Првобитно објављено у уторак, 19. октобра 2010. у 12:10 на немачком на адреси ввв.летзтерцоунтдовн.орг

Други део серије Схадов бавиће се два питања која на први поглед не делују баш пророчанско. Али, као што ћемо ускоро схватити, то је само на први поглед.

Прво питање које ће пружити довољно хране за размишљање је проблем који овога пута погађа не само адвентизам већ и цео хришћански свет и дотиче очигледну контрадикцију у Јеванђељима. Односи се на празник Пасхе, и по мом мишљењу, то мора бити разјашњено пре него што бисмо могли даље да проучавамо празнике са њиховим врстама и антитиповима. Само тачно сазнање о томе у којој мери и како су пролећни празници испуњени приликом Исусовог првог доласка може нам дати назнаке како треба да разумемо испуњење јесењих празника који су још увек у будућности. Јесењи празници морају се испунити на исти начин као и пролећни празници у време повратка Господњег. Ово је изјавила Елен Г. Вајт овако:

Ово типови били испуњени, не само што се тиче догађаја, али што се тиче времена. Четрнаестог дана првог јеврејског месеца, истог дана и месеца у коме је петнаест дугих векова заклано пасхално јагње, Христос је, пошто је јео Пасху са својим ученицима, установио празник који је требало да обележи Његову сопствену смрт као „Јагње Божије које на себе узима грех света“. Исте ноћи су га зле руке однеле да буде разапет и убијен. И као што антитипе од снопа таласа, наш Господ је васкрсао из мртвих трећег дана, „први плодови уснулих“, узорак свих васкрслих праведних, чије ће „подло тело“ бити промењено и „уобличено као Његово славно тело“. Стих 20; Филипљанима 3:21. На сличан начин типови који се односе на други долазак морају бити испуњени у време назначено у симболичној служби. {ГЦ КСНУМКС}

Савремено тумачење пророчанства увек се заснива на признавању историјског испуњења пророчанства, јер се историја понавља. Ако тачно разумемо историју, направили смо важан корак ка разумевању будућности, јер можемо изводити закључке из антитипова чији су се типови већ испунили.

У другом броју овог другог дела серијала Сенка покушаћемо да извршимо анализу жртвовања празника на невиђен начин, с обзиром на њихов број и типолошко значење. За сада само разумемо да су све жртве упућивале на Исуса. Иако је ово непобитно тачно, никада није истраживано (барем не успешно), какав је био значај фиксног броја бикова, јагњади, овнова и количине сродних понуда у храни које су биле прописане церемонијалним законом. Знамо појединачна значења самих врста жртава, али не и значај њиховог броја. Поново ће бити ново светло за вредне читаоце ових веома дубоких студија које носе посебан благослов за 144,000.

Стога се морамо још једном пренети у време кључне 31. године наше ере и тачно прочитати шта нам Јеванђеља говоре о Исусу и како је Он испунио пролећне празнике, који су били пророчки тип за Његово распеће и васкрсење, па чак и више.

Назад на Пасху

Овом приликом наш времеплов мора да пређе још већу удаљеност; морамо да наставимо 3500 година у прошлост да бисмо идентификовали корене празника Пасхе. Као што знамо, Пасха је установљена приликом ослобођења Израелаца од египатског ропства. Догађај који би требало да буде обележен за сваку последњу Пасху догодио се у ноћи 10. пошасти, када је анђео смрти дошао и ударио све првенце Египћана. Од куге су били поштеђени само они Израелци који су послушали божанска упутства ритуалног клања пасхалног јагњета, пошто су претходне вечери обојили довратнике крвљу јагњета.

Ови догађаји и правила су описани у 12. поглављу Постања. Хајде да прочитамо неколико стихова да бисмо разумели како су ови налози довели до разних празника пролећа, да бисмо коначно добили преглед празника са њиховим типом и антитипом. Видећете да нека питања нису тако јасно схваћена као што ми генерално верујемо. Стога морамо користити систематски приступ.

И Господ говорио Мојсију и Арону у земљи Египатској говорећи: (Излазак 12:1)

Важност ових наредби је наглашена јер сам Господ говори директно Мојсију:

ovo месец биће за вас почетак месеци: биће вам први месец у години. (Излазак 12:2)

Реч за месец била је „ходеш“ — како смо сазнали у првом делу — што значи „месец“, односно први полумесец. Тако је Бог установио почетак године и први месец „Нисан“. Од овога су зависили сви остали месеци у години, а самим тим и одређивање јесењих празника у седмом месецу. У основи смо потрошили цео први део серије Сенка да пронађемо исправно разумевање ове једне мале речи „ходеш“ и размотрили како је одређен почетак године. Морамо да поступимо веома прецизно. Ово ме подсећа на Милерову методу проучавања Библије; прешао је на следећи стих тек када је веровао да је у потпуности разумео онај пре њега.

У овом тренутку, желео бих да приметим да оригинални израз за први месец који се користи у Библији није „Ниссан“. Првобитно, први месец је Бог назвао „Абиб“ у Мојсијевим књигама (Излазак 13:4; 23:15; 34:18; Поновљени закони 16:1). Абиб значи „зрелост” и тиме већ указује да је одређивање првог јеврејског месеца зависило од сезонске зрелости првог усева, а то је јечам, јер сам назив месеца то изражава.

Последња реч о томе да ли почиње година или не зависи од Бога, који чини да сви усеви сазревају, а није зависила само од сунца или пролећне равнодневице. Насупрот томе, религија Египћана је била искључиво зависна од сунца, а Бог је Мојсију објаснио упадљиву разлику. Народ Божији треба да зависи од свог Бога, а не од сунца, и то већ треба да се види у одређивању почетка своје године.

Израз „Нисан“ за први месец први су употребили Немија и Јестира након заточеништва у Вавилону, одакле је и узет. Штета што чак и ми користимо „Ниссан“ уместо „Абиб“ скоро искључиво када говоримо о првом јеврејском месецу, јер се тиме користимо вавилонском номенклатуром, а не оригиналним јеврејским терминима, и тако лако падамо у замку обожавалаца месеца који не желе да признају да је тест за жетву јечма био саставни део јеврејских услуга санц. Жао ми је што морам да одржавам и ову номенклатуру јер је користи сва литература и желим да избегнем забуну. Никада не смемо заборавити, међутим, да се примена теста жетве јечма већ види у самом библијском називу месеца!

Сада, хајде да испитамо прописе и типове за пролећне празнике:

Тип, лако се заборави

Реци целој скупштини Израиљевој говорећи: Десетог дана овог месеца нека узму сваком по једно јагње, по дому њихових отаца, јагње за кућу: (Излазак 12:3)

Овде први пут налазимо упутство које представља Христов тип. Наравно, знамо да јагње симболизује Исуса. А јагње је већ стављено на страну 10. дана првог месеца, и тако одвојено од стада свога.

Али када је заклано? Хајде да читамо даље...

А ако је домаћинство премало за јагње, нека га узму по броју душа он и његов комшија до његове куће; сваки човек према свом једењу нека вас броји за јагње. Јагње ће вам бити без мане, мужјак од прве године: извадите га од оваца или од јараца. чуваће га до четрнаестог дана истог месеца: и цео збор скупштине Израиљев ће га побити увече. (Излазак 12:4-6)

Јагње (било овчије или козје јагње) је стављено на страну, одвојено од стада, и увече 14. дана првог месеца заклано. Наравно, разумемо да то треба да буде без мане, јер Исус као пратип није имао ману (нема греха). И само мушко јагње је могло представљати исправан пол Сина Божијег.

Постао сам сељак Тек усред живота, а истина је да си ближи Богу на селу него у граду. Већи део Библије јасно разумете само ако сте у контакту са природом и животињама. Често морамо одвојити теле од мајке, било зато што је мајка болесна или се теле мора одвојити. Такође није препоручљиво имати теле са мајком преко ноћи, ако желите ујутру свеже млеко, јер у супротном, теле помузе краву пре вас. Такође, често се дешава да се теле одшета од стада и остане на нашим веома дивљим пашњацима јер не нађе пут назад, а изостане га увече када је стадо кренуло у тор. Шта се тада дешава, можете замислити само ако сте то искусили из прве руке. Телад заиста почињу да плачу. Целу ноћ вриште и плачу, а тек када се врло полако навикну на ове процесе, вриска и плач се смањују док потпуно не престану. Често сатима у потпуном мраку претражујемо џунглу у потрази за телетом. Ово одвајање телета око 4 дана пре његовог „погубљења” изазвало је приличну невољу животињама, па је крај због тога још тужнији. Зашто је то урађено на овај начин? Шта се догодило да се испуни тип овог окрутног одвајања телета од његовог љубљеног стада, и како се то одразило у страсној седмици нашег Спаситеља?

Опет, Елен Г. Вајт нам даје решење... које бисмо, наравно, могли сами да пронађемо кроз интензивно проучавање Библије. У 63. поглављу у Десире оф Агес, она описује славни улазак Господа нашег у Јерусалим. Хајде да прочитамо ове најважније речи:

Никада раније у свом земаљском животу Исус није дозволио такву демонстрацију. Он је јасно предвидео резултат. То би Га довело на крст. Али Његова је сврха била да се јавно представи као Искупитељ. Желео је да скрене пажњу на жртву која је крунисала Његову мисију у палом свету. Док се народ окупљао у Јерусалиму да прослави Пасху, Он, антитипично Јагње, добровољним чином издвојио је Себе као принос. Било би потребно да Његова црква у свим наредним временима учини Његову смрт за грехе света предметом дубоког размишљања и проучавања. Свака чињеница у вези са тим треба да се провери без сумње. Требало је, дакле, да очи свих људи сада буду уперене ка Њему; догађаји који су претходили Његовој великој жртви морају бити такви да скрену пажњу на саму жртву. После такве демонстрације као што је била на Његовом уласку у Јерусалим, све очи би пратиле Његов брзи напредак до последње сцене. {ДА 571.2}

Јагње које плаче одвојило се од своје мајке и стада, представљало је Исуса, који је себе издвојио од свог народа као принос. Оно што се догодило — по мишљењу неких као чин окрутности према животињама — заправо је слика нашег Господа који је страдао за нас. Његово страдање и Његове сузе су већ почеле оног дана када је Он очигледно тријумфално ушао у Јерусалим. Али уместо да се радује, Он је пролио све своје сузе за овај народ који ће убити свог Спаситеља. Лепа слика, и да су Јевреји боље проучили врсте својих празника, онда би разумели зашто је четири дана пре Пасхе једно мало јагње у њиховим домовима већ горко плакало за својим стадом. Надамо се да се то неће десити и нама, јер јесење славе су типови који се још нису испунили, а тек треба да се проуче.

У нашем библијском коментару на Излазак 12:3, нема белешке о томе који тип или антитип би овде могао бити испуњен. Само се стоички истиче да би припреме за Пасху требало да почну већ четири дана раније.

Са добрим разлогом, наши адвентистички научници не говоре много о томе—јер имамо још један проблем. И опет, са Елен Г. Вајт, која јесте очигледно није у стању да броји дане.

Хајде да размислимо о томе. Сада знамо из првог дела серије Сенка, да је Исус заиста умро 25. маја 31. године нове ере, у петак. Ово је очигледно био Ниссан 14, јер Пасха увек пада на 14. дан првог месеца. Хајде да бројимо уназад. Ако је петак био 14., онда је четвртак био 13., среда 12., уторак 11. и Ниссан 10 је стога био Понедељак недеље распећа, 21. маја 31. н.

ста? понедељак? Али зар улазак у Јерусалим није био првог дана у недељи, у недељу!? Да, и то потврђује и Елен Г. Вајт на почетку истог поглавља у Десире оф Агес (стр. 569) у трећем ставу:

Било је првог дана у седмици да је Христос тријумфално ушао у Јерусалим. {ДА 569.3}

Не, не опет! Прво, Елен Г. Вајт каже да је Исус ушао у Јерусалим у недељу, а затим у исто време каже да је Он праобраз одвајања пасхалног јагњета од стада 10. дана у месецу према Изласку 12:3. И овај 10. дан је био а Понедељак!

Разумете ли, браћо, зашто наши научници ћуте, а ми никада не чујемо проповеди или студије о овим питањима? Али да ли такође видите како читамо такве књиге Елен Г. Вајт? Читамо је, али не размишљамо и не тестирамо ствари. Међутим, она то јасно каже у претходном цитату:

Било би потребно да Његова црква у свим наредним временима учини Његову смрт за грехе света предметом дубоког размишљања и проучавања. Свака чињеница у вези са тим треба да се провери без сумње. {ДА 571.2}

Морамо све проучити тако да више нема сумње или недоследности, посебно у вези са догађајима Исусовог испуњења пролећних празника, јер се ради о Његовој жртви за човечанство и наш будући вечни живот.

Дакле, очигледно смо нашли озбиљну контрадикцију у логици неких изјава Духа пророштва. Али чекајте, за сада, то је била само Елен Г. Вајт! Ако погледамо догађаје у данима Исусове патње, чак је и Библија на удару. И заиста, Библија је под таквом ватром да цео хришћански свет има проблем. Желим да вам унапред кажем, међутим, да ће право решење проблема недоследности јеванђељске Пасхе и догађаја у тој недељи у вези са Исусом решити и проблем Елен Г. Вајт и десетог дана.

Пасхално Јагње

Само пасхално јагње је очигледно најважнији Христов тип, што је препознао већ апостол Павле:

Очистите, дакле, стари квасац, да будете ново грудо, као што сте бесквасни. Чак и за Христа наша пасха је жртвован за нас: (1. Коринћанима 5:7)

Сада, молим вас, прочитајте за себе цео извештај упутстава из Изласка 12 о томе како поступати са пасхалним јагњетом. Требало би да буде „задржао до” (жив) “до четрнаестог дана истог месеца, и цео збор заједнице Израиљев нека га побије увече.” (Излазак 12:6)

И нека узму од крви, и ударе њоме на два бочна стуба и на горњи довратник кућа, у којима ће је јести. И оне ће те ноћи јести месо печено на огњу и бесквасни хлеб; и са горким травама ће га јести. (Излазак 12:7-8)

Христос је наше Пасхално Јагње. Свако ко Га је прихватио као свог личног Спаситеља, и тако у пренесеном смислу, ударио Његовом крвљу у стубове својих врата (свог срца), проћи ће поред анђела смрти и живеће заувек.

Ког дана је требало заклати пасхално јагње? Молим вас, пажљиво прочитајте текст! Вероватно сте истог мишљења као и остатак хришћанског света — 14. дана, јер Излазак 12:6 каже да ће „бити убијен увече 14. дана“. Пошто знамо да јеврејски дан почиње са заласком сунца, претпостављамо са сигурношћу да се пасхално јагње јело увече 15. дана (на почетку дана). Имајмо ово на уму: цео хришћански свет разуме да је пасхално јагње заклано поподне на Ниссану 14 и да је поједено увече (јеврејски Ниссан 15).

Још један текст који очигледно потврђује овај став:

И отишли ​​су из Рамзеса првог месеца, петнаестог дана првог месеца; сутрадан после Пасхе синови Израиљеви изиђоше с високом руком пред свим Египћанима. Јер Египћани погребоше све своје првенце које је Господ побио међу њима; и над њиховим боговима Господ је извршио судове. (Бројеви 33:3-4)

Бесквасни хлеб

Други вид или друго празнично уређење је седмодневна слава бесквасних хлебова. Први дан празника бесквасних хлебова, дан после Пасхе, Ниссан 15, као и последњи дан празника (Нисан 21) проглашени су за свечане дане одмора (суботе). Свечане суботе ћу обележити бројевима да видите колико их има и на које догађаје се односе. Одабраћу бројеве свечаних субота оним редоследом којим се појављују у редоследу празника.

И на петнаестог дана истог месеца је празник бесквасних хлебова Господу; седам дана морате јести бесквасни хлеб. Првог дана (1) имаћете свети сазив: на њему не обављајте никакав посао. Али принесите жртву огњену Господу седам дана; седмог дана (2) је свети сазив: у њему не радите никакве робове. (Левитска 23:6-8)

То би требало да буде вечно подсећање на бесквасни хлеб који су Израелови синови морали да припреме због журбе када су отишли ​​из Египта.

Седам дана једите бесквасни хлеб; већ првог дана избаците квасац из кућа својих. јер ко буде јео квасни хлеб од првог до седмог дана, та душа ће се истријебити из Израиља. И то првог дана (1) биће свети сазив и у седми дан (2) биће вам свети сазив; у њима се неће радити никакав посао, осим онога што сваки човек треба да једе, што се може учинити само од вас. И светкујте празник бесквасних хлебова; јер сам у овај исти дан извео ваше војске из земље египатске; зато ћете светковати овај дан у својим нараштајима по уредби заувек. Првог месеца, четрнаестог дана у месецу увече, једите бесквасни хлеб до двадесетог и првог дана у месецу увече. Седам дана неће се наћи квасца у вашим кућама; јер ко год једе квасац, и та ће душа бити истријебљена из заједнице Израиљева, било да је дошљак, или рођен у земљи. Не једите ништа квасно; у свим настамбама својим јешћете пресне хлебове. (Излазак 12:15-20)

Бог је тиме хтео да покаже да није било времена да се чека док тесто не укисне. И Он говори о греху, симболизованом квасцем. Излазак из Египта је типичан наш егзодус из духовног Египта, ако прихватимо Исусову жртву. Он ће протерати сав „квасац“ из наших живота. Ово не покрива само грех, већ и сва лажна учења лажних учитеља који нас спречавају да обожавамо нашег Господа "у истину":

Тада су схватили како им је рекао да се не чувају квасац за хлеб, већ о учењу фарисеја и садукеја. (Маттхев КСНУМКС: КСНУМКС)

Бог је Дух: и они који му се клањају, морају му се клањати духом и у истини. (Јохн КСНУМКС: КСНУМКС)

Сноп првина

Дан после прве свечане суботе (1), први дан празника бесквасних хлебова, нисан 15, треба извршити као посебан обред:

Говори синовима Израиљевим и реци им: Када дођете у земљу коју вам дајем, и пожњете њену жетву, тада ћете донети сноп првина жетве твоје свештенику: И он ће махати снопом пред Господом, да вам буде прихваћен. сутра после суботе (1) свештеник ће је махнути. И принесите онај дан када занесете сноп једногодишње јагње без мане за жртву паљеницу Господу. (Левитска 23:10-12)

Ово је било на Ниссану 16 и представљало је Исусово васкрсење првог дана у недељи. Он је био првина свих васкрслих:

Али сада је Христос васкрсао из мртвих и постао првине од оних који су спавали. Јер, пошто је по човеку дошла смрт, по човеку је дошло и васкрсење мртвих. Јер као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви оживети. Али сваки човек својим редом: Христос првине; потом они који су Христови о његовом доласку. (1. Коринћанима 15:20-23)

Омер суботе и Педесетница

Лако се заборавља и често занемарује седам церемонијалних субота које су се морале рачунати до Педесетнице и одржавати у тачним интервалима од седам дословних дана.

И ви ћете рачунати на вас iz сутрадан после суботе (1), од дана када сте донели сноп приноса таласа; седам суботе биће потпуни: чак и до сутра после седме суботе (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) хоћете ли бројати педесет дана; и принесите нов принос Господу. (Левитска 23:15-16)

Караитски Јевреји их називају Омеровим сабатима. У трећем делу даћу тачан списак ових многих церемонијалних субота и поређати их по хронолошком реду. За овај други део серије Сенки, важно је само разумети колико је типова и елемената гозбе уопште постојало.

Педесетница је падала на сутрашњи дан последње Омерове суботе (7 × 7 + 1), 50. дан после првог дана празника бесквасних хлебова, а овај празник је такође проглашен свечаном суботом:

И објавићете у исти дан, да буде свети сазив (10) вама: не радите никакве робове у њему: то ће бити правило заувек у свим вашим становима у нараштајима вашим. (Левитска 23:21)

Сасвим је јасно да је празник Педесетнице био тип за изливање Светог Духа на раној киши, а да су омерске суботе симболизовали време чекања до тада.

Ако на десет свечаних субота пролећних празника додамо празник Пасхе и махање снопа првина, који нису посебно проглашени за свечане суботе, добијамо често појаву број 12. Завета опет. Овај пут, овај број се јасно односи на Нови савез који ће Исус успоставити својом крвљу.

Вратимо се сада на проблем који сам најавио. Већ разумемо који су празници били део пролећних празника: Пасха, празник бесквасних хлебова, принос првина, Омер суботе и Педесетница. Ми тачно разумемо — тако барем верујемо — како су се ти симболични празници, који су одраз изласка из Египта, савршено испунили у свом праобразу, Христовом страдању, Његовом васкрсењу, времену чекања на Духа Светога и изливању Светог Духа на Педесетницу. Онда нам сигурно не би било тешко да направимо графикон најважнијих дана у години 31. наше ере, где у једној колони приказујемо догађаје око Исусове смрти како је Библија описује, ау другој колони повезане елементе пролећних празника. Очекивали бисмо да обе колоне буду у савршеном складу, јер тип мора да одговара свом антитипу.

Дакле, морамо се још једном вратити крсту, 25. маја 31. н.

Дан и ноћ и много Забуне

Желео бих да вас упознам са основним графиконом који налазимо у нашем Адвентистичком библијском коментару. Реконструисао сам га тако да бих могао да га преведем на различите језике, да вам у овим чланцима помогнем корак по корак на правом путу, до исправног разумевања следа догађаја у данима страсти Господа нашег.

Морамо да направимо разлику између различитих календарских система и начина на који је почетак дана дефинисан у различитим културама. Једно је сигурно, дан се састоји од ноћи и дана или дана и ноћи. И већ овде налазимо разлику коју многе групе користе да подрже доктрину лунарне суботе. Јевреји су почетак дана видели увече по заласку сунца. То је начин на који су они хиљадама година разумели извештај о стварању у Библији, као и ми у адвентизму, све док Лора Ли Џонс, зачетник „лажи о лунарној суботи“, и њен ученик Саша Сташ у Немачкој „уђоше у наше животе“. Али више о томе касније.

Нас у нашем „модерном“ свету папство је обучило да разумемо поноћ као почетак дана. За нас је тешко „размишљати“ користећи друге почетке дана јер смо тако учени од детињства. Основни дијаграм испод приказује ова два различита почетка дана, а тамо су постављени описни називи за дане од краја Страсне седмице, како ми то разумемо. „М“ значи поноћ (наш „римски“ почетак дана), а „С“ означава залазак сунца (јеврејски почетак дана).

Јеврејски дани првог месеца су именовани са Ниссан 13 до 17, а наши дани у недељи са именима која знамо. Сада ћу постепено проширивати овај основни дијаграм, како бих вам дао разумевање проблема које морамо да решимо.

Из првог дела знамо да је Исус умро на крсту у петак, 25. маја 31. године нове ере у девети сат, што је 3 часова по нашем времену. Хајде да додамо ово:

Сада бележимо догађаје из дана страсти онако како их описују четири јеванђеља. Сваки догађај је добио број преузет из табеле на страни 201 енглеског библијског коментара, том 5. Ови бројеви се односе на релевантне библијске стихове четири јеванђеља, који нам говоре када се тачно догађај десио током Страсне седмице. Ово је урађено као помоћ за ваше студије.

Ево табеле догађаја из перспективе Исуса и Његових ученика, баш како нам јеванђеља говоре:

За сада је још све разумљиво и у реду, али ова табела је додата нашем библијском коментару како би се на потпуно искрен начин показао проблем који настаје када се покушава ускладити ови догађаји са редоследом јеврејске Пасхе, која је заправо тип свих ових догађаја око Исусовог распећа и васкрсења.

Нерешен проблем за цело хришћанство

Библијски коментар приказује у горњем реду ток празника Пасхе, баш онако како га хришћанство схвата. И ускоро ћемо видети неслагања између типа и антитипа. У следећој табели, ток овог празника је забележен на начин на који скоро сви хришћани верују да се одржавао уобичајени празник Пасхе:

Очигледно, сви хришћани се слажу око тога – а ускоро ћемо видети да је то грешка – да су се смрт Исуса на крсту и клање пасхалног јагњета догодили у истом тренутку, и тако би се испунио тип и праобраз. Подсетимо се који је тип био:

Јагње ће вам бити без мане, мушко од прве године: извадите га од оваца или од јараца; и чувајте га до четрнаестог дана истог месеца; и цео збор заједнице Израиљев нека га закоље увече. И нека узму од крви, и ударе њоме на два бочна стуба и на горњи довратник кућа, у којима ће је јести. (Излазак 12:5-7)

Сви се слажемо да је Исус право Пасхално Јагње! Нема сумње. Где је онда проблем?

Озбиљан проблем

Горња табела је потпуно иста као што је приказано у нашем адвентистичком библијском коментару. Штампано је да покаже озбиљну контрадикцију између прва три (синоптичка) Јеванђеља и Јеванђеља по Јовану. Прва три јеванђеља извештавају о следећем:

Сада први дан празника бесквасних хлебова ученици приступише Исусу говорећи му: где хоћеш да ти припремимо за јело Пасхе? А он рече: иди у град таквом човеку и реци му: Учитељ каже: Приближило се време моје; Ја ћу прославити Пасху у дому твом са својим ученицима. И учинише ученици како им је Исус одредио; и припремише Пасху. А кад дође вече, он седе са дванаесторицом. (Матеј 26:17-20)

И први дан бесквасних хлебова, када су убили Пасху, рекоше му ученици његови: где хоћеш да одемо и припремимо да једеш Пасху? (Марко 14:12)

Онда је дошао дан бесквасних хлебова, када се пасха мора убити. И посла Петра и Јована говорећи: идите и припремите нам Пасху да једемо. (Лука 22:7)

Према ова три јеванђеља, Исус наређује својим ученицима да закољу пасхално јагње за Њега и његове ученике истог дана када су сви Јевреји заклали своје пасхално јагње. Дакле, Исус је дефинитивно појео Пасхално јагње са ученицима истог дана када су сви остали Јевреји јели своја пасхална јагњад, а то је било у четвртак увече, на јеврејски почетак распећа у петак. Овде имамо посла са очигледном недоследношћу у нашем схватању да је Исусова смрт на крсту била антитип пасхалног јагњета, јер су ученици припремали пасхално јагње уочи Исусовог распећа. Ако размислите о овоме, брзо ћете упасти. И нисте сами!

Наш адвентистички библијски коментар даље признаје да је ово проблем који преовладава у целом хришћанском свету и створио је извесну забуну, и да су синоптичка јеванђеља очигледно у супротности са Јеванђељем по Јовану:

Тада од Кајафе одведоше Исуса у судницу; и беше рано; и они сами не уђоше у судницу да се не оскврне; али да би могли јести Пасху. (Јохн КСНУМКС: КСНУМКС)

Кад дакле Пилат чу ту реч, изведе Исуса, и седе на судијско место на месту које се зове Тротоар, а на јеврејском Гавата. И то је био припрема Пасхе, и око шестог часа, и рече Јудејцима: Ево Цара вашег! (Јован 19:13-14)

Каква очигледна контрадикција са прва три јеванђеља! Исус тамо једе са својим ученицима пасхално јагње уочи свог распећа, а остали Јевреји га једу после његовог распећа! Како је све ово могуће?

Једина ствар коју можемо јасно видети од Јована је то Исус је умро на дан припреме, а ово је без сумње петак.

Јевреји дакле, јер је припреме, да тела не остану на крсту на суботњи дан(јер та субота беше велики дан,) молили Пилата да им се ноге сломе и да их одведу. (Јован 19:31)

Тамо су положили Исуса због дан припрема Јевреја; јер је гроб био близу. (Јован 19:42)

Молим те, увек се сећајмо овога. Ово је јасно утврђено. Свако ко то жели да замени мора да се помири са оптужбом да говори против Библије.

Али сада се још више меша! Јер, пасхално јагње се клало само у храму и за то је одређено време. То је било поподне пре него што би се јело јагње после заласка сунца. Ученици су морали да се држе тога. Према Мишни (Песахим 5:1) постојало је посебно правило ако клање пасхалног јагњета пада у петак (дан припреме). Ово правило би требало да нам изазове велике главобоље ако верујемо да се Исусова смрт на крсту догодила у девети сат у петак као антитип на свакодневну жртву , јер гласи да ако дан пре Пасхе пада на дан пре суботе (петак), дневни курбан је морао да се коље између 12 и 30 а не у девети час!

Много забуне и знамо ко је отац свих забуна: Сатана!

А Цхалленге

Наши „научници“ у БРИ и аутори Коментара Библије адвентиста седмог дана су барем препознали проблем, а у напомени 1 додатних напомена о поглављу 26 Матеја, у тому 5 на страницама 532-537 енглеског издања, можемо прочитати да сви стручњаци у целом хришћанском свету траже решење. Они једноставно не знају како да објасне ова очигледна неслагања између Јеванђеља. Ово је, наравно, на радост непријатеља душа и светкова лунарне суботе, који нам представљају сопствено решење као да нам бацају спас. Чак нас безобразно изазивају на једној од својих сада веома посећених веб локација са стотинама хиљада пратилаца који су регрутовани углавном од бивших адвентиста (ВорлдсЛастЦханце), обећавајући милион долара ономе ко из Библије докаже да су Јевреји држали суботу седми дан у дану који није њихов лунарни. Не знам, драги пријатељи, како ви то видите, али ја у својој малој самосталној служби немам довољно новца да понудим сличне награде. Само они који немају никакву хришћанску осетљивост, не осећају да непријатељ очигледно стоји иза таквих веб страница. Наравно, добили су лунарно суботно објашњење за проблем две Пасхе од „Грејс Амадон“ поново из подземног света, али право решење је једноставно још једном „прегледано“ због недостатка проучавања Библије.

Да, Израелци су имали календар оријентисан на месечеве фазе, а њихове церемонијалне прославе су биле засноване на овом календару. Ово је имало врло специфичну сврху. Из Колошанима 2:16-17 знамо да су церемонијалне суботе које се тамо помињу биле само „сенка ствари које долазе”. Шта је апостол Павле тиме рекао? Он тамо подвлачи да церемонијалне суботе везане за месец (сабате у сенци) не треба мешати са суботом седмог дана, јер би у супротном четврта заповест била прикована на крст са Исусом, па чак ни светкови лунарне суботе не би имали више аргумената за своје лунарне суботе, а ми бисмо могли да престанемо да одржавамо суботу заједно. Међутим, они нису у стању да објасне зашто Павле индиректно каже да су лунарне суботе сенке, или пророчанства, ствари које долазе. Они само игноришу ову најважнију пророчку назнаку од апостола, заједно са проблемима које им то изазива.

Дакле, која је била сврха лунарних субота и празника? Што више разумемо јеврејске празнике, то ћемо више видети шта је била сврха свих ових празника, који су сви зависили од месеца. Они би – како апостол наставља – требало да предскажу „тело Христово“ или да пророкују догађаје који се врте око Христовог плана спасења за човечанство. Било је неких испуњења ових „субота у сенци“ у пролећним празницима приликом првог Исусовог доласка. Ово се мора ускоро показати на јасан, постојан и неоспоран начин. Друге славе, међутим, нису испуњене, а оне ће бити део сложених питања трећег дела.

Покушаји да се објасни

Враћајући се адвентистичким лекарима, теолозима и научницима који су нам дали веома свеобухватан преглед проблема две Пасхе у библијском коментару, налазимо четири различита модела објашњења коришћена у хришћанском свету, који покушавају да објасне очигледна неслагања у јеванђељима:

1. Један модел тврди да је пасхална трпеза, која је такође била Исусова последња вечера са ученицима, је Исус организовао као „напредну“ церемонијалну Пасху. Према овом објашњењу, Ниссан 14 би био петак, а Пасха коју је Џон помињао била би права. Контрааргумент је да се пажљивом анализом употребе речи аутора синоптичких јеванђеља ово може искључити као нетачно. Такође треба да се сетимо: Исус је био Јеврејин, чак је био и оснивач јеврејске религије, и држао се правила која је сам дао. Дошао је да испуни закон, а не да га уништи. Он је био тај који је разговарао са Мојсијем и применио типове у Изласку и који је Мојсију у Левитској 23. дао упутства о томе како треба да се одржавају празници. Зашто би онда Он прекршио своја упутства? Стога, чак и наши адвентистички научници искључују овај покушај решења проблема, и овог пута се слажем са њима.

2. Управо супротан аргумент је да Јованова Пасха није била права Пасха, већ свечана трпеза која је пратила празник бесквасних хлебова. Према овом објашњењу, петак би био Ниссан 15 и вечерње ноћи уочи службене прославе Пасхе у прописано време. Видећемо да ово објашњење садржи висок степен истинитости, али и даље укључује фаталну грешку то се нужно мора исправити, како би се све ускладило. Аутори нашег библијског коментара јасно износе своје мишљење о овој теорији да се из списа Јосифа Флавија може показати да се израз „Пасха“ у пренесеном смислу примењивао на свих 8 празника (Пасха и седам дана празника бесквасних хлебова) у ово време. Према томе, „једење Пасхе“ из Јована 18:28 могло се користити за било који други дан празника бесквасних хлебова и није се морало нужно тумачити као тачан дан пасхалне трпезе. Видећемо да је то заиста био случај.

Кобна грешка коју сам поменуо јавља се ако покушамо да ускладимо Исусово васкрсење као антитип приношења таласног снопа из Левитске 23.

И он ће махати снопом пред Господом, да вам буде примљен. сутра после суботе свештеник ће је махнути. (Левитска 23:11)

Субота, која се у стиху назива суботом, односи се на први дан празника бесквасних хлебова неколико стихова раније. Ово је била церемонијална субота, без обзира на који дан пада. Од сада ћу ово звати а схадов саббатх према Колошанима 2:16-17. Субота у сенци је стога церемонијална субота која је дата Јеховиним упутствима за празнике и која може пасти на било који дан у недељи.

Првог дана [о празнику бесквасних хлебова] имаћете свети сазив: на њему не обављајте никакав посао. (Левитска 23:7)

Сходно томе, да је распеће у петак већ било Ниссан 15, сноп првина је требало да се маше у суботу седмог дана (субота) и стога антитип Исусовог васкрсења не би пао првог дана у седмици (недеља) као што други библијски стихови наводе (нпр. Марко 16:2). Знам, све ово делује веома збуњујуће, али не брините, нисте сами. Цео хришћански свет је збуњен а не само ти.

И признајем искрено да сам био из истог клуба! Међутим, ја учим на следећи начин. Увек се молим пре него што отворим Књигу књига, а када дођем до дела који не разумем, уђем у молитву. Често чак и заспим у молитви над неком темом, а када се пробудим ујутру, Господ ми је дао решење или наговештај да пронађем решење у свом уму. Тада Га хвалим и почињем да проучавам део изнова, и то детаљније, са чуђењем гледајући како се све одједном усаглашава. И сам сам само сељак радник и информатичар. Не бих могао сам да решавам овако озбиљна и контроверзна питања да ми све то Бог не да. Сва слава припада Њему. Све што овде читате је кроз Његов Свети Дух.

3. Трећи приступ узима у обзир чињеницу да Исус вероватно не би прекршио своја правила, наводећи да би вечера Господња описана у синоптичким јеванђељима била типолошки исправна Тајна вечера. Али то сугерише да су га само чували Исус и његови ученици, док су остали Јевреји погрешно разумели упутства из Левитске 23. и одржали Пасху на погрешан дан (дан касније). То значи да се тако увукла погрешна традиција. И овде, опет, неки елементи истине постоје, као у другим покушајима објашњења, али нико не може све да усклади јер само наилазимо на други проблем. У овом приступу, петак би био Ниссан 14.

Из Мишне (Песахим 5, 5-7) знамо да је пасхално јагње морало да се закоље у храму и то је било могуће само на одређени датум (а сви претпостављају да је то био Нисан 14). Нико, чак ни Исусови ученици, не би могао да дође другог дана у храм да закоље и припреми своје пасхално јагње. Били би избачени из храма. Процењујући овај приступ, наш библијски коментар објашњава (5. том, стр. 536):

Ученици су очигледно препознали четвртак као дан када би се требало правилно припремити за Пасху, у години распећа (видети Мат. 26:17, Лука 22:7), и чинило се да су узимали здраво за готово да је четвртак увече право време за јело пасхалне трпезе. Да ли се о тој теми расправљало и да их је Исус обавестио да ће време прославе бити изузетак и да ће доћи у четвртак, а не у петак увече, или су сматрали да је четвртак увече нормално време за прославу, нисмо обавештени. Синоптички писци ћуте о било чему необичном о једењу Пасхе у четвртак увече од стране Исуса и ученика.

Оваквим приступом поново имамо проблем понуде таласног снопа, а овај пут долази са типолошке тачке гледишта. Наши коментатори Библије су ово потпуно превидели. Ако су Исус и ученици јели пасхално јагње у четвртак увече (од вечери до петка), четвртак је морао бити Ниссан 14 на којем је требало да се закоље јагње. Тиме би петак био први дан празника бесквасних хлебова и суботе сенке, а сноп првина требало је да се маше у суботу (седми дан суботе). Дакле, субота би била Ниссан 16. Како таласни сноп симболизује Исусово васкрсење, Господ би пропустио у испуњењу овог типа. На данашњи дан је доказано да је Исус био у гробу и да се одмарао од својих дела. Да је исправно одржао Пасху и да би испунио овај тип (који је био антитип?), онда са овим приступом никада не би могао испунити тип приношења снопа таласа првог дана седмице Својим васкрсењем. Да ли и даље верујете да можемо да решимо све те проблеме?

4. Веома интересантан приступ који показује колики су проблеми са разумевањем Божијег календара већ тада били, каже да је у време Христа већ било различите верске групе који су имали различита тумачења правила фестивала. Стога су неки хришћани дошли до закључка да је могуће два различита празника Пасхе су чувани. Они верују да је постојала једна група која је мислила да је четвртак био Ниссан 14, док су други видели петак као Ниссан 14. Дакле, Исус би прославио Пасху са „конзервативним“ Јеврејима (фарисејима) у четвртак, а „либералнији“ јеврејски вође (садукеји) су славили Пасху пре неку ноћ, Јованову Пасху.

Овај приступ поново доводи до проблема понуде таласног снопа, као што је описано два пута раније. Да је Исус прославио „исправну“ Пасху са својим ученицима у четвртак увече, требало је да устане на „тачан“ дан приношења снопа, а то би била субота, а не недеља. Опет, ово се не помиње у библијском коментару, који се у сваком случају не бави много Исусовим испуњењима ових врста — што ми се чини прилично чудним за библијски коментар адвентиста седмог дана.

„Закључци“ на страни 537 су одговарајући резултат:

Овде имамо још један пример где се чини да је наше данашње непознавање древних јеврејских обичаја узрок наше неспособности да јасно ускладимо наизглед супротстављене изјаве Јована и синоптика.

Аутори Библијског коментара настављају, говорећи да „без прихватања ниједног од ова четири предложена објашњења“, они сада предлажу сопствени редослед догађаја. Укратко, ови предлози у библијском коментару су:

а. Дошло је до двоструког празновања Пасхе, на основу верских спорова међу Јеврејима.

б. У четвртак увече, Исус је исправно прославио последњу вечеру и пасхални оброк са ученицима у заласку сунца у раним сатима Ниссана 14, и ово је била права прослава Пасхе.

ц. Исус је умро у време вечерњег жртвовања и клања пасхалних јагањаца у петак, Ниссан 14.

д. У крстоносној години званична прослава Пасхе била је у петак увече после распећа.

е. Исус је почивао у гробу током суботе седмог дана, која се ове године поклопила са свечаном суботом, Ниссан 15, првим даном бесквасних хлебова.

ф. Исус је устао из гроба у недељу рано ујутру, Ниссан 16, на дан када је сноп таласа морао да се маше у храму, што је типично за васкрсење.

А у закључку ових „закључака“ кажу:

Срећом, није неопходно да решавамо овај проблем да бисмо се спасли кроз „Христа наше Пасхе“, који је „жртвован за нас“. (1. Кор. 5:7).

У следећем чланку ћу вам показати ко је у праву и у којој мери. Показаћу да није било двоструког прослављања Пасхе. показаћу то сви Јевреји а чак је и Исус заједно са својим ученицима у четвртак увече славио Пасху по одговарајућем тумачењу библијског типа. Већ сам показао да је Исус умро на крсту у петак 25. маја 31. године нове ере у девети час, али сада ћу показати да је ово заиста био Ниссан 14, а не Ниссан 15, како многи тврде. Показаћу да се у петак увече није одржала званична прослава Пасхе и да су „предложена” решења БРИ библијских коментара суштински погрешна, као и сва остала четири претходно предложена решења хришћанства. Увек је да су делови тачни, али ипак преовладава грешка која се не може отклонити. Показаћу како је могуће да су упркос очекиваним противречностима тачно испуњене тачке е и ф и како се проблем две Пасхе и таласног снопа може решити.

И потпуно се не слажем са коментаторима да није неопходно пронаћи решење за ове проблеме, и желим још једном да укажем на Елен Г. Вајт, која је рекла:

Било би потребно да Његова црква у свим наредним временима учини Његову смрт за грехе света предметом дубоког размишљања и проучавања. Свака чињеница у вези са тим треба да се провери без сумње. {ДА 571.2}

Ако не знамо шта се тада догодило, не бисмо могли да оповргнемо лунарне суботе својом ђаволском доктрином, нити Јевреје који тврде да су наша Јеванђеља пуна противречности. Дакле, сумња која је усађена у нас би се једног дана подигла, а ми бисмо напустили пут у живот. Нико није спасен овим сазнањем, али наше ноге морају бити утемељене на чврстом темељу да нас не би понела олуја која долази.

Ово додуше компликовано проучавање носи посебан благослов за оне који истрају до краја: потпуно разумевање значаја јеврејских празника, њиховог прошлог и будућег испуњења у целокупној историји адвентског народа од његових најранијих дана до њиховог славног уласка у небески Ханан, јер "На сличан начин типови који се односе на други долазак морају бити испуњени у време назначено у симболичној служби." {ГЦ КСНУМКС}

Молимо прочитајте на Сенке крста - ИИ део...

<Претходна                       Следећа>