Opprinnelig publisert fredag 11. juni 2010 kl. 2:06 på tysk kl www.letztercountdown.org
I del II av artikkelserien om tronlinjene til Guds klokke i Orion begynner vi vår reise tilbake til adventistkirkenes fortid. Gud har gitt oss to år, fremhevet av tronene til de tre guddommelige personene i det guddommelige råd: 1949 og 1950. Vi er i tidsrommet for gjentagelsen av det tredje seglet: 1936-1986, som tilsvarer den kompromitterende kirken, Pergamos.
Og da det åpnet det tredje seglet, hørte jeg det tredje dyret si: Kom og se! Og jeg så, og se en svart hest; og han som satt på ham, hadde en vekt i hånden. Og jeg hørte en røst midt iblant de fire dyrene si: Et mål hvete for en penning og tre mål bygg for en penning; og se at du ikke skader oljen og vinen. (Åpenbaringen 5:5-6)
Den svarte hesten til det tredje seglet peker allerede på en forvrengning av det en gang rene evangeliet, som ble symbolisert av den hvite hesten til det første seglet (1846) da Adventistkirken og Ellen G. White og hennes ektemann James White aksepterte sabbatssannheten. Inflasjonen av Guds Ord på grunn av mangel på rettferdig dømmekraft i kirken vises også tydelig av vekten og prisene på hvete og bygg, som tjener til å bake "livets brød". Og her er det noe til salgs! Nemlig lojalitet til Gud og kjærlighet til sannheten. Men de som har Kristi blod [vin] og Den Hellige Ånd [olje] blir dermed ikke avskrekket fra å være trofaste mot sin Gud og skille sannhet fra løgn. Alt dette ble oppfylt enda en gang bokstavelig talt i tidsperioden for gjentakelsen av det tredje seglet.
En annen profeti ble oppfylt: "Antipas, min trofaste martyr"
Før jeg svarer på det som skjedde i 1949, vil jeg gjerne gå tilbake til begynnelsen av det tredje seglet for å vise hvordan seglene og kirkene noen ganger kan overlappe hverandre og spesifikt hvordan en stor profeti ble oppfylt for reformasjonskirkene, selv om deres ledere ikke ville akseptere denne fantastiske oppfyllelsen og se sin egen historie bekreftet av Gud. I den innledende delen av denne artikkelserien har jeg allerede undersøkt hendelsene som begynnelsen av det tredje segl førte til, at gapet mellom de to da eksisterende SDA-kirkene, storkirken og reformasjonskirken, som hadde oppstått i krisen i 1914, ble enda større.
I Jesu brev til Smyrna kirke ser vi hendelsene rundt reformasjonskirken fra 1914 symbolisert i gjentagelsen av det andre seglet:
Og til engelen for menigheten i Smyrna [de ekskluderte i 1914, som ikke ønsket å delta i militærtjeneste og ønsket å være tro mot Gud] skrive; Dette sier den første og den siste, som var død og lever [Jesus, som også led en martyrs død, men for hele menneskeheten]; Jeg kjenner dine gjerninger og trengsel og fattigdom, (men du er rik) [åndelig rikdom, i motsetning til Laodikea, den store kirken, som regner seg rik, men er åndelig fattig] og jeg kjenner blasfemien til dem som sier de er jøder [adventistene i den store kirken], og er det ikke, men er Satans synagoge [mange prester er Satans disipler]. Frykt ikke noe av det du skal lide: se, djevelen skal kaste noen av dere i fengsel [oppfylt nok en gang med de ekskluderte trofaste, som senere dannet SDA Reform Movement], så dere kan prøves; og dere skal ha trengsel ti dager: vær tro til døden [mange reformasjonsadventister døde for sin tro i første verdenskrig], og jeg vil gi deg livets krone. Den som har øre, han høre hva Ånden sier til menighetene; Den som seirer, skal ikke skades av den annen død. (Åpenbaringen 2:8-11)
I deres «History of the Seventh Day Adventist Reform Movement» beskriver de hvordan de forstår årene fra 1936 fra sitt eget ståsted. Vær oppmerksom på hvordan den andre kirken i Smyrna, som handler om reformasjonskirken i 1914, overlapper med begynnelsen av det tredje segl i 1936 og hvordan profetien om de 10 dagene (= årene) gikk i oppfyllelse igjen. Den klassiske oppfyllelsen var romernes forfølgelse av de kristne fra 100 til 313 e.Kr., hvor de siste ti årene under Diokletian var spesielt forferdelige. [Originalversjonen av dette kapittelet kan lastes ned HER.]
Under Hitler-regimet var all vår religiøse virksomhet forbudt. Våre unge menn ble ført inn i alvorlige prøvelser da de ble kalt til å bære våpen fordi det ikke var midler til samvittighetsfulle nektere. Og foreldre hadde virkelige problemer med barna i skolealder i forbindelse med sabbaten. De hadde tester på tester. Til ti år, til slutten av andre verdenskrig jobbet våre brødre under jorden. I denne fryktelige tiden med nød måtte mange av våre brødre møte fengsel og til og med døden.
Tester kom også over SDA-kirken, men de fant en enkel løsning som vårt folk ikke kunne støtte.
I et rundskriv datert 3. juni 1936 sendte for eksempel E. Gugel, en statskonferansepresident, ut følgende instruksjoner til sine kirkemedlemmer:
«Å bli lest opp i alle kirker på sabbaten 6. juni:
«Kjære brødre og søstre i Kristus: Den 18. mai 1936 utstedte de kompetente avdelingene en forskrift, et utdrag av dette er som følger:
«Vitenskaps- og undervisningsministeren anser det ikke lenger mulig å opprettholde den særstilling som hittil er gitt adventistbarn på lørdag. Følgelig er alle unntaksbestemmelser med hensyn til adventistbarns oppmøte på lørdag opphevet. (Dette viser til forskriften fra februar 1934 samt den tidligere forskriften.)
«Som svar på et spørsmål rettet til innenriksdepartementet så vel som til Institutt for offentlig gudstjeneste med hensyn til å lage en ny søknad fra vår side, ble jeg fortalt at denne avgjørelsen var ugjenkallelig. Det må overlates til det guddommelige forsyn om det vil være en annen mulighet i nær fremtid for å sende inn en ny søknad, men vi skal ikke la noe være uprøvd. Ettersom vi foreløpig ikke ser noen mulighet for å få til en avbøtelse av denne reguleringen, må vi definere vår holdning. I Amerika og England er det som regel ingen skole på lørdager. Derfor eksisterer ikke denne vanskeligheten der. Fram til henholdsvis 1919 og 1921 hadde vi ingen problemer med obligatorisk skolegang på lørdager. Enkeltpersoner blant oss lyktes her og der med å få det. Noen gjorde det ved å sende barna til private skoler. De fattigere hadde ingen mulighet til å gjøre dette. Men i fremtiden vil ikke private skoler kunne gjøre unntak. Likevel har vi i 15 år hatt et privilegium som våre brødre og søstre i mange europeiske land ikke hadde. Dessverre var det noen blant oss som ikke satte så stor pris på det. I det frie Sveits har myndighetene vært ubøyelige på dette spørsmålet. Selv om enkeltforeldre betalte store bøter og gikk i fengsel av og til, tjente de ingenting og måtte til slutt gi etter. I Østerrike, Ungarn, Tsjekkoslovakia, Bulgaria, etc. . . . våre brødre og søstre det er også gode adventister som vi er (må Herren gi) her.
«Ettersom vi nå har prøvd alt, tror jeg ikke at Herren vil betrakte det at våre barn går på skolen på sabbaten som en reell overtredelse av det fjerde bud. Hvis dette var tilfelle, så måtte vi fordømme alle våre brødre og søstre utenfor Tyskland, som under landets lover har måttet underkaste seg, noe som er beklagelig. Dette vil og kan vi ikke gjøre. . . .
«Du vil forstå at jeg føler et tungt ansvar overfor Gud og kirkesamfunnet i denne vanskelige saken. Jeg har derfor sendt et rundskriv til alle våre presidenter og spurt om deres mening om dette spørsmålet, slik at de kan bære dette ansvaret med meg. Deres svar for det meste er at det ikke ville være lurt å påføre arbeidet unødvendige vanskeligheter ved overilte handlinger på grunn av denne restriktive reguleringen. Derfor må vi underkaste oss den nye stillingen. . . ."
Dette rundskrivet viser hvordan adventistfolkets tro ble prøvd også med henvisning til skolegang og sabbatsoverholdelse. Vi mener at under testen burde ledelsen av Adventistkirken i Tyskland ha oppmuntret de troende til å følge Guds krav i stedet for å gi etter for statens anti-bibelske krav. På dette punktet lyder lyset mottatt gjennom profetiens ånd:
«Våre brødre kan ikke forvente godkjennelse fra Gud mens de plasserer barna sine der det er umulig for dem å adlyde det fjerde bud. De bør forsøke å inngå en avtale med myndighetene om at barna skal fritas fra å gå på skolen den syvende dagen. Hvis dette mislykkes, er deres plikt klar til å adlyde Guds krav til enhver pris.»– Historiske skisser av utenriksmisjonene til SDAene, s. 216.
[The History of the Seventh Day Adventist Reform Movement, s. 196,197 XNUMX]
Og teksten fortsetter, og igjen, det svært alvorlige ti år nevnes av reformadventistene i deres egen historiebok, uten at de er klar over at deres ledere, på grunn av deres avvisning av Orion-klokken, ikke ønsker å innrømme at disse hendelsene oppfylte Bibelens profetier gitt av Jesus selv til kirkene:
Da religiøs undertrykkelse i Tyskland hadde nådd et klimaks, grep Gud inn på vegne av sitt folk. Etter nesten ti år med proskription og forfølgelse, våre tyske brødre var takknemlige til Gud for at opposisjonen endelig var over, i 1945, og at de igjen fikk lov til å puste fritt og samles i fred. Deres første distriktssamlinger etter andre verdenskrig ble holdt i Solingen (14.–15. september 1945) og Esslingen (26.–28. oktober 1945). I papiret Der Adventruf (The Advent Call) fra desember 1946 (første utgave), rapporterte de:
«Erfaringene til brødrene (i løpet av krigen), ifølge vitnesbyrdet av dem, viser at Herren ledet sitt folk på en vidunderlig måte gjennom de vanskelige årene. Trengsel, fengsling og forfølgelse førte brødrene nærmere hverandre. Vi priser vår Herre og Frelser for hans store hjelp. . . .
"Ti år med undertrykkelse og forfølgelse er bak oss. Herren samtykket ikke i at hans folk ble tilintetgjort. . . .
Mange brødre mistet livet på grunn av sin tro – brødrene Hanselmann, Schmidt, Zrenner, Brugger, Blasi og mange andre som vi ikke har noen nyheter om. Vi vet bare at de forble trofaste til døden. Mange unge og gamle brødre og søstre måtte lide i konsentrasjonsleirer, fengsler og fengsler, hvor de ble plaget av umenneskelige torturister.»
For en forferdelig dag det vil bli når menn vil bli kalt til å avlegge regnskap for det uskyldige blodet de har utøst!
[The History of the Seventh Day Adventist Reform Movement, s. 197,198 XNUMX]
Du ser her at de to kirkene, Smyrna ("søt lukt" av offeret, 1914-1945) og Pergamos (den kompromitterende kirken, 1936-1986), eksisterer samtidig i løpet av de første ti årene av det tredje segl (1936-1986). Det er ingen tvil. Dette ble oppfylt på denne klare og bokstavelige måten bare i den andre syklusen av kirkene og seglene! Derfor nevnes disse ti vanskelige årene for reformasjonskirken nok en gang i Pergamos tidsperiode med følgende ord:
Og skriv til engelen for menigheten i Pergamos; Dette sier den som har det skarpe sverd med to egger; Jeg kjenner dine gjerninger og hvor du bor, og hvor Satans sete er, og du holder fast ved mitt navn og har ikke fornektet min tro, selv i de dager da Antipas var min trofaste martyr, som ble drept blant dere, hvor Satan bor. (Åpenbaringen 2:12-13)
Jeg understreket en uttalelse i teksten til historieboken til SDARM ovenfor som jeg ønsker at brødrene i begge reformasjonskirkene skal granske nøye i bønn: Herren samtykket ikke i at hans folk ble tilintetgjort.
Tenk på om det var sant at Smyrna-kirken ikke ble fullstendig ødelagt av Satan? Studer historien din og se der hvordan den første generalkonferansen for reformasjonsadventistene etter andre verdenskrig gikk i 1948 og at dette forårsaket en ny separasjon i 1951, denne gangen i reformasjonskirken. Og, kjære brødre og søstre i de to reformasjonskirkene, vennligst studer brevene til åpenbaringsmenighetene som følger Pergamos og se om du er i stand til å finne Smyrnas ånd et sted igjen. Sammenlign på egenhånd ånden til dine pionerer og martyrer med ånden som generalkonferansene til begge reformasjonskirkene viser i dag og den uforsonlighet som de møter de andre SDA-kirkene med og nekter nytt lys. Det er alt jeg vil si for øyeblikket, bortsett fra at "Antipas [reformasjonskirken, som ble registrert i Tyskland som International Missionary Society i 1919], min trofaste martyr, ble drept blant dere, der Satan bor [Tyskland, som ofte vist i mine artikler]". Og jeg vil forsikre hver og en av dere om at jeg vet at det er trofaste etterfølgere av Kristus i alle SDA-kirkene, og de må slå seg sammen nå!
Falske læresetninger i kirken?
I denne artikkelen vil jeg spesifikt ta for meg Orion-året 1949, som er markert med rødt av linjen som er dannet av Jesu stjerne (Alnitak) og stjernen til Den Hellige Ånd (Mintaka). Det vi vil finne må også være i harmonisk samsvar med Jesu råd til menigheten i Pergamos, og spesielt med Jesu irettesettelse til denne kirken, siden vi lenge har erkjent at Jesus åpenbarer syndene til sitt folk i Orion. La oss derfor først lese alle de relevante versene:
Men jeg har et par ting imot deg, fordi du har dem som holder Bileams lære, som lærte Balak å kaste en anstøt for Israels barn, å spise avgudsoffer og drive hor. Det har du også de som holder nikolaittenes lære, som jeg hater. Angre; ellers vil jeg snart komme til deg og kjempe mot dem med min munns sverd. (Åpenbaringen 2:14-16)
I løpet av det tredje seglets tid og Pergamos-menigheten skulle vi derfor kunne se to store læresetninger som Jesus identifiserte som Bileams lære og nikolaittenes lære. Disse læresetningene henger sammen og ligner hverandre, og den ene følger av den andre, som det fremgår av ordlyden «det har du også» nikolaittenes lære i forhold til Bileams lære. Ikke alle bibeloversettelser uttrykker den originale greske ordlyden klart, som bør oversettes som i den tyske «Elberfelder»-bibelen, «Så har du også dem som holder på samme måte nikolaittenes lære». Dette er en bedre oversettelse enn KJV. Det vi bør forstå er at det er en sammenheng mellom disse to falske læresetningene som ikke har noe annet mål enn å forføre Israels sønner til å synde, slik at de ville fornekte sin Gud og frafalle Satan. Det er en veldig alvorlig sak.
Det er interessant at tronlinjene, som man kan se på bildet, først og fremst peker på to år: 1949 og 1950. Den åpenbare konklusjonen er at i disse to årene skjedde det noe som på den ene siden tilsvarer innføringen av Bileams lære og på den andre siden til innføringen av læren om nikolaittene. Vi vil se at det virkelig er sant, og vi vil også innse at disse to doktrinene faktisk bare er to sider av samme sak og er nært knyttet.
Jesus legger generelt vekt på en kontrast i brevene til menighetene. Han gir ros til de som gjør ting riktig, og deretter irettesetter han de som gjør de samme tingene galt. Det Jesus i alle fall ønsker å gjøre klart er at forfølgelsens endetider opphørte ved begynnelsen av det tredje seglet, og først kommer en tid hvor de riktige læresetningene fortsatt er dominerende: «Jeg kjenner dine gjerninger, og hvor du bor, selv hvor Satans sete er: og du holder fast ved mitt navn og har ikke fornektet min tro».
Vi vet at denne ros neppe kan relateres til oppførselen fra SDA-kirkens side angående spørsmålet om å sende barna sine på skole på sabbaten i Europa. Dessuten var dette problemet allerede preget av linjen for begynnelsen av det tredje seglet i 1936. Her snakker vi om navnet på Jesus og troen på Jesus og begynnelsen på Pergamos-kirken. Vi har allerede sett at Smyrna varte til 1945 og da stoppet forfølgelsen. Men samtidig sier Jesus at de andre som ikke tilhørte «Antipas» holdt fast ved hans navn og ikke fornektet hans tro. Så Jesu irettesettelse til Pergamos og hans advarsler om Bileams og nikolaittenes lære må relateres til en tid etter 1945.
Det disse tidsoverlappingene ønsker å lære oss er at alt som relaterer seg til disse falske læresetningene, fra begynnelsen av det tredje seglet til begynnelsen av bebreidelsen til Pergamos (etter 1945) ikke var noe problem i det hele tatt, men så i løpet av det tredje seglet, og kirken i Pergamos, kom det endringer som Jesus ikke kan tolerere. Det ville bety å fornekte hans navn og troen på Jesus, hvis vi ville gå i fellene til en eller uunngåelig begge falske læresetninger. Det er så mye som står på spill: vårt evige liv! Disse fellene er så villedende og farlige at Jesus spesielt fremhever dem ved tronlinjene til Orion, sammen med Den Hellige Ånd og Hans Far. Dette gir oss også klar innsikt i hva som menes. Det handler om hans navn, hans karakter, hans natur og troen på Jesus, og til syvende og sist selve frelsesplanen. Disse falske læresetningene har ett mål: å forvrenge troen på Jesu natur og derved innføre en falsk forståelse av frelsesplanen, som betyr at de som tror på disse kjetteriene vil gå tapt for Jesus. Det er en satanisk plan! Vi må studere veldig dypt og nøye.
61 år med blodbad om Jesu kjød
Så la oss søke på Internett igjen og se etter hendelsene i 1949, begynnelsen på problemene til Pergamos, som er spesielt preget av den første tronlinjen. Det er lett å finne hvis vi bruker søkeord som "Syvendedagsadventister, 1949, frafall". Det er bare noen få resultater, og bare én spesiell hendelse skiller seg ut. Jeg vil si at søkeresultatet er entydig. Det er ingen tvil om at vi har funnet den begivenheten som Gud bebreider.
I dette søket finner vi forskjellige nettsteder og kilder, alle skriver om en viktig begivenhet i historien til den store adventistkirken: en endring i læren om Jesu natur, som først kom inn i adventistlitteraturen i 1949. Det er en spesiell kilde, som kommer fra en høyt respektert adventistteolog, Dr. Jean Rudolf Zurcher. I sin bok «Touched with Our Feelings» fra år 1994 forteller Dr. Zurcher oss hva som skjedde siden år 1949 med Adventistkirkens lære om Jesu natur:
Del 4 - Den kristologiske kontroversen i hjertet av Adventistkirken
Kapittel 10 - Adventismens nye milepæl
Gjennom kristendommens historie har endringer i doktrine generelt skjedd sakte, subtilt og umerkelig. Det er ofte svært vanskelig å fastslå opprinnelsen til disse endringene, eller hvem som var ansvarlige for dem. Men slik er det ikke med den doktrinære endringen om Jesu menneskelige natur som fant sted i Adventistkirken på 1950-tallet. De som er hovedansvarlige for endringen har satt sitt preg på kirkens tro. Det virker åpenbart at forfatterne av denne endringen var fullt klar over at de introduserte en ny lære om læren om inkarnasjonen. Dette er presisert i rapporten om omstendighetene avslørt av Leroy Edwin Froom i sin bok "Movement of Destiny" og i en beretning som kan betraktes som manifestet for denne nye tolkningen, publisert i "Ministry" under tittelen "Adventism's New Milestone." Dette kapittelet vil fokusere på historien til dette nye synet, som spores i disse kildene.
Jeg ønsker ikke å stille spørsmål ved mine kollegers forpliktelse til sannhet eller lojalitet til kirken. Jeg er sikker på at de elsker Herren og hans ord. Men jeg må stille spørsmål ved visse doktrinære tilnærminger, og søke å gjøre det i kristen godhet.
Den første milepælen for en radikal endring
i 1949 Review and Herald Publishing Association ba professor DE Rebok, president for Adventist Theological Seminary, Washington, DC, om å gjennomgå teksten til boken "Bible Readings for the Home Circle", som forberedelse til en ny utgave.
Denne boken, som hadde dukket opp i en rekke utgaver, ble mye brukt av adventistfamilier i det systematiske studiet av Bibelen. Den presenterte kirkens offisielle lære i detalj. Som vi har vist tidligere, fastsatte 1915-utgaven, gjengitt i 1936 og i 1945, utvetydig,
«I sin menneskelighet Kristus tok del i vår syndige, falne natur. Hvis ikke, så ble han ikke 'likt sine brødre', ble ikke 'på alle måter fristet som vi er'. seiret ikke slik vi må overvinne, og er derfor ikke den fullstendige og fullkomne Frelser som mennesket trenger og må ha for å bli frelst.»
Fra kommentarer om Rebok: «Da han kom over dette uheldige notatet på side 174, i studiet om 'Sinless Life', innså han at dette ikke var sant. . . . Så det unøyaktige notatet ble slettet, og har forblitt ute i alle etterfølgende utskrifter.» Som et resultat gir den nye utgaven av «Bibellesninger» et nytt svar på spørsmålet: «Hvordan delte Kristus fullt ut vår felles menneskelighet?» Svaret siterer Hebreerne 2:17, med følgende forklarende bemerkning:
«Jesus Kristus er både Guds Sønn og Menneskesønn. Som medlem av den menneskelige familie 'måtte han bli lik sine brødre' - 'i likhet med syndig kjøtt.' Hvor langt denne "liknelsen" går er et mysterium ved inkarnasjonen som mennesker aldri har klart å løse. Bibelen lærer tydelig at Kristus ble fristet akkurat som andre mennesker blir fristet – 'på alle punkter . . . som vi er.' En slik fristelse må nødvendigvis inkludere muligheten for å synde; men Kristus var uten synd. Det er ingen bibelsk støtte for læren om at Kristi mor, ved en ulastelig unnfangelse, ble avskåret fra rasens syndige arv, og at hennes guddommelige Sønn derfor ikke var i stand til å synde.»
Dette er en betydelig forskjell fra 1946-utgaven. Mens den eldre versjonen understreker Kristi deltakelse i «menneskets syndige natur», i «hans falne natur», bekrefter sistnevnte sterkt at «Kristus var uten synd». Bekreftelsen er åpenbart helt korrekt. Ingen har noen gang påstått noe annet. Men det er ikke spørsmålet. Spørsmålet handler om Kristi menneskelighet, om hans «syndige kjød», som Paulus uttrykker det.
Som det har blitt påpekt, ved å avvise dogmet om den plettfrie unnfangelsen og si at Maria naturlig hadde arvet lytene som er iboende i menneskeheten, lar Rebok seg uforklarlig fra hvordan Jesus ikke selv arvet syndig kjød, som alle Adams etterkommere. Sier ikke Paulus uttrykkelig at han ble født «av Davids ætt etter kjødet»? Rebok, i sin redigering av "Bible Readings", endret også en andre forklarende note, som svar på spørsmålet "Hvor fordømte Gud, i Kristus, synd og vant seier for oss over fristelser og synd?" De to forklarende notatene, fra to forskjellige utgaver, er plassert parallelt for sammenligning nedenfor:
1946 Edition
«Gud, i Kristus, fordømte synden, ikke ved å uttale seg mot den bare som en dommer som satt på dommersetet, men ved å komme og leve i kjødet, i syndig kjød, og likevel uten å synde. I Kristus viste han at det er mulig, ved hans nåde og kraft, å motstå fristelser, overvinne synd og leve et syndfritt liv i syndig kjød».Reboks reviderte tekst
«Gud, i Kristus, fordømte synden, ikke ved å uttale seg mot den bare som en dommer som satt på dommersetet, men ved å komme og leve i kjødet, (utelatelse) og likevel uten å synde. I Kristus viste han at det er mulig, ved hans nåde og kraft, å motstå fristelser, overvinne synd og leve et syndfritt liv i (utelatelse) kjødet."
1946 Edition
«Gud, i Kristus, fordømte synden, ikke ved å uttale seg mot den bare som en dommer som satt på dommersetet, men ved å komme og leve i kjødet, i syndig kjød, og likevel uten å synde. I Kristus viste han at det er mulig, ved hans nåde og kraft, å motstå fristelser, overvinne synd og leve et syndfritt liv i syndig kjød».Reboks reviderte tekst
«Gud, i Kristus, fordømte synden, ikke ved å uttale seg mot den bare som en dommer som satt på dommersetet, men ved å komme og leve i kjødet, (utelatelse) og likevel uten å synde. I Kristus viste han at det er mulig, ved hans nåde og kraft, å motstå fristelser, overvinne synd og leve et syndfritt liv i (utelatelse) kjødet."
En "liten" endring med stor effekt
Vi kan ikke engang forestille oss hva som ble satt i gang av denne "lille" endringen. Vi vet bare at det er av så stor betydning at Den Hellige Ånd og Jesus markerte det i Orion som dødssynd. Men før vi ser nærmere på hva som ble forårsaket av endringen, la oss først lese hva en annen høyt respektert adventistteolog, Dr. Ralph Larsen, skriver om denne boken:
La himmelen fryde seg, og la jorden glede seg! En fremtredende, syvendedags adventistforsker, Dr. Jean Zurcher, hvis åndelige og akademiske meritter er upåklagelig, har utført en fullstendig og fullstendig undersøkelse av opprinnelsen og fremdriften til en totalt falsk lære om Kristi natur (kristologi) i den syvendedags adventistkirke, og har rapportert sine funn i boken Touched With Our Feelings. Dette er bare en av hans bemerkelsesverdige prestasjoner. I løpet av en annen, og ikke mindre imponerende prestasjon, har han lykkes i å få boken sin trykt av Review and Herald-pressen, som har avvist alle slike manuskripter i årevis.
Dr. Zurcher har undervist i forskjellige syvendedags adventistskoler, og er for tiden formann for den bibelske forskningskomiteen til den euroafrikanske avdelingen. Han har skrevet en tidligere bok om menneskets natur og skjebne, som er allment anerkjent som den beste behandlingen av dette emnet av en adventistskribent.
I dette bindet kronikker han nøye de historiske dataene og analyserer de kristologiske posisjonene som er oppnådd i det enstemmige vitnesbyrdet til alle syvendedags adventistvitner i en periode på hundre år (1850–1950). Deretter retter han oppmerksomheten mot den falske kristologien som ble introdusert på 1950-tallet, og de utrolige handlingene og argumentene til de som introduserte den. Dette gjør arbeidet hans til den mest uttømmende og omfattende behandlingen av emnet som ennå har dukket opp. Resultatene er, med et ord, ødeleggende til den falske kristologien, som lærer at Kristus kom til jorden i den ufaltne Adams menneskelige natur, snarere enn i menneskets falne natur, slik vår kirke alltid har trodd og lært.
Denne boken skal ikke leses og legges til side. Det er et veritabelt bibliotek, som inneholder et vell av informasjon som må studeres og studeres på nytt. Tanken om at emnet er uviktig, eller bare er av interesse for teologer, avvises bestemt. Zurcher opprettholder, med full dokumentarstøtte, det emnet om Kristi menneskelige natur er av vital betydning for enhver kristen.
Sannheten om at Kristus kom til jorden i menneskets falne natur ble beskrevet som livsviktig av en rekke syvendedags adventistvitner før 1950-tallet. Denne gruppen besto av adventismens første lederlinje. Det inkluderte:
- Generalkonferansepresidenter: James White, AG Daniels, CH Watson, WH Branson og JL McElhany
- Generalkonferansens visepresidenter: WW Prescott, IH Evans og HL Rudy
- Divisjonspresidenter: EF Hackman, WG Turner, CB Haynes, JE Fulton, AV Olson og LH Christian
- Generalkonferansesekretærer: GB Thompson og FC Gilbert
- Forbundspresidenter: RA Underwood og EK Slade
- Forbundssekretærer: AW Semmens og J. McCulloch
- Høyskolepresidenter: RS Owen, HE Giddings, WE Howell og ML Andreasen (som også var seminarprofessor)
- Konferansepresidenter: SN Haskell, CP Bollman, JL Schuler, AT Robinson og CL Bond
- Redaktører for anmeldelse, tegn og bibelekko: AT Jones, Uriah Smith, FM Wilcox, JH Waggoner, EJ Waggoner, EW Farnsworth, WH Glenn, MC Wilcox, FD Nichol, AL Baker, O. Tait, CM Snow, G. Dalrymple, R. Hare, M. Neff og GC Tenny
Alle disse berømte adventismens ledere publiserte i artikler og bøker sin sterke overbevisning om at Kristus kom til jorden i det falne menneskets menneskelige natur. I tillegg var det mange forfattere som ikke hadde høye posisjoner i kirken, men som hadde vekst nok til å bli vurdert som kvalifisert til å skrive det samme i våre publikasjoner totalt 1200 ganger, før 1950-tallet. (Se «Ordet ble kjøtt» av denne forfatteren.) Og alle ble foraktelig avvist av LE Froom, den ledende pådriveren for den falske kristologien på 1950-tallet, som adventismens "gale utkant"!
Hvordan han skulle våge å publisere en så monstrøs feilaktig fremstilling er et utrolig mysterium. Hvordan han kunne få så mange syvendedags adventister til å akseptere feilrepresentasjonen som et faktum, er et enda større mysterium. Det ser ut til å være et klassisk tilfelle av å sette blind tillit til en leder. Froom nøt på dette tidspunkt tilliten til de fleste kirkemedlemmer på grunn av de seks bindene som hadde dukket opp over navnet hans om "The Prophetic Faith of Our Fathers" og "The Conditionalist Faith of Our Fathers". Dette hadde tilsynelatende fått mange til å akseptere alt han skrev uten spørsmål.
I alle fall, har adventismen noen gang hatt en gal utkant? Dessverre er svaret "Ja". Og den gale utkanten trodde nøyaktig det Froom trodde om Kristi natur, at Jesus kom til jorden i den menneskelige naturen til den ufaltne Adam! Denne gruppen ble først identifisert som "hellig kjøtt"-bevegelsen i Indiana. Du kan lese om disse personene i "Selected Messages", vol. 2, 31–39. Bevegelsen begynte i Indiana, i 1889. Da Ellen G. White, som var i Australia, ble informert om den, vendte hun tilbake og fordømte den sterkt på generalkonferansen i 1901. Hun beskrev den som «billige, elendige oppfinnelser av menns teorier, utarbeidet av løgnens far». Konferansen diskuterte og fordømte undervisningen som falsk. (Zurcher, 276.)
Og Frooms årskull var en for liten gruppe til å i det hele tatt kunne kalles en utkant. Navnene deres har vært, og er fortsatt til en viss grad, en nøye bevoktet hemmelighet. Men på forskjellige måter har denne hemmeligheten blitt «lekket», slik at vi nå forstår at en gruppe på fire personer gikk inn i samtaler med visse ikke-adventistiske teologer, og deretter tok på seg det utrolige ansvaret for å endre vår kristologi. Dette var en utfordrende oppgave. Det betydde at det ensartede vitnesbyrdet til vår sky av vitner, i hundre år, måtte settes til side, og en fremmed tolkning måtte plasseres på skriftene til Ellen G. White, noe som tvang henne til å si det hun faktisk aldri sa. Hvorfor skulle noe slikt forsøkes?
For å få verdens gunst. Mer spesifikt, for å få gunst fra visse kalvinistiske teologer som truet med å beskrive oss som en kult, hvis endringene ikke ble gjort, og tilbød å "akseptere" oss som sanne kristne hvis endringene ble gjort. Dette får oss fortsatt til å gispe. Siden når har vi forelagt våre doktriner for godkjenning til teologer som holder falske doktriner på sabbaten, Guds lov, sjelens udødelighet, helvetes ild, dåp, helsereform og så videre? Likevel ble det gjort. Så nesten vi kan fastslå, gjennom hemmelighetsgardinen som ble brukt, var de fire adventistene som tok den skjebnesvangre avgjørelsen LE Froom, Roy Alan Anderson, WE Read og J. Unruh.
Roy Alan Anderson var da sekretær for vår ministerforening og redaktør av Ministry magazine. Hvis Frooms beskrivelse av praktisk talt alle våre ledere før 1950-tallet som en "gale utkant" er slående, er ikke Andersons bidrag mindre imponerende. Han publiserte til alle våre prester i magasinet Ministry at Ellen G. White hadde skrevet bare tre eller fire uttalelser som kunne forstås som at Kristus hadde kommet i fallen menneskelig natur, men at disse ble "sterkt motvekt" av hennes mange andre uttalelser om at Han hadde kommet i en ufalt menneskelig natur. (Zurcher 158, 159.) Denne uttalelsen er den nøyaktige motsatte av sannheten i begge deler. Hennes uttalelser om at Kristus kom i den falne menneskelige natur teller faktisk mer enn fire hundre. Og "motbalanserende" utsagnene eksisterer rett og slett ikke. Andersons referanse til dem er ren fiksjon. Ellen G. White skrev aldri en eneste gang at Kristus kom til jorden i en ufalt menneskelig natur.
WE Read ga et like enkelt bidrag ved å foreslå at Kristus tok vår falne menneskelige natur stedfortredende, på samme måte som han betalte prisen for våre synder. Men dette argumentet kollapser på sin egen vekt. En annen person kan betale en gjeld for deg, men han kan ikke ta en drink med vann for deg. Hvis noe blir gjort for deg stedfortredende, det betyr at du ikke trenger å gjøre det. Kristus har betalt prisen for våre synder, så vi trenger ikke å betale den. Hvis Kristus hadde tatt vår menneskelige natur stedfortredende, ville vi ikke trengt å ta den. Men dessverre, vi har det fortsatt. Mange flere alvorlige problemer kan påpekes, men jeg henviser deg til Zurcher.
Så den falske kristologien har kommet seg inn i kirken vår gjennom monstrøse feilrepresentasjoner, villedende manipulasjon av bevis og latterlige barnslige påstander. Tragisk nok har de som har forsøkt å forsvare denne uhyrligheten ikke gått langt fra metodene til opphavsmennene. Feilmeldingene, de falske resonnementene og selvmotsigelsene fortsetter fortsatt. Se skriftene til Adams, Ford, Heppenstal, Ott, etc.
Disse dystre avsløringene stiller oss overfor to vanskelige spørsmål. For det første, hvordan skal vi forholde oss til de forferdelige feilrepresentasjonene fra opphavsmennene til den falske kristologien? Intellektuell integritet tillater bare ett valg. Vi må avvise dem. Å forsvare slike metoder ville være helt utenkelig.
For det andre, hvordan bør vi forholde oss til de blant oss som fortsetter å fremme falsk kristologi? Zurcher, selv om han tydelig er forferdet over det han har funnet, avstår forsiktig fra å komme med grufulle anklager mot noen. Vi må følge hans gode eksempel. Vi kan ikke bedømme motiver, men vi må dømme handlinger. De som forsvarer den falske kristologien er kanskje ikke klar over metodene de forsvarer. Vi må søke å informere dem. Hvis Herren skulle røre hjertet til noen av dere til å gi denne boken til en pastor av deres bekjente, ville det være en god begynnelse. Og hvis Herren skulle legge en større byrde på ditt hjerte, så får det være. I alle fall, pris Gud for denne boken og pris Gud for vår sannhet!
(Ralph Larson har trukket seg tilbake fra førti års tjeneste som pastor, evangelist, høyskolelærer og seminarprofessor. Han skriver fra sitt hjem i Cherry Valley, California.)
En ekstraordinær opplevelse
Kjære brødre og søstre, emnet som vi blir brakt til av Orion og året 1949, som er registrert der, er skremmende! Dette er ikke en uviktig sak. Det er et spørsmål om liv og død for oss! Derfor holder jeg meg tilbake i disse artiklene og lar andre gjøre mer ut av praten, som leger og teologer hvis stemme veier tyngre enn en liten bonde fra Sør-Amerika. La oss nå lytte til hva Kenneth E. Wood, styreleder for Ellen G. White Estate Board of Trustees, har å fortelle oss. Han skrev forordet til Zurchers bok «Touched with Our Feelings» 10. august 1996. Den lyder som følger:
Fra jeg var en liten gutt på begynnelsen av 1920-tallet lærte foreldrene mine meg at Guds Sønn kom til denne verden med en fysisk arv som en hvilken som helst annen menneskebarn. Uten å gjøre et stort poeng av synderne i hans aner, fortalte de meg om Rahab og David, og understreket at til tross for hans nedarvede fysiske forpliktelser, levde Jesus et perfekt liv som barn, ungdom og voksen. De fortalte meg at han forsto mine fristelser, for han ble fristet som jeg ble, og at han ville gi meg kraft til å overvinne slik han gjorde. Dette gjorde dypt inntrykk på meg. Det hjalp meg å se på Jesus ikke bare som min Frelser, men som mitt eksempel, og tro at jeg ved hans kraft kunne leve det seirende livet.
I senere år lærte jeg at mine foreldres lære om Jesus ble godt støttet av Bibelen, og at Ellen G. White, Guds budbringer til resten, hadde gjort denne sannheten klar i en rekke uttalelser, for eksempel følgende:
«La barn huske på at barnet Jesus hadde tatt på seg menneskelig natur, og var i syndig kjøds likhet, og ble fristet av Satan slik alle barn blir fristet. Han var i stand til å motstå Satans fristelser gjennom sin avhengighet av sin himmelske Fars guddommelige kraft, ettersom han var underlagt sin vilje og lydig mot alle hans befalinger» (Youth's Instructor, 23. august 1894).
"Jesus var en gang i alder akkurat der du står nå. Dine omstendigheter, dine tanker i denne perioden av livet ditt, har Jesus hatt. Han kan ikke overse deg i denne kritiske perioden. Han ser farene dine. Han er kjent med dine fristelser» (Manuscript Releases, bd. 4, s. 235).
En av de viktigste grunnene til at Kristus gikk inn i menneskefamilien for å leve et seirende liv fra fødsel til modenhet, var for å sette et eksempel for dem han kom for å frelse. «Jesus tok menneskets natur, og gikk gjennom spedbarn, barndom og ungdom, for at han kunne vite hvordan han kunne sympatisere med alle og etterlate et eksempel for alle barn og ungdom. Han er kjent med barns fristelser og svakheter» (Ungdomslærer, 1. september 1873).
I mine akademi- og høyskoleår fortsatte jeg å høre fra adventistlærere og prester at Jesus tok den samme typen kjød som ethvert menneske må ta – kjød påvirket og påvirket av Adams og Evas fall. Det ble påpekt at katolikker ikke tror på dette, fordi deres lære om arvesynden krever at de fjerner Jesus fra syndig kjød. De gjorde dette ved å skape læren om den plettfrie unnfangelsen, læren om at Maria, Jesu mor, selv om hun ble unnfanget naturlig, var fra unnfangelsesøyeblikket fri for enhver flekk av arvesynd; dermed, siden hun var ulik sine forfedre og resten av den falne menneskeslekten, kunne hun forsyne sin Sønn med kjøtt som den ufaltne Adams. Selv om protestanter avviser denne katolske doktrinen, argumenterer de fleste fortsatt for en forskjell mellom Kristi menneskelighet og menneskeheten til menneskeheten Han kom for å frelse. Overnaturlig, sier de, ble han avskåret fra den genetiske arven han ville ha mottatt fra sine syndigfalne forfedre, og var derfor fritatt fra visse tendenser som mennesker som helhet må kjempe mot.
Utfordret av kritikere
Fordi adventister fra begynnelsen har ment at Jesus tok menneskets natur slik han fant den etter mer enn 4,000 år med synd, har prester og teologer fra andre kirker forvrengt denne troen og brukt den til å vende folk bort fra sabbatssannheten og de tre englenes budskap. Med læren om arvesynden i sin referanseramme, har de erklært at hvis Jesus tok et legeme «i syndig kjøds liknelse» (Rom. 8:3, KJV) ville han ha vært en synder og dermed ha trengt seg til en Frelser.
På begynnelsen av 1930-tallet dukket det opp en artikkel som utfordret tre adventistiske læresetninger, inkludert Kristi natur, i Moody Monthly. Francis D. Nichol, redaktør av Review and Herald (nå Adventist Review), svarte på anklagene ved å skrive et brev til redaktøren. Angående læren om at Kristus «arvet en syndig, falt natur», sa han:
"Syvendedagsadventistenes tro på dette emnet er definitivt beskrevet i Hebreerne 2:14-18. I den grad et slikt bibelsted som dette lærer Kristi faktiske deltagelse i vår natur, lærer vi det.»
Senere, i en redaksjon som kommenterte kritikerens svar på uttalelsen hans, skrev han delvis:
"Vi er lett enige om at hvis man sier at Kristus arvet en 'syndig, fallen natur', kan det, i fravær av andre kvalifiserende utsagn, misforstås som at Kristus var en synder av natur, akkurat som vi. Dette ville virkelig være en forferdelig doktrine. Men ingen slik doktrine som denne tror vi på. Vi lærer uten kvalifikasjoner at selv om Kristus ble født av en kvinne, delte han i det samme kjøtt og blod som vi, ble han så virkelig likt sine brødre at det var mulig for ham å bli fristet på alle punkter slik som vi er, men at han var uten synd, at han ikke kjente til synd.
«Nøkkelen til hele saken er selvfølgelig uttrykket «men uten synd». Vi tror uforbeholdent på denne erklæringen om hellig skrift. Kristus var virkelig den syndfrie. Vi tror at Han som ikke kjente til synd, ble skapt til å være synd for oss. Ellers kunne han ikke vært vår frelser. Uansett på hvilket språk enhver adventist kan forsøke å beskrive naturen som Kristus arvet på menneskelig side – og hvem kan håpe å gjøre dette med absolutt presisjon og med frihet fra enhver mulig misforståelse? – tror vi implisitt, som allerede nevnt, at Kristus var 'uten synd'» (Review and Herald, 12. mars 1931).
Standpunktet som ble fremsatt av eldste Nichol var nettopp den troen kirken, så vel som mange respekterte ikke-adventistiske bibelstudenter, hadde hatt gjennom tiårene. Det var absolutt oppfatningen til Ellen G. White, som skrev:
«Da han tok på seg menneskets natur i dens falne tilstand, deltok ikke Kristus i det minste i dets synd. . . . Han ble berørt av følelsen av våre skrøpeligheter, og ble på alle punkter fristet som vi er. Og likevel kjente han ingen synd. . . . Vi bør ikke ha noen bekymringer med hensyn til Kristi menneskelige naturs fullkomne syndfrihet» (Selected Messages, bok 1, s. 256).
Dialog og endring
Tenk deg min overraskelse da jeg, som en av redaktørene av Review på 1950-tallet, hørte noen kirkeledere si at dette ikke var det riktige synet – at det kun var synet til den «gale utkanten» i kirken! Dialog foregikk med noen få evangeliske prester som var forpliktet til et syn på menneskets natur som inkluderte feilen "udødelig sjel". Jeg ble fortalt at vår holdning til Kristi menneskelige natur ble «avklart». Som et resultat av denne dialogen kunngjorde flere kirkeledere som hadde vært involvert i diskusjonene at Kristus tok Adams natur før – ikke etter – fallet. Skiftet var 180 grader—Postlapsarian til Prelapsarian.
Denne dramatiske endringen fikk meg til å studere spørsmålet med en intensitet som grenset til besettelse. Med all den objektivitet jeg kunne mønstre, undersøkte jeg Skriften. Jeg leste Ellen G. Whites skrifter. Jeg leste uttalelsene til adventisttenkere som hadde fremsatt sine synspunkter i løpet av de forrige hundre årene. Jeg undersøkte studier og bøker av samtidige adventistforfattere og ikke-adventistteologer. Jeg prøvde å forstå hvilken effekt dette skiftet i troen kan ha på (1) symbolikken til Jakobs stige som når hele veien fra himmelen til jorden; (2) hensikten med Kristi å ta menneskelig kjøtt; (3) forholdet mellom Hans menneskelighet og å bli kvalifisert som vår yppersteprest (Hebr. 2:10; jf. Tidenes begjær, s. 745 og Historien om Jesus, s. 155); (4) den relative vanskeligheten med å kjempe mot motstanderen i syndfritt kjøtt i stedet for syndig kjøtt; (5) den dypere betydningen av både Getsemane og Golgata; (6) læren om rettferdighet ved tro; og (7) verdien av Kristi liv som et eksempel for meg.
Virkningene av denne læren om Jesu ufalne natur på «læren om rettferdighet ved tro» og den resulterende reduksjonen av «verdien av Kristi liv som et eksempel», vil jeg ta for meg i neste artikkel om tronlinjene og forklare i detalj hvorfor Jesus også fremhever året 1950 i Orion som en forferdelig advarsel. Men la oss fortsette å lese forordet til en av de beste bøkene vi kan finne i moderne adventistlitteratur, som jeg på det sterkeste vil anbefale alle lesere av artiklene mine å studere, hvis han er interessert i sjelens frelse:
I 40 år har jeg fortsatt dette studiet. Som et resultat har jeg forstått bedre ikke bare viktigheten av å ha et korrekt syn på Kristi menneskelige natur, men to Ellen G. White-kommentarer om hvorfor selv enkle sannheter noen ganger får det til å virke forvirrende:
1. “Profeserte teologer ser ut til å ha glede av å gjøre det som er enkelt, mystisk. De kler den enkle læren i Guds Ord med sine egne mørke resonnementer, og forvirrer dermed sinnet til dem som lytter til deres læresetninger» (Signs of the Times, 2. juli 1896).
2. “Mange del av Skriften som lærte mennesker uttaler et mysterium, eller går over som uviktige, er full av trøst og instruksjoner for ham som har blitt undervist i Kristi skole. En grunn til at mange teologer ikke har klarere forståelse av Guds Ord, er at de lukker øynene for sannheter som de ikke ønsker å praktisere. En forståelse av Bibelens sannhet avhenger ikke så mye av intellektets kraft som bringes inn i søket, som av hensiktens enestående lengsel etter rettferdighet» (Counsels on Sabbath School Work, s. 38).
I løpet av de siste tiårene har en rekke forfattere forsøkt å argumentere for sin tro på at Kristus tok Adams natur før fallet. Deres bibelske bevistekster virker sterke bare når de tolkes i henhold til forutsetningene de har gitt dem. Noen ganger har de til og med brukt en ad hominem-tilnærming der de har forsøkt å diskreditere velrespekterte adventistlærere og prester som har holdt fast ved synet etter høsten. Slik jeg ser det, har deres forsøk vært mønstret etter advokaten som er kjent for å ha sagt: «Hvis du har en sterk sak, hold deg til fakta. Hvis du har en svak sak, prøv å forvirre problemet. Hvis du ikke har noen sak, hold på juryen.»
Det er min dype overbevisning at før kirken med kraft kan forkynne Guds siste advarselsbudskap til verden, må den forenes om sannheten om Kristi menneskelige natur. Derfor har jeg lenge håpet at noen med upåklagelig åndelig og akademisk merit ville gi en kortfattet, lesbar form et omfattende syn på Bibel- og profetiens-basert kristologi og hvordan kirken avvek fra sannheten i dette spørsmålet for 40 år siden.
Denne boken møter det håpet. Jeg har kjent forfatteren i mange år. Han er en lojal syvendedags adventist, en lærd som har forfulgt sannheten med uvanlig objektivitet. For nesten tre tiår siden ga han et godt mottatt bidrag til moderne teologi ved å forfatter boken «The Nature and Destiny of Man» (New York: Philosophical Library, 1969). Med sin klare forståelse av menneskehetens natur har Jean Zurcher hatt den innsikten som er nødvendig for å undersøke den bibelske læren om Kristi menneskelige natur. I dette bindet presenterer han omhyggelig sannheten om Kristi menneskelige natur, og viser at herligheten til Frelserens vellykkede misjon til denne verden forsterkes, ikke reduseres, av det faktum at han triumferte til tross for å ta ansvar for «syndigt kjød».
Jeg tror at denne nøye undersøkte og velskrevne boken vil bli entusiastisk mottatt av alle som elsker sannhet og ønsker å forstå bedre hvor intimt forholdet mellom Jesus og menneskefamilien er. Sannelig «menneskeligheten til Guds Sønn er alt for oss. Det er den gylne lenken som binder vår sjel til Kristus, og gjennom Kristus til Gud» (Selected Messages, bok 1, s. 244).
Så mye for forordet til denne unike boken, som er "et lys som skinner på et mørkt sted" sammenlignet med de falske doktrinene som har kommet inn i SDA-kirken gjennom mange år, spesielt siden 1949. Selvfølgelig ble alt deretter forsøkt igjen for å bringe til og med denne boken og dens forfatter i vanry, men den er fortsatt tilgjengelig på flere språk og jeg kan bare anbefale deg å få den så snart som mulig.
Noen få sider av boken er tilgjengelig på Google Bøker.
Vi kommer full sirkel
Med de siste ordene til Kenneth E. Wood kommer vi full sirkel. Vi startet Orion-studien med et "uforståelig" sitat fra Ellen G. White i PowerPoint-lysbildene og har lurt på hva hun kunne ha ment med disse utsagnene, fordi vi bare ikke kunne finne det i kapittel 5 i Åpenbaringen:
Det femte kapittelet i Åpenbaringen må studeres nøye. Det er av stor betydning for dem som skal ta del i Guds verk i disse siste dager. Det er noen som blir lurt. De skjønner ikke hva som kommer på jorden. De som har tillatt tankene deres å bli tåkete med hensyn til hva som utgjør synd, blir fryktelig lurt. Med mindre de gjør en bestemt endring, vil de bli funnet mangelfulle når Gud avsier dom over menneskenes barn. De har overtrådt loven og brutt den evige pakt, og de skal motta etter sine gjerninger. {9T 267.1}
Så fant vi Orion og var i stand til å tyde en del av boken med syv segl og innså at Gud hadde registrert syndene til sitt folk der, begått på den store himmelske dagen for undersøkende dom som startet i 1844. For å finne svaret på spørsmålet om hvor lang tid dommens dag ville ta, har vi et hint gjennom et annet spesielt sitat fra Ellen G. White:
Når Daniels og Åpenbaringsbøkene blir bedre forstått, vil de troende få en helt annen religiøs opplevelse. De vil bli gitt slike glimt av himmelens åpne porter at hjerte og sinn vil bli imponert over karakteren som alle må utvikle for å realisere velsignelsen som skal være belønningen til de rene av hjertet. Herren vil velsigne alle som ydmykt og saktmodig vil søke å forstå det som er åpenbart i åpenbaringen. Denne boken inneholder så mye som er stort med udødelighet og full av herlighet at alle som leser og gransker den oppriktig mottar velsignelsen til dem «som hører ordene i denne profetien og holder det som er skrevet i den». En ting vil helt sikkert bli forstått fra studiet av Åpenbaringen –forbindelsen mellom Gud og hans folk er nær og bestemt. En fantastisk forbindelse er sett mellom himmelens univers og denne verden. {TM 114}
Nå innser vi også hva det betydde at hvis vi bedre ville forstå Daniel og Åpenbaringen (og Orion), ville vi "ha en helt annen religiøs opplevelse", og vite at "forbindelsen mellom Gud og hans folk er nær og bestemt, " eller hvordan Kenneth E. Wood sa det, «hvor nært er forholdet mellom Jesus og menneskefamilien».
Forutinntatt forskning i Guds Ord og Den Hellige Ånds innflytelse førte oss til slutt til de helligste sannhetene i bokenes bok: til sannheten om at Jesus kom i kjødet til den falne Adam. Den endelige dommen om hvilken av de to sidene – som har diskutert dette spørsmålet i mer enn 60 år – som holder sannheten og har lært oss riktig, ble til slutt brakt til oss av Orion, eller av Gud, som skrev Boken med syv segl i himmelen og nå har gitt oss den fulle innsikten. Vi trenger ikke å lese hundrevis av bøker, og vi trenger ikke å "besatt" studere teologiske diskusjoner i 40 eller 50 år på daglig basis som bror Kenneth E. Wood. Orion har vist oss sannheten, og Jesus – som alle adventister trodde i over 100 år før 1949 – kom faktisk i det syndige kjødet til den falne Adam.
I neste del av «Tronlinjene» vil jeg ta for meg konsekvensene som har oppstått av denne falske doktrinen og hvor vi ledes av en falsk forståelse av Jesu natur. Du kan bli spent igjen på hva Gud fortsatt ønsker å vise oss i Orion. Det haster veldig å skrive denne artikkelen, siden Orion-klokken indikerer at i juni/juli 2010 vil den nest siste generalkonferansesesjonen til SDA-kirken i menneskets historie finne sted, og jeg vil at GC skal benytte denne siste muligheten til bedriftens omvendelse i den kommende siste perioden. Men knyttet til skrivingen av artiklene er det også mye tid til å utforske alt nøyaktig nok til at det er nyttig for deg, og jeg vil gjerne understreke igjen at uten Orion hadde ikke engang jeg hatt ideen om å tenke så dypt på alle disse spørsmålene. Jeg ville nok trodd, som de fleste av dere, at disse debattene ikke er så viktige.
Nå vet vi bedre, og dette vil fryktelig skremme mange av lederne i kirkene – et folk som våkner, vokser opp, tar fast føde, rister av seg sløvheten. For Satan er dette marerittet til alle hans mareritt. Disse «nyhetene fra øst og fra nord» vil snart få ham til å handle, «og Mikael vil reise seg for å redde sitt folk». Vår Herre kommer snart! At dette er sannheten, og at Jesus nå sender den fjerde engelen nok en gang til den nest siste sesjonen av generalkonferansen i Atlanta, vil du lære i del III av The Throne Lines.
På dette tidspunktet vil jeg nok en gang fornye min oppfordring: Jeg trenger desperat hjelp med oversettelsene. Hvis noen av dere snakker tysk eller spansk som morsmål – eller andre språk enn engelsk – og ønsker å hjelpe til med å forkynne Guds budskap, vennligst ta kontakt med meg pr. Denne e-postadressen er beskyttet mot programmer som samler. Du må aktivere Javascript for å kunne se den.. Jeg vil gjerne gjenta Jesu løfte i Daniel 12:3 for alle de som hjelper til med å forkynne dette budskapet:
Og de kloke skal skinne som himmelhvelvingens glans; og de som vender mange til rettferdighet som stjernene i all evighet.
