Оятест, ки фаҳмидан душвор аст
Ва аз замоне ки қурбонии ҳаррӯза бардошта шавад, ва корҳои зиште ки харобкунанда барпо карда шавад, ҳазору дусаду навад рӯз хоҳад буд. (Дониёл 12:11)
Тафсири зиёди ин оят вуҷуд дорад ва мо ҳатто тафсири мухталифи худро доштем, ки то ҳол дар вебсайти мо дар мақола мавҷуд аст. Эҳёи ҳайвони ваҳшӣ. Мушкилоти аввал ин аст, ки дуруст дарк кардани "рӯз" чист. Танҳо дар ҳамон мақола нигаред, ки чӣ қадар тафсири калимаи «ҳаррӯза» вуҷуд дорад, аз ҳамон рӯз то Юсуф дар асри як!
Мушкилоти дуюм фаҳмидани робитаи байни «бардошти ҳаррӯза» ва «таъсири зишт» аст. Боз ҳам, дар бораи кай рух додани ин ду ҳодиса ва дар як вақт рух додани онҳо фикру ақидаҳои зиёде мавҷуданд, ки дар натиҷа диаграммаҳои гуногуни охири замон бо давраҳои 1335-, 1290- ва 1260-рӯза дар муносибатҳои гуногун бо ҳамдигар ба вуҷуд меоянд.
"Ҳаррӯза" чист?
Хоҳари Уайт дар рӯзнома ба мо чунин изҳорот медиҳад:
Он гоҳ ман дар робита ба «рӯзнома» (Дониёл 8:12) дидам, ки калимаи «қурбонӣ» бо ҳикмати инсон дода шудааст ва ба матн тааллуқ надорад ва Худованд дар бораи он назари дурустро ба онҳое додааст, ки соати доварӣ дод. Вақте ки иттиҳодия вуҷуд дошт, то соли 1844, тақрибан ҳама дар назари дурусти «рӯзнома» муттаҳид буданд; вале дар парешонхотирй аз соли 1844 инчониб акидахои дигар фаро гирифта шуда, торикй ва парешонхотирй ба амал омадаанд. Вақт аз соли 1844 инҷониб озмоиш набуд ва дигар ҳеҷ гоҳ озмоиш нахоҳад шуд. {EW 74.2}
Дар назари аввал чунин ба назар мерасад, ки иқтибоси дар боло овардашуда тамоми мушкилоти моро ҳал мекунад ва ба мо дақиқ мегӯяд, ки "рӯзона" "қурбонии ҳаррӯза" нест. Аммо бодиккат мутолиаи матн имко-ният намедихад, ки ин тавр гуем. Вай дар бораи тачрибаи пионерон накл карда, мегуяд, ки онхо «руз»-ро барои замони худ дуруст фахмидаанд, вале вай имкони тафсирхои дигарро низ истисно намекунад. Бале, вожаи «қурбонӣ» бо ҳикмати инсонӣ илова шудааст ва ба матн тааллуқ надорад, аммо ин эҳтимолро истисно намекунад, ки «ҳаррӯза» метавонад дар баъзе татбиқи нубувват ба маънои «қурбонии ҳаррӯза» бошад. Воқеан нуқтаи назари дурусти ҷунбиши Миллерит дода шуда буд ва дар мавриди маънои “ҳаррӯза” барои иҷрои таърихӣ нофаҳмиҳо ба вуҷуд омадааст, аммо ин ақидаҳои дигарро барои татбиқи ояндаи пешгӯӣ истисно намекунад.
Исо ба мо мисоли татбиқи оятро дод:
Аммо ҳангоме ки зишти харобиеро, ки Дониёл набӣ гуфта буд, дидед, ки дар ҷое истода истодааст, ки ин лозим нест, (бигзор касе бихонад, бифаҳмад), бигзор онҳое ки дар Яҳудо ҳастанд, ба кӯҳҳо гурезанд: (Марқӯс 13:14).
Вай ба ояти Дониёл дар контексти харобшавии Ерусалим ва харобшавӣ дар охири дунё ишора мекунад. Ҳоло, биёед ба харобшавии Ерусалим таваҷҷӯҳ кунем. Агар харобшавии Ерусалим дар соли 70-и милодӣ харобии он бошад, пас кори нафратоваре, ки боиси харобӣ мегардад, муҳосираи шаҳр аз ҷониби артиши Рум мебошад. Маҳз ҳамин ҳодиса ба масеҳиён ишора кард, ки аз шаҳр гурехта, ҷони худро наҷот диҳанд, ки онҳо дар фурсати аввал, вақте ки артиш муваққатан баргаштанд, ин корро карданд.
Агар кори нафратовар муҳосираи Ерусалим бошад, пас шарти ҳатмӣ «бардошти ҳаррӯза» чист? Дар он вақт бутпарастӣ аз байн бурда нашудааст; Худи Исо буд, ки қурбониҳои ҳаррӯзаро гирифта, дар салиб дар вақти дақиқ кушта шудани барраи қурбонии ҳаррӯза мурданд.
Биёед ояти дигаре аз Дониёлро муқоиса кунем, ки дар он бо истилоҳҳои возеҳ шарҳ дода мешавад, ки дар замони Исо чӣ маъно дошт ва он барои мо низ чӣ гуна аст:
Ва ӯ аҳдро бо бисьёр касон барои як ҳафта ва дар миёнаи ҳафта мустаҳкам хоҳад кард қурбонӣ ва ҳадияро қатъ мекунад, ва барои аз ҳад зиёд паҳн шудани корҳои зишт вай онро хароб хоҳад кард, ҳатто то ба охир расидани он, ва он муайяншуда бар харобазорҳо рехта хоҳад шуд. (Дониёл 9:27)
Дар ин ҷо дар ояти 9:27 Дониёл аввал бо суханони равшан ба мо нақл мекунад, ки баъдтар бо суханони кӯтоҳ дар ояти 12:11 дар бораи он чӣ дар назар дошт. Дар ин ҷо мо мебинем, ки татбиқи аввалини пешгӯӣ, ки ба марги Исо дар салиб дахл дошт, махсусан дар бораи қатъи қурбонии ҳаррӯза буд, ки шарти асосии паҳншавии корҳои зишт, ки боиси харобшавӣ буд.
Дар ҳақиқат, бисёре аз тарҷумонҳои Китоби Муқаддас дуруст (шояд нодониста) «рӯзона»-ро ҳамчун «қурбонии ҳаррӯза» тарҷума карданд. Ин дар партави ояти 9:27 - ҳамон қадар устувортар аст, ки маънои ба Исо дахл дорад ва ба воқеаҳои охирине, ки мо дар рӯзҳои мо шоҳиди он ҳастем, дахл дорад.
Ду ҳодиса ба осонӣ печида
Дар аввал мо, мисли бисёриҳо, фикр мекардем, ки гирифтани қурбонии ҳаррӯза ва барпо кардани корҳои зишт бояд дар як вақт сурат гирад, то ки ҳарду ҳодиса давраи 1290-рӯзаро оғоз кунад. Аз сабаби сохтори ҷумла ва истифодаи вожаи «ва», ки ду ҳодисаро ба ҳам мепайвандад, ба ин иштибоҳ роҳ додан осон аст.
Мо аллакай дар боби қаблӣ дидем, ки вақте ки Исо қурбонии ҳаррӯзаро «бурд», нобудшавии Ерусалим фавран ба амал наомад. Мо ин вақти васеъро дар аризаи муосири худ ба инобат нагирифтем ва дар натиҷа ба ноумедии дигар афтодем. Пас аз он мо дар омӯзиши худ фаҳмидем, ки рӯйдодҳо як раванди вақтро талаб мекунанд, аммо танҳо каме дертар мо тасдиқи ин ақидаро гирифтем, ки ҳама вақт дар зери бинии мо дар Шарҳи Библия нишаста буд. Вақте ки мо мебинем, ки забони ибрӣ ба маънои аслӣ чӣ мегӯяд, нофаҳмиҳо ба осонӣ пароканда мешаванд:
11. Қурбонии ҳаррӯза. Дар Ч. 8:11. Гирифтанд. Ин бандро метавон ба маънои аслӣ тарҷума кард, "ва аз лаҳзаи гирифтани доимӣ, ҳатто барои барпо кардани кори зишт". Ин нишон медиҳад, ки "бардоштан" бо нияти мустақими таъсиси зишт анҷом дода шудааст. Тамаркуз метавонад ба "бардошти" омодагӣ бошад, на ба "таъсис"-и минбаъда. {Тафсири Библияи Ҳафтуми Адвентист, ҷ. 4, саҳ. 880}
Тавре ки шумо мебинед, мувофиқи забони аслии ибронӣ, 1290 рӯз аз гирифтани қурбонии «давоми» ё ҳаррӯза оғоз мешавад ва зишт як ҳодисаи алоҳидаест, ки то пас аз гирифтани ҳаррӯза рух дода наметавонист.
1290 рӯз
Акнун биёед бифаҳмем, ки маҳз чӣ ҳодиса рӯй дод, ки дар рӯзҳои Исо ҳар рӯзро аз байн бурд. Мо медонем, ки ин пешгӯӣ бо марги ӯ дар салиб иҷро шуд ва бо марги дар салиб дар вақти дақиқи қурбонии ҳаррӯза, Исои антитипӣ ин навъи «ро гирифт». Дигар набояд ҳайрон шавем, ки куштани ҳаррӯзаи барра чӣ маъно дорад, зеро ҳоло мо бо дидани марги Исо дар салиб маънои аслии онро дарк мекунем.
Бо вуҷуди ин, қурбонии ҳаррӯза танҳо қисми системаи маросим набуд. Қисми дигар рӯзҳои ид буд, ки Исо онҳоро низ «бардошт» ва ба ҷои онҳо Шоми Худовандро таъсис дод. Ҳоло мо дигар рӯзҳои идро ба таври яҳудӣ нигоҳ намедорем, балки то ҳол таоми шоми Худовандро риоя мекунем. Исо инчунин барраи иди Фисҳи мо буд ва ба маънои рамзӣ гӯшти Ӯро мехӯрем ва хуни ӯро менӯшем, мо дар қурбонии ӯ иштирок мекунем.
Ҳанӯз як қисми сеюми низоми маросимӣ, ки гирифта шудааст, вуҷуд дорад ва ин қисми муҳимтарин аст ва дар Гетсемани сурат гирифтааст. Дар ин ҷо Исо, ки «ҳатто то мамот андӯҳгин буд» (он қадар ғамгин, ки ӯ метавонист бимирад) се маротиба барои раҳоӣ илтимос кард. Ӯ се маротиба муҳаббати фидокорона ва олии худро ба Падар ва тамоми олам нишон дода, гуфт: «Иродаи Ту ба амал ояд». Ӯ омода буд, ки бо он биравад, новобаста аз он ки хароҷот чӣ қадар хоҳад буд.
Гирифтани ҳар се қисми «қурбонии ҳаррӯза» дар рӯзҳои Исо ба шарти муқаррар кардани корҳои нафратовари харобӣ мувофиқ буд. Дар ҳақиқат, тақрибан пас аз 35 сол лашкари румӣ Ерусалимро иҳота кард ва баъдан онро хароб карданд. Ин як навъи Дониёл 12:11 буд, аммо иҷро нашуда буд. Дар хотир доред, ки пешгӯии Дониёл 12 махсусан барои рӯзҳои охир аст.
Бисёр Барраҳои Фисҳ
Дар ин ҷаҳон ҳамчун инсон ба воя расида, Исо бояд Навиштаҳоро омӯзад. Вай дониши ҳамаҷонибаи худро як сӯ гузошта буд, то инсониятро қабул кунад ва бояд ҳамчун инсон омӯхта шавад. Вақте ки ӯ таҳсил мекард, худро дар маъбад дид ва аз навъҳои он ҳадафи таваллуди худро дарк кард. Аз сабаби дарк кардани нақши худ дар пешгӯиҳо, ӯ медонист, ки чӣ гуна вазифаҳо ва ӯҳдадориҳоро ҳангоми фаро расидани вақт иҷро кардан лозим аст. Ӯ пешгӯиҳоро меомӯхт, онҳоро мефаҳмид, мавъиза мекард ва иҷро мекард. Хеле пеш аз иди Фисҳ дар соли 31 милод ӯ марги худро дар салиб ва эҳёи минбаъдаи худро эълон кард. Ӯ се маротиба инро эълон кард (Матто 16:21, 17:22-23, 20:17-19).
Исо иди Фисҳро аз ҳар ҷиҳат иҷро кард, ба ҷуз як: вай бегоҳӣ кушта нашуд, вақте ки барраи Фисҳ кушта шуд. Ӯ рӯзи дигар дар вақти қурбонии ҳаррӯза кушта шуд. Ин як нукта дар рӯзҳои мо барои иҷро кушода боқӣ мондааст. Бисёре аз оятҳо инчунин ба мо нишон медиҳанд, ки вақте ки 144000 таваллуд мешаванд, пеш аз он ки онҳо ба камоли камолоти Масеҳ ба воя расанд, кушта шудани қурбониҳои бегуноҳ бисёр хоҳад буд:
Дар Рама овозе шунида шуд, нола ва гиря ва мотами азиме, Роҳел барои фарзандони худ гиря мекард, ва тасаллӣ намеёфт, зеро ки онҳо не. (Матто 2:18)
Се маротиба (аз ҷумла ин огоҳӣ) мо марги зиёди барраҳои бегуноҳи Худоро аз оташе, ки қудрати ҳайвони ваҳшӣ аз осмон мефурояд, эълон кардем (Ваҳй 13:13). Бо кӯмаки Рӯҳулқудс мо пешгӯиҳоро меомӯзем, онҳоро мефаҳмем, мавъиза мекунем ва иҷро мекунем. Мо метавонем онҳоро иҷро кунем, зеро мо нақш ва вазифаҳо ва ӯҳдадориҳои худро барои рӯзҳое, ки дар он зиндагӣ мекунем, дарк мекунем. Мо худро дар оромгоҳи осмонӣ дар Орион ёфтем. Мо мақсади худро ёфтем, ӯҳдадориҳои худро фаҳмидем ва медонистем, ки чӣ кор кардан лозим аст, то дар рӯзи дуруст Шоми Худовандро риоя кунем.
Ҳалокати Ерусалим дар айёми иди Фисҳ рӯй дод, вақте ки одамони зиёде аз ҳар гӯшаву канори шаҳр дидан мекарданд. Танҳо масеҳиён аз лашкари Рум гурехтанд, зеро онҳо зери аҳди нав дар Масеҳ буданд. Ин як навъест барои рӯзҳое, ки мо дар он зиндагӣ мекунем. Антитип дар саросари ҷаҳон нобудшавии онҳое мебошад, ки имсол бадан ва хуни Исоро «нахӯрдаанд». Ҳангоме ки ҳайвони ваҳшӣ оташро аз осмон мефурояд, танҳо онҳое эмин хоҳанд буд, ки дилҳои худро омода мекунанд ва дар зиёфати омадаистодаи Худованд Масеҳро мехӯранд ва менӯшанд. Агар шумо имсол дар зиёфати Худованд дуруст иштирок накардед, лутфан дили худро тайёр кунед риоя кардани он чунон ки мо дар кисми 3 баён мекунем.
Мо дар охири сафари 40-рӯзаи худ ба Ҷои муқаддас (ба маънои рамзӣ) ба зиёфати Худованд расидем. Он рӯз рӯзи аввали 1290 рӯз буд, ки рӯзи панҷшанбеи 5 апрели соли 2012 дар ғуруби офтоб оғоз шуд. Охирин 1290 рӯз дар охири рӯзи шанбе, 17 октябри соли 2015, вақте ки дари киштӣ баста мешавад, ба охир мерасад.
Исо, намунаи мо
Чӣ тавр мо қурбонии ҳаррӯзаро «бардоштем»? Бо се роҳ, ҳамон тавре, ки чӣ тавр Исо ин навъи онро бо се роҳ «бардоштааст». Пеш аз хама, бо нашриёт Соати Худо дар Орион мо шафоати Исоро барои халқаш нишон медиҳем, ки ҳоло дар осмон сурат мегирад. Ин ба куштани барраи ҳаррӯза мувофиқ аст. Паёми Орион тавассути захмҳои дасту пойҳои Худованди мо нишон медиҳад, ки чӣ тавр ӯ хуни худро барои гуноҳҳои калисо ситондааст. Ин як паёми шахсии ҳар яки мост: оё мо ҳамон рӯҳи падарони худро, ки Масеҳро рад кардаанд, қадр мекунем?
Сониян, дар силсилаи маќолањо бо номи Сояҳои оянда, рақамҳои қурбониҳо кушода шудаанд, то ба мо давомнокии балоҳоро нишон диҳанд. Воқеии "бардошт" бо нашри ақибнишинӣ то санаи оғози балоҳо дар баробари Киштии вақт муаррифӣ. Мо сирри ҳайвонҳои қурбониро «бардоштем», зеро пешгӯӣ ба рӯзҳои мо дахл дорад. Маҳз оғози балоҳо он вақтро нишон медиҳад, ки 144000 XNUMX нафар одамон аз гуноҳ комилан пок мешаванд ва дар вақти балоҳо бе шафоаткунанда дар назди Худо зиндагӣ хоҳанд кард.
Ниҳоят, ва муҳимтар аз ҳама, мо маънои пурраи даъвати олии худро барои хизмат кардан ба Падар дар озмоиши Ӯ ва оқибатҳои он ба тамоми оламро дарк мекунем, агар мо ноком шавем. Вақте ки мо Каломро меомӯзем, мо худро дар он дидем, ҳамон тавре ки Исо худро дар Навиштаҳо шинохт. Мо роли худро мефах-мем, чи тавре ки вай роли худро фахмид. Маҳз ҳамин эътироф моро водор сохт, ки ба ваъдаи худ ба Падар содиқ бошем, новобаста аз он ки қимат бошад. Пас аз таоми шоми Худованди мо дар Парагвай дар ҳамон рӯзи яҳудӣ, мо ҳатто фаҳмидем, ки мо метавонем дар тӯбҳои оташ бимирем ва мо ин «коса»-ро қабул кардем, агар ин барои мо содиқ будан ба Падар ва ба коинот барои додани ин паёмро талаб мекард.
Ин муҳаббат буд, ки ниҳоят ҳар рӯзро аз даст дод. Муҳаббатест, ки моро водор мекунад, ки ин хизматро идома диҳем. Маҳз муҳаббат моро бармеангезад, ки омӯзем ва нуреро, ки мо мегирем, ҳатто ба хонандагоне, ки масхара ва тамасхур мекунанд, мубодила кунем. Мо хонаҳои худро, бароҳатии худро, баъзе аз мо оилаҳои худро тарк кардем, то ин корро анҷом диҳем ва ҳатто омодаем, ки дар ҳолати зарурӣ ҷони худро қурбон кунем, супориши худро иҷро кунем.
Муҳаббати бузургтаре аз ин нест, ки одам ҷони худро барои дӯстони худ фидо кунад. (Юҳанно 15:13)
Омодагӣ ба хидмат
Мо ҳам ибтидо ва ҳам охири хизмати Исоро ифода мекунем. Вақте ки мо сарварӣ кардани 144000-ро ба хидмат сар карда истодаем, мо маҷбур шудем, ки се озмоишро аз сар гузаронем, ҳамон тавре ки Исо дар ибтидои хизматаш дар биёбон бо се озмоиш дучор шуд. Аввалин имтиҳон барои мо ин буд, ки кадомашро бештар қадр мекунем: нони одам ё нони Худо.
Аммо Ӯ дар ҷавоб гуфт: «Навишта шудааст: "Одам на танҳо бо нон зиндагӣ мекунад, балки бо ҳар сухане ки аз даҳони Худо мебарояд". (Матто 4:4)
Барои ворид шудан ба «ресторан»-и худ мо бояд аввал Исоро дар бурҷи Ориён шинохт. Ин аз мо талаб мекард, ки ақидаҳои инсон ва Каломи Худоро фарқ кунем. Умуман, аксарияти адвентистҳо аз имтиҳони аввал ноком шуданд, зеро онҳо аз нони “ваќти муайяннашаванда”-и тахайюли инсон бештар аз Нони Ҳаёт, ки дар Орион истода буд, лаззат бурданд.
Пеш аз ноумедии андаке аз он чизе, ки 27 феврал дар аввали 1335 рӯз ба вуқӯъ пайваст, мо дар «ресторан»-и худ муддати тӯлонӣ хӯрдем. Он санҷида шуд, ки оё мо воқеан ба паёмҳои Ориён ва шанбеҳои олӣ бовар дорем ва азхуд кардаем ё оё мо фақат ғояҳои одамиро мехӯрем, зеро онҳо таъми хуб доранд. Мо, ки сабр кардем, суханони зерини хоҳар Уайтро дуруст фаҳмидем:
Мавсими андӯҳ ва андӯҳ дар пеши мо имонеро талаб мекунад, ки тоқат карда метавонад хастагӣ, таъхир ва гуруснагӣ— эътиқоде, ки ҳарчанд сахт озмуда шавад, суст нахоҳад шуд. Давраи озмоиш ба ҳама дода мешавад, то ба он вақт омода шаванд. Яъқуб ғолиб омад, зеро ӯ истодагарӣ ва қатъӣ буд. Пирӯзии ӯ далели қудрати дуои сахт аст. Ҳар касе, ки ба ваъдаҳои Худо вафо кунад, чунон ки Ӯ буд ва мисли ӯ ҷидду ҷаҳд ва устувор бошад, ҳамон тавре ки ӯ муваффақ буд, муваффақ хоҳад шуд. Касоне, ки намехоҳанд нафсро инкор кунанд, дар назди Худо азоб кашанд ва барои неъмати Ӯ дуру дароз ва бо ҷидду ҷаҳд дуо гӯянд, ба он ноил намешаванд. Мубориза бо Худо - чанд нафар медонанд, ки ин чист! Чӣ андак одамоне ҳастанд, ки ҷони худро ба сӯи Худо бо шаъну ҳавас кашидаанд, то он даме, ки ҳар як қудрат ба даст ояд. Чун мавҷҳои ноумедӣ, ки ҳеҷ забон баён карда наметавонад, бар талабгорро фаро мегирад, чандон кам ба имони бепоён часпида ваъдаҳои Худо. {GC 621.2}
Сол ва рӯзи омадани Исо воқеан ваъдаи зебои Худост ва онҳое, ки ба ин ваъда часпида буданд, ба таъхир ва гуруснагии рӯҳониро барои фаҳмиши беҳтар таҳаммул кардем.
Барои озмоиши дуюм, Исо ба қуллаи маъбади заминӣ бурда шуд. Омӯзиши мо дар бораи шанбеҳои баланд дар мақола чоп шудааст Киштии вақт рӯзи якшанбеи 1 апрел таърихи муқаддаси заминии адвентизмро аз соли 1841 то имрӯз нишон медиҳад. Мо дар соли 2012 дар қуллаи он маъбад ҳастем. Рӯйхати рӯзи шанбеи баланд ҳама санаҳоро дар Орион тасдиқ мекунад ва маълумоти бештар ва тафсилоти бештарро дар бар мегирад.
«Бинобар ин ба шумо мегӯям, ки ҳамаи гуноҳ ва куфр ба одамизод омурзида мешавад; лекин куфр бар зидди Рӯҳулкудс ба одамизод омурзида нахоҳад шуд. Ва ҳар кӣ бар зидди Писари Одам сухане гӯяд, омурзида мешавад;, на дар ин дунё ва на дар охират. (Матто 12:31-32)
Писари Одамро Ориён муаррифӣ мекунад ва онҳое, ки Ориёнро рад кардаанд, бахшида мешаванд. Аммо далел аз шанбеҳои олӣ он қадар рӯшан аст, ки шахсе, ки паёмро аз нуқтаи назари худ дар қуллаи маъбад рад мекунад ва то ҳол аз қабули паём худдорӣ мекунад ва дар баробари чунин аломати равшан ва таърифкунанда тавба мекунад, Рӯҳулқудсро ба дараҷае рад кардааст, ки дигар умеде аз онҳо нест.
Илова бар ин, инчунин Ман шанбеҳои Худро ба онҳо додам, то дар байни ману онҳо нишона бошад, то бидонанд ки Ман Худованд ҳастам, ки онҳоро тақдис мекунад. (Ҳизқиёл 20:12)
Исо ба вай гуфт: «Боз навишта шудааст: "Худованд Худои худро наозмояд"». (Матто 4:7)
Ҳар як санҷиш пайдарпай аст; ки аз имтихонхои пештара намегузаранд, имтихонхои баъдтарро наме-гуянд.
Пас аз он ки мо фаҳмидем, ки воқеан дар рӯзи 27 феврал чӣ рӯй дод ва дар охири 40 рӯз чӣ рӯй хоҳад дод, мо вазифадорем, ки барои таоми шоми Худованд ҷамъ шавем, ҳамон тавре ки исроилиён бояд ҳар сол дар иди Фисҳ ба Ерусалим ҷамъ мешуданд. Даъвати бародар Ҷон барои таҷлили зиёфати Худованд дар хоҷагии худ дар Парагвай озмоиши сеюм буд, зеро бисёре аз мо, аз ҷумла ман, маҷбур будем, ки ҳама чизи дунёиро дар паси худ гузорем, то бидонем, ки вазъ метавонад баргаштанро ғайриимкон гардонад.
Боз иблис ӯро ба кӯҳи бениҳоят баланд бардошта, ба ӯ нишон медиҳад тамоми салтанатҳои ҷаҳон ва ҷалоли онҳо; Ва ба вай гуфт: «Агар афтода, ба Ман саҷда кунӣ, ҳамаи инро ба ту медиҳам». Он гоҳ Исо ба вай гуфт: «Аз ин ҷо дур шав, эй шайтон, зеро навишта шудааст: Ба Худованд Худои худ саҷда намо, ва танҳо ба вай хизмат намо. (Матни 4: 8-10)
Бисёре аз мо танҳо барои ҷамъ омадан дар Парагвай барои зиёфати Худованд бо мушкилоти даҳшатбор дучор шуданд. Баъзе аз мо маҷбур шудем, ки оилаҳо ва хонаҳои худро тарк кунанд, ҳама дороиҳо ва дунёпарастиро тарк кунанд ва ҳатто муносибатҳои азизро тарк кунанд. Шахсан барои ман ин озмоиш дар бораи он ки ман чизҳои дунёро бештар қадр мекунам ё чизҳои осмонӣ як озмоиши сахт буд, аммо ҷавоб то ҳол боқӣ мемонад: "Навишта шудааст:"
Ҳар кӣ падар ё модарро аз Ман бештар дӯст медорад, лоиқи Ман нест; ва ҳар кӣ писар ё духтарашро аз Ман бештар дӯст медорад сазовори ман нест. Ва ҳар кӣ салиби худро намегирад ва Маро пайравӣ мекунад, ҳамон аст сазовори ман нест. Ҳар кӣ ҷони худро ёбад, онро барбод медиҳад; ва ҳар кӣ ҷони худро дар роҳи Ман барбод диҳад, онро хоҳад ёфт. (Матни 10: 37-39)
Ҳеҷ коре, ки мо мекардем, аз Худованди мо зиёдтар набуд. Ӯ ҳамчунин аз хона, оила ва кораш даст кашид, то хизматашро иҷро кунад. Хоҳари Уайт, модари чанд фарзанд, низ кори Худоро дар ҷои худ гузоштааст:
Ҳарчанд ғамхорӣ, ки дар робита ба кори табъу нашр ва дигар бахшҳои ин кор ба сари мо омад, боиси саргардонии зиёд буд, вале бузургтарин қурбоние, ки дар робита ба кор даъват шудам, ин буд, ки фарзандонамро ба ихтиёри дигарон гузорам. {1Т 101.3}
Ин огоҳии се қисм аз ҷониби пешвоёни ҳаракати боқимондаи Худо меояд, то 144000 шоҳидонро аз калисоҳо даъват кунанд, то 144000 нафар дар навбати худ ба тамоми ҷаҳон паёми охирини огоҳӣ расонанд. Вақте ки 144000 таҷрибаҳо ва озмоишҳои моро мехонанд, онҳо хароҷотро ҳисоб мекунанд ва қавӣ хоҳанд шуд, то ба озмоишҳои худ тоб оваранд, то ҷони худро пурра ба роҳи Худо бахшанд.
1290 рӯз аз он оғоз шуд, ки мо “тайёр” будем, то таоми шоми Худовандро дар шуури пурраи корамон риоя кунем. Дар ин муддат муқаддасон дар бораи Падар шаҳодат хоҳанд дод. Дар охири 1290 рӯз дар рӯзи шанбе, 17 октябри соли 2015, «дари киштӣ» ҳафт рӯз пеш аз сар шудани балоҳо дар рӯзи шанбеи олии 24 октябри соли 2015 баста мешавад, то аз озод шудани мо аз Бобил шаҳодат диҳад.
хулоса
Мо таъкид мекунем, ки мо пайғамбар нестем ва фаҳмиши мо рӯз аз рӯз меафзояд, зеро Рӯҳулқудс роҳнамоӣ мекунад. Мо фикр мекардем, ки ҳодисаи бузурги офати табиӣ дар зиёфати Худованд дар рӯзи 5 апрел оғоз мешавад ва мувофиқи он огоҳиҳои оммавӣ нашр карда мешаванд. Боз мо рохи бехавфро пеш гирифтем. Таҷрибаи мо дар тӯли тамоми Ҳафтаи Passion ва баъд аз он ба таҷрибаи Исо ва шогирдон баробар буд.
Мо «боғи Ҷатсамонӣ»-и шахсии худро аз сар гузаронидаем. Аммо мо таҳсил кардан ва дуо гуфтанро давом додем, бо баъзе аз гурӯҳҳо бедор монданд, то фаҳмиши беҳтаре пайваста дар дуо ва таҳсил. Ин нури нав ба мо дар таҷрибаи Ҷатсамонӣ мисли фариштае, ки Исоро дар боғ қувват бахшид, дурахшид. Мо фаҳмидем, ки мо дар таҷрибаи Исо рафтор карда истодаем, мисли он ки ҳеҷ гурӯҳе қаблан ин корро накарда буд.
Тавре маълум шуд, субҳи ҷумъа дар бораи ин паём ба мо мактубҳои масхараомези зиёде расид. Ин ба таҳқирҳое, ки Исо ҳангоми тамасхур дар мурофиаи субҳи ҷумъа гирифта буд, мувофиқат мекунад. Мо ҳатто фаҳмидем, ки хизмат бо Исо «мемирад» агар тӯбҳои оташ дар вақти марги Исо тақрибан соати нӯҳум наоянд ва ҳамин тавр ҳам шуд. Бародар Ҷон тақрибан соати нӯҳум вебсайтро бо ҳамин сабаб бастааст.
Вақте ки мо омӯзиш ва ҷустуҷӯи фаҳмиши таҷрибаҳои худро идома медодем, Рӯҳулқудс ба мо кӯмак кард, ки боз равшантар бубинем. Мо фаҳмидем, ки ибтидои 1290 рӯз на ибтидои зишти харобӣ, балки ҳодисаи ҳатмист, ки қурбонии ҳаррӯзаро аз байн бурд. Пас аз он ки қурбонии ҳаррӯза гирифта шуд, зиштро метавон ҳар вақт пас аз он муқаррар кард. Мисли фариштаи Худованд, ки ҳангоми эҳёи Исо осмонро равшан кард, ин нури нав дар тӯли 1290 рӯз хидмати моро "эҳё кард" ва вебсайт рӯзи якшанбе дубора барқарор карда шуд, то огоҳии охирини моро диҳад.
аммо чаро Оё гирифтани қурбонии ҳаррӯза шарти асосии кори зишт буд? Худо муддати тӯлонӣ интизор буд, ки қавми худ омода шаванд:
Масеҳ бо хоҳиши зиёд барои зуҳури Худ дар калисои худ интизор аст. Вақте ки хислати Наҷотдиҳанда дар халқи Ӯ ба таври комил таҷдид мешавад, Ӯ меояд, то ки хислати Худро талаб кунад. Имтиёзи ҳар як масеҳӣ аст, ки омадани Худованди моро на танҳо ҷустуҷӯ кунад, балки шитоб кунад. Агар ҳамаи онҳое ки исми Ӯро эътироф мекунанд, барои ҷалоли Ӯ самар меоварданд, чӣ қадар зуд дар тамоми ҷаҳон тухми Инҷил кошта мешуд! Ба зудӣ охирин ҳосили бузург пухта мешуд ва Масеҳ меояд. {КТ 324.3}
Даврае сар шуд, ки Шайтон халқи Худоро бидуни маҳдудият таъқиб хоҳад кард. Он аз он сабаб сар шуд, ки пешвоёни содиқ омода буданд. Шумо ҳам омодаед?
Се бор Исо ба ларза даромад ва дуо гуфт ва пурсид, ки оё аз коса канорагирӣ кардан мумкин аст? Се маротиба ӯ иродаи Худро ба Падар таслим кард. Додани ин ҳушдорҳо барои мо душвор буд, махсусан дар баробари тамасхур ва куфр ва мо ҳар як талафоти заминиро барои анҷом додани он ҳисоб кардем. Мо то ҳол ду огоҳӣ додем, яке барои 27 феврал ва дигаре барои 5 апрел. Мо як огоҳии дигар дорем, ки дар қисми сеюми ин силсила бояд додем.
Расми 1: Оғози 1290 рӯз
Расми 2: Охири 1290 рӯз ва 7 рӯз
