Бори аввал рӯзи сешанбе, 19 октябри соли 2010, соати 12:10 бо забони олмонӣ дар www.letztercountdown.org

Қисми дуюми силсилаи сояҳо ду масъаларо баррасӣ хоҳад кард, ки дар назари аввал он қадар пешгӯӣ нестанд. Аммо, чунон ки мо ба зудӣ дарк хоҳем кард, ин танҳо дар назари аввал чунин аст.

Аввалин масъалае, ки барои тафаккур ғизои фаровон медиҳад, мушкилотест, ки ин дафъа на танҳо ба адвентизм, балки ба тамоми ҷаҳони масеҳӣ таъсир мерасонад ва ба зиддияти намоёни Инҷил дахл дорад. Он ба иди Фисҳ марбут аст ва ба назари ман, пеш аз он ки мо минбаъд омӯзиши идҳоро бо намудҳо ва антитипҳо идома диҳем, онро бояд равшан кард. Танҳо дониши дақиқ дар бораи он ки идҳои баҳорӣ дар аввалин омадани Исо то чӣ андоза ва чӣ гуна иҷро шудаанд, метавонад ба мо нишон диҳад, ки чӣ гуна мо бояд иҷрошавии идҳои тирамоҳӣ, ки ҳанӯз оянда ҳастанд, бифаҳмем. Базмҳои тирамоҳӣ бояд ҳамон тавре ки идҳои баҳорӣ дар замони бозгашти Худованди мо сурат мегиранд. Инро Эллен Г. Уайт чунин гуфтааст:

онҳо намуди иҷро шуданд, на танҳо дар бораи ҳодиса, балки дар бораи вакт. Дар рӯзи чордаҳуми якуми моҳи яҳудӣ, ҳамон рӯз ва моҳе, ки дар давоми понздаҳ аср боз барраи Фисҳ кушта шуда буд, Масеҳ бо шогирдонаш таоми фисҳро хӯрда, идро таъсис дод, ки бояд марги Худро ҳамчун «Барраи Худо, ки гуноҳи ҷаҳонро мебардорад» ҷашн мегирифт. Худи ҳамон шаб Ӯро дастони шарир бурданд, то маслуб карда кушта шавад. Ва чун антипеп Худованди мо дар рӯзи сеюм аз бандҳои мавҷ аз мурдагон эҳьё шуд, «аввалин самари хуфтагон», намунаи ҳамаи одилони эҳёшуда, ки «бадани нопок»-и онҳо иваз карда мешавад ва «мисли бадани пурҷалоли Ӯ». Ояти 20; Филиппиён 3:21. Ба ҳамин тариқ, намудҳое, ки ба пайдоиши дуюм алоқаманданд, бояд дар вақти дар хидмати рамзӣ зикршуда иҷро шаванд. {GC 399.3}

Тафсири муосири пешгӯӣ ҳамеша ба эътирофи иҷрошавии таърихии пешгӯиҳо асос ёфтааст, зеро таърих такрор мешавад. Агар мо таърихро дуруст фаҳмем, мо дар роҳи дарки оянда як қадами муҳим гузоштаем, зеро аз антитипҳое, ки навъҳои онҳо аллакай иҷро шудаанд, хулоса баровардан мумкин аст.

Дар шумораи дуюми ин бахши дувуми силсилаи сояҳо кӯшиш мекунем, ки қурбониҳои идҳоро ба таври бесобиқа аз рӯи шумора ва маънои типологии онҳо таҳлил кунем. То ҳол мо танҳо мефаҳмем, ки ҳамаи қурбониҳо ба Исо ишора мекунанд. Гарчанде ки ин раднопазир аст, аммо ҳеҷ гоҳ тафтиш карда нашудааст (ҳадди аққал бомуваффақият), ки шумораи муайяни говҳо, барраҳо, қӯчқорҳо ва миқдори қурбониҳои хӯрокворӣ, ки дар қонуни маросим пешбинӣ шуда буданд, чӣ аҳамият дорад. Мо маънои инфиродии навъҳои қурбониро медонем, аммо аҳамияти шумораи онҳоро на. Барои хонандагони боғайрат аз ин таҳқиқоти хеле амиқ, ки барои 144,000 баракати махсус меорад, боз нури нав пайдо мешавад.

Аз ин рӯ, мо бояд бори дигар худро ба замони ҳалкунандаи соли 31-и милодӣ расонем ва дақиқ хонем, ки Инҷилҳо дар бораи Исо чӣ мегӯянд ва чӣ тавр Ӯ идҳои баҳорӣ, ки намуди пешгӯии маслуб ва эҳёи Ӯ буданд ва ҳатто бештарро иҷро кард.

Бозгашт ба Иди Фисҳ

Ба ин муносибат мошини вақти мо бояд масофаи боз ҳам зиёдтарро тай кунад; мо бояд 3500 сол ба гузашта равем, то решаҳои иди Фисҳро муайян кунем. Тавре ки мо медонем, иди Фисҳ ҳангоми озод кардани исроилиён аз ғуломии Миср таъсис дода шудааст. Ҳодисае, ки бояд дар ҳар иди Фисҳ ҷашн гирифта шавад, дар шаби балои 10 рӯй дод, вақте ки фариштаи марг омада, ҳамаи нахустзодагони мисриёнро зад. Танҳо он исроилиёне, ки ба дастуроти илоҳӣ оид ба забҳ кардани барраи Фисҳ итоат карда, шоми пеш дари худро бо хуни барра ранг карда буданд, аз вабо наҷот ёфтанд.

Ин рӯйдодҳо ва аҳкомҳо дар боби 12 китоби Ҳастӣ тасвир шудаанд. Биёед якчанд оятҳоро хонем, то бифаҳмем, ки чӣ гуна ин фармонҳо ба ҷашнҳои гуногуни баҳор оварда расониданд, то дар ниҳоят мо дар бораи фестивалҳо бо намуд ва антитипи онҳо маълумот гирем. Шумо хоҳед дид, ки баъзе масъалаҳо на он қадар возеҳ фаҳманд, ки мо одатан боварӣ дорем. Бинобар ин, мо бояд аз усули системавӣ истифода барем.

Ва ин Худованд дар замини Миср ба Мусо ва Ҳорун сухан ронда, гуфтанд: (Хуруҷ 12:1)

Муҳимияти ин фармонҳо таъкид карда мешавад, зеро худи Худованд бевосита бо Мусо сухан мегӯяд:

ин моҳ барои шумо хоҳад буд аввали моххо: он барои шумо моҳи аввали сол хоҳад буд. (Хуруҷ 12:2)

Калимаи моҳ "ходеш" буд, ки мо дар қисми аввал фаҳмидем, ки маънои "моҳ", яъне ҳилоли аввалро дорад. Њамин тавр Худованд ибтидои сол ва моњи аввали «Ниссон»-ро муќаррар кард. Хамаи моххои дигари сол ба хамин вобаста буд ва аз ин ру, муайян кардани идхои тирамохй дар мохи хафтум низ вобаста буд. Мо асосан тамоми қисми аввали Силсилаи сояро барои дарёфти фаҳмиши дурусти ин як вожаи хурди “ҳодеш” сарф кардем ва баррасӣ кардем, ки оғози сол чӣ гуна муайян шудааст. Мо бояд хеле аник пеш равем. Ин ба ман усули омӯзиши Библияро Миллер хотиррасон мекунад; ӯ ба мисраи навбатӣ танҳо вақте гузашт, ки бовар дошт, ки ояти қаблиро пурра фаҳмидааст.

Дар ҳамин ҳол, мехоҳам қайд намоям, ки ибораи аслии моҳи аввал, ки дар Китоби Муқаддас истифода мешавад, "Ниссан" нест. Дар ибтидо моҳи аввалро Худо дар китобҳои Мусо «Абиб» номидааст (Хуруҷ 13:4; 23:15; 34:18; Такрори Шариат 16:1). Абиб маънои «камолот»-ро дорад ва аз ин рӯ аллакай нишон медиҳад, ки таъйини моҳи аввали яҳудӣ ба давраи мавсимии ҳосили аввал, ки ҷав аст, вобаста аст, зеро худи номи моҳ онро ифода мекунад.

Сухани охирин дар бораи оғоз ё наомадани сол ба Худо вобаста буд, ки ҳама зироатҳоро мепазад ва на танҳо ба офтоб ё баробаршавии шабу рӯз вобаста буд. Баръакс, дини мисриён комилан ба офтоб вобаста буд ва Худо ба Мусо фарқияти аҷиберо фаҳмонд. Мардуми Худо бояд ба Худои худ такя кунанд, на ба офтоб ва инро аллакай дар муайян кардани оғози соли онҳо дидан лозим аст.

Истилоҳи "Ниссан" дар моҳи аввал бори аввал аз ҷониби Наҳемё ва Эстер пас аз асирӣ дар Бобил, ки аз он ҷо гирифта шуда буд, истифода кардаанд. Афсӯс, ки ҳатто вақте ки мо дар бораи моҳи аввали яҳудӣ ҳарф мезанем, ба ҷои «Абиб» танҳо «Ниссан»-ро истифода мебарем, зеро ба ин васила мо истилоҳоти аслии яҳудӣ не, балки номгӯи бобулиро истифода мебарем ва аз ин рӯ, мо ба доми парастандагони моҳ меафтем, ки намехоҳанд эътироф кунанд, ки санҷиши ҳосили ҷав як ҷузъи ҷудонашавандаи яҳудиён буд. Ман низ пушаймонам, ки ин номенклатураро нигоҳ доштам, зеро тамоми адабиётҳо аз он истифода мекунанд ва ман мехоҳам аз нофаҳмиҳо канорагирӣ кунам. Бо вуҷуди ин, мо ҳеҷ гоҳ набояд фаромӯш кунем, ки татбиқи санҷиши ҳосили ҷав аллакай дар номи библиявии худи моҳ дида мешавад!

Акнун биёед дастурҳо ва намудҳоро барои ҷашнҳои баҳор баррасӣ кунем:

Намунае, ки фаромӯш кардан осон аст

Ба тамоми ҷамоати Исроил сухан ронда, бигӯед: Дар рӯзи даҳуми ин моҳ барои ҳар кас як барра бигиранд, мувофиқи хонаи падаронашон, барра барои хона: (Хуруҷ 12:3)

Дар ин ҷо мо бори аввал дастуреро пайдо мекунем, ки як намуди Масеҳро ифода мекунад. Албатта, мо медонем, ки барра рамзи Исо аст. Ва барра аллакай дар рӯзи 10-уми моҳи аввал ба як сӯ гузошта шуда, аз рамааш ҷудо карда шуд.

Аммо он кай кушта шуд? Биёед идома диҳем...

Ва агар хонавода барои барра кам бошад, бигзор вай ва ҳамсояи ҳамсояи хонаи худ онро мувофиқи шумораи ҷонҳо бигиранд; ҳар кас мувофиқи хӯрдани худ барои барра ҳисоб хоҳад кард. Барраи шумо беайб, нари яксола хоҳад буд: онро аз гӯсфандон ё аз бузҳо берун кунед; то рӯзи чордаҳуми ҳамон моҳ нигоҳ дорад: ва тамоми ҷамоати ҷамоати Исроил онро мекушад дар бегоҳӣ. (Хуруҷ 12:4-6)

Барраро (хоҳ гӯсфанд ва хоҳ буз) як сӯ гузошта, аз рамааш ҷудо карда, бегоҳии рӯзи 14-уми моҳи аввал забҳ мекарданд. Албатта, мо мефаҳмем, ки он бояд беайб бошад, зеро Исо ҳамчун антитип ҳеҷ айбе (гуноҳ) надошт. Ва танҳо барраи нар метавонад ҷинси дурусти Писари Худоро намояндагӣ кунад.

Ман дехкон шудам Танхо дар байни умрам, Рост аст, ки дар дехот аз шахр дида ба Худо наздиктар. Қисми зиёди Библияро шумо танҳо дар сурати дар тамос будан бо табиат ва ҳайвонот равшан мефаҳмед. Мо бояд аксар вақт гӯсоларо аз модараш ҷудо кунем, зеро модар бемор аст ё гӯсоларо аз шир ҷудо кардан лозим аст. Хамчунин як шабонаруз бо модар гусола доштан мувофики максад нест, агар хохед, ки субх шири тару тоза нушед, зеро дар акси хол гӯсола говро пеш аз шумо шир медиҳад. Инчунин, зуд-зуд чунин ходисахо руй медиханд, ки гӯсола аз рама дур рафта, дар чарогоҳҳои хеле ваҳшии мо мемонад, зеро роҳи худро наёфтааст ва бегоҳ, вақте ки рама ба оғил меравад, бедарак мешавад. Пас чӣ мешавад, шумо метавонед танҳо тасаввур кунед, ки агар шумо инро аз дасти аввал таҷриба карда бошед. Гӯсолаҳо воқеан гиря мекунанд. Онҳо тамоми шаб дод мезананд ва гиря мекунанд ва танҳо вақте ки хеле оҳиста ба ин равандҳо одат кардаанд, доду гиря то пурра қатъ мегардад, кам мешавад. Мо аксар вақт дар ҷангал соатҳо дар торикии кулл гӯсола меҷӯем. Чунин ҷудо шудани гӯсола тақрибан 4 рӯз пеш аз «қатл» боиси ташвиши зиёди ҳайвонот гардид ва аз ин рӯ, оқибати он боз ҳам аламовартар аст. Чаро ин тавр карда шуд? Чӣ рӯй дод, ки чунин ҷудошавии бераҳмонаи гӯсола аз рамаи маҳбуби худ чӣ гуна буд ва ин дар ҳафтаи ҳаваси Наҷотдиҳандаи мо чӣ гуна инъикос ёфт?

Боз Эллен Г. Уайт ба мо роҳи ҳалли онро медиҳад... ки мо онро албатта тавассути омӯзиши пуршиддати Китоби Муқаддас худамон ёфта метавонем. Дар боби 63 дар Хоҳиши асрҳо, вай вуруди пурҷалоли Худованди моро ба Ерусалим тасвир мекунад. Биёед ин калимаҳои муҳимро хонем:

Исо ҳеҷ гоҳ дар ҳаёти заминии худ ба чунин намоиш иҷозат надода буд. Вай нати-чаро равшан пешгуй мекард. Он Ӯро ба салиб меовард. Аммо ҳадафи Ӯ ин буд, ки Худро ҳамчун Наҷотдиҳанда муаррифӣ кунад. Ӯ мехост диққати худро ба қурбоние ҷалб кунад, ки рисолати Ӯро ба ҷаҳони афтода тоҷ гузорад. Ҳангоме ки мардум барои ҷашн гирифтани иди Фисҳ дар Ерусалим ҷамъ мешуданд, Ӯ, Барраи зиддитипикӣ, бо як амали ихтиёрӣ Худро ҳамчун ҳадя ҷудо кард. Барои Калисои Ӯ дар тамоми асрҳои минбаъда лозим мебуд, ки марги Ӯро барои гуноҳҳои ҷаҳон мавзӯи андеша ва омӯзиши амиқ гардонад. Ҳар як далели бо он алоқаманд бояд бешубҳа тафтиш карда шавад. Пас, лозим буд, ки акнун чашми ҳамаи одамон ба Ӯ нигаронида шавад; воқеаҳое, ки пеш аз қурбонии бузурги Ӯ рӯй дода буданд, бояд тавре бошанд, ки диққати худро ба худи қурбонӣ ҷалб кунад. Пас аз чунин намоише, ки ҳангоми вуруди Ӯ ба Ерусалим дидан мекард, ҳама чашмҳо аз пешрафти босуръати Ӯ ба саҳнаи ниҳоӣ пайравӣ мекарданд. {ДА 571.2}

Барраи гирён аз модар ва рамаи худ ҷудо шуда Исоро ифода мекард, ки Ӯ Худро аз халқи худ ҳамчун ҳадия ҷудо карда буд. Он чизе, ки рӯй дод, - ба назари баъзеҳо, ҳамчун як амали бераҳмии ҳайвонот - дар асл як тасвири Худованди мост, ки барои мо азоб кашидааст. Уқубатҳо ва ашкҳои ӯ аллакай дар рӯзе сар шуда буданд, ки зоҳиран ӯ ба Ерусалим бо ғалаба ворид шуд. Аммо Ӯ ба ҷои шодӣ кардан, тамоми ашкҳои Худро барои ин мардуме, ки Наҷотдиҳандаи худро куштанӣ буданд, рехт. Тасвири зебо ва агар яҳудиён навъҳои идҳои худро хубтар омӯхтанд, он гоҳ мефаҳмиданд, ки чаро чор рӯз пеш аз иди Фисҳ як барраи хурдакак дар хонаҳои онҳо аллакай барои рамаи худ зор мегирист. Умедворем, ки ин бо мо ҳам рӯй нахоҳад дод, зеро ҷашнҳои тирамоҳӣ навъҳое мебошанд, ки ҳанӯз иҷро нашудаанд ва бояд омӯхта шаванд.

Дар Шарҳи Библия оид ба Хуруҷ 12:3, ҳеҷ қайде нест, ки кадом намуд ё антитип дар ин ҷо иҷро шуда метавонист. Танҳо ба таври дақиқ қайд карда мешавад, ки омодагӣ ба иди Фисҳ бояд чор рӯз пештар оғоз шавад.

Бо сабаби узрнок, олимони адвентистҳои мо дар ин бора чандон сухан намегӯянд, зеро мо мушкили дигаре дорем. Ва боз, бо Эллен G. Сафед, ки аст албатта рӯзҳоро ҳисоб карда наметавонад.

Биёед, дар бораи он фикр кунем. Мо ҳоло аз қисми аввали Силсилаи Сояҳо медонем, ки Исо воқеан 25 майи соли 31-и милодӣ дар рӯзи ҷумъа мурд. Ин ба таври возеҳ Nissan 14 буд, зеро Фисҳ ҳамеша ба рӯзи 14-уми моҳи аввал рост меояд. Биёед ба қафо ҳисоб кунем. Агар ҷумъа 14-ум бошад, пас панҷшанбе 13-ум, чоршанбе 12-ум, сешанбе 11-ум ва Nissan 10 аз ин рӯ буд душанбе хафтаи маслуб, 21 май, 31 милодй.

Чӣ? Душанбе? Аммо магар вуруд ба Ерусалим дар рӯзи аввали ҳафта, рӯзи якшанбе набуд!? Бале, ва ин аз ҷониби Эллен Г. Уайт низ дар оғози ҳамон боб тасдиқ карда мешавад Хоҳиши асрҳо (сах. 569) дар сархати сеюм:

Буд дар рӯзи аввали ҳафта ки Масеҳ ба Ерусалим бо тантана даромад. {ДА 569.3}

Не, боз не! Аввалан, Эллен Г. Уайт мегӯяд, ки Исо рӯзи якшанбе вориди Ерусалим шуд ва баъд ҳамзамон вай мегӯяд, ки Ӯ мувофиқи Хуруҷ 10:12 антитипи ҷудошавии барраи Фисҳ аз рама дар рӯзи 3-уми моҳ аст. Ва ин рӯзи 10-ум буд душанбе!

Фахмидед бародарон, чаро уламои мо сукут мекунанду мо боре дар бораи ин масъалахо мавъиза ва тахкик намешунавем? Аммо оё шумо низ мебинед, ки чӣ тавр мо чунин китобҳои Эллен Уайтро мехонем? Мо онро мехонем, вале дар бораи он фикр намекунем ва чизҳоро месанҷем. Бо вуҷуди ин, вай дар иқтибоси қаблӣ хеле равшан мегӯяд:

Барои Калисои Ӯ дар тамоми асрҳои минбаъда лозим мебуд, ки марги Ӯро барои гуноҳҳои ҷаҳон мавзӯи андеша ва омӯзиши амиқ гардонад. Ҳар як далели бо он алоқаманд бояд бешубҳа тафтиш карда шавад. {ДА 571.2}

Мо бояд ҳама чизро ҳамин тавр омӯзем ки дигар шубха ва носозгорй нест, махсусан дар бораи воқеаҳои иҷрошавии идҳои баҳорӣ, зеро ин ҳама дар бораи қурбонии Ӯ барои инсоният ва ҳаёти ҷовидонии ояндаи мост.

Пас, баръало мо дар мантиқи баъзе гуфтаҳои Рӯҳи нубувват ихтилофи ҷиддӣ пайдо кардем. Аммо интизор шавед, ки ҳоло ин танҳо Эллен Г. Уайт буд! Агар мо воқеаҳои рӯзҳои ранҷу азоби Исоро баррасӣ кунем, ҳатто Китоби Муқаддас зери ҳамла қарор мегирад. Ва дар ҳақиқат, Библия дар зери оташи сахт қарор дорад, ки тамоми ҷаҳони масеҳӣ мушкилот дорад. Бо вуҷуди ин, ман мехоҳам ба шумо пешакӣ гӯям, ки ҳалли воқеии мушкилоти номувофиқатии иди Фисҳи Инҷил ва рӯйдодҳои он ҳафта дар робита бо Исо, инчунин мушкилоти Эллен Уайт ва рӯзи даҳумро ҳал хоҳад кард.

Барраи Фисҳ

Худи барраи иди Фисҳ равшан аст муҳимтарин намуди Масеҳ, ки онро Павлуси ҳавворӣ аллакай эътироф кардааст:

Пас, хамиртуруши кӯҳнаро тоза кунед, то ки хамиртуруши нав бошед, чунон ки хамиртуруш нестед. Ҳатто барои Масеҳ фисҳи мо барои мо қурбон шудааст: (1 Қӯринтиён 5:7)

Акнун, лутфан барои худ тамоми гузориши дастурҳои Хуруҷ 12-ро дар бораи чӣ гуна идора кардани барраи Фисҳ хонед. Он бояд "нигоҳ дошт"(зинда)"то рӯзи чордаҳуми ҳамон моҳ; ва тамоми ҷамоати ҷамоати Исроил онро бегоҳ хоҳанд кушт». (Хуруҷ 12:6)

Ва аз хун гирифта, ба ду паҳлӯ ва бар сутуни дари хонаҳо бизананд, ва дар онҳо онро бихӯранд. Ва онҳо дар он шаб гӯшт хоҳанд хӯрд, дар оташ бирён ва нони фатир; ва бо гиёҳҳои талх хоҳанд хӯрд. (Хуруҷ 12:7–8)

Масеҳ Барраи Фисҳи мост. Ҳар касе, ки Ӯро Наҷотдиҳандаи шахсии худ қабул кардааст ва ба ин тариқ, ба маънои рамзӣ, бо хуни худ ба сутунҳои дари худ (дилашро) зада бошад, аз фариштаи марг мегузарад ва то абад зинда хоҳад монд.

Барраи иди Фисҳ бояд дар кадом рӯз забҳ карда мешуд? Лутфан, матнро бодиққат хонед! Эҳтимол меравад, ки шумо бо тамоми ҷаҳони масеҳият дар рӯзи 14-ум фикр доред, зеро дар Хуруҷ 12:6 гуфта мешавад, ки «он бегоҳи рӯзи 14-ум кушта мешавад». Азбаски мо медонем, ки рӯзи яҳудӣ дар ғуруби офтоб оғоз мешавад, мо бо итминон фикр мекунем, ки барраи Фисҳ дар шоми рӯзи 15-ум (дар аввали рӯз) хӯрда шудааст. Биёед инро дар хотир дорем: тамоми ҷаҳони масеҳӣ дарк мекунад, ки барраи Фисҳ дар Ниссан 14 дар нимаи рӯз забҳ карда шуд ва дар шом хӯрда шуд (Ниссан яҳудӣ 15).

Матни дигаре, ки баръало ин ақидаро тасдиқ мекунад:

Ва онҳо дар моҳи аввал аз Рамсес равона шуданд, дар рӯзи понздаҳуми моҳи аввал; фардои пас аз иди фисх банӣ-Исроил бо дасти баланд дар пеши назари тамоми мисриён баромаданд. Зеро ки мисриён тамоми нахустзодагони худро, ки Худованд дар миёни онҳо зада буд, дафн карданд; Худованд бар худоёни онҳо низ доварӣ мекард. (Ададҳо 33:3–4)

Нони фатир

Навъи дигар ё дигар маросими идона иди ҳафтрӯзаи фатир аст. Рӯзи якуми иди фатир, рӯзи пас аз иди Фисҳ, Ниссан 15 ва инчунин рӯзи охирини ҷашн (Ниссан 21) рӯзҳои истироҳатии тантанавӣ (шанбеҳо) эълон карда шуданд. Ман шанбеҳои тантанавиро бо рақамҳо қайд мекунам, то бидонед, ки онҳо чӣ қадаранд ва ба кадом рӯйдодҳо марбутанд. Ракамхои шанбегихои тантанавиро аз руи тартибе, ки онхо аз руи тартиби ид пайдо мешаванд, интихоб мекунам.

Ва дар рӯзи понздаҳуми ҳамон моҳ иди фатир барои Худованд аст; ҳафт рӯз шумо бояд нони фатир хӯред. Дар рузи аввал (1) шумо анҷумани муқаддас доред: дар он ҳеҷ кори гаронбаҳо накунед. Аммо шумо ҳафт рӯз қурбонии оташинро барои Худованд тақдим кунед; дар рӯзи ҳафтум (2) анҷумани муқаддас аст: дар он ҳеҷ кори гаронбаҳо накунед. (Ибодат 23:6–8)

Ин бояд як ёдгории доимии нони фатире бошад, ки банӣ-Исроил бояд аз сабаби саросема рафтани худ аз Миср тайёр мекарданд.

Ҳафт рӯз нони фатир бихӯред; ҳатто дар рӯзи аввал хамиртурушро аз хонаҳои худ дур кунед; зеро ҳар кӣ аз рӯзи аввал то рӯзи ҳафтум нони хамиртурушро бихӯрад, он ҷон аз Исроил маҳв хоҳад шуд. Ва дар рӯзи аввал (1) анҷумани муқаддас ва дар рӯзи ҳафтум барпо хоҳад шуд (2) барои шумо ҷамъомади муқаддас хоҳад буд; дар онҳо ҳеҷ гуна коре карда намешавад, ҷуз он чизе ки ҳар кас бояд бихӯрад, то ки танҳо бо шумо анҷом дода шавад. Ва шумо иди фатирро риоя кунед; зеро ки дар ҳамин рӯз Ман лашкарҳои шуморо аз замини Миср берун овардаам; бинобар ин шумо ин рӯзро дар наслҳои худ то абад риоя кунед. Дар моҳи аввал, дар рӯзи чордаҳуми моҳ бегоҳӣ, то шоми яку бистуми моҳ нони фатир бихӯред. Ҳафт рӯз дар хонаҳои шумо хамиртуруш нахоҳанд ёфт: зеро ҳар кӣ хамиртурушро бихӯрад, он ҷон аз ҷамоати Исроил, хоҳ аҷнаб бошад, хоҳ дар замин таваллуд ёбад, нест карда мешавад. Ҳеҷ чиз хамиртуруш нахӯред; дар ҳама манзилҳои худ нони фатир хӯред. (Хуруҷ 12:15-20)

Худо мехост, ки бо ин нишон диҳад, ки то хамиртуруши хамирро интизор шудан ҳатто вақт намемонад. Ва Ӯ дар бораи гуноҳ, ки бо хамиртуруш нишон дода шудааст, сухан меронад. Хуруҷ аз Миср хуруҷи моро аз Мисри рӯҳонӣ нишон медиҳад, агар мо қурбонии Исоро қабул кунем. Ӯ ҳама «хамиртуруш»-ро аз ҳаёти мо дур мекунад. Ин на танҳо гуноҳро, балки тамоми таълимоти бардурӯғи муаллимони козибро, ки моро аз ибодати Парвардигорамон бозмедоранд, фаро мегирад. "дар ҳақиқат":

Он гоҳ онҳо фаҳмиданд, ки чӣ гуна ба онҳо амр фармудааст, ки аз он ҳазар накунед хамиртуруши нон, балки аз таълимоти фарисиён ва саддуқиён. (Матто 16: 12)

Худо Рӯҳ аст, ва онҳое ки Ӯро парастиш мекунанд, бояд Ӯро дар рӯҳ парастиш кунанд ва дар ҳақиқат. (Юҳанно 4: 24)

Пӯсти аввалин меваҳо

Як рузи шанбегии тантанавй (1), рӯзи аввали иди фатир, Nissan 15, бояд ҳамчун маросими махсус гузаронида шавад:

Ба банӣ-Исроил сухан гӯй, ва ба онҳо бигӯй: Вақте ки шумо ба замине ки ба шумо медиҳам, омада, ҳосили онро даравед, банди аввалин меваҳо аз ҳосили худ ба коҳин: Ва ӯ бандро ба ҳузури Худованд ҷунбонд, то ки барои шумо қабул шавад; фардои пас аз шанбе (1) коҳин онро ҷунбонд. Ва дар он рӯз, ки шумо бандро ҷунбонед, барраи беайб барои соли яксоларо барои қурбонии сӯхтанӣ барои Худованд тақдим кунед. (Ибодат 23:10-12)

Ин дар Nissan 16 буд ва эҳёи Исоро дар рӯзи аввали ҳафта тасвир мекунад. Ӯ аввалин меваҳои ҳама эҳьё буд:

Аммо Масеҳ алҳол аз мурдагон эҳьё шуд ва мубаддал шуд аввалин меваҳо аз онхое, ки хуфтаанд. Зеро, чунон ки мамот ба воситаи одам омад, эҳьёи мурдагон низ ба воситаи одам омад. Зеро, чунон ки дар Одам ҳама мемиранд, ончунон дар Масеҳ ҳама зинда хоҳанд шуд. Аммо ҳар кас бо тартиби худ: Масеҳ аввалин меваҳо; баъд аз омадани Ӯ онҳое ки аз они Масеҳанд. (1 Қӯринтиён 15:20-23)

Шанбеҳои Омер ва Пантикост

Ҳафт шанбеи тантанавӣ ба осонӣ фаромӯш карда мешаванд ва аксар вақт нодида гирифта мешаванд, ки бояд то Пантикост ҳисоб карда мешуданд ва бояд дар фосилаҳои дақиқи ҳафт рӯзи аслӣ нигоҳ дошта мешуданд.

Ва шумо ба шумо ҳисоб хоҳед кард аз пагоҳ пас аз шанбе (1), аз он рузе, ки шумо овардаед бастаи қурбонии мавҷ; Ҳафт шанбехо пурра хоҳад шуд: ҳатто то фардо пас аз шанбеи хафтум (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) шумо панҷоҳ рӯзро ҳисоб кунед; ва қурбонии нав барои Худованд тақдим кунед. (Ибодат 23:15–16)

Яҳудиёни караит инҳоро шанбеҳои Омар меноманд. Дар қисми сеюм ман рӯйхати дақиқи ин шанбеҳои зиёди маросимиро пешкаш мекунам ва онҳоро ба тартиби хронологӣ мегузорам. Барои ин қисми дуюми Силсилаи соя, фаҳмидани он ки чӣ қадар намудҳо ва унсурҳои ҷашнӣ дар маҷмӯъ вуҷуд доштанд, муҳим аст.

Пантикост ба фардои шанбеи охирини Умер (7 × 7 + 1), дар рӯзи 50-уми баъд аз рӯзи аввали иди фатир рост омад ва ин ид инчунин рӯзи шанбеи тантанавӣ эълон карда шуд:

Ва шумо дар ҳамон рӯз эълон кунед, то ки шавад даъвати муқаддас (10) ба шумо: дар он ҳеҷ кори гаронбаҳо накунед: он дар тамоми масканҳои шумо дар наслҳои шумо ҳукми абадӣ хоҳад буд. (Ибодат 23:21)

Комилан равшан аст, ки иди Пантикост як навъе барои рехтани Рӯҳулқудс дар борони барвақт буд ва шанбеҳои Омар рамзи вақти интизорӣ то он вақт буданд.

Агар мо ба даҳ шанбеи тантанавии идҳои баҳорӣ иди Фисҳ ва ҷунбонидани бандҳои нахуст, ки махсус шанбеҳои тантанавӣ эълон нашуда буданд, илова кунем, мо шанбеҳои зуд-зуд пайдошавандаро мегирем. рақами 12-и Аҳднома боз. Ин дафъа, ин рақам ба Аҳди Ҷадид, ки Исо бо хуни Худ ба вуҷуд меорад, ба таври равшан алоқаманд аст.

Биёед ҳоло ба мушкилоте, ки ман эълон кардам, бармегардем. Мо аллакай фаҳмидем, ки кадом идҳо қисми идҳои баҳорӣ буданд: иди Фисҳ, иди фатир, қурбонии мавҷи навдаҳо, шанбеҳои Омар ва Пантикост. Мо аниқ мефаҳмем, - ҳамин тавр мо бовар дорем, ҳадди ақалл - чӣ гуна он идҳои хос, ки инъикоси хуруҷ аз Миср мебошанд, дар антитипи худ, ранҷу азобҳои Масеҳ, эҳёи Ӯ, вақти интизории Рӯҳулқудс ва рехтани Рӯҳулқудс дар Пантикост ба таври комил иҷро шудаанд. Он гоҳ, бешубҳа, барои мо душвор нахоҳад буд, ки ҷадвали муҳимтарин рӯзҳои соли 31-и милодӣ, ки мо дар як сутун воқеаҳои марбут ба марги Исоро, тавре ки Китоби Муқаддас тасвир мекунад, ва дар сутуни дигар, унсурҳои марбут ба ҷашнҳои баҳорӣ. Мо интизор будем, ки ҳарду сутун мувофиқи мувофиқ бошанд, зеро намуд бояд ба антитипи худ мувофиқат кунад.

Пас, мо бояд бори дигар ба салиб баргардем, 25 май, 31 милодӣ ...

Шабу рӯз ва нофаҳмиҳои зиёд

Ман мехоҳам шуморо бо ҷадвали асосӣ, ки мо дар Шарҳи Библияи Адвентистҳо пайдо мекунем, шинос кунам. Ман онро аз нав барқарор кардам, то тавонам онро ба забонҳои гуногун тарҷума кунам, ба шумо дар ин мақолаҳо қадам ба қадам дар роҳи дуруст, барои дуруст дарк кардани пайдарпайии рӯйдодҳо дар рӯзҳои ҳаваси Худованди мо кӯмак кунам.

Мо бояд байни системаҳои гуногуни тақвимӣ ва чӣ гуна оғози рӯз дар фарҳангҳои гуногун муайян карда шуданд, фарқ кунем. Як чиз аниқ аст, ки рӯз аз шабу рӯз ё рӯзу шаб иборат аст. Ва аллакай дар ин ҷо мо фарқиятеро пайдо мекунем, ки аз ҷониби бисёр гурӯҳҳо барои дастгирии таълимоти шанбеи моҳӣ истифода мешаванд. Яҳудиён оғози рӯзро бегоҳ дар ғуруби офтоб диданд. Ҳамин тавр онҳо ҳисоботи офариниш дар Библияро дар тӯли ҳазорсолаҳо дарк мекарданд ва мо низ дар адвентизм, то даме ки Лора Ли Ҷонс, асосгузори "дурӯғи рӯзи шанбеи моҳӣ" ва шогирди ӯ Саша Шаш дар Олмон "ба ҳаёти мо ворид шуданд". Аммо дар ин бора баъдтар.

Мо дар ҷаҳони "муосир"-и худ аз ҷониби папа таълим дода шудааст, ки нисфи шабро ҳамчун оғози рӯз фаҳмем. Барои мо "фикр кардан" бо истифода аз оғози рӯзҳои дигар душвор аст, зеро ба мо аз кӯдакӣ ин тавр таълим дода шудааст. Диаграммаи асосии дар зер ин ду оғози рӯзи гуногунро нишон медиҳад ва номҳои тавсифӣ барои рӯзҳои охири Ҳафтаи Passion дар он ҷо ҷойгир шудаанд, тавре ки мо мефаҳмем. "М" маънои нисфи шабро дорад ("румӣ"-и мо ибтидои рӯз) ва "S" ба ғуруби офтоб (оғози яҳудӣ) ишора мекунад.

Рӯзҳои яҳудии моҳи аввал бо Nissan аз 13 то 17 ва рӯзҳои ҳафтаи мо бо номҳое, ки мо медонем, номгузорӣ шудаанд. Ҳоло ман тадриҷан ин диаграммаи асосиро васеъ хоҳам кард, то ба шумо фаҳмиши мушкилоте, ки мо бояд ҳал кунем.

Мо аз қисми аввал медонем, ки Исо рӯзи ҷумъа, 25 майи соли 31-и милодӣ дар соати нӯҳум, ки дар замони мо соати 3:XNUMX аст, дар салиб мурд. Биёед инро илова кунем:

Ҳоло мо воқеаҳои рӯзҳои ҳавасро қайд мекунем, ки онҳо дар чор Инҷил тасвир шудаанд. Ба ҳар як ҳодиса рақаме дода шуд, ки аз ҷадвали саҳифаи 201-и Шарҳи Китоби Муқаддаси англисӣ, ҷилди 5 гирифта шудааст. Ин рақамҳо ба оятҳои мувофиқи Китоби Муқаддас дар чор Инҷил ишора мекунанд, ки ба мо нақл мекунанд, ки воқеа дар давоми Ҳафтаи ҳавасҳо кай рӯй дод. Ин ҳамчун кӯмак барои омӯзиши шахсии шумо анҷом дода шуд.

Ин аст ҷадвали рӯйдодҳо аз нуқтаи назари Исо ва шогирдонаш, ҳамон тавре ки Инҷил ба мо мегӯяд:

То ҳол ҳама чиз фаҳмо ва хуб аст, аммо ин ҷадвал ба Шарҳи Библияи мо илова карда шуд, то ба таври комил ростқавлона нишон диҳад, ки мушкилоте, ки вақте касе кӯшиш мекунад, ки ин рӯйдодҳоро бо пайдарпаии иди Фисҳи яҳудӣ ҳамоҳанг созад, ки воқеан як навъи ҳамаи ин ҳодисаҳои марбут ба маслуб ва эҳёи Исо мебошад.

Масъалаи ҳалнашуда барои тамоми масеҳият

Тафсири Библия дар сатри боло рафти иди Фисҳро нишон медиҳад, ҳамон тавре ки масеҳият онро тасаввур мекунад. Ва ба қарибӣ, мо фарқияти байни намуд ва антитипро хоҳем дид. Дар ҷадвали зерин, ҷараёни ин ҷашнвора тавре қайд карда шудааст, ки тақрибан ҳамаи масеҳиён боварӣ доранд, ки иди Фисҳ муқаррарӣ нигоҳ дошта мешуд:

Аён аст, ки ҳамаи масеҳиён дар ин бора розӣ ҳастанд - ва мо ба зудӣ хоҳем дид, ки ин иштибоҳ аст - марги Исо дар салиб ва забҳи барраи Фисҳ дар як лаҳза рух дод ва ба ин васила намуд ва антитипӣ вомехӯрд. Биёед ба ёд орем, ки навъи он чӣ гуна буд:

Барраи шумо беайб, нари яксола хоҳад буд: онро аз гӯсфандон ё аз бузҳо бигиред; ва онро то рӯзи чордаҳуми ҳамон моҳ нигоҳ доред, ва тамоми ҷамоати ҷамоати Исроил онро бегоҳ бикушанд. Ва аз хун гирифта, ба ду паҳлӯ ва бар сутуни дари хонаҳо бизананд, ва дар онҳо онро бихӯранд. (Хуруҷ 12:5–7)

Мо ҳама розӣ ҳастем, ки Исо Барраи ҳақиқии Фисҳ аст! Шубхае нест. Пас мушкил дар куҷост?

Мушкилоти ҷиддӣ

Ҷадвали дар боло овардашуда маҳз ҳамон чизест, ки дар Шарҳи Адвентистҳои Библияи мо нишон дода шудааст. Он барои нишон додани зиддияти ҷиддӣ байни се Инҷили аввал (синоптикӣ) ва Инҷили Юҳанно чоп карда шудааст. Се Инҷили аввал инҳоянд:

Акнун рӯзи якуми иди фатир шогирдон назди Исо омада, гуфтанд: «Дар куҷо мехоҳӣ, ки барои ту хӯрдани фисҳ тайёр кунем? Ва гуфт: «Ба шаҳр назди чунин одам бирав ва ба ӯ бигӯ: "Устод мегӯяд: "Вақти Ман наздик аст; Ман иди фисҳро дар хонаи ту бо шогирдони худ мегузаронам. Шогирдон он чи Исо ба онҳо фармуда буд, ба ҷо оварданд; ва иди фисҳро тайёр карданд. Чун шом фаро расид, Ӯ бо дувоздаҳ шогирд нишаст. (Матто 26:17-20)

Ва ин рӯзи якуми фатир, вақте ки иди фисҳро куштанд, Шогирдонаш ба Ӯ гуфтанд: «Ту мехоҳӣ, ки ба куҷо биравем ва тайёр кунем, то иди фисҳро бихӯрӣ? (Марқӯс 14:12)

Баъд омад рӯзи иди фатир, ки фисҳ бояд кушта шавад. Ва Петрус ва Юҳанноро фиристода, гуфт: «Биравед ва барои мо иди фисҳро тайёр кунед, то бихӯрем». (Луқо 22:7)

Мувофиқи ин се Инҷил, Исо ба шогирдонаш амр медиҳад, ки барраи фисҳро барои Ӯ ва шогирдонаш дар ҳамон рӯзе, ки ҳамаи яҳудиён барраҳои иди фисҳро куштанд, забҳ кунанд. Аз ин рӯ, Исо бешубҳа хӯрд Барраи фисҳ бо шогирдон дар ҳамон рӯзе, ки ҳамаи яҳудиён барраҳои иди фисҳи худро хӯрданд, ва он шоми панҷшанбе, яҳудиён оғози маслуби ҷумъа буд. Дар ин ҷо мо бо як номувофиқии зоҳирии фаҳмиши мо, ки марги Исо дар салиб як навъи барраи Фисҳ буд, сару кор дорем, зеро шогирдон дар арафаи маслуб кардани Исо барраи Фисҳро тайёр мекарданд. Агар шумо дар ин бора фикр кунед, шумо зуд ба лағжиш меравед. Ва шумо танҳо нестед!

Шарҳи Адвентистҳои Библияи мо минбаъд эътироф мекунад, ки ин мушкилотест, ки дар тамоми ҷаҳони масеҳият бартарӣ дорад ва каме нофаҳмиҳо ба вуҷуд овардааст ва Инҷилҳои Синоптикӣ зоҳиран бо Инҷили Юҳанно мухолифанд:

Он гоҳ Исоро аз назди Қаёфо ба толори доварӣ бурданд; ва субҳ буд; ва худашон ба толори доварӣ нарафтанд, то ки наҷис нашаванд; балки то тавонанд фисҳро бихӯред. (Юҳанно 18: 28)

Вақте ки Пилотус ин суханро шунид, Исоро берун овард ва дар курсии доварӣ дар ҷое нишаст. Ва он буд тайёр кардани иди фисҳ, ва тақрибан соати шашум, ва ба яҳудиён гуфт: «Инак Подшоҳи шумо! (Юҳанно 19:13-14)

Чӣ зиддияти ошкоро бо се Инҷили аввал! Дар он ҷо Исо дар арафаи маслуб шуданаш барраи Фисҳро бо шогирдонаш мехӯрад ва боқимондаи яҳудиён баъд аз маслуб шуданаш онро мехӯранд! Чӣ тавр ҳамаи ин имконпазир аст?

Ягона чизе, ки мо аз Юҳанно равшан мебинем, ин аст Исо дар рӯзи омодагӣ мурд ва ин бешубҳа рӯзи ҷумъа аст.

Пас, яҳудиён, зеро ки ин буд тайёрй, то ки ҷасадҳо бар салиб намонанд дар рӯзи шанбе(зеро он рӯзи шанбе рӯзи баланд буд,) аз Пилотус илтимос кард, ки пойҳояшон шикаста, гирифта шавад. (Юҳанно 19:31)

Бинобар ин Исоро дар он ҷо гузоштанд рӯзи омодагии яҳудиён; зеро қабр наздик буд. (Юҳанно 19:42)

Лутфан, биёед инро ҳамеша дар хотир дорем. Ин равшан муайян карда шудааст. Ҳар касе, ки мехоҳад аз ин ҷилавгирӣ кунад, бояд тоқат кунад, ки вай бар зидди Китоби Муқаддас сухан мегӯяд.

Аммо ҳоло боз ҳам бештар омехта мешавад! Зеро барраи фисҳро танҳо дар маъбад забҳ мекарданд ва барои он вақти муайян муайян карда мешуд. Ин нисфирӯзӣ пеш аз он буд, ки барра пас аз ғуруби офтоб хӯрда шавад. Шогирдон бояд ба он часпиданд. Мувофиқи Мишна (Посаҳим 5:1) қоидаи махсус вуҷуд дошт, агар забҳи Барраи Фисҳ ба рӯзи ҷумъа (рӯзи омодагӣ) рост ояд. Агар мо бовар кунем, ки марги Исо дар салиб дар соати нӯҳуми рӯзи ҷумъа ба вуқӯъ пайвастааст, ин қоида бояд ба мо дарди сар орад антитипи қурбонии ҳаррӯза , зеро дар он гуфта мешавад, ки агар як рӯзи пеш аз иди Фисҳ ба як рӯз пеш аз рӯзи шанбе (ҷумъа) рост ояд, қурбонии ҳаррӯза бояд аз соати 12:30 то 1:30 забҳ карда шавад, на дар соати нӯҳум!

Бисёр нофаҳмиҳо ва мо медонем, ки падари ин ҳама нофаҳмиҳо кист: Шайтон!

Мушкилот

"Олимон"-и мо дар BRI ва муаллифони Шарҳи Ҳафтуми Китоби Муқаддас ин мушкилотро дарк кардаанд ва дар ёддошти 1 ёддоштҳои иловагӣ дар боби 26-и Матто, дар ҷилди 5 дар саҳифаҳои 532-537-и нашри англисӣ, мо метавонем бихонем, ки ҳама коршиносон дар тамоми ҷаҳони масеҳият дар ҷустуҷӯи ҳалли масъала ҳастанд. Онҳо намедонанд, ки чӣ гуна ин ихтилофоти зоҳирии байни Инҷилро шарҳ диҳанд. Ин албатта боиси хушнудии душманони нафс ва шанбегиҳои моҳӣ аст, ки ҳалли худро ба мо пешниҳод мекунанд, ки гӯё ба мо риштаи ҳаёт меандозанд. Онҳо ҳатто бо садҳо ҳазор пайравонашон, ки асосан аз адвентистҳои собиқ ҷалб шудаанд (WorldsLastChance), ваъдаи як миллион доллар ба касе, ки метавонад аз Библия исбот кунад, ки яҳудиён рӯзи шанбеи ҳафтумро дар рӯзи дигар ба ғайр аз шанбеҳои моҳии худ риоя мекарданд. Намедонам, дӯстони азиз, шумо инро чӣ гуна мебинед, аммо ман дар хидмати яккасаи худ маблағи кофӣ надорам, ки чунин мукофотҳоро пешниҳод кунам. Танҳо онҳое, ки ҳассосияти масеҳӣ надоранд, эҳсос намекунанд, ки дар паси ин гуна вебсайтҳо душман равшан аст. Албатта, онҳо бори дигар аз олами зеризаминӣ аз «Грейс Амадон» дар бораи мушкилоти ду-Фисҳ шарҳи рӯзи шанбеи моҳро гирифтанд, аммо роҳи ҳалли воқеӣ аз сабаби набудани омӯзиши Китоби Муқаддас бори дигар «нодида гирифта шуд».

Бале, исроилиён тақвиме доштанд, ки ба марҳилаҳои моҳ нигаронида шудаанд ва ҷашнҳои тантанавии онҳо аз рӯи ин тақвим асос ёфта буданд. Ин ҳадафи хеле мушаххас дошт. Мо аз Қӯлассиён 2:16-17 медонем, ки шанбеҳои тантанавие, ки дар он ҷо зикр шудаанд, танҳо буданд "сояи чизҳои оянда». Павлуси ҳавворӣ бо ин чӣ гуфт? Вай дар он ҷо таъкид мекунад, ки шанбеҳои маросимии марбут ба моҳ (шанбеҳои соя) набояд бо рӯзи шанбеи ҳафтум омехта карда шаванд, зеро дар акси ҳол ҳукми чорум бо Исо ба салиб мехкӯб мешуд ва ҳатто шанбегиҳои моҳӣ барои шанбеҳои моҳии худ далелҳои бештаре надоштанд ва мо метавонем шанберо қатъ кунем. Бо вуҷуди ин, онҳо наметавонанд шарҳ диҳанд, ки чаро Павлус бавосита мегӯяд, ки шанбеҳои моҳона мебошанд сояҳо ё пешгӯиҳо дар бораи чизҳои оянда. Онҳо танҳо ин муҳимтарин нишондодҳои пешгӯии расулро дар баробари мушкилоте, ки барои онҳо овардааст, сарфи назар мекунанд.

Пас, маќсад аз рўзњои шанбе ва идњо чї буд? Чӣ қадаре ки мо дар бораи ҷашнҳои яҳудӣ дарк кунем, ҳамон қадар бештар хоҳем дид, ки ҳадафи ҳамаи ин ҷашнҳо, ки ҳама вобаста ба моҳ буданд, чӣ буд. Онҳо, тавре ки ҳавворӣ идома медиҳад, бояд «ҷасади Масеҳ»-ро пешгӯӣ кунанд ё рӯйдодҳоеро, ки дар атрофи нақшаи наҷоти Масеҳ барои инсоният давр мезананд, пешгӯӣ кунанд. Дар идҳои баҳорӣ ҳангоми омадани аввалини Исо ин «шанбеҳои сояафкан» баъзе иҷро шуданд. Ин бояд ба зудӣ ба таври равшан, устувор ва раднашаванда нишон дода шавад. Бо вуҷуди ин, идҳои дигар иҷро нашудаанд ва онҳо як қисми масъалаҳои мураккаби қисми сеюм хоҳанд буд.

Кӯшишҳо барои фаҳмондан

Бозгашт ба табибон, теологҳо ва олимони адвентистҳо, ки дар Шарҳи Библия ба мо дар бораи мушкилоти ду Фисҳ шарҳи хеле муфассал дода буданд, мо чор модели гуногуни фаҳмондадиҳиро дар ҷаҳони масеҳият истифода мебарем, ки кӯшиш мекунанд ихтилофоти зоҳирии Инҷилро шарҳ диҳанд:

1. Як модел мегӯяд, ки таоми фисҳ, ки он низ охирин зиёфати Исо бо шогирдон буд, аз ҷониби Исо ҳамчун иди Фисҳ маросими «пешқадам» ташкил карда шуд. Тибқи ин тавзеҳот, Nissan 14 рӯзи ҷумъа ва иди Фисҳ, ки Юҳанно зикр кардааст, ҳақиқӣ мебуд. Далели муқобил ин аст, ки тавассути таҳлили дақиқи истифодаи калимаҳои муаллифони Инҷилҳои Синоптикӣ, инро метавон дурӯғ будани онро рад кард. Мо инчунин бояд дар хотир дорем: Исо яҳудӣ буд, ӯ ҳатто асосгузори дини яҳудӣ буд ва қоидаҳоеро, ки Худаш дода буд, риоя мекард. Ӯ барои иҷрои қонун омадааст, на барои вайрон кардани он. Худи Ӯ буд, ки бо Мусо сухан ронда, намудҳоро дар Хуруҷ ба амал овард ва дар китоби Ибодат 23 ба Мусо дастур дод, ки идҳоро чӣ гуна бояд нигоҳ дошт. Пас чаро Ӯ бояд дастуроти Худро вайрон кунад? Аз ин рӯ, ҳатто олимони адвентистҳои мо ин кӯшиши ҳалли мушкилотро рад мекунанд ва ин дафъа ман бо онҳо розӣ ҳастам.

2. Далели комилан муқобил аст ки Фисҳи Юҳанно Фисҳи ҳақиқӣ набуд, балки таоми тантанавие буд, ки бо иди фатир ҳамроҳ мешуд.. Тибқи ин шарҳ, рӯзи ҷумъа Nissan 15 ва таоми шоми пеш аз ҷашни расмии иди Фисҳ дар вақти муқарраршуда. Мо мебинем, ки ин тавзеҳот дараҷаи баланди ҳақиқатро дар бар мегирад, аммо то ҳол хатои марговарро дар бар мегирад ки хатман ислох кардан лозим аст, то ки хама чиз мутобик шавад. Муаллифони Шарҳи Китоби Муқаддас дар ақидаи худ оид ба ин назария равшан баён мекунанд ки аз навиштачоти Иосиф нишон додан мумкин аст, ки истилохи «Фисх» ба маънои рамзй ба хамаи 8 ид (Фасх ва хафт рузи иди хамиртуруш) дар ин давра истифода шудааст. Аз ин рӯ, барои «хӯрдани Фисҳ» аз Юҳанно 18:28 метавонист барои ҳар рӯзи дигари иди фатир истифода мешуд ва ҳатман ҳамчун рӯзи таоми иди Фисҳ маънидод кардан лозим набуд.. Мо мебинем, ки ин воқеан ҳам буд.

Хатогии марговаре, ки ман зикр кардам, ба миён меояд, агар мо кӯшиш кунем, ки эҳёи Исоро ҳамчун антитипи қурбонии мавҷи мавҷи Ибодат 23 созем.

Ва ӯ бандро ба ҳузури Худованд ҷунбонд, то ки барои шумо пазируфта шавад; фардои пас аз шанбе коҳин онро ҷунбонд. (Ибодат 23:11)

Рӯзи шанбе, ки дар оят рӯзи шанбе номида мешавад, ба рӯзи аввали иди фатир ишора мекунад, ки чанд байт қабл аз ин буд. Ин як рӯзи шанбеи тантанавӣ буд, новобаста аз он ки дар кадом рӯз афтод. Минбаъд ман инро а шанбеи соя мувофиқи Қӯлассиён 2:16-17. Ҳамин тавр, шанбеи сояафкан як шанбеи тантанавист, ки бо дастуроти рӯзи ид аз ҷониби Яҳува дода шудааст ва метавонад ба ҳар рӯзи ҳафта рост ояд.

Дар рузи аввал [аз иди фатир] шумо анҷумани муқаддас доред: дар он ҳеҷ кори гаронбаҳо накунед. (Ибодат 23:7)

Мувофиқи он, агар рӯзи ҷумъаи маслубшуда аллакай Nissan 15 мебуд, бандҳои аввалин меваҳо бояд дар рӯзи шанбеи ҳафтум (шанбе) ҷунбонда мешуданд ва аз ин рӯ, антитипи эҳёи Исо, тавре ки дар дигар оятҳои Китоби Муқаддас гуфта мешавад, дар рӯзи якуми ҳафта (якшанбе) намешуд (масалан, Марқӯс 16:2). Ман медонам, ҳамаи ин хеле печида ба назар мерасад, аммо хавотир нашав, шумо танҳо нестед. Тамоми ҷаҳони масеҳӣ ошуфтааст, на танҳо шумо.

Ва ман ошкоро эътироф мекунам, ки ман аз ҳамон клуб будам! Бо вуҷуди ин, ман бо тартиби зерин таҳсил мекунам. Ман ҳамеша пеш аз кушодани Китоби китоб намоз мегузорам ва чун ба қисмате расидам, ки намефаҳмам, ба намоз меравам. Аксар вақт, ман ҳатто дар бораи як мавзӯъ дар дуо хоб меравам ва вақте ки саҳар бедор мешавам, Худованд ба ман роҳи ҳал ё ишорае додааст, ки роҳи ҳалро дар зеҳнам пайдо кунам. Сипас, ман Ӯро ситоиш мекунам ва ба омӯзиши қисмат аз нав ва муфассалтар шурӯъ карда, бо ҳайрат мебинам, ки чӣ гуна ҳама чиз ногаҳон ба ҳам мувофиқ мешавад. Ман худам танҳо як коргари деҳқон ва олими компютер ҳастам. Агар Худо ин ҳамаро ба ман намедиҳад, ман худам ин гуна масъалаҳои ҷиддию баҳсбарангезро ҳал карда наметавонам. Ҳама иззат аз они Ӯст. Ҳар чизе ки шумо дар ин ҷо мехонед, ба воситаи Рӯҳи Муқаддаси Ӯст.

3. Муносибати сеюм он чизро ба назар мегирад, ки Исо эҳтимол қоидаҳои худро вайрон намекард, гуфт, ки Таоми шоми Худованд дар Инҷилҳои Синоптикӣ тасвир шудааст, ки аз ҷиҳати типологӣ дурусти Таоми шоми охирин мебуд. Аммо он пешниҳод мекунад, ки онро танҳо Исо ва шогирдонаш нигоҳ доштаанд, дар ҳоле ки яҳудиёни дигар дастурҳои Ибодат 23-ро нодуруст фаҳмиданд ва иди Фисҳро дар рӯзи нодуруст (як рӯз пас) ҷашн гирифтанд. Ин маънои онро дорад, ки ҳамин тавр як анъанаи хато ворид шудааст. Дар ин ҷо боз баъзе унсурҳои ҳақиқат вуҷуд доранд, ба монанди кӯшишҳои дигари шарҳ, аммо ҳеҷ кас наметавонад ҳама чизро ба ҳам созад, зеро мо танҳо бо мушкилоти дигар дучор мешавем. Дар ин равиш, рӯзи ҷумъа Nissan 14 мебуд.

Мо аз Мишна (Песахим 5, 5-7) медонем, ки барраи Фисҳро дар маъбад забҳ кардан лозим буд ва ин танҳо дар санаи муқарраршуда имконпазир буд (ва ҳама гумон мекунанд, ки ин Ниссан 14 буд). Ҳеҷ кас, ҳатто шогирдони Исо, наметавонистанд дар рӯзи дигар ба маъбад омада, барраи фисҳро забҳ кунанд ва тайёр кунанд. Онҳо аз маъбад ронда мешуданд. Ҳангоми баҳодиҳии ин равиш, Шарҳи Китоби Муқаддас мо мефаҳмонад (ҷилд 5, саҳ. 536):

Шогирдон аз афташ рӯзи панҷшанберо ҳамчун рӯзе эътироф карданд, ки дар соли маслуб ба иди Фисҳ бояд дуруст омода карда шавад (ниг. Мат. 26:17, Луқо 22:7) ва ба назар чунин менамуданд, ки шаби панҷшанбе вақти муносиб барои хӯрдани таоми фисҳ аст. Новобаста аз он ки ин мавзӯъ мавриди баҳс қарор дошт ва Исо ба онҳо хабар додааст, ки вақти таҷлил истисно аст ва рӯзи панҷшанбе на шаби ҷумъа меояд, ё ин ки онҳо шаби панҷшанберо вақти муқаррарӣ барои ҷашн медонистанд, ба мо хабар дода нашудааст. Нависандагони синоптик дар бораи чизи ғайриоддӣ дар бораи хӯрдани иди Фисҳ дар шаби панҷшанбе аз ҷониби Исо ва шогирдон хомӯшанд.

Бо ин равиш, мо боз мушкилоти пешниҳоди мавҷи мавҷро дорем ва ин дафъа он аз нуқтаи назари типологӣ бармеояд. Муфассалони Китоби Муқаддас инро тамоман нодида гирифтанд. Агар Исо ва шогирдон барраи Фисҳро шоми панҷшанбе (бегоҳӣ то ҷумъа) хӯрданд, рӯзи панҷшанбе бояд Ниссан 14 буд, ки барра бояд бар он забҳ карда шавад. Ин мебуд, ки ҷумъа рӯзи аввали иди фатир ва шанбеи соя мегардид ва бастаи меваҳои аввал бояд рӯзи шанбе (шанбеи рӯзи ҳафтум) ҷунбонда мешуд. Аз ин рӯ, рӯзи шанбе Nissan 16 мебуд. Чун банди мавҷ рамзи эҳёи Исо аст, Худованд дар иҷрои ин намуд ноком мешуд. Дар ин рӯз исбот шуд, ки Исо дар қабр буд ва Ӯ аз корҳои худ истироҳат кард. Агар Ӯ иди Фисҳро дуруст нигоҳ медошт ва ин намудро иҷро мекард (антитип чист?), Пас бо ин равиш Ӯ ҳеҷ гоҳ намуди қурбонии мавҷро дар рӯзи аввали ҳафта бо эҳёи Худ иҷро карда наметавонист. Оё шумо то ҳол бовар доред, ки мо метавонем ҳамаи ин мушкилотро ҳал кунем?

4. Муносибати хеле ҷолибе, ки нишон медиҳад, ки то чӣ андоза мушкилот дар фаҳмиши тақвими Худо дар он вақт вуҷуд доштанд, мегӯяд, ки дар замони Масеҳ аллакай вуҷуд доштанд. гурӯҳҳои гуногуни динӣ ки дар бораи дастурхои фестиваль тафсирхои гуногун доштанд. Аз ин рӯ, баъзе масеҳиён ба хулосае омаданд, ки эҳтимол дорад ду иди Фисҳ гуногун нигоҳ дошта мешуданд. Онҳо боварӣ доранд, ки як гурӯҳе буданд, ки рӯзи панҷшанберо Ниссан 14 мепиндоштанд, дар ҳоле ки дигарон рӯзи ҷумъаро Ниссан 14 медонистанд. Ҳамин тавр, Исо рӯзи панҷшанбе иди Фисҳро бо яҳудиёни “муҳофизакор” (фарисиён) таҷлил мекард ва пешвоёни яҳудии “либералтар” (саддуқиён) шаби дигар иди Фисҳро ҷашн мегирифтанд, Фисҳи Юҳанно.

Ин равиш боз ба мушкили пешниҳоди мавҷи мавҷ оварда мерасонад, тавре ки ду маротиба қаблан тавсиф шуда буд. Агар Исо шоми панҷшанбе бо шогирдонаш иди Фисҳро «дуруст» ҷашн мегирифт, Ӯ мебоист дар рӯзи «дуруст»-и қурбонии мавҷ эҳё мешуд ва он рӯзи шанбе мебуд, на якшанбе. Боз ҳам, ин дар Шарҳи Библия зикр нашудааст, ки дар ҳар сурат ба иҷрои ин намудҳо аз ҷониби Исо чандон дахл надорад - ин ба назари ман барои Шарҳи Библияи Ҳафтуми Адвентист хеле аҷиб менамояд.

"Хулосаҳо" дар саҳифаи 537 натиҷаи мувофиқ мебошанд:

Мо дар ин ҷо як мисоли дигар дорем, ки надонистани имрӯзаи мо дар бораи амалҳои қадимии яҳудӣ сабаби он аст, ки мо натавонистем изҳороти ба назар мухолифи Юҳанно ва Синоптикҳоро ҳамоҳанг созем.

Муаллифони Шарҳи Библия идома дода, мегӯянд, ки "бидуни қабули яке аз ин чаҳор шарҳи пешниҳодшуда", онҳо акнун пайдарпайии рӯйдодҳои худро пешниҳод мекунанд. Хулоса, ин пешниҳодҳо дар Шарҳи Библия инҳоянд:

а. Дар он ҷо иди Фисҳ дукарата ҷашн гирифта мешуд, ки бар асоси баҳсҳои динии байни яҳудиён вуҷуд дошт.

б. Шоми панҷшанбе, Исо ҳангоми ғуруби офтоб дар соати аввали Nissan 14, Исо Таоми шоми охирин ва таоми Фисҳро дуруст ҷашн гирифт ва ин ҷашни ҳақиқии Фисҳ буд.

в. Исо дар вақти қурбонии шом ва забҳ кардани барраҳои иди Фисҳ рӯзи ҷумъа, Ниссан 14 мурд.

г. Дар соли маслуб, ҷашни расмии Фисҳ шаби ҷумъа пас аз маслуб буд.

д. Исо дар рӯзи шанбеи ҳафтум, ки дар ин сол ба рӯзи шанбеи тантанавӣ, Ниссан 15, рӯзи аввали нони фатир рост омад, дар қабр истироҳат кард.

f. Исо субҳи барвақти рӯзи якшанбе, Ниссан 16 аз қабр эҳьё шуд, рӯзе, ки банди мавҷ бояд дар маъбад ҷунбонда мешуд, ки эҳёро ифода мекард.

Ва дар хулосаи ин «хулосахо» мегуянд:

Хушбахтона, зарур нест, ки ин мушкилотро ҳал кунем, то ки аз наҷот ба воситаи «Масеҳи фисҳи мо», ки «барои мо қурбон шудааст» истифода барем. (1 Қӯр. 5:7).

Дар мақолаи навбатӣ ман ба шумо нишон медиҳам, ки кӣ ва то чӣ андоза ҳақ аст. Ман нишон медиҳам, ки иди Фисҳ ду маротиба ҷашн гирифта нашудааст. Ман инро нишон медиҳам ҳама яҳудиён ва ҳатто Исо ҳамроҳи шогирдонаш шоми панҷшанбе таоми фисҳро мувофиқи тафсири мувофиқи навъи Китоби Муқаддас ҷашн мегирифтанд. Ман аллакай нишон додам, ки Исо рӯзи ҷумъа, 25 майи соли 31-и милодӣ дар соати нӯҳум дар салиб мурд, аммо ҳоло нишон медиҳам, ки ин воқеан Ниссан 14 буд, на Ниссан 15, чунон ки бисёриҳо мегӯянд. Ман нишон медиҳам, ки шоми ҷумъа ягон ҷашни расмии иди Фисҳ баргузор нашудааст ва ҳалли “пешниҳодшудаи Шарҳи Библияи BRI”, инчунин ҳамаи чаҳор роҳҳои дигари пештар пешниҳодшудаи масеҳият комилан нодурустанд. Ҳамеша қисмҳо дурустанд, аммо хатогӣ ҳанӯз ҳам вуҷуд дорад, ки онро ҳал кардан ғайриимкон аст. Ман нишон медиҳам, ки чӣ гуна имконпазир аст, сарфи назар аз зиддиятҳои пешбинишуда, нуктаҳои e ва f дақиқ иҷро шуданд ва чӣ гуна масъалаи ду-Фасҳ ва мавҷи мавҷро ҳал кардан мумкин аст.

Ва ман комилан бо шарҳдиҳандагон розӣ нестам, ки роҳи ҳалли ин мушкилот лозим нест ва мехоҳам бори дигар ба Эллен Уайт ишора кунам, ки гуфт:

Барои Калисои Ӯ дар тамоми асрҳои минбаъда лозим мебуд, ки марги Ӯро барои гуноҳҳои ҷаҳон мавзӯи андеша ва омӯзиши амиқ гардонад. Ҳар як далели бо он алоқаманд бояд бешубҳа тафтиш карда шавад. {ДА 571.2}

Агар мо намедонем, ки он вақт чӣ шуд, мо наметавонем бо таълимоти шайтонии худ шанбегиҳои моҳро рад кунем ва на яҳудиёнеро, ки мегӯянд, ки Инҷили мо пур аз зиддият аст. Пас, шубњае, ки дар мо гузошта шудааст, рўзе боло меёфт ва мо роњи њаётро тарк мекардем. Бо ин дониш ҳеҷ кас наҷот намеёбад, аммо пойҳои мо бояд ба таҳкурсии мустаҳкам гузошта шаванд, то ки моро тӯфони оянда ғарқ накунад.

Ин омӯзиши бешубҳа мураккаб барои онҳое, ки то ба охир сабр мекунанд баракати махсус меорад: фаҳмиши пурраи моҳияти идҳои яҳудӣ, иҷрошавии гузашта ва ояндаи онҳо дар тамоми таърихи мардуми адвент аз рӯзҳои аввали он то вуруди пурҷалоли онҳо ба Канъони осмонӣ, зеро "Ба ҳамин тариқ, намудҳое, ки ба пайдоиши дуюм алоқаманданд, бояд дар вақти дар хидмати рамзӣ зикршуда иҷро шаванд." {GC 399.3}

Лутфан дар зер хонед Сояҳои салиб - Қисми II...

<Қабл                       Минбаъд>