Primitus die Martis die 19 mensis Octobris anno 2010, 12:10 post meridiem evulgatum est www.letztercountdown.org

Secunda pars Shadow Series aget duas quaestiones, prima facie prophetica non videtur. Sed hoc primo intuitu solum, ut mox videbimus.

Prima quaestio, quae amplam cogitationem praebebit, problema est quod hoc tempus non solum Adventismum, sed totum Christianum orbem afficit et apparentem contradictionem in Evangeliis attingit. Festum Paschae pertinet, et, ut arbitror, ​​elucidandum est antequam festis suis typi et antitypis ulterius studere possemus. Sola accurata cognitio quantitatis et quomodo festa verna in primo Iesu adventu adimpleta sint, nobis exsistere potest quomodo intellegendum sit impletionem autumni festivitatum quae adhuc futura sunt. Festa autumnalia eodem modo fiant, ac verna festa tempore adventus domini. Hoc dictum est ab Ellen G. Albo sic:

haec generibus cerunt non solum de eventu; sed quantum ad tempus. Quartadecima die mensis primi Hebraeorum, ipse dies et mensis, in quo per saecula quindecim Pascha occisus fuerat, Christus Pascha cum discipulis suis manducans, id solemne instituit, quod mortem suam tamquam Agnus Dei tollit, qui tollit peccatum mundi. Eadem nocte manibus sceleratis, ut crucifigeretur et interficeretur, captus est. Et sicut similis formæ de unda manipulorum dominus resurrexit a mortuis tertia die, primitiae dormientium, exemplum omnium iustorum resurrexit, quorum corpus vile mutabitur, et in corpus gloriae conformabitur. Vers. 20; Philippians 3:21. Similiter rationes quae ad secundum adventum pertinent, impleri debent tempore in symbolico ministerio demonstrato. {GC 399.3}

Prophetiae interpretatio moderna semper in cognitione historiae adimpletionis prophetiae nititur, quia historia se ipsam repetit. Si historiam accurate intelligamus, magnum cepimus ad futurum intellegendum gradum, quia ex antitypis concludere possumus, quarum typi iam effecti sunt.

In secundo huius secundae partis seriei umbrae, analysin sacrificiorum festorum modo novo, quoad numerum ac sensum typologicum, efficere conabimur. Hactenus tantum intelligimus omnia sacrificia Iesu demonstrasse. Cum hoc veri simile sit, numquam exploratum est (saltem non feliciter), quid significaret numerorum certorum tauros, agnos, arietes ac cibaria cognata, quae in lege caeremoniali praescripta erant. Singulas rationes ipsarum sacrificiorum novimus, sed non significationem numerorum ipsorum. Nova lux iterum erit diligentibus lectoribus profundissimarum studiorum, quae specialem benedictionem habent pro 144,000.

Ideo iterum nos transferemus ad tempus atrox anni AD 31 et accurate legamus quae Evangelia de Iesu nobis nuntiant et quomodo festa verna impleverit, quae prophetica figura crucis et resurrectionis fuerunt, ac multo etiam magis.

Ad Pascha Festum

Hac occasione, apparatus noster temporis longius iter fecit; oportet procedere 3500 annis praeteritis ad recognoscendas radices Paschae festum. Ut novimus, Pascha constitutum est ad liberationem Israelitarum ab Aegyptia servitute. Quod per omne festum Paschae postea gestum est in nocte X pestilentiae, in qua angelus mortis venit et percussit omne primogenitum Aegyptiorum. Soli illi Israelitae, qui caedis paschalis ritibus divinis praeceptis obsequerunt, postes eorum sanguine agni ante vesperum depingentes, pestilentiae pepercerunt.

Haec ac praecepta in capite XII Geneseos describuntur. Perlegamus aliquos versus, ut intelligamus quomodo ordines isti in variis veris festivitatibus ducti sunt, ut tandem cum suo cuique typo et antitypo inspiciantur festorum. Videbis quasdam quaestiones non tam clare intellectas quam vulgo credimus. Ergo utendum est systematico accessu.

Et Dominus Locutus est Dominus ad Moysen et Aaron in terra Ægypti, dicens :

Horum ordinum momentum in luce ponit, quia Dominus Ipse ad Moysen directe loquitur;

haec mensis erit vobis initio mensisprimus erit vobis mensis anni. Exod.

Mensis vocabulum erat "hodesh" - ut in prima parte didicimus - quod significat "lunam" id est lunam primam. Ita Deus initium anni ac mensis primi “Nissan”. Ceteri omnes anni menses in eo pendebant, et sic quoque determinatio festorum autumnalium mense septimo. Totam primam partem Series Shadow Series ad inveniendum rectam intelligentiam huius verbi "hodesh" invenimus et consideravimus quomodo initium anni constitutum esset. Admodum exacte procedendum est. Hoc me commemorat studii bibliae Miller methodus; ad sequentem versum tantum processit, cum id prius plene intellexisse credidit.

Hoc loco notare volumus primam locutionem primi mensis, qui in Bibliis adhibetur, non esse "Nissan". Primus mensis primus in libris Moysis a Deo Abib dictus est (Exodus 13:4; xxiii. 23; 15:34; Deut 18, 16). Abib significat "maturitatem" et sic iam indicat determinationem primi mensis Hebraeorum pendere a maturitate primae messis, quae est hordeum, quia nomen ipsius mensis exprimit.

Postremum verbum, utrum annus incipiat vel non innitatur a Deo, qui omnes fruges maturescet, nec solum a sole vel ab aequinoctio verno pendent. At contra Ægyptiorum religio tantum a Sole dependet, & Deus Mosi insignem differentiam exposuit. Populus Dei a Deo suo dependet, et non a sole, et hoc in determinatione initii sui anni iam videri debet.

Nissan vocabuli primi mensis primus usus est a Neemia et Esther post captivitatem Babyloniae, unde capta est. Nimis male utimur etiam "Nissan" pro "Abib" fere unice cum de primo mense iudaico loquimur, quia sic utimur vocabulis Babylonicis et non originibus iudaicis, et sic facile in captionem lunae cultores incidimus, qui nolunt fateri messem hordei testem esse integram partem umbrae servitutis sanctuarii Iudaeorum. Piget etiam hoc nomenclaturam ponere, quod omnes litterae eo utantur, et confusionem vitare volo. Numquam obliviscendum est tamen, messis hordei exsecutionem probationis iam in biblico mensis ipsius nomine videri posse!

Nunc praecepta et rationes fontium festivitatum perpendamus;

Typus, Securus oblivio

Loquimini ad universum congregationem Israel, dicens: Decimo die mensis huius agnum tollent sibijuxta domum patrum suorum agnus pro domo, ut habetur Exod.

Hic primum invenitur instructio quae figuram Christi repraesentat. Utique novimus agnus Iesus significat. Iam die 10 primi mensis agnus depositus est, et sic a suo grege separatus.

Sed quando trucidatus est? Legamus in...

Et si minor fuerit familia agnus, tollat ​​illam et proximus domui suae secundum numerum animarum; Unusquisque iuxta esum tuum, numerabit agnos. Eritque agnus absque macula, masculus anniculi : de ovibus vel de capris educetis illud. usque ad quartamdecimam diem ejusdem mensiset occident eum omnis coetus multitudinis Israel ad vesperam. Exod.

Agnus (sive agnus sive caper) a grege suo separatus, vesperi XIV die mensis primi mactatus est. Utique sine macula intellegimus, quia Iesus antitypus maculam non habuit (nec peccatum). Et solus agnus masculus rectam sexum Filii Dei repraesentare potuit.

Sicut agricola factus sum in medio vitae meae, et verum est te Deo propinquius esse ruri quam in urbe. Plurima Bibliorum intelligis clare tantum si cum natura et animalibus communicaris. Vitulum a matre separandum, vel quia mater infirmatur vel vitulus ablactandus est. Etiam pernoctare oportet cum matre vitulum, si vis lac de novo habere, quia aliter vitulus prius vaccam mulget quam facias. Saepius etiam accidit ut vitulus a grege ambulet et in nostris ipsis pascuis silvestribus remaneat, quia iter suum non invenit, et vespere deest cum ad corralem gregem adiit. Quid ergo fit, tantum potes cogitare, si hanc oculatam expertus es. Vituli vere clamare incipiunt. Clamant et clamant per totam noctem, et cum tardissime his processibus assuescunt, quiritatio et clamor minuitur usque dum conquiescit. Saepe silvestrem per horas totis tenebris pro vitulo quaerimus. Haec separatio vituli per aliquot dies ante quam "exactio" animalia magnam molestiam attulit, cuius finis etiam tristior est. Cur hoc modo factum est? Quid factum est, ut genus huius crudelis disiunctionis vitulus a dilecto grege suo impleat, et quomodo in passione Salvatoris nostri hebdomade hoc relucet?

Rursum, Ellen G. White solutionem nobis reddit... quam nos sane per intensivum Bibliorum studium ipsi reperire potuimus. Cap Desiderium saeculigloriosum Domini nostri ingressum in Jerusalem describit. Legamus haec omnia verba:

Numquam antea in vita sua Iesus talem demonstrationem permisit. Scilicet eventum praevidit. Ad crucem perduceret. Sed se ipsum Redemptorem publice exhibere voluit. Sacrificium advocare voluit quod Suam missionem coronaturus erat mundo lapso. Convenientibus ergo illis in Ierusalem ad Pascha celebrandum, agnus antitypicus per actum voluntarium se segregavit oblationem. Oportuerit enim Ecclesiam suam omnibus subsequentibus seculis mortem suam pro peccatis mundi alta cogitatione et studio subicere. Quaelibet res cum eo coniuncta sine dubio verificabitur. Oculi ergo omnium nunc ad eum diriguntur; Eius magnum sacrificium talis esse debet ut ad ipsum sacrificium revocemus. Post talem demonstrationem, ut eius ingressum in Ierusalem attenderet, omnes oculi eius celeri progressu usque ad ultimum finem sequerentur. {Da MLIX}

Agnus flens a matre et grege separatus, Iesum repraesentat, qui Se oblatum a populo suo segregavit. Quod factum est, ut quorundam hominum crudelitas, imago est Domini qui pro nobis passus est. Eius passio et lacrimae iam coeperant illa die qua triumphans Ierusalem ingressus est. Sed potius quam gaudens, omnes lacrimas suas pro hoc populo fudit, quod eorum Salvatorem facturus erat. Pulchra imago, et si Judaei melioris festivitatum rationes inspexissent, tunc intellexissent cur ante Pascha quatuor dies agnum in sedibus suis amare jam fleret pro ovibus suis. In votis est, id nobis quoque non eventurum, quia festa lapsus sunt typi quae nondum impleta sunt, et adhuc inspicienda sunt.

In Commentario nostro Biblii Exodi 12, nulla nota est cuiusmodi vel antitypi hic impleri potuerit. Propositum est stoice demonstrat praeparationem Paschae iam ante quatriduum incipere.

Merito, discipuli nostri Adventist de eo multa verba non faciunt, quia aliam quaestionem habemus. Et iterum cum Ellen G. White, qui est videtur dies numerare non possunt.

Cogitemus. Scimus nunc ex prima seriei umbrae parte, Iesum vere mortuum esse die XXV mensis Maii, AD XXXI dies Veneris. Hoc plane fuit Nissan 25, quia Pascha semper incidit in diem 31 primi mensis. Reputemus retro. Si Veneris erat 14th, tunc Iovis erat 14th, mercurii 14th, martis 13 et Nissan 12 erat ergo Monday ebdomade Crucifixionis, die XXI mensis Maii, anno Domini millesimo quadringentesimo XXXI.

Quid? Lunae? Sed nonne prima sabbati ingressus fuit in Ierusalem, die Dominica? Ita, et hoc etiam confirmatur ab Ellen G. White, initio eiusdem capitis Desiderium saeculi (p. 569) in tertia paragrapho:

erat in primo die sabbati Christum triumphalem ingressum in Ierusalem. {Da MLIX}

Non, non iterum! Primum, Ellen G. White dicit Iesum intrasse Ierosolymam die dominico ac deinde eodem tempore, se esse antitypum separationis agni paschalis a gregibus die X mensis, secundum Exod. Et hic dies 10 fuit a Monday!

Cur scolares nostri tacent, fratres, et non audimus de his rebus conciones vel studia? Sed viden' etiam, quomodo tales libros Ellen G. White legamus? Legimus, sed non cogitamus et probamus. Dicit autem sic clare in superiori loco.

Oportuerit enim Ecclesiam suam omnibus subsequentibus seculis mortem suam pro peccatis mundi alta cogitatione et studio subicere. Quaelibet res cum eo coniuncta sine dubio verificabitur. {Da MLIX}

Debemus studere omnia sic nihil dubitationis aut repugnantiaepraesertim in eventibus consummationis Iesu vernum festorum, quia totum est de Eius sacrificio humano et vita aeterna futura.

Ita, ut patet, gravem contradictionem invenimus in logica quibusdam sententiis Spiritus prophetiae. Sed expecta nunc, ut mox Ellen G. White! Si eventus in diebus passionis Iesu expendimus, etiam Scriptura impugnatur. Ac revera, Bibliorum tam gravi igne subit ut totus Christianus orbis difficultatem habeat. Tibi tamen indicare volo, realem solutionem problema repugnantium Paschae Evangeliorum, ac eventus in illa hebdomada quoad Iesum, etiam problema Ellen G. Albo et decimo die solvet.

Pascha agnus

Pascha ipsum agnus manifesto est maxime genus Christiquae iam ab Apostolo Paulo;

Expurgate vetus fermentum, ut sitis nova conspersio, sicut estis azymi. Nam et Christ! Pascha nostrum pro nobis immolatur (1 Corinthians 5:7).

Nunc, quaeso, perlegere tibi totam relationem praeceptorum Exodi XII in tractando paschali agnum. Sit "tenentur" (vivens) "usque ad quartamdecimam diem mensis eiusdem, interficiet eum omnis congregatio multitudinis Israel ad vesperam. Exod.

Et sument de sanguine, et percutient in utroque latere postes, et in poste superiore domorum, in quibus comedent illud. Comedent igitur carnes nocte illa assas igne et azyma. et herbis amaris comedent illud. Exod.

Pascha nostrum immolatus est Christus. Quisquis eum ut Salvatorem personalem suscepit, et sic figurate, postes ostii sui (cor) suo sanguine percussus, angelus mortis transibit et vivet in aeternum.

Quis dies Paschae immolandus fuit? Quaeso, textum diligentissime lege! Videlicet tu idem sentis quod ceteri Christiani, die XIV, quia Exod. XII, 14, occidetur vesperi diei 12 . Scimus enim Judaeorum diem incipere a sole, certo supponimus quod Pascha agnus comederit ad vesperam diei 6 (in principio diei). Hoc in animo teneamus: totus Christianus mundus intellegit Pascham agnum Nissan 14 post meridiem occisum esse, et vesperi manducatum esse (Nissan Judaeorum 15).

Alius textus hanc sententiam manifesto confirmat:

Profectique sunt de Ramesse mense primo, quinto decimo die mensis primi; in crastino Paschae egressique sunt filii Israel manu excelsa in conspectu omnium Aegyptiorum. sepelieruntque Aegyptii omne primogenitum quod percusserat Dominus inter eos: et in diis eorum iudicia fecit Dominus. Num.

Azyma

Alia autem ordinatio est festivitas septem dierum azymorum. Primus dies festus Azymorum, dies post Pascha, Nissan XV, et ultimus dies festivitatis (Nissan 15) dies quietis caeremonialis declaratus est. Sabbata caeremonialia numeris notabis, ut videas quot sint et quos eventus referant. Numeros sabbatum caeremonialium eligam eo ordine quo in festivitatis ordine apparent.

Et in quinto decimo die eiusdem mensis solemnitas azymorum Domini est. septem diebus azyma comedetis. In primo die (1) convocatio sancta erit vobis omne opus servile non facietis in eo. Sed et septem diebus offeretis holocaustum Domino. in die septima (2) convocatio sancta est omne opus servile non facietis in eo. Lev.

Memoria sempiterna sit azymorum, quam filii Israel praeparare debebant tempore profectionis ex Aegypto.

Septem diebus azyma comedetis. etiam primo die auferetis fermentum de domibus vestris; Quicumque enim comederit panem a primo die usque ad diem septimum, peribit anima illa de Israel. Et primo die (1) convocatio sancta et die septimo (2) conventus sanctus erit vobis; non fiet in eis opus, nisi quod unumquodque manducet, ut solum fiat a vobis. Solemnitatem azymorum custodies. quia in eadem die eduxi exercitum vestrum de terra Aegypti; et custodietis diem istum in generationes vestras ritu perpetuo. In primo mense, quartadecima die mensis ad vesperum, azyma comedetis, usque ad diem primum et vigesimum diem mensis ad vesperam. Septem diebus non invenietur fermentum in domibus vestris: omnis enim qui comederit fermentatum, peribit anima illa de cœtu Israël, sive peregrinus, sive natus est in terra. Omne fermentatum non comedetis; in cunctis habitaculis vestris edetis azyma. Exod.

Per hoc Deus ostendere voluit, ne tempus quidem esset expectandi donec fermentaretur fermentatum. Loquitur autem de peccato, quod significat fermentum. Exodus de Aegypto significat exitum nostrum Aegypti spiritualis, si Iesu sacrificium accipimus. Omne "fermentum" exterminabit de vita nostra. Hoc non solum peccatum tegit, sed etiam omnia falsa dogmata seductorum, qui nos prohibent adorare Dominum "in veritate":

Tunc intellexerunt quia precepit eis ne caverent fermentum panis, sed de doctrina pharisaeorum et sadducaeorum. (Evangelium secundum Matthaeum 16: 12)

spiritus est Deus et eos qui adorant eum spiritu oportet adorare et in veritate. (John 4: 24)

Manipulum primitiarum

in crastino Sabbati primi caeremonialis (1)prima die festivitatis Azymorum, Nissan XV, fieri debet ut peculiari ritu;

Loquere filiis Israel et dices ad eos: Cum veneritis in terram quam ego do vobis, et metet messem ejus, et vos afferetis manipulum primitiarum messis tuae usque ad sacerdotemIpse autem elevabit manipulum coram Domino, ut suscipiatur pro vobis; in crastino sabbati (1) sacerdos autem levabit eam. Et offeretis in die illa, qua manipulus consecratur agnus immaculatus anniculus in holocaustum Domini. Leviticus 23:10-12;

Hoc erat in Nissan 16 and significatum resurrectionem Iesu in prima sabbati. Ille erat primitiae omnium resuscitatorum;

nunc autem Christus resurrexit a mortuis et factus est primitiae eorum qui dormierunt. Quoniam enim per hominem mors, et per hominem resurrectio mortuorum. Sicut enim in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo omnes vivificabuntur. Unusquisque autem in suo ordine; Christus the primitiae; postea qui sunt Christi in adventu eius. (1 Corinthians 15:20-23).

Sabbatis Audomari et Pentecostes

Facile obliviscuntur ac saepe praetermittuntur septem sabbata caeremonialia, quae usque ad Pentecosten deputanda sunt et in septem dierum litteralis intervallis observanda sunt.

et numerabitis vobis ex cras post sabbatum (1)a die quo adduxistis manipulum consecratum; septem sabbata completus erit usque in crastinum post sabbatum septimum (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) Quinquaginta dies numerabitis; et offeretis sacrificium novum Domino. Leviticus 23:15-16;

Karaites Judaei ad haec nominant Sabbata Omer. In tertia parte, tot sabbatum caeremonialium horum accuratam indicem dabo et eorum ordine chronologico. Hacc secunda pars umbrae Series, iustum est intelligere quot genera et festi elementa omnino extiterint.

Incidit in crastinum Pentecostes ultimi Sabbati Audomari (7 7+1) , L ta die post primam diem Azymorum festivitatis, quod etiam festum hoc caeremoniale sabbatum declaratum est.

Et vocabitis hunc diem, ut sit sancta convocatio (10) vobis omne opus servile non facietis in eolegitimum sempiternum erit in omnibus habitationibus vestris in generationibus vestris. Lev.

Perspicuum est Pentecostes festum typum fuisse effundendi Spiritus Sancti in primis pluviam, et Omer sabbatum exspectationem tunc significasse.

Si Paschae festum addimus, et manipulorum primitiarum agitationem, quae caeremonialia sabbata non nominatim declarabantur, ad decem sabbata vernorum festorum, sæpe emersuras obtinemus. numerus XII Foederis iterum. Hoc tempore, hic numerus plane ad Novum Foedus refert, Iesum suo sanguine instituturum esse.

Nunc ad problema quod nuntiavi revertamur. Iam tenemus quae festa pertinebant vernarum festivitatum: Pascha, festum azymorum, manipulum primitiarum, Audomari sabbatum et pentecosten. Prorsus intellegimus — sic saltem credimus — figurantes festa, quae sunt meditationes Exodi de Aegypto, perfecte impleta in eorum antitypo, passionem Christi, resurrectionem, exspectationem Spiritus Sancti et effusio Spiritus Sancti Pentecostes. Tunc profecto non difficile erit nobis tabulam maximi momenti dierum anni AD 31, creare, ubi in una columna ostendimus eventa circa mortem Iesu, quemadmodum Scriptura describit, et in alia columna, quae narratur de vernis festivitatibus. Ambas columnas perfecte harmonias esse volumus, eo quod genus suum antitypo aequare debet.

Itaque iterum ad crucem repetendum est, 25 Maii AD XXXI.

Dies noctesque et multum confusionis

Velimus te consuescere cum chartula fundamentali quam in Commentario nostro Adventist invenimus. Restruxi eam ut in diversas linguas transferre valerem, te in his articulis gradatim in recto vestigio adiuvare, ad rectam cognitionem rerum gestarum in diebus passionis Domini nostri Iesu Christi.

Distinguendum est inter varias rationes calendarii et quomodo diei initium in variis culturae definitum est. Certum est, dies constat ex nocte et die, vel die ac nocte. Iam hic invenimus differentiam quamplurimi coetus ad fovendam lunarem sabbati doctrinam adhibitam. Viderunt Judaei initium diei vesperi ad solis occasum. Hoc modo rationem creationis intellexerunt in Bibliis per mille annos, et sic in Adventismo fecimus, donec Laura Lee Jones, auctor "sabbati lunaris mendacii", et discipulus eius Sascha Stasch in Germania "in vitam nostram venerunt". Sed de hoc alias.

In nostro « moderno » mundo instituti sumus a papatu ad intelligendam mediam noctem ut initium diei. Nobis, difficile est "cogitare" aliis initiis uti hodie, quod ab infantia nostra hoc modo edocti sumus. Sub schemate principali haec duo diversa diei principia ostendit, et nomina descripta dierum a fine Passionis Hebdomadae ibi positae sunt, ut intelligimus. In "M" significat mediam noctem (noster "Romanum" principium diei, et "S" significat occasum solis (Iudaeorum diei principium).

Dies mensis primi iudaici nominantur apud Nissan 13 usque ad 17 et nos dies hebdomadis nominibus novimus. Hoc schema fundamentale nunc paulatim extendam ut problemata solvenda cognoscant tibi.

Scimus ex priori parte, Iesum die Veneris obiisse in cruce die 25 mensis Maii, anno Domini millesimo quadringentesimo 31 hora nona, quae est hora tertia post meridiem nostro tempore notationis. Addamus hoc:

Eventus autem passionum dierum per quatuor evangelia describuntur. Uterque eventus datus est numerus e schemate desumptus in pagina 201 Commentarii Anglici, Volume 5. Hi numeri ad versuum Bibliorum quattuor Evangeliorum pertinentes referuntur, qui nobis narrant quando res gestae in Hebdomada Passione contigerit. Hoc factum est tuis studiis in auxilium.

Hic est mensa eventuum ex contextu Iesu et discipulorum eius, sicut Evangelia nobis tradunt:

Hactenus omnia intellegentia et subtilia adhuc sunt, sed haec Tabula Bibliorum Commentario nostro addita est ad demonstrandum, omnino honeste, problema quod oritur cum his eventus congruere nititur cum sequenti festo Paschatis iudaici, quod est actu typum omnium horum eventuum circa Iesu crucem et resurrectionem.

Problema insoluta pro tota Christianitate

Commentarius biblicus ostendit in fastigio curriculo Paschae festum, quemadmodum Christianismus illud concipit. Et mox discrepantias inter genus et antitypum videbimus. In sequenti chartula, cursus hujus festivitatis notatur eo modo quod fere omnes Christiani festum consuetum Paschae celebrari credunt;

Omnes christiani in hoc consentiunt - et mox videbimus hoc esse errorem - mortem Iesu in cruce et caedem agni Paschatis eodem momento factam esse, et sic occurreret typus et antitypus. Qualis fuit, meminerimus;

Eritque agnus absque macula, masculus anniculus: de ovibus vel capris evelletis eum, et custodietis usque ad quartamdecimam diem mensis ejusdem: interficietque eum omnis multitudo filiorum Israël ad vesperam. Et sument de sanguine, et percutient in utroque latere postes, et in poste superiore domorum, in quibus comedent illud. Exod.

Constat inter omnes, Jesum esse verum Pascha agnus! dubium non est. Ubi est ergo quaestio?

Grave problema

Mensa supra eadem prorsus est ac in Commentario nostro Adventist Bibliorum. Typis impressum est ut gravissimam contradictionem inter tria priora (synoptica) evangelia et evangelium Ioannis ostenderet. Tria priora Evangelia sequentia referunt:

Nunc autem prima die festo azymorum accesserunt discipuli ad Iesum dicentes ei ubi vis paremus tibi manducare Pascha Ille autem dixit: Ite in civitatem ad quendam, et dicite ei: Magister dicit: Tempus meum prope est; Apud te facio Pascha cum discipulis meis. Discipuli autem fecerunt sicut constituerat illis Jesus. et paraverunt Pascha. Vespere autem facto, discubuit cum duodecim. (Matthew 26:17-20).

Et prima die Azymorum, quando occiderunt PaschaDixerunt ei discipuli ejus : Ubi vis imus, et præparamus ut manduces Pascha ? Marc.

Et factum est dies azymorum, in qua necesse est occidi pascha. et misit Petrum et Iohannem dicens euntes parate nobis pascha ut manducemus Luc.

Secundum haec tria evangelia, praecepit Iesus discipulis suis ut immolarent sibi agnum et discipulos suos in ipsa die, qua omnes iudaei occiderunt agnos suos. Unde Iesus certus comedit Pascha agni cum discipulis eodem die, quo omnes alii Judei suos agnos pascha comedebant, et quod erat vespere feria quinta, in principio crucifixionis feria sexta iudaice. Hic agimus de apparenti inconstantia in intellectu nostro mortem Iesu in cruce fuisse antitypum agni Paschae, quod discipuli Pascha parabant in vigilia crucifixi Iesu. Si hoc cogites, cito in lapsus es. et solus non es!

Commentarius noster Bibliorum Adventistarum adhuc fatetur hanc esse quaestionem, quae in toto Christiano orbe praevalet ac confusionem aliquam creavit, et Evangelia synoptica apparenter contradicere Evangelio Ioannis:

Adducunt ergo Iesum a Caipha in praetorium. ipsi autem non introierunt in praetorium, ne contaminarentur; sed ut manducare Pascha. (John 18: 28)

Cum ergo audisset Pilatus hunc sermonem, adduxit eum foras et sedit pro tribunali in loco, qui dicitur Lithostrotus, Hebraice autem Gabbatha. Erat autem Praeparatio Paschaehora quasi sexta, et dicit Judæis: Ecce rex vester. (John 19:13-14).

Quam evidens contradictio tribus primis Evangeliis! Jesus ibi Pascha cum discipulis suis comedit in vigilia crucifixionis, et reliqui Judaei post crucifixionem ejus comedunt illud. Quomodo haec omnia fieri possunt?

Sola res perspicitur ex Ioanne Iesus die Parasceve mortuus est idque sine dubio feria sexta.

Iudei ergo, quia sic praeparatione corpora remaneant in cruce die sabbati(erat enim magnus dies ille sabbatumrogabat Pilatum ut frangerentur eorum crura, et tollerentur. (John 19:31).

Ibi ergo posuerunt iesum propter Judaeorum praeparatio diem; sepulchrum enim prope erat. (John 19:42).

Hoc, quaeso, semper meminerimus. Hoc clare constat. Quicumque hoc vult deponere, debet eum accusare quod contra Biblia loquitur.

Sed nunc etiam plura miscetur! Quia Pascha immolabatur nisi in templo, et tempus determinatum pro eo. Hoc erat post meridiem, antequam agnus comederetur post solis occasum. Discipuli haerere debent. Iuxta Mishna (Pesahim 5, 1) peculiaris regula fuit si caedes agni paschalis incidit in sextam feriam (die praeparationis). Haec regula nos maiores dolores facere debet si credamus mortem Iesu in cruce facta esse hora nona in sexta feria ut supra. antitypum cotidie , quia legitur quod si pridie Pascha incidit in diem ante sabbatum , oportuisset quotidianum sacrificium mactandum esse inter 12:30 am et 1:30 post meridiem , et non hora nona !

Multum confusionis et scimus quisnam sit pater omnis confusionis: Satan!

Provocatio

Commentarii nostri "scholae" apud BRI et VII-diei Adventistae auctores commentarii saltem quaestionem agnoverunt, et in nota 1 additamenta notarum cap. 26 Matthaei, tomo V paginis 5-532 editionis Anglicae, legere possumus omnes periti in tota Christianitate solutionem frustra quaerunt. Has evidentes discrepantias inter Evangelia explicare nesciunt. Hoc nimirum est delectationis inimico animarum et sabbatum lunaribus custodibus, qui suam nobis offerunt solutionem quasi ad vitam mittentes. Etiam lepide nos provocant in una e suis nunc maximis mercaturae paginis cum centena milia sectatorum qui maxime e prioribus Adventistae reficiuntur (WorldsLastChance) decies centena millia illi promittens ei, qui ex Bibliis probare potest Iudaeos praeter sabbatum suum lunares septimo die observasse. Nescio, carissimi, quomodo hoc videtis, sed ego in exiguo hominis ministerio non habeo satis pecuniam ad similia praemia offerre. Tantum illi qui sensum christianum non habent, inimicum clare post tales paginas non sentiunt. Scilicet sabbatum lunarem explicationem accipiebant pro problemate paschali a "Gratia Amadon" iterum ex inferis, sed realis solutio simpliciter "abspectata" iterum ob defectum studii biblicii fuit.

Immo Israelitae calendarium lunae augmentatum habebant et eorum celebrationes caeremoniales hoc calendario nitebantur. Hoc propositum valde certum erat. Scimus Col. 2, 16-17, sabbata caeremonialia iusta fuisse commemorata.umbra futurorum". Quid inde dixit apostolus Paulus? Ibi ponit, ne sabbata lunaria, idest umbrae caeremonialium, confundi debeant cum septimo sabbato, quia aliter cum Iesu cruci affixum fuisset quartum praeceptum, et ne custodes quidem lunares magis argumenta haberent sabbata sua lunares, et nos omnino sabbatum prohibere possemus. Sed non possunt explicare cur Paulus indirecte dicat sabbata lunari umbrae seu prophetiae futurorum. Solum hoc maximum propheticum ab Apostolo neglectum est, cum quaestionibus quas pro eis facit.

Quid ergo ad lunares sabbata et convivia? Quanto magis intelligimus de festis Judaeorum, eo magis videbimus quid propositum fuerit omnium istarum festivitatum, quae omnes lunae pendent. Debent — quemadmodum sequitur Apostolus — praefigurare « corpus Christi » vel prophetare eventus qui circa consilium salutis Christi pro hominibus versantur. Fuerunt quaedam impletiones harum « umbrae sabbati » in festis vernis, primo Iesu adventu. Id mox perspicue, perdurante, et invicto demonstrandum est. Cetera autem festa non completa sunt, et illa pars erit de complexu tertiae partis.

Explicare conatus

Revertentes ad doctores Adventistos, theologos et scholares, qui nobis problematum Paschatis in Bibliorum Commentario permaximum nobis dederunt, quattuor exempla in Christiano orbe adhibita in diversis explicationibus reperimus, quae apparentes in Evangeliis discrepantias explicare conantur;

1. Exemplar unum affirmat de cena paschali, quae fuit etiam Iesu cena cum discipulis; ordinatum est a Iesu ut "provectus" pascha caeremoniale. Secundum hanc expositionem, Nissan 14 fuisset feria sexta et Pascha commemoratum a Ioanne verum fuisset. Argumentatio contra rationem est quod per accuratam analysin verbi usitatis auctorum Evangeliorum Synopticorum, hoc tamquam falsum excluditur. Item sciendum est: Iesus Iudaeus erat, et ipse Iudaeae religionis conditor fuit, et ipse praecepta servavit. Lex venit implere, non perdere. Ipse est qui locutus est ad Moysen, et implevit rationes in Exodo, et dedit Moyse in Levitico XXIII mandata quomodo festa celebrarentur. Cur ergo mandata sua violaret? Ideo etiam nostri Adventist scholares hanc solutionem problematis attentatam excludunt, et hoc tempore illis assentior.

2. Contrarium argumentum est quod pascha iohannis non erat uerum pascha sed caeremoniale cenam que cum azimorum festo. Secundum hanc expositionem, Veneris Nissan fuisset 15 et cenam noctis ante celebrationem Paschatis tempore statuto. Videbimus hanc explicationem veritatis eminentiam continere, sed tamen includit exitiale errore corrigi necesse est, ut omnia conveniant. Auctores Commentarii nostri Bibliorum in hac theoria sententiam suam clare declarant quod ex Iosephi scriptis ostendi potest hoc nomen pascha figurate applicatum omnibus VIII festis (Pascha et septem diebus festivitatis azymorum) hoc tempore. Ideo Pascha manducare, Ioan. 8, 18 dici potuit pro quolibet alio die festo azymorum, et non oportuit necessario interpretari diem exactum Paschae.. Hoc vero ita esse videbimus.

Fatalis error, quem dixi, subit, si resurrectionem Iesu tanquam antitypum manipulum consecrare conamur, Levitici XXIII.

Ipse autem elevabit manipulum coram Domino, ut acceptetur pro vobis. in crastino sabbati sacerdos autem levabit eam. Lev.

Sabbatum, quod in versu dicitur sabbatum, refertur ad primam diem festi Azymorum paucis versibus prius. Hoc erat caeremoniale sabbatum in quocumque die cecidit. Posthac appellabo umbra sabbatum secundum Coloss. II, 2-16. Vmbra sabbatum est sic sabbatum caeremoniale, quod ex praecepto festivitatis a Domino dabatur, et in quemcumque diem hebdomadis cadere poterat.

In primo die [In festo azimorum]. Convocatio sancta erit vobis: omne opus servile non facietis in eo. Lev.

Proinde, si iam Veneris crucifixio fuisset Nissan 15, manipulus primitiarum agitari debuit in sabbato septimo (sabbato), et ideo antitypum resurrectionis Iesu non incidisset in prima sabbati (die dominica), sicut alii versiculi biblici (eg Mc 16, 2). Scio, haec omnia admodum turbare videntur, sed noli anxietas, solus non es. Totus christianus mundus confunditur et non solum tu.

Et fateor ingenue me esse eiusdem fuste! Sed ego hoc modo studeo. Semper oro antequam librum aperio librorum, et cum venero ad partem quam non intellego, in orationem ibo. Saepe etiam in oratione super themate dormio et cum mane evigilo, Dominus mihi solutionem vel admonitum dedit ut solutionem in animo meo invenirem. Tum laudo et de integro studeo et planius incipio, cum obstupefacias quam subito cuncta con- jungant. Ipse ego iustus rusticus operarius et physicus computatorius. Tam graves et controversias quaestiones a memetipso non possem solvere, si Deus omnia mihi non daret. Ipsi gloria est. Omnia hic legeris per Spiritum Sanctum eius.

3. Tertius modus consideratur quod Iesus suas regulas probabiliter non fregisset; asserens Coena Domini in Evangeliis synopticis descriptum fuisse typologicum Ultimam Cena. Sed proponit quod servabatur a Iesu et discipulis eius; alii autem Iudaei intellexerunt mandata Levitici 23 et fecerunt Pascha per diem malum. Hoc significat erroneam traditionem ita obrepsisse. Hic rursus quaedam elementa veritatis sunt, sicut in aliis inceptis explanationis, sed nemo omnia in concordiam inducere potest, quia modo aliam quaestionem offendimus. In hoc adventu, die Veneris XIV fuisset Nissan.

Novimus ex Mishna (Pesahim 5, 5-7) Pascha immolandum fuisse in templo, et hoc tantum in statuto tempore fieri posse (et omnes hunc Nissan fuisse 14 putant). Nemo, nec discipuli Jesu, alia die venire potuisset in templum ad immolandum et parandum Pascha suum. Templo pulsi. Ad hanc accessionem aestimandam, Commentarius noster Bibliorum explicat (Tomus V, p. 5);

Discipuli, ut videtur, agnoverunt feriam quintam ut diem quo Paschae praeparatio rite fieret, in anno crucifixionis (cf. Matth. 26, 17; Luc. 22, 7), et opportunum videbatur noctem quintam esse edendi paschalem prandium. Utrum agitur de re, et Iesus illis indicavit celebrationis tempus exceptionem fore, et feria quinta potius quam nocte Veneris venturum, an censerent noctem Iovis esse normalem tempus celebrationis, non certiores sumus. Scriptores synoptici tacent aliquid extra ordinem de esu Paschae in nocte Iovis et discipuli Iesu.

Cum hoc accessu iterum problema manipulorum oblationis habemus, quod tempus venit ex parte typologica. Commentatores Bibliorum nostri id omnino praetermiserunt. Si Iesus et discipuli Pascha cenaverunt die Iovis vespere (Vespera usque ad sextam feriam) Nissan debuit Iovis esse 14 in quo agnus immolandus erat. Hoc fecisset in sexta feria in prima die festivitatis Azymorum et sabbatum umbra, et manipulus primitiarum agitari debuit in sabbato. Fuisset igitur Nissan Sabbato 16. Cum manipulus unda resurrectionem Iesu significat, Dominus in huiusmodi adimpletione defecisset. Hac die in sepulcro Iesus probatus est et requievit ab operibus suis. Si Pascha recte servasset, et hoc genus, quod erat antitypum, impleret? cum hac accessione manipulum primitiae in prima sabbati cum resurrectione sua numquam impleret typum. Credisne adhuc nos omnes illas difficultates posse solvere?

4. Valde interesting accessus qui ostendit quanta problemata cum intellectu calendarii Dei iam tunc erant, asserit tempore Christi iam ibi fuisse. diversis fidei coetibus quae varias interpretationes solemnes ordinationibus . Ergo aliqui Christiani ad conclusionem possibilitatem posuerunt duo alia festa Paschae retenti sunt. Credunt unum coetum esse qui putabat Nissan esse Iovis XIV, alii autem viderunt Veneris Nissan 14. Ita Iesus Pascha celebravit cum Iudaeis "conservativa" Iudaeis (Pharisaeis) feria quinta et plures duces Iudaeorum "liberales" (Sadducaei) Pascha alteram noctem celebraverunt, Pascha Ioannis.

Accessus ad quaestionem de unda manipulorum iterum inducit, ut bis prius dictum est. Si Iesus cum discipulis suis in feria V vespere Pascha celebravit, "recte" die oblationem manipulorum resurrexisse debuit, quod futurum erat Sabbatum et non Dominicam. Rursum hoc in Commentario Biblico non memoratur, quod certe non multum est de Iesu harum generum complementis - quod mihi magis mirum videtur a Commentario in Septimum Adventusticum Bibliorum.

"Conclusiones" pag. 537 correspondentes sunt effectus:

Hoc unum in promptu habemus, ubi hodierna ignorantia antiquarum iudaicarum consuetudinum videtur esse causa nostrae impotentiae plane concordandi, ut videtur, repugnantia Ioannis et Synopticorum sententiarum.

Auctores Commentarii Bibliorum pergunt, dicentes "sine aliquo ex his quattuor propositis expositionibus acceptis", nunc suam seriem rerum proponunt. In summa, Propositiones istae in Commentario Biblico sunt:

a. Erat autem duplex celebratio Paschae, secundum controversias religiosas apud Iudaeos.

b. Feria quinta in vespere, Iesus cenam et cenam Paschae cum discipulis solis occasu primis horis 14 Nissan rite celebraverat, et haec fuit vera Paschae celebratio.

c. Iesus tempore sacrificii vespertini mortuus est et agni paschae occisio die Veneris, Nissan XIV.

d. In anno crucifixionis, celebratio sollemnis Paschae fuit die Veneris noctis post crucifixionem.

e. Iesus in sepulcro requievit septimo die sabbati, quod hoc anno cum caeremoniali sabbato congruebat, Nissan XV, dies primus azymorum.

f. Iesus ab inferis resurrexit prima dominica mane, Nissan 16, die quo manipulus consecratus erat in templo, quod resurrectionem significabat.

Et has conclusiones dicunt "conclusiones";

Hanc quaestionem solvere non est necesse ut salutis fruamur per « Christum Pascha nostrum », qui immolatus est pro nobis. (1 Cor. 5, 7).

In sequenti articulo, ostendam tibi quis sit rectum et quem ad modum. Ostendam non fuisse duplicem Paschae celebrationem. Ostendam omnes Iudaeos et etiam Iesus una cum discipulis suis cenam paschalem die Iovis vesperi celebravit, iuxta typum biblicum congruentem interpretationi. Iam ostendimus Iesum in cruce defunctum esse die Veneris, 25 Maii AD 31 hora nona, nunc vero ostendemus hoc quidem fuisse Nissan 14 et non Nissan 15, ut multi affirmant. Ostendam autem in vespera Veneris nullam celebrationem Paschae publice evenisse et solutiones "propositas" BRI Bible Commentarii fundamentaliter errare, ac omnes alias quattuor solutiones christianae antea propositas. Semper partes rectae sunt, sed error adhuc praevalet quod solvi non potuit. Ostendam quomodo fieri possit ut, praeter exspectatis contradictionibus, puncta e et f exacte impleantur, et quomodo problema duorum manipulorum pascha et undarum solvi possit.

Et ab interpretibus omnino dissentio quod non necesse est harum problematum solutionem invenire, et Ellen G. White iterum demonstrare velim, qui dixit:

Oportuerit enim Ecclesiam suam omnibus subsequentibus seculis mortem suam pro peccatis mundi alta cogitatione et studio subicere. Quaelibet res cum eo coniuncta sine dubio verificabitur. {Da MLIX}

Si nescimus quid tunc factum sit, sabbatum lunarem cum diabolica doctrina refellere non possemus, nec Judaei, qui Evangelia nostra contradictionibus plena esse asserunt. Dubium igitur, quod in nobis plantatum est, quadam die resurrecturum est, et viam ad vitam relinquendam. Hac scientia nemo salvatur, sed firmo fundamento pedes nostri inniti debent ne venturo turbine rapiamur.

Hoc studium perplexum sane peculiarem habet benedictionem erga eos qui usque in finem perseverant: completa significatio significatio festorum Iudaicarum, eorum praeteritae ac futurae perfectionis in tota historia adventus populi a primis diebus usque ad gloriosum ingressum in caelestis Chananaeam; "Similiter rationes quae ad secundum adventum pertinent, impleri debent tempore in symbolico ministerio demonstrato." {GC 399.3}

Lege quaeso in tempore Crucis - Pars II...

<Prev                       Next>