Adventîstên dêra mezin], û ne, lê kinîşta Şeytan in [gelek wezîr şagirtên Şeytan in]. Ji wan tiştên ku hûn ê bikişînin netirse: Va ye, Îblîs wê hinekan ji we bavêje zindanê. [Careke din bi bawermendên ji holê rakir, ku paşê Tevgera Reforma SDA ava kirin], da ku hûn bên ceribandin; û wê tengahiyê we hebe deh rojan: heta mirinê sadiq bî [gelek Adventîstên Reformasyonê ji bo baweriya xwe di Şerê Cîhanê yê Yekem de mirin], û ez ê taca jiyanê bidim te. Yê ku guhê wî heye, bila bibihîze ku Ruh ji civînan re çi dibêje. Yê ku bi ser dikeve, ji mirina duyemîn zirarê nabîne. (Peyxama Yûhenna 2:8-11) 

Di "Dîroka Tevgera Reforma Adventîst a Roja Heftemîn" de ew diyar dikin ka ew salên 1936-an ji nihêrîna xwe çawa fam dikin. Ji kerema xwe bala xwe bidin dêra duyemîn a Smyrna, ya ku li ser dêra Reformasyonê ya 1914-an e, bi destpêka mohra sêyemîn a sala 1936-an re li hev dike û çawa pêxembertiya 10 rojan (= salan) dîsa pêk hat. Pêkhatina klasîk çewsandina Xiristiyanan ji aliyê Romayiyan ve ji PZ 100 heta PZ 313 bû, ku deh salên dawîn ên di bin Diocletian de bi taybetî tirsnak bûn. [Guhertoya orîjînal a vê beşê dikare were daxistin VIR.]

Di bin rejîma Hîtler de hemû xebatên me yên olî hatin qedexekirin. Xortên me ji ber ku ji bo redkarên wijdanî tune bûn, ji bo ku çek hilgirin rastî ceribandinên giran hatin. Û dêûbav bi zarokên xwe yên mekteb re di derbarê Şemiyê de rastî pirsgirêkan hatin. Li ser testan ceribandinên wan hebûn. Bo deh sal, heta dawiya Şerê Cîhanê yê Duyemîn, birayên me di bin erdê de xebitîn. Di vê dema tengahiyê ya tirsnak de, gelek birayên me neçar man ku bi zindanê û heta mirinê re rû bi rû bimînin.

Ceribandinên li Dêra SDA jî hatin, lê wan çareseriyek hêsan dît ku gelê me nikarîbû bipejirîne.

Di nameya dorhêlê ya 3ê Hezîrana 1936an de, wek nimûne, E. Gugel, serokê konferansa dewletê, ji endamên dêrê re van talîmatên jêrîn şand:

“Ji bo ku di 6ê Hezîranê de roja Şemiyê li hemû dêran bi dengekî bilind were xwendin:

“Xwişk û birayên hêja yên di Mesîh de: Di 18ê Gulana 1936an de, Dezgehên şareza rêzikname derxistin, ku jêderkek ji wê wiha ye:

"Wezîrê Zanist, Perwerde û Rêvebiriya Neteweyî dihesibîne ku êdî ne gengaz e ku meriv pozîsyona taybetî ya ku heya roja Şemiyê ji zarokên Adventist re hatî dayîn biparêze. Li gorî vê yekê, hemî rêzikên îstîsna yên di derbarê çûna zarokên Adventist roja şemiyê de têne rakirin. (Ev rêziknameya Sibata 1934 û her weha rêziknameya berê vedibêje.)

“Li ser pirseke ku ji Wezareta Karên Hundir û her wiha ji Dezgeha Îbadetê ya ji bo serlêdaneke nû ji aliyê me ve hatiye kirin de, ji min re hat gotin ku ev biryar neveger e. Pêdivî ye ku meriv ji Tenduristiya Xwedê re were hiştin ka gelo dê di demek nêzîk de îhtîmalek din hebe ku serlêdanek din bike, lê em ê tiştek bê ceribandin nehêlin. Ji ber ku em îhtîmala kêmkirina vê rêziknameyê heta niha tu carî nabînin, divê em helwesta xwe diyar bikin. Li Amerîka û Îngilîstanê, wek qaîde, roja Şemiyê dibistan tune. Ji ber vê yekê, ev zehmetî li wir tune. Heya sala 1919 û 1921-ê, ji bo mekteba mecburî rojên şemiyê tu problêma me tunebû. Kesên di nav me de ji vir û şûn de bi ser ketin. Hinekan jî zarokên xwe şandin dibistanên taybet. Yên feqîr îmkana vê yekê tune bû. Lêbelê, di pêşerojê de, dibistanên taybet dê nikaribin îstîsnayekê bikin. Dîsa jî, 15 salan me îmtiyazek stand ku xwişk û birayên me yên li gelek welatên Ewropî tune bûn. Mixabin di nav me de hinekan ew qas qîmet nedan. Li Swîsreya azad, rayedar li ser vê pirsê nerazî ne. Her çend dêûbavên kesane cezayên giran dan û carcaran ketin girtîgehê jî, tiştek bi dest nexistin û di dawiyê de neçar man ku li ber xwe bidin. Li Avusturya, Macarîstan, Çekoslovakya, Bulgarîstan û hwd. . . birayên me û xwişkên me yên li wir jî Adventîstên baş in ku em li vir in (Xudan bihêle).

“Çawa ku me niha her tişt ceribandiye, ez bawer nakim ku Xudan çûyîna zarokên me li dibistanê di roja Şemiyê de wekî binpêkirinek rastîn a emrê çaremîn bihesibîne. Ger weha bûya, wê demê em neçar bûn ku hemî xwişk û birayên xwe yên li derveyî Almanyayê şermezar bikin, yên ku li gorî qanûnên welêt neçar bûn ku teslîm bibin, ku ev yek pir mixabin. Vê yekê em ê nekin û nikarin bikin. . . .

"Hûn ê fêm bikin ku ez di vê meseleya dijwar de li ber Xwedê û mezhebê berpirsiyariyek giran hîs dikim. Ji ber vê yekê min ji hemû serokên me re giştînameyek şand û li ser vê pirsê nêrîna wan pirsî, da ku ew vê berpirsiyariyê bi min re hilgirin. Bersiva wan bi piranî ev e ku ne aqilmend e ku meriv ji ber vê rêziknameya sînordar bi kiryarên bêserûber zehmetiyên nehewce bîne ser xebatê. Ji ber vê yekê, divê em li ser helwesta nû bin. . . .

Ev nameya dorhêl nîşan dide ku çawa baweriya gelê Adventist di heman demê de bi referansa tevlêbûna dibistanê û roja Şemiyê jî hate ceribandin. Em difikirin ku, di binê ceribandinê de, serokatiya Dêra Adventist a li Elmanyayê diviya bû ku bawermendan teşwîq bikira ku li şûna ku serî li daxwazên dij-încîlî yên dewletê bidin, daxwazên Xwedê bicîh bînin. Li ser vê yekê, ronahiya ku bi Ruhê Pêxembertiyê ve hatî wergirtin wiha dibêje:

“Birayên me nikarin li hêviya razîbûna Xwedê bin, dema ku ew zarokên xwe têxin cihê ku ne mimkun e ku ew emrê çaran bi cih bînin. Divê ew hewl bidin ku bi rayedaran re hin lihevhatinan çêkin ku di roja heftan de zarok ji çûna dibistanê bên efû kirin. Eger ev yek bi ser nekeve, wê demê erka wan eşkere ye, ku bi çi bedelê dibe bila bibe, guh bidin daxwazên Xwedê.”- Skêçên Dîrokî yên Mîsyonên Derve yên SDAyan, r. 216.

[Dîroka Tevgera Reforma Adventîst a Roja Heftemîn, r. 196,197]

Û nivîs berdewam dike, û dîsa, pir giran deh sal ji hêla Adventîstên Reformê ve di pirtûka xwe ya dîrokê de têne behs kirin, bêyî ku haya wan jê hebe ku rêberên wan, ji ber redkirina demjimêra Orion, naxwazin qebûl bikin ku van bûyeran pêxemberiyên Mizgîniyê yên ku ji hêla Jesussa bi xwe ve ji dêran re hatine dayîn pêk anîn:

Gava ku zordestiya olî ya li Almanyayê gihîşt lûtkeyê, Xwedê ji bo gelê xwe mudaxele kir. Piştî hema deh sal qedexe û çewisandin, birayên me yên Alman ji Xwedê re şikir bûn ku dijberî di sala 1945-an de bi dawî bû û careke din destûr ji wan re hat dayîn ku bi azadî nefesê bigirin û di aştiyê de kom bibin. Civînên wan ên yekem ên navçeyê piştî Şerê Cîhanê yê Duyemîn li Solingen (14-15 Îlon, 1945) û Esslingen (26-28 Cotmeh, 1945) hatin lidarxistin. Di kaxeza xwe ya Der Adventruf (Banga Advent) ya Kanûn 1946 de (hejmara yekem), wan ragihand:

“Serpêhatiyên birayan (di dema şer de), li gorî şahidiyên ku ji wan hatine girtin, nîşan didin ku Xudan gelê xwe di salên dijwar de bi rengekî ecêb bi rê ve bir. Bextewarî, girtîgeh û çewisandin bira nêzîkî hev kirin. Em pesnê Rebbê xwe û Xilaskarê xwe didin ji bo alîkariya wî ya mezin. . . .

"Deh sal zilm û zordarî li pişt me ne. Xudan razî nebû ku gelê wî bê tunekirin. . . .

Gelek bira ji ber baweriya xwe jiyana xwe ji dest dan-Birayên Hanselmann, Schmidt, Zrenner, Brugger, Blasi û gelekên din ên ku tu xebera me ji wan tune. Em tenê dizanin ku ew heta mirinê dilsoz man. Gelek xwişk û birayên ciwan û mezin neçar man di kampên komkirinê, zindan û girtîgehan de êş û azaran bikşînin, li wir ji aliyê îşkencekarên nemirovane ve hatin îşkencekirin.”

Wê çi rojek tirsnak be dema ku mirov wê ji bo hesabê xwîna bêguneh a ku rijandiye were gazî kirin!

[Dîroka Tevgera Reforma Adventîst a Roja Heftemîn, r. 197,198]

Hûn li vir dibînin ku her du dêr, Smyrna ("bêhna şîrîn" ya qurbanê, 1914-1945) û Pergamos (dêra lihevhatî, 1936-1986), di deh salên pêşîn ên mohra sêyemîn de (1936-1986) di heman demê de hene. Şik tune ye. Ev bi vî awayê zelal û bi wate tenê di çerxa duyemîn a dêr û mohran de pêk hat! Ji ber vê yekê, van deh salên dijwar ên ji bo dêra Reformasyonê di serdema Pergamos de careke din bi van gotinan têne vegotin:

Û ji milyaketê dêra Pergamosê re binivîse; Yê ku şûrê du devî yê tûj heye, van tiştan dibêje; Ez bi kirinên te dizanim û tu li ku derê rûniþtî, cihê ku kursiyê Şeytan jî lê ye, û tu navê min digirî û baweriya min înkar nakî. di wan rojên ku Antîpas şehîdê min ê dilsoz bû, di nav we de hat kuştin, ku Şeytan lê dimîne.. (Peyxama Yûhenna 2:12-13)

Min di nivîsa pirtûka dîrokê ya SDARM-ê de li jor daxûyaniyek xêz kir ku ez dixwazim birayên her du dêrên Reformasyonê di duayê de bi baldarî lêkolîn bikin: Xudan razî nebû ku gelê wî bê tunekirin.

Ji kerema xwe bifikirin ka gelo rast e ku dêra Smyrna bi tevahî ji hêla Şeytan ve nehat hilweşandin? Dîroka xwe bixwînin û li wir bibînin ka çawa yekem Konferansa Giştî ya Adventîstên Reformasyonê piştî Şerê Cîhanê yê Duyemîn di sala 1948-an de çû û ev yek di sala 1951-an de bû sedema veqetînek din, vê carê li dêra Reformasyonê. Û, xwişk û birayên delal ên her du dêrên Reformasyonê, ji kerema xwe nameyên dêrên Peyxama Yê ku li pey Pergamosê têne şandin bixwînin û binihêrin ka hûn dikarin ruhê Smyrna dîsa li cîhek bibînin. Ruhê xwe yê pêşeng û şehîdên xwe bi ruhê ku îro Konferansên Giştî yên her du dêrên Reformasyonê nîşan didin û bi neguhdariya ku ew bi dêrên SDA yên din re hevdîtin dikin re bidin ber hev û ronahiya nû red dikin. Tiştê ku ez niha dixwazim bibêjim ev e, ji bilî ku "Antipas [dêra Reformasyonê, ku di sala 1919an de li Almanyayê wek Civata Mîsyonerên Navneteweyî hat qeydkirin], şehîdê min ê dilsoz, di nav we de hat kuştin, ku Şeytan lê dimîne [Almanya, wek ku gelek caran di gotarên min de tê nîşandan]". Û ez dixwazim her yek ji we piştrast bikim ku ez dizanim ku di hemî dêrên SDA de şagirtên dilsoz ên Mesîh hene, û divê ew niha bibin yek!

Doktrînên Derewîn li Dêrê?

Di vê gotarê de ez dixwazim bi taybetî behsa sala Orionê ya 1949 bikim, ku bi xêza ku ji hêla stêrka Îsa (Alnitak) û stêra Ruhê Pîroz (Mintaka) ve hatî çêkirin, bi sor tê nîşankirin. Tiştê ku em ê bibînin jî divê li gorî şîreta Jesussa ya ji dêra Pergamos re, û nemaze bi riswakirina Jesussa ya ji vê dêrê re lihevhatî be, ji ber ku me ji mêj ve nas kiriye ku Jesussa gunehên gelê xwe li Orionê eşkere dike. Bi vî awayî, em pêşî hemî ayetên têkildar bixwînin:

Lê li hember te çend tiştên min hene, ji ber ku destên te li wir in hînkirina Balaam, yê ku Balac hînî terpilînê li ber zarokên Îsraêl kir, ji pûtan re qurbanan bixwe û fuhûşiyê bike. Tu jî wisa yên ku digrin doktrîna Nicolaitans, tiştê ku ez nefret dikim. Poşmanbûn; an na ezê zû bêm ba te û bi şûrê devê xwe li dijî wan şer bikim. (Peyxama Yûhenna 2:14-16)

Di dema mohra sêyemîn û dêra Pergamos de, ji ber vê yekê divê em karibin du hînkirinên sereke bibînin ku Jesussa wekî hînkirina Balaam û doktrîna Nîkolayîyan destnîşan kir. Ev doktrîn bi hev ve girêdayî ne û dişibin hev, û yek ji ya din diqewime, wekî ku bi gotina "tu jî wusa ye" hînkirina Nîkolayîyan bi doktrîna Balaam re diyar dike. Hemî wergerên Incîlê bi zelalî peyva orîjînal a Yewnanî nabêjin, ya ku divê were wergerandin wekî di Mizgîniya Almanî "Elberfelder" de, "Tu jî yên xwedî bi heman awayî doktrîna Nîkolayîyan”. Ev werger ji KJV çêtir e. Tiştê ku divê em fam bikin ev e ku têkiliyek di navbera van her du hînkirinên derewîn de heye ku armancek wan ji bilî xapandina kurên Îsraêl ji bo gunehan tune ye, ji ber vê yekê ew ê Xwedayê xwe înkar bikin û ji Şeytan re dîn bibin. Mesele pir giran e.

Balkêş e ku xêzên text, wek ku di wêneyê de tê dîtin, berî her tiştî amaje bi du salan dikin: 1949 û 1950. Encama eşkere ev e ku di wan du salan de tiştek qewimî ku ji aliyekî ve bi danasîna hîndariya Balaam re û ji aliyekî din ve jî bi destnîşankirina doktrîna Nîkolayî re têkildar e. Em ê bibînin ku ew bi rastî rast e, û em ê jî fam bikin ku ev her du doktrîn bi rastî tenê du aliyên heman pereyê ne û ji nêz ve bi hev ve girêdayî ne.

Îsa bi gelemperî di nameyên ji dêran re berevajiyê tekez dike. Ew kesên ku tiştên rast dikin, pesnê xwe dide û dû re jî li yên ku heman tiştên xerab dikin, riswa dike. Tiştê ku Jesussa di her rewşê de dixwaze eşkere bike ev e ku demên dawî yên tengahiyê di destpêka mora sêyemîn de rawestiyan, û pêşî demek tê ku tê de hînkirina rast hîn serdest in: “Ez bi kirinên te dizanim, tu li ku rûniştî, heta ku kursiyê Şeytan jî li ku ye. û tu navê min digirî û tu baweriya min înkar nakî. "

Em dizanin ku ev pesn bi zor nikare bi behremendiya dêra SDA ya di derbarê pirsa şandina zarokên xwe di roja Şemiyê de li Ewrûpayê ve girêdayî be. Bi ser de jî, ev pirsgirêk jixwe di sala 1936an de bi rêza destpêka mohra sêyem hatibû nîşankirin. Li vir, em behsa navê Jesussa û ji baweriya Îsa û destpêka dêra Pergamos. Me berê jî dît ku Smyrna heta sala 1945-an dom kir û paşê çewisandin rawestiya. Lê di heman demê de, Îsa dibêje ku yên din ên ku ne ji "Antîpas" bûn, navê wî digirtin û baweriya wî înkar nedikirin. Ji ber vê yekê, şermezarkirina Îsa ji Pergamos û hişyariyên wî yên li ser hînkirinên Balaam û Nîkolayîyan divê bi demek piştî 1945-an re têkildar be.

Tiştê ku ev hevbendiyên zeman dixwazin fêrî me bikin ev e ku her tiştê ku bi van doktrînên derewîn ve girêdayî ye, ji destpêka mohra sêyemîn heya destpêka şermezarkirinê heya Pergamos (piştî 1945) qet pirsgirêk nebû, lê piştre di pêvajoya mora sêyemîn û dêra Pergamos de, guhertin çêbûn ku Îsa nikare tehemûl bike. Ev tê wê wateyê ku em navê wî û baweriya Jesussa înkar bikin, ger em bikevin xefikên yek an jî bi neçarî her du doktrînên derewîn. Pir tişt di xetereyê de ye: jiyana me ya herheyî! Ev xefik ew qas xapînok û xeternak in ku Jesussa bi taybetî bi xetên textê Orion, bi Ruhê Pîroz û Bavê xwe re, wan ronî dike. Ev jî têgihîştinek zelal dide me ku tê çi wateyê. Ew li ser navê Wî, karaktera Wî, cewhera Wî û baweriya Jesussa, û di dawiyê de plana xilasiyê bixwe ye. Van hînkirinên derewîn yek armanc hene: berovajîkirina baweriya bi cewhera Jesussa û bi vî rengî têgihîştinek derewîn a plana xilasiyê, ku tê vê wateyê ku yên ku bi van viranan bawer dikin dê ji bo Jesussa winda bibin. Ew planek şeytanî ye! Divê em pir kûr û bi baldarî lêkolîn bikin.

61 Salên Qirkirina li ser Bedena Îsa

Ji ber vê yekê, werin em dîsa li Înternetê bigerin û li bûyerên sala 1949-an bigerin, destpêka pirsgirêkên Pergamos, ku bi taybetî bi rêza yekem a textê têne destnîşan kirin. Ger em peyvên lêgerînê yên wekî "Adventîstên Roja Heftemîn, 1949, Apostasy" bikar bînin, hêsan e ku meriv bibîne. Tenê çend encam hene, û tenê bûyerek taybetî radiweste. Ez dixwazim bibêjim ku encama lêgerînê ye bêhemdî. Bê şik me ew bûyera ku Xwedê riswa dike dîtiye.

Di vê lêgerînê de em malper û çavkaniyên cihêreng dibînin, ku hemî li ser bûyerek bingehîn di dîroka dêra mezin a Adventist de dinivîsin: guherînek di doktrîna cewhera Jesussa de, ku yekem car di sala 1949 de ket edebiyata Adventist. Jêderek taybetî heye, ku ji teologê Adventîstê pir rêzdar Dr. Jean Rudolf Zurcher tê. Dr.

Beş 4 - Nakokiya Krîstolojîk li Dilê Dêra Adventist

Beşa 10 - Serpêhatiya Nû ya Adventîzmê

Di tevahiya dîroka Xirîstiyantiyê de, guhertinên di doktrînê de - bi gelemperî hêdî, bi hûrgulî û nexuyayî pêk hatine. Gelek caran pir zehmet e ku meriv eslê van guhertinan, an jî yên ku ji wan berpirsiyar in, were destnîşankirin. Lê di derbarê guheztina doktrînî ya di derbarê cewhera mirovî ya Jesussa de ku di salên 1950-an de di Dêra Adventist de pêk hat, ne wusa ye. Yên sereke yên guhertinê mora xwe li ser baweriyên dêrê hiştine. Eşkere xuya dike ku nivîskarên vê guherînê bi tevahî hay bûne ku ew hînkirinek nû ya doktrînê di derbarê Incarnation de destnîşan dikin. Ev yek di raporta rewşan de ku Leroy Edwin Froom di pirtûka xwe ya "Tevgera Qederê" de eşkere kiriye û di hesabek ku dikare wekî manîfestoya vê şîroveya nû were hesibandin de, ku di "Wezaretê" de di bin sernavê "Peyala Nû ya Adventîzmê" de hatî weşandin de, tête diyar kirin. Ev beş dê li ser dîroka vê dîtina nû, ku di van çavkaniyan de tê şopandin, bisekine.

Ez naxwazim pabendbûna hevkarên xwe ji rastiyê an dilsoziya bi dêrê re bipirsim. Ez bawer im ku ew ji Xudan û Peyva Wî hez dikin. Lê divê ez hin nêzîkatiyên doktrînal bipirsim, ku ez wiya di dilovaniya xiristiyan de bikim.

Pêngava Yekem a Guherînek Radîkal

li 1949 Komeleya Weşanxaneya Review û Herald ji Profesor DE Rebok, serokê Seminarya Teolojiya Adventist, Washington, DC, daxwaz kir ku ji bo amadekirina çapek nû nivîsa pirtûka "Xwendinên Mizgîniyê ji bo Dora Malê" binirxîne.

Ev pirtûk, ku di gelek çapan de derketibû, ji hêla malbatên Adventist ve di lêkolîna birêkûpêk a Mizgîniyê de pir hate bikar anîn. Wê hînkirina fermî ya dêrê bi hûrgulî pêşkêş kir. Wekî ku me berê jî nîşan da, çapa 1915-an, ku di sala 1936-an de û di 1945-an de ji nû ve hatî çap kirin, bi eşkereyî destnîşan kir:

“Di mirovatiya Wî de Mesîh ji cewherê me yê gunehkar û ketî par girt. Eger ne wisa be, wê hingê ew 'wek birayên xwe nehat afirandin', "wekî me di her tiştî de nehat ceribandin." çawa ku divê em bi ser bikevin bi ser neketin, û ji ber vê yekê ne Xilaskarê bêkêmasî û bêkêmasî ye ku mirov hewce dike û pêdivî ye ku xilas bibe."

Gotinên din ên li ser Rebok: Di lêkolîna li ser 'Jiyana Bê Guneh' de, wî ev nota nebaş a li ser rûpela 174-an dît, wî fêm kir ku ev ne rast e. . . . Ji ber vê yekê nota nerast hate jêbirin, û di hemî çapên paşerojê de derketiye." Wekî encamek, çapa nû ya "Xwendinên Încîlê" bersivek nû dide vê pirsê: "Mesîh çawa bi tevahî mirovahiya me ya hevpar parve kir?" Bersiv Îbranî 2:17, bi ravekirina jêrîn vedibêje:

“Îsa Mesîh hem Kurê Xwedê û hem jî Kurê Mirov e. Wek endamekî malbata mirovan, 'diviya bû ku ew bibe mîna birayên xwe' -' gûnehkarî goşt.' Ma ew 'wekhevî' çiqasî dûr diçe, sira Incarnationê ye ku meriv çu carî nekariye çareser bike. Încîl bi zelalî hîn dike ku Mesîh çawa ku mirovên din têne ceribandin - 'di her tiştî de . . . wek em in.' Tecrûbeyên weha divê îhtîmala gunehkirinê di nav xwe de bihewîne; lê Mesîh bê guneh bû. Ji bo hînkirina ku diya Mesîh, bi têgihîştineke bêqisûr, ji mîrateya gunehkar a nijadê hate qut kirin, tu piştgiriyek Mizgîniyê tune, û ji ber vê yekê Kurê wê yê Xwedayî nekaribû guneh bike.»

Ev ji çapa 1946-an cûdahiyek girîng e. Gava ku guhertoya kevn beşdarbûna Mesîh di "xwezaya gunehkar a mirov" de, di "xwezaya wî ya ketî" de destnîşan dike, ya paşîn bi tundî piştrast dike ku "Mesîh bê guneh bû." Eşkere ye ku erêkirin bi tevahî rast e. Tu carî tiştekî din îdia nekiriye. Lê pirs ne ev e. Pirs li ser mirovahiya Mesîh e, li ser "goştê wî yê gunehkar," wekî Pawlos dibêje.

Wekî ku hate destnîşan kirin, Rebok bi redkirina dogmaya têgihîştina bêqusûr û diyar kir ku Meryemê bi xwezayî qisûrên ku di mirovatiyê de ne mîras girtiye, Rebok rave nake ku çawa Jesussa bi xwe mîna hemî neviyên Adem bedenê gunehkar mîras negirtiye. Ma Pawlos eşkere nabêje ku ew "li gor bedenê ji dûndana Dawid" çêbû? Rebok, di edîtoriya xwe ya "Xwendinên Mizgîniyê" de, di bersiva pirsa "Xwedê di Mesîh de li ku derê guneh mehkûm kir û ji bo me li ser ceribandin û gunehê serketî kir?" Du notên ravekirinê, ji du çapên cihêreng, ji ​​bo berhevdana li jêr bi hev re hatine danîn:

Çapa 1946   “Xwedê, bi Mesîh guneh mehkûm kir, ne ku tenê wekî hakimekî ku li ser kursiyê dîwanê rûniştiye, li hember guneh sûcdar kir, lê bi hatina xwe û jiyîna di bedenê de. di goştê gunehkar de, û dîsa jî bê guneh. Di Mesîh de, Wî destnîşan kir ku bi kerem û hêza Wî gengaz e ku meriv li hember ceribandinê bisekinin, guneh bi ser bikevin û jiyanek bêguneh bijîn. di goştê gunehkar de. "

Nivîsara Revised a Rebok “Xwedê, bi Mesîh guneh mehkûm kir, ne ku tenê wekî hakimekî ku li ser kursiyê dîwanê rûniştiye, li hember guneh sûcdar kir, lê bi hatina xwe û jiyîna di bedenê de. (kêmkirin) û dîsa jî bê guneh. Di Mesîh de, Wî destnîşan kir ku bi kerem û hêza Wî gengaz e ku meriv li hember ceribandinê bisekinin, guneh bi ser bikevin û jiyanek bêguneh di (kêmkirin) goşt.”

Çapa 1946 “Xwedê, bi Mesîh guneh mehkûm kir, ne ku tenê wekî hakimekî ku li ser kursiyê dîwanê rûniştiye, li hember guneh sûcdar kir, lê bi hatina xwe û jiyîna di bedenê de. di goştê gunehkar de, û dîsa jî bê guneh. Di Mesîh de, Wî destnîşan kir ku bi kerem û hêza Wî gengaz e ku meriv li hember ceribandinê bisekinin, guneh bi ser bikevin û jiyanek bêguneh bijîn. di goştê gunehkar de. "

Nivîsara Revised a Rebok   “Xwedê, bi Mesîh guneh mehkûm kir, ne ku tenê wekî hakimekî ku li ser kursiyê dîwanê rûniştiye, li hember guneh sûcdar kir, lê bi hatina xwe û jiyîna di bedenê de. (kêmkirin) û dîsa jî bê guneh. Di Mesîh de, Wî destnîşan kir ku bi kerem û hêza Wî gengaz e ku meriv li hember ceribandinê bisekinin, guneh bi ser bikevin û jiyanek bêguneh di (kêmkirin) goşt.”

Guherînek "Piçûk" Bi Bandorek Mezin

Em nikarin xeyal bikin ku bi vê guherîna "biçûk" çi dest pê kir. Em tenê dizanin ku ew pir girîng e ku Ruhê Pîroz û Jesussa ew di Orion de wekî gunehê sermaye nîşan dan. Lêbelê, berî ku em ji nêz ve lê binihêrin, ka çi ji hêla guheztinê ve hatî çêkirin, pêşî em bixwînin ka teologê din ê Adventîst yê pir rêzdar çi ye, Ralph Larsen, li ser vê pirtûkê dinivîse:

Bila ezman şa bibin, erd şad be! Zanyarê Adventîst ê navdar, roja heftemîn, Dr. Ev tenê yek ji destkeftiyên wî yên berbiçav e. Di serkeftinek duyemîn û ne kêmtir bandorker de, ew bi ser ket ku pirtûka xwe ji hêla çapxaneya Review and Herald ve çap bike, ku bi salan hemî destnivîsên weha red kir.

Dr. Wî pirtûkek berê li ser xweza û çarenûsa mirov nivîsandiye ku ji hêla nivîskarek Adventist ve bi berfirehî wekî dermankirina çêtirîn a wê mijarê tê pejirandin.

Di cilda heyî de, ew bi baldarî daneyên dîrokî vedibêje û helwestên Krîstolojîk ên ku di şahidiya yekdengî ya hemî şahidên Adventîst ên Roja Heftemîn de ji bo heyama sed salan (1850-1950) hatine gihîştin analîz dike. Dûv re ew bala xwe dide ser Xristolojiya derewîn a ku di salên 1950-an de hate destnîşan kirin, û kiryar û argumanên bêhempa yên kesên ku ew destnîşan kirin. Ev karê wî dike ku tedawiya herî berfireh û berfireh a mijara ku hîn xuya bûye. Encam ev in, bi gotinekê, hilweşandin ji bo krîstolojiya derewîn, ku hîn dike ku Mesîh ji cewherê mirovî yê Ademê neketî, ne bi cewhera mirovê ketî, wek ku dêra me her gav bawer kiriye û hîn kiriye, hatiye ser rûyê erdê.

Ev pirtûk nayê xwendin û danîna aliyekî. Ew pirtûkxaneyek rastîn e, ku tê de gelek agahdarî heye ku pêdivî ye ku were lêkolîn û vekolîn. Fikra ku mijar ne girîng e, an jî tenê ji oldaran re eleqedar e, bi tundî tê red kirin. Zurcher, bi piştgiriya tam a belgefîlmê, wê yekê diparêze mijara cewhera mirovan a Mesîh ji bo her xiristiyan girîngiyek girîng e.

Rastiya ku Mesîh di cewherê ketî yê mirov de hat ser rûyê erdê ji hêla gelek şahidên Adventîst ên Roja Heftemîn ve berî salên 1950-an wekî pir girîng hate binav kirin. Ev kom ji rêza yekem a rêberiya Adventîzmê pêk dihat. Ew tê de:

• Serokên Konferansa Giştî: James White, AG Daniels, CH Watson, WH Branson û JL McElhany
• Cîgirên Serokên Konferansa Giştî: WW Prescott, IH Evans û HL Rudy
• Serokên beşê: EF Hackman, WG Turner, CB Haynes, JE Fulton, AV Olson û LH Christian
• Sekreterên Konferansa Giştî: GB Thompson û FC Gilbert
• Serokên yekîtiyê: RA Underwood û EK Slade
• Sekreterên yekîtiyê: AW Semmens û J. McCulloch
• Serokên zanîngehê: RS Owen, HE Giddings, WE Howell û ML Andreasen (ku di heman demê de profesorek semînerê bû)
• Serokên konferansê: SN Haskell, CP Bollman, JL Schuler, AT Robinson û CL Bond
• Edîtorên Çavdêrî, Nîşan û Încîl Echo: AT Jones, Uriah Smith, FM Wilcox, JH Waggoner, EJ Waggoner, EW Farnsworth, WH Glenn, MC Wilcox, FD Nichol, AL Baker, O. Tait, CM Snow, G. Dalrymple, R. Teff Hare, û GC.

Hemî van rêberên navdar ên Adventîzmê, di gotar û pirtûkan de, baweriyên xwe yên xurt weşandin ku Mesîh di cewhera mirovî ya mirovê ketî de hatiye dinyayê. Bi ser de, gelek nivîskar hebûn ku di dêrê de meqamên bilind negirtibûn, lê bi qasî wan qedirê wan hebû ku bi tevahî 1200 caran, beriya salên 1950-î, di weşanên me de heman tiştî binivîsin. (Binêre “Peyv Ji aliyê vî nivîskarî ve Goşt Bûye.” Û hemû ji aliyê LE Froom, pêşengê sereke yê Xristolojiya derewîn a di salên 1950-an de, wek Adventîzmê bi awayekî biçûkdîtin hatin redkirin. "cihê dîn"!

Çawa ew ê biwêribe ku ew xeletîyek wusa cinawir biweşîne, sirekek bêhempa ye. Çawa ew dikaribû ewqas gelek Adventîstên Roja Heftemîn bipejirîne ku nerastkirina wekî rastiyê qebûl bikin sirek hê mezintir e. Wusa xuya dike ku ew rewşek klasîk e ku meriv pêbaweriyek kor bi rêberek ve girêdide. Froom, di vê demê de, ji pêbaweriya piraniya endamên dêrê kêfxweş bû ji ber şeş cildên ku li ser navê wî li ser "Baweriya Pêxemberî ya Bav û Bav" û "Baweriya Şertparêz a Bav û Bav" derketine. Ev eşkere bû sedem ku gelek kes her tiştê ku wî bê pirs nivîsand qebûl bikin.

Di her rewşê de, ma Adventîzm carî xwedan pergalek dîn bû? Mixabin, bersiv "Erê" ye. Û ew gêjikê dîn jî tam bi tiştê ku Froom di derbarê xwezaya Mesîh de bawer dikir, bawer dikir, ku Îsa bi xwezaya mirovî ya Ademê neketî de hat ser rûyê erdê! Ev kom yekem car wekî tevgera "goştê pîroz" a Indiana hate nas kirin. Hûn dikarin li ser van kesan bixwînin "Peyamên Hilbijartî", cil. 2, 31-39. Tevger li Indiana, di 1889 de dest pê kir. Dema ku Ellen G. White, ku li Avusturalya bû, li ser vê yekê hat agahdar kirin, ew vegeriya û bi tundî ew di Konferansa Giştî ya 1901 de şermezar kir. Wê ew wekî "îcadên erzan, xerab ên teoriyên mêran, ku ji hêla bavê derewan ve hatî amadekirin." Di konferansê de ev hîndekarî wekî derew hat nîqaşkirin û şermezar kirin. (Zurcher, 276.)

Û hevalbendên Froom komeke pir piçûk bûn ku meriv jê re dibêjin fringe. Navên wan heta radeyekê bûne, û hîn jî nehênîyek ji nêz ve hatî parastin. Lê bi awayên cûrbecûr ew veşartî "derketî" bûye, lewra em naha fam dikin ku komek ji çar kesan bi hin teologên ne-Adventist re ketine nav axaftinê, û dûv re berpirsiyariya bi heybet guheztina Mesîholojiya me hildane ser milê xwe.. Ev karekî dijwar bû. Wateya wê bû ku şahidiya yekreng a ewrê me yên şahidan, ji bo sed salan, diviyabû ku were guheztin, û şîroveyek biyanî li ser nivîsarên Ellen G. White were danîn, ku ew neçar bike ku bêje tiştê ku bi rastî qet negot. Çima dê hewldanek weha were kirin?

Ji bo bidestxistina xêra dinyayê. Bi taybetî, ji bo bidestxistina dilxwaziya hin teologên Kalvînîst ên ku tehdîd dikirin ku me wekî mezhebek binav bikin, ger guheztin neyên kirin, û pêşkêşî "qebûlkirina" me wekî Xirîstiyanên rastîn dikirin ger guhertin çêbibin. Ev hîna jî me dişewitîne. Ji kengê ve me doktrînên xwe ji bo pejirandinê pêşkêşî teologên ku roja Şemiyê, qanûna Xwedê, nemiriya giyan, agirê dojehê, vaftîzm, reforma tenduristiyê û hwd, doktrînên derewîn digirin? Lêbelê, ew hate kirin. Bi qasî ku em dikarin pêbihesin, di nav perdeya nepenîtiyê ya ku hatî xebitandin, çar Adventîstên ku biryara çarenûsî dan LE Froom, Roy Alan Anderson, WE Read û J. Unruh bûn.

Roy Alan Anderson wê demê sekreterê komeleya wezîran û edîtorê kovara Wezaretê bû. Ger danasîna Froom ya hema hema hemî serokên me yên berî salên 1950-an wekî "xemgîniyek dîn" ecêb be, beşdariya Anderson ne kêmtir ecêb e. Wî ji hemî wezîrên me re di kovara Wezaretê de belav kir ku Ellen G. White tenê sê-çar gotin nivîsandibû ku dikare were fam kirin ku tê wê wateyê ku Mesîh bi xwezaya mirovî ya ketî de hatiye, lê ew ji hêla gelek gotinên wê yên din ve ku ew di xwezaya mirovî ya neketî de hatiye "bi tundî berevajî" bûn. (Zurcher 158, 159.) Ev gotin di her du beşên xwe de tam berevajiyê rastiyê ye. Gotinên wê yên ku Mesîh di cewherê mirovê ketî de hat, bi rastî ji çarsed zêdetir in. Û daxuyaniyên "dijhevseng" bi tenê tune. Çavkaniya Anderson ji wan re çîrokek paqij e. Ellen G. White qet yek carî jî nenivîsiye ku Mesîh bi xwezaya mirovî ya neketî hatiye dinyayê.

ME Xwend di pêşniyara ku Mesîh cewherê me yê mirovî yê ketî şûna xwe girt, bi heman rengî ku wî bihayê gunehên me da. Lê ev nîqaş li ser giraniya xwe têk diçe. Mirovek din dikare deynek ji bo we bide, lê ew nikare ji we re avê vexwe. Ger tiştek ji we re bi cîgir tê kirin, ev tê wê wateyê ku hûn ne hewce ne ku wiya bikin. Mesîh berdêla gunehên me daye, ji ber vê yekê em neçar in ku bidin. Ger Mesîh cewherê me yê mirovî bi cîgir bigirta, em neçar bûna wê bigirin. Lê mixabin, em hîn jî hene. Gelek pirsgirêkên cidîtir dikarin bên destnîşan kirin, lê ez we dişînim Zurcher.

Ji ber vê yekê, Krîstolojiya derewîn bi navgînên xeletî yên cinawir, manîpulasyonên delîlan ên xapînok û pêşnûmeyên qehremandî yên bêaqil rê li dêrê me girt. Ya trajîk e, yên ku hewl dane vê cinawirê biparêzin, ji rêbazên damezrînerên wê dûr neketin. Daxuyaniyên şaş, hincetên derew û nakokiyên xwe hê jî berdewam dikin. Şahidê nivîsên Adams, Ford, Heppenstal, Ott, hwd.

Van vedîtinên gemar me bi du pirsên dijwar re rû bi rû dimînin. Pêşîn, divê em çawa bi vegotinên şaş ên hovane yên damezrênerên Xiristolojiya derewîn re têkildar bin? Yekitiya rewşenbîrî tenê yek bijardeyê dide. Divê em wan red bikin. Parastina van rêbazan dê bi tevahî ne xeyal be.

Ya diduyan, divê em çawa bi wan ên ku di nav me de ne, ku berdewam dikin Xiristolojiya derewîn re têkildar bin? Zurcher, her çend ew eşkere ji tiştên ku dîtiye matmayî ye jî, bi baldarî xwe ji anîna sûcdarkirinan li hember kesî dûr dixe. Divê em mînaka wî ya baş bişopînin. Em nikarin motîfan dadbar bikin, lê em mecbûrmayin kiryarên dadbar bikin. Yên ku Krîstolojiya derewîn diparêzin dibe ku haya wan ji rêbazên ku ew diparêzin nizanibin. Divê em hewl bidin ku wan agahdar bikin. Ger Xudan dilê yekî ji we bihejîne ku vê pirtûkê bide keşeyekî nasê we, ew ê bibe destpêkek baş. Û eger Xudan barekî mezintir deyne ser dilê we, wusa be. Di her rewşê de, ji bo vê pirtûkê pesnê Xwedê bidin û ji bo rastiya me pesnê Xwedê bidin!

(Ralph Larson ji xizmeta çil salî ya wekî pastor, mizgînvan, mamosteyê zanîngehê û profesorê semînerê teqawît bûye. Ew ji mala xwe li Geliyê Cherry, California, dinivîse.)

Ezmûnek awarte

Xwişk û birayên delal, mijara ku Orion û sala 1949-a ku li wir qeydkirî ye, ditirsîne! Ev ne mijareke ne girîng e. Ji bo me meseleya jiyan û mirinê ye! Ji ber vê yekê, ez di van gotaran de xwe paşde digirim û dihêlim ku yên din bêtir axaftinê bikin, bijîjk û ​​teologên ku dengê wan ji ya cotkarek piçûk ji Amerîkaya Başûr girantir e. Ka em aniha guhdarî bikin ka Kenneth E. Wood, serokê Lijneya Karûbarên Ellen G. White Estate, ji me re çi dibêje. Wî di 10ê Tebaxa 1996an de pêşgotina pirtûka Zurcher ya bi navê “Bi Hestên Me Têkilî” nivîsand.

Ji dema ku ez kurekî piçûk bûm di destpêka salên 1920-an de dê û bavê min fêrî min kirin ku Kurê Xwedê bi mîrateyek laşî ya mîna ya her pitikek din hat vê dinyayê. Bêyî ku xaleke mezin li ser gunehkarên di bav û kalên Wî de bikin, wan ji min re behsa Rahab û Dawid kir, û tekez kirin ku tevî berpirsiyariyên wî yên laşî yên mîrasî, Jesussa wekî zarok, ciwan û mezin jiyanek bêkêmasî jiya. Wan ji min re got ku wî ceribandinên min fêm kir, ji ber ku ew wek min hat ceribandin, û ku ew ê hêz bide min ku ez wekî wî bi ser bixim. Vê yekê bandorek kûr li min kir. Wê alîkariya min kir ku li Jesussa ne tenê wekî Xilaskarê xwe lê wekî Nimûneya xwe binihêrim û bawer bikim ku bi hêza wî ez dikarim jiyana serfiraz bijîm.

Di salên paşîn de ez hîn bûm ku hînkirina dê û bavê min di derbarê Îsa de ji hêla Mizgîniyê ve baş tê piştgirî kirin, û ku Ellen G. White, qasidê Xwedê ji bermayiyê re, ev rastî di gelek gotinan de eşkere kiribû, wek van:

“Bila zarok bînin bîra xwe ku kurê Îsa cewherê mirovî girtibû ser xwe û mîna bedenê gunehkar bû û ji hêla Şeytan ve hat ceribandin, wekî ku hemî zarok têne ceribandin. Ewî karîbû bi riya girêdayîbûna xwe ya bi hêza Xwedê ya Bavê xwe yê ezmanî, li hember ceribandinên Şeytan li ber xwe bide, ji ber ku ew di bin îradeya Wî de bû û guhê xwe bi hemû emrên wî dikir” (Youth's Instructor, 23 Tebax, 1894).

“Îsa carekê di temenê xwe de li cihê ku hûn niha radiwestin, rawesta. Rewşên we, ramanên we di vê heyama jiyana we de, Jesussa hebûn. Ew nikare we di vê heyama krîtîk de ji bîr neke. Ew xetereyên we dibîne. Ew bi cêribandinên we agadar e” (Belavokên Destnivîsê, bergê 4, r. 235).

Yek ji sedemên sereke ku Mesîh kete nav malbata mirovan da ku ji zayînê heya gihîştîbûnê jiyanek serketî bijî, ew bû ku ji bo yên ku Ew hat xilaskirinê re bibe mînak. “Îsa cewherê mirovan girt, di zaroktî, zaroktî û xortaniya xwe de derbas bû, da ku bizanibe ku bi hemûyan re hevxemiyê bike û ji hemû zarok û ciwanan re mînakek bihêle. Ew bi cêribandin û qelsiyên zarokan dizane” (Hînkarê Ciwanan, 1 Îlon 1873).

Di salên xwe yên akademî û zanîngehê de min berdewam kir ku ji mamoste û wezîrên Adventist bihîstim ku Jesussa heman celebê goştê ku her mirovek pêdivî ye hildide - goştê ku ji hilweşîna Adem û Hewayê bandor û bandor bûye. Hat destnîşan kirin ku katolîk ji vê yekê bawer nakin, ji ber ku doktrîna wan a gunehê eslî hewce dike ku Îsa ji bedenê gunehkar dûr bixin. Wan ev yek bi afirandina doktrîna têgihîştina bêqisûr pêk anî, wê hîndariya ku Meryem, diya Îsa, her çend bi xwezayî hatibe ducan kirin jî, ji dema ducaniyê de ji her lekeyek gunehê eslî azad bû; Ji ber vê yekê, ji ber ku ew ne mîna bav û kalên xwe û yên din ên nijada mirovê ketî bû, wê dikaribû Kurê xwe bi goştê mîna yê Ademê neketî bide. Tevî ku Protestan vê doktrîna katolîk red dikin, pir kes hîn jî ji bo cûdahiya di navbera mirovahiya Mesîh û ya nijada mirovî ya ku Ew hat xilaskirinê de nîqaş dikin. Ew dibêjin, ew ji mîrateya genetîkî ya ku ew ê ji pêşiyên xwe yên guneh-kevtbûyî werbigirta, qut bû, û ji ber vê yekê ji hin meylên ku mirov bi tevahî divê li dijî wan şer bikin, mabû.

Ji hêla Rexnegiran ve hatî dijwar kirin

Ji ber ku Adventîstan ji destpêkê ve digotin ku Jesussa xwezaya mirovî wekî ku piştî 4,000 sal guneh dîtiye girt, wezîr û teologên dêrên din ev bawerî berevajî kirin û bikar anîn da ku mirovan ji rastiya Şemiyê û peyamên sê milyaketan dûr bixe. Bi doktrîna gunehê eslî di çarçoveya referansa xwe de, wan diyar kir ku ger Jesussa bedenek "wek bedenê gunehkar" bikira (Rom. 8:3, KJV) Ew ê gunehkar bûya û ji ber vê yekê dê hewceyê Xilaskarek bibûya.

Di destpêka salên 1930-an de gotarek ku sê hînkirinên Adventist, di nav wan de cewhera Mesîh jî tê de, di Moody Monthly de derket. Francis D. Nichol, edîtorê Review and Herald (niha Adventist Review), bi nivîsandina nameyek ji edîtorê re bersiv da tawanbaran. Li ser hînkirina ku Mesîh "xwezayek gunehkar û ketî mîras wergirtiye", wî got:

“Baweriya Adventîstên Roja Heftemîn li ser vê mijarê bê guman di Îbranî 2:14-18 de hatiye destnîşan kirin. Bi qasî ku beşeyek Mizgîniyê ya bi vî rengî beşdarbûna rastîn a Mesîh di cewhera me de hîn dike, em wê hîn dikin."

Dûv re, di edîtorek de ku li ser bersiva rexnegir li ser gotina wî şîrove dike, wî beşek nivîsand:

"Em bi dilxweşî dipejirînin ku meriv bêje ku Mesîh 'xwezayek gunehkar, ketî' mîras girtiye, di nebûna gotinek din a guncan de, dibe ku xelet were fêhm kirin ku tê vê wateyê ku Mesîh bi xwezayê gunehkar bû, her weha wekî me. Ev bi rastî dê bibe doktrînek tirsnak. Lê tu doktrînek bi vî rengî ji hêla me ve nayê bawer kirin. Em bêkêmasî hîn dikin ku her çend Mesîh ji jinê çêbû, mîna me ji heman goşt û xwînê bû, lê bi rastî ew qas mîna birayên xwe bû ku di her tiştî de mîna me gengaz bû ku ew bê ceribandin, lê ew bêguneh bû, ku wî guneh nizanibû.

"Bêguman mifteya tevahiya mijarê gotina 'hê bê guneh e' ye. Em ji vê danezana Nivîsara Pîroz bê guman bawer dikin. Mesîh bi rastî yê bêguneh bû. Em bawer dikin ku Yê ku guneh nizanibû, ji bo me guneh bû. Wekî din, ew nikaribû bibûya Xilaskarê me. Her çend Adventîstek bi kîjan zimanî dikare hewil bide ku xwezaya ku Mesîh di milê mirovî de mîras wergirtiye - û kî dikare hêvî bike ku vê yekê bi rasthatinek bêkêmasî û bi serbestî ji xeletfêmkirinek muhtemel bike? - em bi eşkere bawer dikin, wekî ku berê jî hate gotin, ku Mesîh 'bê guneh' bû" (Review and Herald, Mar. 12, 1931).

Helwesta ku ji hêla Elder Nichol ve hatî destnîşan kirin bi rastî ew bawerî bû ku dêrê, û her weha gelek xwendekarên Mizgîniyê yên ne-Adventist ên rêzdar, di nav dehsalan de girtibûn. Ew bê guman nêrîna Ellen G. White bû, ku nivîsand:

“Dema ku xwezaya mirov di rewşa wê ya ketî de hilda ser xwe, Mesîh bi kêmanî beşdarî gunehê wî nebû. . . . Ew bi hestiyariya bêhêziya me ketibû, û di hemû xalan de mîna me dihat ceribandin. Û dîsa jî Wî tu guneh nizanibû. . . . Di derbarê bêgunehiya bêgunehiya xwezaya mirovî ya Mesîh de, divê em nebawer bin” (Peyamên Hilbijartî, pirtûk 1, r. 256).

Diyalog û Guhertin

Dûv re, şaşiya min bifikire, gava ku, wekî yek ji edîtorên Revîzyonê di salên 1950-an de, min bihîst ku hin serokên dêrê digotin ku ev ne dîtina rast bû - ku ew tenê dîtina "xemgîniya dîn" a dêrê bû! Diyalog bi çend wezîrên Mizgîniyê re pêk dihat, yên ku bi dîtina xwezaya mirov ve girêdayî bûn ku xeletiya "giyana nemir" jî di nav de bû. Ji min re hat gotin ku helwesta me ya li ser cewhera mirovan a Mesîh "ronî" bû. Di encama vê diyalogê de, gelek serokên dêrê yên ku beşdarî nîqaşan bûbûn, ragihandin ku Mesîh cewherê Adem berî - ne piştî - hilweşînê girt. Guhertin 180 derece bû - Postlapsarian berbi Prelapsarian.

Vê guheztina dramatîk min ajot ku ez pirsê bi tundî li ser sînoran bixwînim. Bi hemû objektîfa ku ez dikarim bigirim, min Nivîsarên Pîroz lêkolîn kir. Min nivîsên Ellen G. White xwend. Min gotinên ramanwerên Adventîst ên ku di sed salên berê de nêrînên xwe diyar kirin xwend. Min lêkolîn û pirtûkên nivîskarên Adventîst ên hemdem û teologên ne-Adventîst lêkolîn kirin. Min hewl da ku fêm bikim ka ev guherîna baweriyê dikare çi bandorê li ser (1) sembolîzma derenceya Aqûb ku ji ezmên heta erdê digihêje çi bandorê bike; (2) mebesta ku Mesîh bedena mirovan stend; (3) Têkiliya mirovahiya Wî ya ku wekî Serokkahîn me bi qîmet bû (Heb. 2:10; binihêre Daxwaza Serdeman, r. 745 û Çîroka Îsa, rûp. 155); (4) Zehmetiya nisbî ya şerkirina dijberê di bedenê bêguneh de li şûna goştê gunehkar; (5) wateya kûrtir ya herdu Gethsemane û Calvary; (6) hînkirina rastdariya bi baweriyê; û (7) nirxa jiyana Mesîh ji min re mînakek e.

Bandorên vê doktrîna xwezaya neketî ya Jesussa li ser "doktrîna rastdariya bi baweriyê" û di encamê de kêmkirina "nirxa jiyana Mesîh wekî mînak", ez ê di gotara pêş de li ser rêzikên textê bipeyivim û bi hûrgulî rave bikim ka çima Jesussa jî sala 1950-an li Orionê wekî hişyariyek tirsnak destnîşan dike. Lê bila em xwendina pêşgotina yek ji baştirîn pirtûkên ku em dikarin di wêjeya Adventîst a hemdem de bibînin, bidomînin, ku ez dixwazim ji her xwendevanê gotarên xwe re pir pêşniyar bikim ku lêkolînê bike, heke ew bi rizgarkirina giyanê xwe re eleqedar e:

40 sal in min ev lêkolîn berdewam kir. Wekî encamek, min ne tenê girîngiya dîtina rast a xwezaya mirovî ya Mesîh, lê du şîroveyên Ellen G. White li ser vê yekê ku çima rastiyên sade carinan jî tevlihev xuya dikin, baştir fêm kir:

1. “Xuyaye ku îlahiyatnasên pispor kêfa xwe ji çêkirina tiştên eşkere, nepenî digirin. Ew hînkirinên sade yên Xebera Xwedê bi hizirandina xweya tarî li xwe dikin, û bi vî awayî hişê kesên ku guh didin doktrînên wan tevlihev dikin” (Signs of the Times, 2 Tîrmeh 1896).

2. “Gelek beşên Nivîsara Pîroz ên ku merivên fêrbûyî sirekê bilêv dikin, an jî wekî ne girîng derbas dibin, ji bo wî yê ku di dibistana Mesîh de hîn bûye, tijî handan û şîretan e. Sedemek ku gelek teologan ji Peyva Xwedê têgihiştinek zelaltir tune ev e ku ew çavên xwe ji rastiyên ku naxwazin bi cih bînin digirin. Têgihîştina rastiya Mizgîniyê ne ew qas bi hêza aqilê ku ji bo lêgerînê hatiye dayîn, girêdayî ye, lê bi tenêbûna mebestê, ji dilxwaziya rastdariyê ve girêdayî ye” (Counsels on Sabbath School Work, r. 38).

Di van dehsalên dawî de jimareyek nivîskar hewl dane ku ji bo baweriya xwe ku Mesîh cewhera Adem a beriya hilweşînê girtiye, dozê bikin. Nivîsarên wan ên delîl ên Incîlê tenê dema ku li gorî pêşgotinên ku wan ji wan re anîne têne şîrove kirin xurt xuya dikin. Carinan wan tewra nêzîkatiyek ad hominem bikar aniye ku tê de wan hewl daye ku mamoste û wezîrên Adventîst ên hêja yên rêzdar ên ku xwedan nêrîna piştî Payîzê nepejirînin. Wekî ku ez dibînim, hewildanên wan piştî ku parêzerê ku tê gotin ku gotiye, "Ger dozek we ya xurt heye, li ser rastiyan bisekinin. Ger dozek weya qels heye, hewl bidin ku pirsgirêkê tevlihev bikin. Ger dozek we tune be, serî li jûriyê bidin.”

Baweriya min a kûr ev e ku berî ku dêrê bi hêz peyama hişyariya Xwedê ya paşîn ji dinyayê re ragihîne, divê ew li ser rastiya di derbarê cewhera mirovî ya Mesîh de bibin yek. Ji ber vê yekê min demek dirêj hêvî kir ku yekî xwedan pêbaweriyên giyanî û akademîk ên bêkêmasî bi rengek kurt û xwendinê nêrînek berfireh a li ser Krîstolojiya-based Incîl- û Ruhê Pêxembertiyê diyar bike û ka dêrê çawa 40 sal berê li ser vê pirsê ji rastiyê dûr ket.

Ev pirtûk wê hêviyê bi cih tîne. Ez bi salan e nivîskar nas dikim. Ew Adventist-roja Heftemîn a dilsoz e, zanyarek ku bi objektîviyek bêhempa li dû rastiyê ye. Nêzîkî sê deh sal berê wî bi nivîsandina pirtûka "The Nature and Destiny of Man" (New York: Pirtûkxaneya Felsefê, 1969) beşdarîyek baş di teolojiya hemdem de kir. Bi têgihiştina xwe ya zelal a xwezaya mirovahiyê, Jean Zurcher xwedan têgihîştinên pêwîst ji bo vekolîna doktrîna Incîlê ya cewhera mirovî ya Mesîh bû. Di cilda heyî de ew bi baldarî rastiya li ser cewhera mirovî ya Mesîh vedibêje, û nîşan dide ku rûmeta mîsyona serketî ya Xilaskar li vê dinyayê zêde dibe, ne kêm dibe, ji ber vê yekê ku Wî bi ser ket, tevî ku berpirsiyariyên "bedenê gunehkar" hilda.

Ez bawer dikim ku ev pirtûka ku bi baldarî lê hatî lêkolîn û baş hatî nivîsandin dê ji hêla hemî kesên ku ji rastiyê hez dikin û dixwazin çêtir fam bikin bi coş were pêşwazî kirin. têkiliya di navbera Îsa û malbata mirovan de çiqasî samîmî ye. Bi rastî “mirovatiya Kurê Xwedê ji bo me her tişt e. Ew zincîra zêrîn e ku giyanê me bi Mesîh ve, û bi Mesîh ve bi Xwedê ve girêdide” (Peyamên Hilbijartî, pirtûk 1, r. 244).

Ji ber vê yekê pêşgotina vê pirtûka bêhempa, ku "ronahiyek e ku li cîhek tarî dibiriqe" ye, beramberî doktrînên derewîn ên ku bi salan ketin dêra SDA, nemaze ji sala 1949-an vir ve. Bê guman, wê hingê her tişt dîsa hate ceribandin ku ev pirtûk û nivîskarê wê jî bêrûmet bikin, lê ew hîn jî bi çend zimanan heye û ez tenê dikarim pêşniyar bikim ku hûn di demek zû de wê bistînin.

Çend rûpelên pirtûkê li ser hene Google Books.

Em Werin Tem Circle

Bi van gotinên dawîn ên Kenneth E. Wood, em digihîjin dora tevahî. Me dest bi lêkolîna Orionê kir bi gotarek "nefêmkirî" ya Ellen G. White di slaytên PowerPoint de û me meraq kir ku ew dikaribû bi van gotinan ve were çi wateyê, ji ber ku me tenê di beşa 5 ya Peyxama Yûhenna de nedît:

Beşa pêncan a Peyxama Yûhenna pêdivî ye ku ji nêz ve were lêkolîn kirin. Ji bo wan ên ku di van rojên dawîn de di xebata Xwedê de cih digirin re pir girîng e. Hinek hene ku têne xapandin. Ew nizanin ka çi tê ser rûyê erdê. Yên ku hiştiye ku hişê wan di derbarê gunehê de tarî bibe, bi tirs têne xapandin. Heya ku ew guheztinek biryardar nekin, gava ku Xwedê dadbarkirina zarokên mirovan bide, ew ê bêkêmasî werin dîtin. Wan Şerîet binpê kirin û peymana herheyî şikandin û ewê li gor kirinên xwe bistînin. {9T267.1}

Dûv re me Orion dît û karî em beşek ji Pirtûka Heft Mohran deşîfre bikin û pê hesiyan ku Xwedê gunehên gelê xwe li wir tomar kiriye, ku di Roja Dadbariya Lêkolînê ya Mezin a Ezmanan de ku di sala 1844-an de dest pê kiribû, kir.

Gava ku pirtûkên Danîêl û Peyxama Yûhenna çêtir têne fêm kirin, bawermend dê bibin xwedî ezmûnek olî ya bi tevahî cûda. Ew ê wisa werin dayîn dîmenên deriyên vekirî yên bihuştê ew dil û mejî dê bi karakterê ku divê hemî pêş bikevin ji bo fêhmkirina bextewariya ku ew e ku bibe xelata dilpaqij de bihejîne. Xudan wê her kesê ku dê bi dilnizmî û nermî bigerin ku ew tiştê ku di Peyxama Xwedê de tê xuyang kirin, pîroz bike. Di vê pirtûkê de ew qas tiştên ku bi nemiriyê û tije rûmet in hene, ku her kesê ku wê dixwîne û bi xîret lê dikole, bereketa wan distîne yên ku “peyvên vê pêxembertiyê dibihîzin û tiştên ku tê de hatine nivîsîn diparêzin”. Tiştek bê guman dê ji lêkolîna Peyxamê were fêm kirin -têkiliya di navbera Xwedê û gelê wî de nêzîk û bi biryar e. Têkiliyek ecêb di navbera gerdûna bihuştê û vê dinyayê de tê dîtin. {TM114}

Naha em jî fam dikin ku ev tê çi wateyê ku heke em Danîêl û Peyxama (û Orion) çêtir fam bikin, em ê "bi tevahî ezmûnek olî ya cihêreng hebin" û zanibin ku "têkiliya di navbera Xwedê û gelê wî de nêzîk û bi biryar e, " an Kenneth E. Wood çawa gotiye, "Têkiliya di navbera Jesussa û malbata mirovan de çiqas nêzîk e."

Lêkolîna bêalî ya di Peyva Xwedê de û bandora Ruhê Pîroz di dawiyê de me berbi rastiyên herî pîroz ên di Pirtûka pirtûkan de birin: berbi rastiya ku Jesussa di bedena Ademê ketî de hat. Biryara dawî li ser kîjan ji her du aliyan - yên ku zêdetirî 60 sal in li ser vê mijarê nîqaş dikin - rastiyê digire û rast fêrî me kiriye, di dawiyê de ji hêla Orion ve, an jî ji hêla Xwedê ve, ku Pirtûka Heft Mohên li ezmanan nivîsand û niha têgihîştina tam daye me, hat dayîn. Ne hewce ye ku em bi sedan pirtûkan bixwînin, û em ê ne hewce ne ku wekî Bira Kenneth E. Wood rojane 40 an 50 salan nîqaşên teolojîkî "bi baldarî" bixwînin. Orion rastiyê nîşanî me da, û Jesussa - mîna hemî Adventîstên ku ji 100 salan berî 1949-an zêdetir bawer dikirin - bi rastî di goştê gunehkar ê Ademê ketî de hat.

Di beşa paşîn a "Rêzên Textê" de, ez ê behsa encamên ku ji vê doktrîna derewîn derketine û ku em bi têgihîştina derewîn a xwezaya Jesussa ve têne rêve kirin. Dibe ku hûn dîsa li ser tiştê ku Xwedê hîn jî dixwaze li Orionê nîşanî me bide, dilgeş bibin. Pir lezgîn e ku meriv vê gotarê binivîse, ji ber ku demjimêra Orion destnîşan dike ku di Hezîran/Tîrmeha 2010-an de dê Civîna Konferansa Giştî ya pêşwemîn a Dêra SDA di dîroka mirovahiyê de pêk were, û ez dixwazim ku GC vê fersenda paşîn ji bo tobekirina pargîdanî di serdema paşîn a pêş de bigire. Lêbelê, bi nivîsandina gotaran re têkildar e, di heman demê de gelek dem e ku meriv her tiştî bi tam bi kêrî vekolînê bike ku ew ji bo we sûdmend be, û ez dixwazim dîsa tekez bikim ku bêyî Orion ne jî min ê fikir neda ku ez li ser van mijaran ewqas kûr bifikirim. Ez ê mîna piraniya we bifikirim ku ev nîqaş ne ewqas girîng in.

Naha em çêtir dizanin, û ev ê gelek serokên dêran bitirsîne - miletek hişyar, mezin dibe, xwarina hişk distîne, bêhaliya xwe dihejîne. Ji bo Şeytan ev kabûsa hemû kabûsên wî ye. Ev "mizgîniyên ji rojhilat û ji bakur" dê di demek nêzîk de wî bikin tevger, "û Mîkaîl wê rabe ku gelê xwe xilas bike." Xudanê me zû tê! Ku ev rastî ye, û ku Jesussa naha milyaketê çaremîn carek din dişîne Rûniştina pêşdawî ya Konferansa Giştî ya li Atlantayê, hûn ê di Beşa III ya Rêzên Throne de fêr bibin.

Di vê nuqteyê de ez dixwazim careke din banga xwe nû bikim: Ji bo wergerandinan ez pir hewceyê alîkariyê ne. Ger kesek ji we bi Almanî an Spanî wekî zimanê xwe yê dayikê biaxive - an ji bilî Englishngilîzî bi zimanên din - û bixwaze ku alîkariya ragihandina peyama Xwedê bike, wê hingê ji kerema xwe bi min re têkilî daynin. Ev adresa emailê ji ber spambots hatîye parastin. Divê tu ji bo dîtina vê gerek JavaScript vekirî be.. Ez dixwazim soza Îsa ya di Danîêl 12:3 de ji bo hemû kesên ku alîkariyê didin vê peyamê dubare bikim:

Û yên biaqil wê wek ronahiya firnê bibiriqînin; û yên ku gelekan ber bi rastdariyê ve dizivirînin, wek stêran her û her û her û her.

<Pêşîn                       Next>