Sākotnēji publicēts otrdien, 19. gada 2010. oktobrī, 12:10 vācu valodā plkst. www.lezztercountdown.org

Ēnu sērijas otrajā daļā tiks aplūkoti divi jautājumi, kas no pirmā acu uzmetiena nešķiet pārāk pravietiski. Bet, kā mēs drīz sapratīsim, tas tā ir tikai no pirmā acu uzmetiena.

Pirmais jautājums, kas sniegs pietiekami daudz vielu pārdomām, ir problēma, kas šoreiz skar ne tikai adventismu, bet visu kristīgo pasauli un skar šķietamu pretrunu evaņģēlijos. Tas attiecas uz Pasā svētkiem, un, manuprāt, tas ir jānoskaidro, pirms mēs varētu turpināt pētīt svētkus ar to veidiem un antitipiem. Tikai precīzas zināšanas par to, cik lielā mērā un kā ir piepildījušies pavasara svētki Jēzus pirmās atnākšanas reizē, var dot mums norādes par to, kā mums vajadzētu saprast rudens svētku piepildījumu, kas vēl ir gaidāms. Rudens svētki ir jāpiepilda tāpat kā pavasara svētki mūsu Kunga atgriešanās laikā. Elena Vaita to teica šādi:

šis veidi tika izpildīti ne tikai attiecībā uz notikumu, bet par laiku. Pirmā jūdu mēneša četrpadsmitajā dienā, tajā pašā dienā un mēnesī, kad piecpadsmit ilgus gadsimtus tika nokauts Pasā jērs, Kristus, ēdis Pasā kopā ar saviem mācekļiem, ierīkoja svētkus, lai pieminētu Viņa paša nāvi kā “Dieva Jērs, kas nes pasaules grēkus”. Tajā pašā naktī Viņu aizveda ļaunas rokas, lai Viņu sita krustā un nogalināja. Un kā antitype no viļņu kūļa, kas mūsu Kungs tika augšāmcelts trešajā dienā, “pirmie augļi no tiem, kas aizmiguši”, paraugs no visiem augšāmceltajiem taisnajiem, kuru “nelabais ķermenis” tiks mainīts un “veidots kā Viņa godības pilnā miesa”. 20. pants; Filipiešiem 3:21. Līdzīgi tiem tipiem, kas attiecas uz otro adventi, ir jāizpildās simboliskajā dievkalpojumā norādītajā laikā. {GC 399.3}

Mūsdienu pravietojuma interpretācija vienmēr balstās uz pravietojuma vēsturiskā piepildījuma atzīšanu, jo vēsture atkārtojas. Precīzi izprotot vēsturi, esam spēruši nozīmīgu soli pretī nākotnes izpratnei, jo secinājumus varam izdarīt no antitipiem, kuru tipi jau ir piepildījušies.

Šīs Ēnu sērijas otrās daļas otrajā numurā mēs centīsimies nebijušā veidā veikt svētku upuru analīzi pēc to skaita un tipoloģiskās nozīmes. Līdz šim mēs saprotam tikai to, ka visi upuri norādīja uz Jēzu. Lai gan tā ir neapstrīdama patiesība, nekad nav pētīts (vismaz ne veiksmīgi), kāda nozīme bija noteiktajam buļļu, jēru, aunu skaitam un saistīto barības upuru daudzumam, kas bija noteikts ceremoniālajā likumā. Mēs zinām pašu upuru veidu individuālās nozīmes, bet ne to skaita nozīmi. Šo ļoti dziļo pētījumu uzcītīgajiem lasītājiem atkal būs jauna gaisma, kas nes īpašu svētību 144,000 XNUMX.

Tāpēc mums atkal ir jāpārceļas uz izšķirošo gadu mūsu ēras 31. gadā un precīzi jāizlasa, ko evaņģēliji mums stāsta par Jēzu un kā Viņš piepildīja pavasara svētkus, kas bija pravietisks paraugs Viņa krustā sišanai un augšāmcelšanai, un vēl vairāk.

Atpakaļ uz Pasā svētkiem

Šajā gadījumā mūsu laika mašīnai ir jānobrauc vēl lielāks attālums; mums ir jādodas 3500 gadu senā pagātnē, lai noteiktu Pasā svētku saknes. Kā zināms, Pasā svētki tika iedibināti brīdī, kad izraēlieši tika atbrīvoti no Ēģiptes verdzības. Notikums, kas pēc tam būtu jāpiemin visos Pasā svētkos, notika 10. mēra naktī, kad nāca nāves eņģelis un skāra visus ēģiptiešu pirmdzimtos. No mēra tika izglābti tikai tie izraēlieši, kuri bija paklausījuši dievišķajiem Pashā jēra rituālās nokaušanas norādījumiem, iepriekšējā vakarā nokrāsojot savus durvju stabus ar jēra asinīm.

Šie notikumi un priekšraksti ir aprakstīti 12. Mozus grāmatas XNUMX. nodaļā. Izlasīsim dažus pantus, lai saprastu, kā šie pasūtījumi noveda pie dažādiem pavasara svētkiem, lai beidzot iegūtu pārskatu par svētkiem ar to attiecīgo veidu un antitipu. Jūs redzēsiet, ka daži jautājumi nav tik skaidri saprotami, kā mēs parasti uzskatām. Tāpēc mums ir jāizmanto sistemātiska pieeja.

Un LORD runāja uz Mozu un Āronu Ēģiptes zemē, sacīdams: (12. Mozus 1:XNUMX)

Šo rīkojumu nozīme tiek uzsvērta tāpēc, ka pats Kungs runā tieši ar Mozu:

šis MĒNESĪ būs jums mēnešu sākums: jums tas būs gada pirmais mēnesis. (12. Mozus 2:XNUMX)

Mēnesi apzīmēja vārds “hodesh”, kā mēs uzzinājām pirmajā daļā, kas nozīmē “mēness”, ti, pirmais pusmēness. Tā Dievs noteica gada sākumu un pirmo mēnesi “Nissan”. No tā bija atkarīgi visi pārējie gada mēneši un līdz ar to arī rudens svētku noteikšana septītajā mēnesī. Mēs būtībā pavadījām visu Ēnu sērijas pirmo daļu, lai atrastu pareizo izpratni par šo vienu mazo vārdu “hodeš”, un apsvērām, kā tika noteikts gada sākums. Mums jārīkojas ļoti precīzi. Tas man atgādina Millera Bībeles studiju metodi; viņš pārgāja uz nākamo pantu tikai tad, kad uzskatīja, ka pilnībā saprot iepriekšējo pantu.

Šajā brīdī es vēlos atzīmēt, ka sākotnējā izteiciens par pirmo mēnesi, kas tiek lietots Bībelē, nav “Nissan”. Sākotnēji pirmo mēnesi Dievs Mozus grāmatās sauca par “Abibu” (13. Mozus 4:23; 15:34; 18:16; 1. Mozus XNUMX:XNUMX). Abib nozīmē “gatavība” un tādējādi jau norāda, ka pirmā ebreju mēneša noteikšana bija atkarīga no pirmās ražas, kas ir mieži, sezonas brieduma, jo to izsaka pats mēneša nosaukums.

Pēdējais vārds par to, vai gads sākas vai nē, bija atkarīgs no Dieva, kurš liek nogatavoties visām labībām, un nebija atkarīgs tikai no saules vai pavasara ekvinokcijas. Turpretim ēģiptiešu reliģija bija pilnībā atkarīga no saules, un Dievs izskaidroja Mozum pārsteidzošu atšķirību. Dieva tautai vajadzētu būt atkarīgai no sava Dieva, nevis no saules, un tas jau būtu redzams viņu gada sākuma noteikšanā.

Terminu “Nissan” pirmo mēnesi pirmo reizi lietoja Nehemija un Estere pēc gūsta Babilonā, no kurienes tas tika paņemts. Žēl, ka pat mēs, runājot par pirmo ebreju mēnesi, gandrīz tikai lietojam “Nissan”, nevis “Abib”, jo tādējādi lietojam babiloniešu nomenklatūru, nevis oriģinālos ebreju terminus, un tāpēc pārāk viegli iekrītam mēness pielūdzēju slazdā, kuri nevēlas atzīt, ka miežu ražas pārbaude bija neatņemama ebreju svētnīcas daļa. Man žēl, ka man ir jāsaglabā arī šī nomenklatūra, jo tā tiek izmantota visā literatūrā, un es vēlos izvairīties no neskaidrībām. Taču nekad nedrīkst aizmirst, ka miežu ražas pārbaudes izpilde jau redzama arī paša mēneša Bībeles nosaukumā!

Tagad apskatīsim pavasara svētku priekšrakstus un veidus:

Tips, kuru viegli aizmirst

Runājiet visai Israēla draudzei, sacīdami: Šā mēneša desmitajā dienā viņiem katram jāpaņem pa jēram, pēc viņu tēvu nama, jērs par māju: (12. Mozus 3:XNUMX)

Šeit mēs pirmo reizi atrodam norādījumu, kas atspoguļo Kristus tēlu. Protams, mēs zinām, ka jērs simbolizē Jēzu. Un jērs jau tika nolikts malā pirmā mēneša 10. dienā un tā atdalīts no sava ganāmpulka.

Bet kad tas tika nokauts? Lasīsim tālāk...

Un, ja jēra māja ir par maz, lai viņš un viņa kaimiņš, kas atrodas blakus viņa namam, ņem to pēc dvēseļu skaita; katrs cilvēks pēc savas ēdienreizes ieskaita tavu jēru. Jūsu jērs būs bez vainas, pirmā gada tēviņš; jums tas būs jāizņem no aitām vai āžiem. glabā to līdz tā paša mēneša četrpadsmitajai dienai: un visa Israēla draudzes draudze to nogalinās vakarā. (12. Mozus 4:6-XNUMX)

Jērs (gan aitas, gan kazas jērs) tika nolikts malā, atdalīts no ganāmpulka un pirmā mēneša 14. dienas vakarā nokauts. Protams, mēs saprotam, ka tam jābūt bez vainas, jo Jēzum kā antitipam nebija nevainojuma (nav grēka). Un tikai vīriešu kārtas jērs varēja pārstāvēt pareizo Dieva Dēla dzimumu.

Es kļuvu par zemnieku tikai savas dzīves vidū, un tā ir taisnība, ka laukos tu esi tuvāk Dievam nekā pilsētā. Lielu daļu Bībeles jūs skaidri saprotat tikai tad, ja esat saskarē ar dabu un dzīvniekiem. Mums bieži ir jāatdala teļš no mātes vai nu tāpēc, ka māte ir slima, vai arī teļš ir jāatšķir no mātes. Nav vēlams arī teliņu turēt pa nakti pie mātes, ja no rīta gribas svaigu pienu, jo pretējā gadījumā teļš izslauc govi pirms tevis. Tāpat nereti gadās, ka teļš aiziet prom no ganāmpulka un paliek mūsu ļoti mežonīgās ganībās, jo neatrod ceļu atpakaļ, un pietrūkst vakarā, kad ganāmpulks ir devies uz aploku. Kas notiek pēc tam, jūs varat iedomāties tikai tad, ja esat to piedzīvojis no pirmavotiem. Teļi tiešām sāk raudāt. Viņi kliedz un raud visu nakti, un tikai tad, kad viņi ļoti lēni ir pieraduši pie šiem procesiem, kliegšana un raudāšana mazinās, līdz tā pilnībā apstājas. Mēs bieži stundām pilnīgā tumsā meklējam džungļos teļu. Šī teļa atdalīšana kādas 4 dienas pirms tās “nāvessoda izpildes” radīja ievērojamas ciešanas dzīvniekiem, un tāpēc beigas ir vēl bēdīgākas. Kāpēc tas tika darīts šādā veidā? Kas notika, lai piepildītos šī nežēlīgā teļa atdalīšana no tā mīļotā ganāmpulka, un kā tas tika atspoguļots mūsu Glābēja kaislību nedēļā?

Atkal Elena Vaita sniedz mums risinājumu... ko mēs, protams, varētu atrast paši, intensīvi studējot Bībeli. 63. nodaļā Laikmetu vēlme, viņa apraksta mūsu Kunga krāšņo ienākšanu Jeruzalemē. Izlasīsim šos ļoti svarīgos vārdus:

Nekad agrāk savā zemes dzīvē Jēzus nebija pieļāvis šādu demonstrāciju. Viņš skaidri paredzēja rezultātu. Tas Viņu nestu pie krusta. Taču Viņa nolūks bija publiski parādīt sevi kā Pestītāju. Viņš vēlējās pievērst uzmanību upurim, kas vainagoja Viņa misiju kritušajā pasaulē. Kamēr ļaudis pulcējās Jeruzalemē, lai svinētu Pasā svētkus, Viņš, antitipiskais Jērs, ar brīvprātīgu darbību nošķīra sevi kā upuri. Viņa draudzei visos nākamajos laikmetos būtu nepieciešams, lai Viņa nāve par pasaules grēkiem būtu dziļas pārdomas un izpētes temats. Katrs ar to saistītais fakts bez šaubām ir jāpārbauda. Tāpēc bija nepieciešams, lai visu cilvēku acis tagad būtu vērstas uz Viņu; notikumiem, kas notika pirms Viņa lielā upura, jābūt tādiem, kas pievērstu uzmanību pašam upurim. Pēc tādas demonstrācijas kā Viņa ieiešanas Jeruzalemē visas acis sekoja Viņa straujajai virzībai uz pēdējo ainu. {DA 571.2}

Raudošais jērs, kas bija atdalīts no savas mātes un ganāmpulka, pārstāvēja Jēzu, kurš sevi nošķīra no savas tautas kā upuri. Notikušais — dažu cilvēku skatījumā kā cietsirdīga rīcība pret dzīvniekiem — patiesībā ir tēls mūsu Kungam, kurš cieta mūsu dēļ. Viņa ciešanas un Viņa asaras jau bija sākušās tajā dienā, kad Viņš acīmredzot triumfējoši ienāca Jeruzalemē. Bet tā vietā, lai priecātos, Viņš izlēja visas Savas asaras par šo tautu, kas gatavojās nogalināt savu Glābēju. Skaists tēls, un, ja ebreji būtu labāk izpētījuši savu svētku veidus, tad viņi saprastu, kāpēc četras dienas pirms Lieldienām viņu mājās mazs jēriņš jau rūgti raudāja savu ganāmpulku. Cerams, ka arī pie mums tā nenotiks, jo rudens dzīres ir vēl nepiepildīti tipi, kas vēl ir jāizpēta.

Mūsu Bībeles komentāros par 12. Mozus 3:XNUMX nav piezīmes par to, kāda veida vai antitips šeit varētu būt piepildījies. Tikai stoiski tiek norādīts, ka gatavošanās Pasā svētkiem jāsāk jau četras dienas agrāk.

Pamatota iemesla dēļ mūsu adventistu zinātnieki par to nerunā daudz vārdu, jo mums ir cita problēma. Un atkal ar Elenu Vaitu, kura ir acīmredzot dienas nevar skaitīt.

Ļaujiet mums to pārdomāt. Mēs tagad zinām no Ēnu sērijas pirmās daļas, ka Jēzus patiešām nomira piektdienā mūsu ēras 25. gada 31. maijā. Tas nepārprotami bija Nissan 14, jo Pasā vienmēr iekrīt pirmā mēneša 14. dienā. Skaitīsim atpakaļ. Ja piektdiena bija 14. datums, tad ceturtdiena bija 13., trešdiena 12. datums, otrdiena 11. datums un līdz ar to Nissan 10 bija pirmdiena krustā sišanas nedēļā, mūsu ēras 21. g. 31. maijā.

ko? pirmdiena? Bet vai iebraukšana Jeruzalemē nebija nedēļas pirmajā dienā, svētdienā!? Jā, un to apstiprina arī Elena Vaita tās pašas nodaļas sākumā Laikmetu vēlme (569. lpp.) trešajā daļā:

Tā bija nedēļas pirmajā dienā ka Kristus triumfāli iegāja Jeruzalemē. {DA 569.3}

Nē, atkal nē! Pirmkārt, Elena Vaita saka, ka Jēzus iegāja Jeruzalemē svētdien, un tajā pašā laikā viņa saka, ka Viņš ir antitips Pasā jēra atdalīšanai no ganāmpulka mēneša 10. dienā saskaņā ar 12. Mozus 3:10. Un šī XNUMX. diena bija a pirmdiena!

Vai jūs, brāļi, saprotat, kāpēc mūsu zinātnieki klusē un mēs nekad nedzirdam sprediķus vai pētījumus par šiem jautājumiem? Bet vai redzat arī to, kā mēs lasām šādas Elenas Vaitas grāmatas? Mēs to lasām, bet nepārdomājam un nepārbaudām lietas. Tomēr viņa to skaidri saka iepriekšējā citātā:

Viņa draudzei visos nākamajos laikmetos būtu nepieciešams, lai Viņa nāve par pasaules grēkiem būtu dziļas pārdomas un izpētes temats. Katrs ar to saistītais fakts bez šaubām ir jāpārbauda. {DA 571.2}

Mums viss tā jāpēta ka vairs nav šaubu vai nekonsekvences, īpaši attiecībā uz notikumiem, kad Jēzus piepildīja pavasara svētkus, jo tas viss ir par Viņa upuri cilvēces un mūsu nākotnes mūžīgās dzīves labā.

Tātad, mēs acīmredzami atradām nopietnu pretrunu dažu Pravietojuma Gara apgalvojumu loģikā. Bet pagaidiet, pagaidām tā bija tikai Elena Vaita! Ja mēs aplūkojam notikumus Jēzus ciešanu dienās, pat Bībele tiek uzbrukta. Un patiesi, Bībele nonāk tik stiprā ugunī, ka visai kristīgajai pasaulei ir problēmas. Tomēr es gribu jums jau iepriekš pateikt, ka patiesais risinājums problēmai, kas saistīta ar evaņģēliju Lieldienu neatbilstībām un šīs nedēļas notikumiem attiecībā uz Jēzu, atrisinās arī Elenas Vaitas un desmitās dienas problēmu.

Pasā jērs

Pats Pasā jērs acīmredzami ir vissvarīgākais Kristus tips, ko jau atzina apustulis Pāvils:

Tāpēc iztīriet veco raugu, lai jūs kļūtu par jaunu mīklu, kā jūs esat neraudzēts. Pat Kristus dēļ mūsu Pasā svētki tiek upurēts mūsu labā: (1. Korintiešiem 5:7)

Tagad, lūdzu, izlasiet visu ziņojumu par 12. Mozus grāmatas XNUMX. nodaļas norādījumiem par to, kā rīkoties ar Pasā jēru. Tam vajadzētu būt "sekoja līdzi"(dzīvs)"līdz tā paša mēneša četrpadsmitajai dienai, un visa Israēla draudzes sapulce to nogalinās vakarā.” (12. Mozus 6:XNUMX)

Un lai tie ņem no asinīm un sit pa abiem sānu stabiem un augšējo durvju stabu, kurā tie ēdīs. Un tajā naktī viņi ēdīs gaļu, ceptu ugunī un neraudzētu maizi; un viņi to ēdīs ar rūgtiem augiem. (12. Mozus 7:8-XNUMX)

Kristus ir mūsu Pasā Jērs. Ikvienu, kurš ir pieņēmis Viņu kā savu personīgo Glābēju un tādējādi pārnestā nozīmē ar Viņa asinīm iesitis savu durvju (sirds) stabos, nāves eņģelis paies garām un dzīvos mūžīgi.

Kurā dienā bija jānokauj Pasā jērs? Lūdzu, ļoti uzmanīgi izlasiet tekstu! Domājams, ka jums ir tāds pats viedoklis kā pārējai kristīgajai pasaulei — par 14. dienu, jo 12. Mozus 6:14 ir teikts, ka ”tas tiks nogalināts 15. dienas vakarā”. Tā kā mēs zinām, ka ebreju diena sākas saulrietā, mēs ar pārliecību pieņemam, ka Pasā jērs tika ēsts 14. dienas vakarā (dienas sākumā). Paturēsim to prātā: visa kristīgā pasaule saprot, ka Pasā jērs tika nokauts Nissan 15 pēcpusdienā un tika apēsts vakarā (ebreju Nissan XNUMX).

Vēl viens teksts, kas acīmredzami apstiprina šo viedokli:

Un viņi aizgāja no Ramzesa pirmajā mēnesī, pirmā mēneša piecpadsmitajā dienā; rīt pēc Pasā svētkiem Israēla bērni izgāja ar augstu roku visu ēģiptiešu acu priekšā. Jo ēģiptieši apglabāja visus savus pirmdzimtos, ko Tas Kungs bija viņu vidū nositis, un arī Tas Kungs veica spriedumus viņu dieviem. (Numuri 33:3-4)

Neraudzētā maize

Cits veids vai cits svētku pasākums ir septiņu dienu neraudzētās maizes svētki. Pirmā neraudzētās maizes svētku diena, diena pēc Pasā, Nissan 15, un arī pēdējā svētku diena (Nissan 21) tika pasludinātas par svinīgām atpūtas dienām (sabatiem). Es atzīmēšu svinīgos sabatus ar cipariem, lai jūs varētu redzēt, cik to ir un uz kuriem notikumiem tie attiecas. Ceremoniālo sabatu numurus atlasīšu tādā secībā, kādā tie parādās svētku secībā.

Un uz tā paša mēneša piecpadsmitajā dienā ir neraudzētās maizes svētki Tam Kungam. septiņas dienas jums jāēd neraudzēta maize. Pirmajā dienā (1) lai jums ir svēta sapulce, jums nebūs tajā darīt nekādu kalpu. Bet jums būs upurēt uguns upuri Tam Kungam septiņas dienas. septītajā dienā (2) tā ir svēta sapulce. (23. Mozus 6:8-XNUMX)

Tam vajadzētu būt mūžīgam atgādinājumam par neraudzēto maizi, kas Israēla bērniem bija jāsagatavo viņu steigas aiziešanas no Ēģiptes dēļ.

Septiņas dienas jums būs ēst neraudzētu maizi; pat pirmajā dienā jums būs jāizmet raugs no saviem namiem. jo ikviens, kas ēd raudzētu maizi no pirmās dienas līdz septītajai dienai, tā dvēsele tiks iznīcināta no Israēla. Un pirmajā dienā (1) būs svēta sapulce, un septītajā dienā (2) lai jums būs svēts sasaukums; Nekāds darbs tajos netiks darīts, izņemot to, kas katram jāēd, lai tikai jūs to darītu. Un jums būs ievērot neraudzētās maizes svētkus; jo šajā pašā dienā Es esmu izvedis jūsu karaspēku no Ēģiptes zemes; tāpēc jūs ievērosiet šo dienu savās paaudzēs saskaņā ar mūžīgu likumu. Pirmajā mēnesī, mēneša četrpadsmitās dienas vakarā, jums būs ēst neraudzētu maizi līdz mēneša pirmās un divdesmitās dienas vakaram. Septiņas dienas lai jūsu namos neatradīs raugu, jo ikviens, kas ēd raudzēto, pat tā dvēsele tiks izraidīta no Israēla draudzes, vai viņš būtu svešinieks vai dzimis šajā zemē. Jums nebūs ēst neko raudzētu; visos savos mājokļos jums būs ēst neraudzētu maizi. (12. Mozus 15:20-XNUMX)

Dievs ar to gribēja parādīt, ka pat nebūtu bijis laika gaidīt, kamēr mīkla būs uzrūgusi. Un Viņš runā par grēku, ko simbolizē raugs. Izceļošana no Ēģiptes ir mūsu garīgās Ēģiptes izceļošana, ja mēs pieņemam Jēzus upuri. Viņš izraidīs no mūsu dzīves visu “ieraugu”. Tas attiecas ne tikai uz grēku, bet arī uz visām viltus skolotāju viltus mācībām, kas attur mūs no mūsu Kunga pielūgšanas. "patiesībā":

Tad viņi saprata, kā viņš lika viņiem neuzmanīties maizes raugs, bet par farizeju un saduceju doktrīnu. (Matthew 16: 12)

Dievs ir Gars, un tiem, kas Viņu pielūdz, tas ir jāpielūdz garā un patiesībā. (Džons 4: 24)

Pirmo augļu kūlis

Nākamajā dienā pēc pirmā svinīgā sabata (1), neraudzētās maizes, Nissan 15, svētku pirmā diena ir jāveic kā īpašs rituāls:

Runā uz Israēla bērniem un saki viņiem: Kad jūs ieradīsieties zemē, ko Es jums dodu, un pļausiet no tās ražu, tad jūs atnesīsiet pirmo augļu kūlis no tavas ražas priesterim: Un viņš vicinās kūli Tā Kunga priekšā, lai būtu jums patīkams. rīt pēc sabata (1) priesteris to pamāja. Un tajā dienā, vicinot kūli, jums būs jānes nevainojams pirmā gada jērs par dedzināmo upuri Tam Kungam. (23. Mozus 10:12-XNUMX)

Tas notika Nissan 16 un raksturoja Jēzus augšāmcelšanos nedēļas pirmajā dienā. Viņš bija pirmais auglis no visiem augšāmceltajiem:

Bet tagad Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem un kļuvis pirmie augļi no tiem, kas gulēja. Jo, tā kā caur cilvēku nākusi nāve, tad caur cilvēku arī mirušo augšāmcelšanās. Jo kā Ādamā visi mirst, tāpat Kristū visi tiks atdzīvināti. Bet katrs savā kārtībā: Kristus pirmie augļi; pēc tam tie, kas ir Kristus, Viņa atnākšanas brīdī. (1. Korintiešiem 15:20-23)

Omeras sabati un Vasarsvētki

Viegli aizmirsti un bieži vien nepamanīti ir septiņi svinīgie sabati, kas bija jāskaita līdz Vasarsvētkiem un kuri bija jāievēro precīzos septiņu burtisko dienu intervālos.

Un jums būs jārēķinās ar jums no rīt pēc sabata (1), no dienas, kad jūs atnesāt viļņu piedāvājuma kūlis; septiņi sabati būs pabeigts: Pat līdz rītdienai pēc septītā sabata (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) vai jums jāskaita piecdesmit dienas; un jūs upurēsiet Tam Kungam jaunu ēdiena upuri. (23. Mozus 15:16-XNUMX)

Karaišu ebreji tos dēvē par omeru sabatiem. Trešajā daļā es sniegšu precīzu šo daudzo ceremoniālo sabatu sarakstu un sakārtošu tos hronoloģiskā secībā. Šai Ēnu sērijas otrajai daļai ir tikai svarīgi saprast, cik veidu un svētku elementu vispār pastāvēja.

Vasarsvētki iekrita pēdējā Omera sabata (7 × 7 + 1) rītdien, 50. dienā pēc pirmās neraudzētās maizes svētku dienas, un arī šie svētki tika pasludināti par ceremoniālu sabatu:

Un jūs pasludiniet tajā pašā dienā, lai tas notiktu svēts sasaukums (10) jums nebūs nekādu kalpu darbu: tas lai ir mūžīgs likums visos jūsu mājokļos jūsu paaudzēs. (23. Mozus 21:XNUMX)

Ir pilnīgi skaidrs, ka Vasarsvētku svētki bija Svētā Gara izliešanas veids agrā lietus laikā un ka omeru sabati simbolizēja gaidīšanas laiku līdz tam laikam.

Ja desmit svinīgajiem pavasara svētku sabatiem pievienojam Pasā svētkus un pirmaugļu kūļa vicināšanu, kas nebija īpaši pasludināti par ceremoniāliem sabatiem, mēs iegūstam bieži sastopamo. pakta 12. numurs atkal. Šoreiz šis skaitlis nepārprotami attiecas uz Jauno Derību, ko Jēzus nodibinās ar savām asinīm.

Tagad atgriezīsimies pie problēmas, par kuru es paziņoju. Mēs jau saprotam, kuri svētki bija daļa no pavasara svētkiem: Pasā svētki, neraudzētās maizes svētki, viļņu kūļa upuris ar pirmajiem augļiem, Omeru sabati un Vasarsvētki. Mēs precīzi saprotam — tāpēc mēs vismaz ticam —, kā šie tipiskie svētki, kas atspoguļo izceļošanu no Ēģiptes, ir pilnībā piepildījušies ar savu antitipu, Kristus ciešanām, Viņa augšāmcelšanos, Svētā Gara gaidīšanas laiku un Svētā Gara izliešanu Vasarsvētkos. Tad mums noteikti nebūtu grūti izveidot 31. gada mūsu ēras svarīgāko dienu tabulu, kurā vienā slejā parādīti notikumi ap Jēzus nāvi, kā to apraksta Bībele, bet citā kolonnā ar tiem saistītie pavasara svētku elementi. Mēs sagaidām, ka abas kolonnas būs pilnīgā harmonijā, jo tipam ir jāatbilst tā antitipam.

Tātad, mums atkal jāatgriežas pie krusta, 25. maijā, 31. gadā...

Diena un nakts un daudz neskaidrību

Es vēlētos jūs iepazīstināt ar pamata diagrammu, ko mēs atrodam mūsu Adventistu Bībeles komentāros. Es to rekonstruēju tā, lai es varētu to iztulkot dažādās valodās, lai šajos rakstos palīdzētu jums soli pa solim uz pareizā ceļa, lai pareizi izprastu notikumu secību mūsu Kunga kaislību dienās.

Mums ir jānošķir dažādas kalendāru sistēmas un tas, kā dažādās kultūrās tika definēts dienas sākums. Viena lieta ir skaidra, diena sastāv no nakts un dienas vai dienas un nakts. Un jau šeit mēs atrodam atšķirību, ko daudzas grupas izmanto, lai atbalstītu Mēness sabata doktrīnu. Ebreji redzēja dienas sākumu vakarā, saulrietā. Tā viņi ir sapratuši radīšanas stāstu Bībelē tūkstošiem gadu, un tā mēs to darījām adventismā, līdz Laura Lī Džonsa, “Mēness sabata melu” aizsācēja, un viņas māceklis Saša Staša Vācijā “ienāca mūsu dzīvē”. Bet vairāk par to vēlāk.

Mūs mūsu “modernajā” pasaulē pāvests ir apmācījis saprast pusnakti kā dienas sākumu. Mums ir grūti “domāt”, izmantojot citus dienas sākumus, jo tā esam mācīti kopš bērnības. Zemāk esošajā diagrammā ir parādīti šie divi dažādie dienu sākumi, un tur ir ievietoti aprakstošie dienu nosaukumi pēc Passion Week beigām, kā mēs to saprotam. “M” nozīmē pusnakti (mūsu “romiešu” dienas sākums), bet “S” apzīmē saulrietu (ebreju dienas sākums).

Pirmā mēneša ebreju dienas ir nosauktas ar Nissan no 13 līdz 17, bet mūsu nedēļas dienas ar mums zināmajiem nosaukumiem. Tagad es pakāpeniski paplašināšu šo pamata diagrammu, lai sniegtu jums izpratni par problēmām, kas mums jāatrisina.

No pirmās daļas mēs zinām, ka Jēzus nomira pie krusta piektdien, 25. maijā, mūsu ēras 31. gadā, devītajā stundā, kas ir pulksten 3 mūsu laika apzīmējumā. Ļaujiet mums pievienot šo:

Tagad mēs atzīmējam kaislību dienu notikumus, kā tos apraksta četri evaņģēliji. Katram notikumam tika piešķirts numurs, kas ņemts no tabulas angļu Bībeles komentāra 201. sējuma 5. lappusē. Šie skaitļi attiecas uz attiecīgajiem četru evaņģēliju Bībeles pantiem, kuros ir norādīts, kad tieši šis notikums notika Ciešanu nedēļā. Tas tika darīts kā palīdzība jūsu studijām.

Šeit ir notikumu tabula no Jēzus un Viņa mācekļu perspektīvas, tāpat kā evaņģēliji mums saka:

Pagaidām viss vēl ir saprotams un labi, taču šī tabula tika pievienota mūsu Bībeles komentāriem, lai pilnīgi godīgā veidā parādītu problēmu, kas rodas, mēģinot saskaņot šos notikumus ar ebreju Pasā svētku secību, kas patiesībā ir visu šo notikumu veids, kas saistīts ar Jēzus krustā sišanu un augšāmcelšanos.

Neatrisināta problēma visai kristietībai

Bībeles komentāros augšējā rindā ir parādīta Pasā svētku norise, tāpat kā kristietība to uztver. Un drīz mēs redzēsim neatbilstības starp tipu un antitipu. Nākamajā diagrammā šo svētku norise ir atzīmēta tādā veidā, kā gandrīz visi kristieši uzskata, ka tika svinēti parastie Pasā svētki:

Acīmredzot visi kristieši ir vienisprātis par to — un mēs drīz redzēsim, ka tā ir kļūda —, ka Jēzus nāve pie krusta un Lieldienu jēra nokaušana notika vienā un tajā pašā brīdī, un tādējādi būtu sastapts tips un antitips. Atcerēsimies, kāds bija tips:

Tavs jērs lai ir nevainojams, pirmā gada vīrs; jums tas ir jāizvelk no aitām vai āžiem, un jums tas būs līdz tā paša mēneša četrpadsmitajai dienai, un visa Israēla draudzes draudze to nokauj vakarā. Un lai tie ņem no asinīm un sit pa abiem sānu stabiem un augšējo durvju stabu, kurā tie ēdīs. (12. Mozus 5:7-XNUMX)

Mēs visi piekrītam, ka Jēzus ir īstais Pasā Jērs! Nav šaubu. Kur tad ir problēma?

Nopietna problēma

Augšējā tabula ir tieši tāda pati, kā parādīts mūsu Adventistu Bībeles komentāros. Tas tika iespiests, lai parādītu nopietnu pretrunu starp pirmajiem trim (sinoptiskajiem) evaņģēlijiem un Jāņa evaņģēliju. Pirmie trīs evaņģēliji ziņo par sekojošo:

Tagad neraudzētās maizes svētku pirmā diena Mācekļi nāca pie Jēzus un sacīja viņam: Kur tu gribi, lai mēs tev sagatavojam Lieldienu maltīti? Un viņš sacīja: "Ej uz pilsētu pie tāda vīra un saki viņam: Mācītājs saka: Mans laiks ir tuvu. Es turēšu Pasā tavā namā kopā ar saviem mācekļiem. Un mācekļi darīja, kā Jēzus bija tiem nolicis; un viņi sagatavoja Pasā svētkus. Kad vakars bija pienācis, viņš apsēdās kopā ar tiem divpadsmit. (Mateja 26:17-20)

Un pirmā neraudzētās maizes diena, kad viņi nogalināja Pasā svētkus, viņa mācekļi viņam sacīja: Kur Tu vēlies, lai mēs ejam un pagatavotu, lai tu varētu ēst Pasā? (Marka 14:12)

Tad nāca neraudzētās maizes diena, kad Pasā ir jānokauj. Un viņš sūtīja Pēteri un Jāni, sacīdams: Ejiet un pagatavojiet mums Pasā, lai mēs varētu ēst. (Lūkas 22:7)

Saskaņā ar šiem trim evaņģēlijiem Jēzus pavēl saviem mācekļiem nokaut Lieldienu jēru Viņam un Viņa mācekļiem tajā pašā dienā, kad visi jūdi nokāva savus Pasā jērus. Tādējādi Jēzus noteikti ēda Pasā jērs ar mācekļiem tajā pašā dienā, kad visi pārējie ebreji ēda savus Pasā jērus, un tas bija ceturtdienas vakarā, jūdu krustā sišanas piektdienas sākumā. Šeit mēs saskaramies ar acīmredzamu nekonsekvenci mūsu izpratnē, ka Jēzus nāve pie krusta bija Pasā jēra antitips, jo mācekļi gatavoja Pasā jēru Jēzus krustā sišanas priekšvakarā. Ja jūs to apdomājat, jūs ātri nonākat buksē. Un tu neesi viens!

Mūsu Adventistu Bībeles komentāri arī atzīst, ka šī ir problēma, kas dominē visā kristīgajā pasaulē un ir radījusi zināmu neskaidrību, un ka sinoptiskie evaņģēliji acīmredzami ir pretrunā ar Jāņa evaņģēliju:

Tad viņi veda Jēzu no Kajafas uz tiesas zāli. un viņi paši negāja tiesas zālē, lai netiktu aptraipīti; bet lai viņi varētu ēst Pasā. (Džons 18: 28)

Kad Pilāts dzirdēja šo vārdu, viņš izveda Jēzu un apsēdās soģa krēslā vietā, ko sauc par bruģi, bet ebreju valodā Gabata. Un tas bija Pasā gatavošana, un ap sesto stundu, un viņš sacīja jūdiem: Lūk, jūsu ķēniņš! (Jāņa 19:13-14)

Kāda acīmredzama pretruna ar pirmajiem trim evaņģēlijiem! Jēzus kopā ar saviem mācekļiem krustā sišanas priekšvakarā ēd Pasā jēru, un pārējie jūdi ēd to pēc Viņa krustā sišanas! Kā tas viss var būt iespējams?

Vienīgais, ko mēs skaidri redzam no Jāņa, ir tas Jēzus nomira sagatavošanas dienā, un šī, bez šaubām, ir piektdiena.

Ebreji tāpēc, jo tā bija sagatavošanu, lai ķermeņi nepaliktu pie krusta sabata dienā, (jo šī sabata diena bija augsta diena,) lūdza Pilātu, lai viņiem tiktu salauztas kājas un atņemtas. (Jāņa 19:31)

Tāpēc tur viņi gulēja Jēzu, jo ebreju sagatavošanas diena; jo kaps bija tuvu pie rokas. (Jāņa 19:42)

Lūdzu, vienmēr atcerēsimies to. Tas ir skaidri noteikts. Ikvienam, kurš vēlas to izspiest, ir jāsamierinās ar apsūdzību, ka viņš runā pret Bībeli.

Bet tagad tiek sajaukts vēl vairāk! Jo Pasā jērs tika nokauts tikai templī un tam tika noteikts konkrēts laiks. Tas notika pēcpusdienā, pirms jēra gaļa tika ēsta pēc saulrieta. Mācekļiem bija jāpieturas pie tā. Saskaņā ar Mišnu (Pesahim 5:1) bija īpašs noteikums, ja Pasā Jēra nokaušana iekrita piektdienā (gatavošanas dienā). Šim noteikumam vajadzētu sagādāt mums lielas galvassāpes, ja uzskatām, ka Jēzus nāve pie krusta notika piektdienas devītajā stundā, kā antitips ikdienas upuris , jo ir rakstīts, ka, ja diena pirms Pasā iekrīt dienā pirms sabata (piektdiena), ikdienas upuris bija jānokauj no 12:30 līdz 1:30, nevis devītajā stundā!

Daudz neskaidrību, un mēs zinām, kas ir visu neskaidrību tēvs: Sātans!

Izaicinājums

Mūsu “pētnieki” BKI un Septītās dienas adventistu Bībeles komentāru autori ir vismaz atzinuši problēmu, un Mateja evaņģēlija evaņģēlija 1. nodaļas papildu piezīmju 26. piezīmē, 5. sējumā angļu izdevuma 532.–537. lappusē, mēs varam lasīt, ka visi eksperti visā kristīgajā pasaulē veltīgi meklē risinājumu. Viņi vienkārši nezina, kā izskaidrot šīs acīmredzamās atšķirības starp evaņģēlijiem. Tas, protams, ir prieks dvēseļu ienaidniekiem un Mēness sabata turētājiem, kuri mums piedāvā savu risinājumu, it kā metot mums glābšanas riņķi. Viņi pat nekaunīgi izaicina mūs vienā no savām tagad ļoti apmeklētajām vietnēm ar simtiem tūkstošu sekotāju, kas ir savervēti galvenokārt no bijušajiem adventistiem (Pasaules Pēdējā iespēja), solot miljonu dolāru tam, kurš no Bībeles var pierādīt, ka ebreji ievēroja septītās dienas sabatu citā dienā, nevis Mēness sabatos. Es nezinu, dārgie draugi, kā jūs to redzat, bet man savā mazajā viena cilvēka kalpošanā nav pietiekami daudz naudas, lai piedāvātu līdzīgu atlīdzību. Tikai tie, kuriem nav nekāda kristīgā jūtīguma, nenojauš, ka aiz šādām mājaslapām skaidri slēpjas ienaidnieks. Protams, viņi no pazemes atkal saņēma Mēness sabata skaidrojumu divu Lieldienu problēmai no “Greisas Amadonas”, taču patiesais risinājums atkal tika “nepamanīts” Bībeles studiju trūkuma dēļ.

Jā, izraēliešiem kalendārs bija orientēts uz mēness fāzēm, un viņu svinīgās svinības tika balstītas uz šo kalendāru. Tam bija ļoti konkrēts mērķis. Mēs zinām no Kolosiešiem 2:16-17, ka tur minētie svinīgie sabati bija tikai "gaidāmo lietu ēna”. Ko apustulis Pāvils ar to teica? Tur viņš uzsver, ka ar Mēnesi saistītos ceremoniālos sabatus (ēnu sabatus) nevajadzētu jaukt ar septītās dienas sabatu, jo pretējā gadījumā ceturtais bauslis kopā ar Jēzu tiktu pienaglots pie krusta, un pat Mēness sabata ievērotājiem nebūtu vairāk argumentu par savu Mēness sabatu ievērošanu un visu laiku varētu pārtraukt sabatu ievērošanu. Tomēr viņi nespēj izskaidrot, kāpēc Pāvils netieši saka, ka Mēness sabati ir ēnas vai pravietojumi par gaidāmajām lietām. Viņi vienkārši ignorē šo vissvarīgāko apustuļa pravietisko norādi, kā arī problēmas, ko tas viņiem rada.

Tātad, kāds bija Mēness sabatu un svētku mērķis? Jo vairāk mēs sapratīsim par ebreju svētkiem, jo ​​vairāk mēs redzēsim, kāds bija visu šo svētku mērķis, kas visi bija atkarīgi no mēness. Viņiem vajadzētu — kā turpina apustulis — paredzēt „Kristus miesu” vai pravietot notikumus, kas griežas ap Kristus pestīšanas plānu cilvēcei. Pavasara svētkos Jēzus pirmās atnākšanas reizē bija daži šo “ēnu sabatu” piepildījumi. Tas drīzumā jāparāda skaidrā, paliekošā un neapstrīdamā veidā. Tomēr citi svētki nav izpildīti, un tie būs daļa no trešās daļas sarežģītajiem jautājumiem.

Mēģinājumi izskaidrot

Atgriežoties pie adventistu ārstiem, teologiem un zinātniekiem, kuri Bībeles komentāros sniedza mums ļoti visaptverošu divu Pasā problēmas izklāstu, mēs atrodam četrus dažādus skaidrojošos modeļus, kas tiek izmantoti kristīgajā pasaulē, kas mēģina izskaidrot acīmredzamās atšķirības evaņģēlijos:

1. Viens modelis apgalvo, ka Lieldienu mielasts, kas bija arī Jēzus pēdējais vakarēdiens kopā ar mācekļiem, Jēzus to organizēja kā “padziļinātu” svinīgu Pasā svētkus. Saskaņā ar šo skaidrojumu Nissan 14 būtu bijusi piektdiena, un Jāņa pieminētā Pasā būtu bijusi īstā diena. Pretarguments ir tāds, ka, rūpīgi analizējot sinoptisko evaņģēliju autoru vārdu lietojumu, to var izslēgt kā nepatiesu. Mums arī jāatceras: Jēzus bija ebrejs, Viņš bija pat ebreju reliģijas dibinātājs un ievēroja noteikumus, ko Viņš pats deva. Viņš nāca, lai izpildītu likumu, nevis lai to iznīcinātu. Viņš pats bija runājis ar Mozu un īstenojis izceļošanas veidus un devis Mozum norādījumus, kā svinēt svētkus 23. Mozus XNUMX. nodaļā. Kāpēc tad Viņam vajadzētu pārkāpt Savus norādījumus? Tāpēc pat mūsu adventistu zinātnieki izslēdz šo problēmas risinājuma mēģinājumu, un šoreiz es viņiem piekrītu.

2. Tieši pretējs arguments ir ka Jāņa Pasā nebija īstie Pasā svētki, bet gan svinīgais mielasts, kas pavadīja neraudzētās maizes svētkus. Saskaņā ar šo skaidrojumu piektdiena būtu bijusi Nissan 15 un vakariņas naktī pirms Pasā oficiālajām svinībām noteiktajā laikā. Mēs redzēsim, ka šis skaidrojums satur augstu patiesības pakāpi, bet joprojām ietver fatālu kļūdu kas noteikti ir jālabo, lai viss harmonizējas. Mūsu Bībeles komentāru autori savā viedoklī par šo teoriju skaidri norāda ka ar Jāzepa rakstiem var parādīt, ka termins “Pashā” pārnestā nozīmē tika attiecināts uz visiem 8 svētkiem (Pashā svētkiem un septiņām neraudzētās maizes svētku dienām). Tāpēc vārdu “ēst Lieldienu” no Jāņa 18:28 varēja izmantot jebkurā citā neraudzētās maizes svētku dienā, un tas nebija obligāti jāinterpretē kā precīza Pasā mielasta diena.. Mēs redzēsim, ka tas tā patiešām bija.

Manis pieminētā liktenīgā kļūda rodas, ja mēs cenšamies saskaņot Jēzus augšāmcelšanos kā 23. Mozus XNUMX. nodaļas viļņu kūļa upura antitipu.

Un viņš vicinās kūli Tā Kunga priekšā, lai būtu jums patīkams. rīt pēc sabata priesteris to pamāja. (23. Mozus 11:XNUMX)

Sabats, kas pantā tiek saukts par sabatu, attiecas uz neraudzētās maizes svētku pirmo dienu dažus pantus agrāk. Šis bija ceremoniāls sabats neatkarīgi no tā, kurā dienā tas iekrita. Turpmāk es to saukšu par a ēnu sabats saskaņā ar Kolosiešiem 2:16-17. Tādējādi ēnu sabats ir ceremoniāls sabats, kas tika dots saskaņā ar Jehovas norādījumiem par svētku dienu un var iekrist jebkurā nedēļas dienā.

Pirmajā dienā [par neraudzētās maizes svētkiem] lai jums ir svēta sapulce, jums nebūs tajā darīt nekādu kalpu. (23. Mozus 7:XNUMX)

Attiecīgi, ja krustā sišanas piektdiena jau būtu bijusi Nissan 15, pirmo augļu kūli vajadzēja vicināt septītās dienas sabatā (sestdien), un tāpēc Jēzus augšāmcelšanās antitips nebūtu iekritis nedēļas pirmajā dienā (svētdienā), kā teikts citos Bībeles pantos (piemēram, Marka 16:2). Es zinu, tas viss šķiet ļoti mulsinoši, bet neuztraucieties, jūs neesat viens. Visa kristīgā pasaule ir apjukusi un ne tikai jūs.

Un atzīstos atklāti, ka biju no viena kluba! Tomēr es mācos šādā veidā. Es vienmēr lūdzu, pirms atveru grāmatu grāmatu, un, kad nonāku pie daļas, ko nesaprotu, es sāku lūgt. Bieži es pat aizmiegu lūgšanā par kādu tēmu, un, no rīta pamostoties, Tas Kungs man ir devis risinājumu vai mājienu, kā manā prātā atrast risinājumu. Tad es slavēju Viņu un sāku pētīt daļu no jauna un sīkāk, ar izbrīnu redzot, kā viss pēkšņi harmonizējas. Es pats esmu tikai zemnieku strādnieks un datorzinātnieks. Es pats nespētu atrisināt tik nopietnus un strīdīgus jautājumus, ja Dievs man to visu nedotu. Visa slava pieder Viņam. Viss, ko jūs šeit lasāt, ir caur Viņa Svēto Garu.

3. Trešā pieeja ņem vērā faktu, ka Jēzus, iespējams, nebūtu pārkāpis Savus noteikumus, norādot, ka Sinoptiskajos evaņģēlijos aprakstītais Svētais Vakarēdiens būtu bijis tipoloģiski pareizais Pēdējais vakarēdiens. Bet tas liek domāt, ka to ievēroja Jēzus un Viņa mācekļi, kamēr pārējie ebreji nepareizi saprata 23. Mozus 14. nodaļas norādījumus un Pasā svinēja nepareizā dienā (dienu vēlāk). Tas nozīmē, ka līdz ar to bija iezagusies kļūdaina tradīcija. Šeit atkal pastāv daži patiesības elementi, tāpat kā citos skaidrojuma mēģinājumos, taču neviens nevar visu saskaņot, jo mēs vienkārši sastopamies ar citu problēmu. Šajā pieejā piektdiena būtu bijusi Nissan XNUMX.

Mēs zinām no Mišnas (Pesahim 5, 5-7), ka Pasā jērs bija jānokauj templī, un tas bija iespējams tikai norādītajā datumā (un visi pieņem, ka tas bija Nissan 14). Neviens, pat Jēzus mācekļi, nebūtu varējis ierasties citā dienā uz templi, lai nokautu un sagatavotu savu Pasā jēru. Viņi būtu izraidīti no tempļa. Novērtējot šo pieeju, mūsu Bībeles komentārā ir paskaidrots (5. sējums, 536. lpp.):

Acīmredzot mācekļi atzina ceturtdienu par dienu, kurā pareizi jāgatavojas Pasā svētkiem, krustā sišanas gadā (skat. Mat. 26:17, Lūkas 22:7), un šķita, ka viņi uzskatīja par pašsaprotamu, ka ceturtdienas vakars ir īstais laiks Lieldienu maltītei. Neatkarīgi no tā, vai šis temats tika apspriests un Jēzus bija viņus informējis, ka svinību laiks būs izņēmums un nāks ceturtdien, nevis piektdienas vakarā, vai arī viņi uzskatīja, ka ceturtdienas vakars ir normāls svinību laiks, mēs neesam informēti. Sinoptiskie rakstnieki klusē par kaut ko neparastu par to, ka Jēzus un mācekļi ceturtdienas vakarā ēda Pasā svētkus.

Izmantojot šo pieeju, mums atkal ir viļņu kūļa piedāvājuma problēma, un šoreiz tā nāk no tipoloģiskā viedokļa. Mūsu Bībeles komentētāji to pilnībā neievēroja. Ja Jēzus un mācekļi bija ēduši Lieldienu jēru ceturtdienas vakarā (no vakara līdz piektdienai), ceturtdien bija jābūt Nissan 14, kurā jērs bija jānokauj. Tas būtu padarījis piektdienu par neraudzētās maizes svētku pirmo dienu un ēnu sabatu, un pirmo augļu kūli vajadzēja vicināt sestdien (septītās dienas sabatā). Tāpēc sestdiena būtu bijusi Nissan 16. Tā kā viļņu kūlis simbolizē Jēzus augšāmcelšanos, Kungam šāda veida piepildījums nebūtu izdevies. Šajā dienā tika pierādīts, ka Jēzus atradās kapā un atpūtās no saviem darbiem. Ja Viņš būtu pareizi rīkojis Pasā svētkus un būtu izpildījis šo veidu (kas bija antitips?), tad ar šo pieeju Viņš nekad nebūtu varējis piepildīt viļņu kūļa upura veidu nedēļas pirmajā dienā ar Savu augšāmcelšanos. Vai jūs joprojām ticat, ka mēs varam atrisināt visas šīs problēmas?

4. Ļoti interesanta pieeja, kas parāda, cik lielas problēmas jau tolaik bija ar Dieva kalendāra izpratni, apgalvo, ka Kristus laikā jau bijušas dažādas ticības grupas kuriem bija dažādas festivāla rīkojumu interpretācijas. Tāpēc daži kristieši nonāca pie secinājuma, ka, iespējams divi dažādi Pasā svētki tika paturēti. Viņi uzskata, ka bija viena grupa, kas uzskatīja, ka ceturtdiena ir Nissan 14, savukārt citi uzskatīja, ka piektdiena ir Nissan 14. Tātad, Jēzus ceturtdien būtu svinējis Pasā kopā ar “konservatīvajiem” ebrejiem (farizejiem), bet “liberālāki” ebreju vadītāji (saduķeji) svinēja Pasā toreizējā vakarā, Jāņa Pasā.

Šī pieeja atkal noved pie viļņu kūļa piedāvājuma problēmas, kā aprakstīts divas reizes iepriekš. Ja Jēzus būtu svinējis “pareizo” Pasā ar saviem mācekļiem ceturtdienas vakarā, Viņam vajadzēja augšāmcelties “pareizajā” viļņa kūļa upura dienā, un tā būtu sestdiena, nevis svētdiena. Atkal, tas nav minēts Bībeles komentāros, kas katrā ziņā daudz nerunā par Jēzus šo veidu piepildījumu — kas man šķiet diezgan dīvaini attiecībā uz Septītās dienas adventistu Bībeles komentāriem.

“Secinājumi” 537. lpp. ir atbilstošais rezultāts:

Mums ir vēl viens gadījums, kad mūsu mūsdienu nezināšana par seno ebreju praksi, šķiet, ir iemesls mūsu nespējai skaidri saskaņot Jāņa un sinoptiķu šķietami pretrunīgos apgalvojumus.

Bībeles komentāru autori turpina, sakot, ka “nepieņemot nevienu no šiem četriem piedāvātajiem skaidrojumiem”, viņi tagad piedāvā savu notikumu secību. Rezumējot, šie priekšlikumi Bībeles komentārā ir:

a. Bija divkārši Pasā svētki, kuru pamatā bija reliģiskie strīdi starp ebrejiem.

b. Ceturtdienas vakarā Jēzus bija pareizi nosvinējis pēdējo vakariņu un Lieldienu mielastu kopā ar mācekļiem saulrieta laikā 14. gada Nissan agrās stundās, un tie bija patiesie Pasā svētki.

c. Jēzus nomira vakara upurēšanas un Pasā jēru kaušanas laikā piektdien, Nissan 14.

d. Krustā sišanas gadā oficiāli Pasā svētki bija piektdienas vakarā pēc krustā sišanas.

e. Jēzus atpūtās kapā septītās dienas sabata laikā, kas šogad sakrita ar ceremonijas sabatu, Nissan 15, pirmo neraudzētās maizes dienu.

f. Jēzus piecēlās no kapa agrā svētdienas rītā, Nissan 16, dienā, kad templī bija jāvicina viļņu kūlis, kas raksturoja augšāmcelšanos.

Un šo "secinājumu" noslēgumā viņi saka:

Par laimi, šī problēma nav jāatrisina, lai gūtu labumu no pestīšanas caur ”Mūsu Lieldienu Kristu”, kurš tika ”upurēts mūsu labā”. (1. Kor. 5:7).

Nākamajā rakstā es jums parādīšu, kam un kādā mērā ir taisnība. Es parādīšu, ka Pasā svētku dubultā svinēšana nebija. Es to parādīšu visi ebreji un pat Jēzus kopā ar Saviem mācekļiem ceturtdienas vakarā svinēja Pasā mielastu atbilstoši Bībeles veida interpretācijai. Es jau parādīju, ka Jēzus nomira pie krusta piektdien, 25. maijā, mūsu ēras 31. gada devītajā stundā, bet tagad es parādīšu, ka tas tiešām bija Nissan 14, nevis Nissan 15, kā daudzi apgalvo. Es parādīšu, ka piektdienas vakarā nekādi oficiāli Pasā svētki nenotika un ka “piedāvātie” BRI Bībeles komentāru risinājumi ir principiāli nepareizi, kā arī visi pārējie četri kristietības iepriekš piedāvātie risinājumi. Daļas vienmēr ir pareizas, taču joprojām pastāv kļūda, kuru nevar novērst. Parādīšu, kā iespējams, ka, neskatoties uz gaidāmajām pretrunām, punkti e un f ir precīzi izpildīti, un kā var atrisināt divu Pasā un viļņu kūļa problēmu.

Un es pilnīgi nepiekrītu komentētājiem, ka šīm problēmām nav nepieciešams rast risinājumu, un vēlos vēlreiz norādīt uz Elenu Vaitu, kura teica:

Viņa draudzei visos nākamajos laikmetos būtu nepieciešams, lai Viņa nāve par pasaules grēkiem būtu dziļas pārdomas un izpētes temats. Katrs ar to saistītais fakts bez šaubām ir jāpārbauda. {DA 571.2}

Ja mēs nezinām, kas toreiz notika, mēs nevarētu atspēkot ne Mēness sabata ievērotājus ar viņu velnišķo mācību, ne ebrejus, kuri apgalvo, ka mūsu evaņģēliji ir pretrunu pilni. Tātad šaubas, kas mūsos ir iedēstītas, reiz paceltos, un mēs pamestu ceļu uz dzīvi. Nevienu šīs zināšanas neglābj, bet mūsu kājām ir jābūt balstītām uz stingra pamata, lai gaidāmā vētra mūs nenoslaucītu.

Šis, protams, sarežģītais pētījums nes īpašu svētību tiem, kas iztur līdz galam: pilnīga izpratne par ebreju svētku nozīmi, to pagātnes un nākotnes piepildījumu visā Adventes tautas vēsturē no tās pirmajām dienām līdz viņu krāšņajai ieiešanai debesu Kānaānā, jo "Līdzīgi tiem tipiem, kas attiecas uz otro adventi, ir jāizpildās simboliskajā dievkalpojumā norādītajā laikā." {GC 399.3}

Lūdzu, lasiet tālāk plkst Krusta ēnas – II daļa...

<Iepriekšējais                       Nākamais>