ערידזשנאַלי ארויס דינסטיק, 19 אקטאבער 2010, 12:10 אין דייַטש בייַ www.letztercountdown.org

דער צווייטער טייל פון דער שאָטן סעריע וועט האַנדלען מיט צוויי ישוז וואָס, בייַ ערשטער בליק, טאָן ניט ויסקומען צו זיין זייער פּראַפעטיק. אָבער, ווי מיר וועלן באַלד פאַרשטיין, דאָס איז בלויז אַזוי בייַ ערשטער בליק.

דער ערשטער אַרויסגעבן וואָס וועט צושטעלן גענוג עסנוואַרג פֿאַר געדאַנק איז אַ פּראָבלעם אַז דאָס מאָל אַפעקץ ניט בלויז אַדווענטיזאַם אָבער די גאנצע קריסטלעך וועלט און רירט אַ קלאָר סטירע אין די גאָספּעלס. עס שייך צו די סעודה פון פּסח, און לויט מיין מיינונג, דאַרף מען עס אויסלערנען איידער מיר וועלן קענען ווייטער לערנען די סעודות מיט זייערע טיפן און אַנטיטיפן. בלויז אַ פּינטלעך וויסן פון וואָס מאָס און ווי די פרילינג סעודות זענען מקוים אין יאָשקע 'ערשטער קומען קענען געבן אונדז קלוז ווי צו פֿאַרשטיין די מקיים פון די האַרבסט סעודות וואָס זענען נאָך צוקונפֿט. די האַרבסט סעודות מוזן מקוים ווערן אַזוי ווי די פרילינג סעודות אין דער צייט פון די צוריק פון אונדזער האר. דאָס איז געווען סטייטיד דורך Ellen G. White ווי דאָס:

די טייפּס זענען מקיים, ניט נאָר וועגן דער געשעעניש, אָבער וועגן דער צייט. אויף דעם פערצנטן טאָג פון דער ערשטער ייִדיש חודש, דער עצם טאָג און חודש אויף וואָס פֿאַר פופצן לאַנג סענטשעריז די פסח לאַם איז געווען געהרגעט, משיח, געגעסן דעם פסח מיט זיינע תלמידים, ינסטאַטוטאַד אַז סעודה וואָס איז געווען צו קאַמעמערייט זיין אייגן טויט ווי "די לאם פון גאָט, וואָס נעמט אַוועק די זינד פון דער וועלט." די זעלבע נאַכט איז ער גענומען דורך שלעכט הענט צו זיין געקרייציקט און געהרגעט. און ווי די antitype פון די כוואַליע שער אונדזער האר איז אויפגעשטאנען פון די טויט אויף די דריט טאָג, "דער ערשטער פירות פון די שלאָפנדיק," אַ מוסטער פון אַלע די רעזערעקטיד גערעכטיקייט, וועמענס "בייז גוף" וועט זיין געביטן, און "פאַשאַנד ווי צו זיין כבוד גוף." ווערס 20; פיליפּפּיאַנס 3:21. אין אַזאַ שטייגער די טייפּס וואָס פאַרבינדן צו די רגע אַדווענט מוזן זיין מקיים אין דער צייַט אנגעוויזן אין די סימבאָליש דינסט. {גק קסנומקס}

מאָדערן ינטערפּריטיישאַן פון נבואה איז שטענדיק באזירט אויף דערקענונג פון היסטארישע מקיים פון נבואה, ווייַל געשיכטע ריפּיץ זיך. אויב מיר פארשטייען די היסטאריע גענוי, האבן מיר גענומען א וויכטיגע שריט צו פארשטענדעניש פון דער צוקונפט, ווייל מיר קענען ציען אויספירן פון אנטיטיפן, וועמענס טיפן זענען שוין מקוים געווארן.

אין דעם צווייטן נומער פון דעם צווייטן טייל פון דער שאָטן-סדר וועלן מיר פּרוּוון דורכפירן אַן אַנאַליסיס פון די קרבנות פון די סעודות אויף אַן אומגעהויערער שטייגער, וועגן זייער צאָל און טיפּאָלאָגישע באַטײַט. ביז איצט מיר נאָר פֿאַרשטיין אַז אַלע די קרבנות שפּיציק צו יאָשקע. כאָטש דאָס איז ירעפיוטאַבלי אמת, עס איז קיינמאָל געווען ינוועסטאַגייטאַד (לפּחות ניט הצלחה), וואָס די באַטייַט איז געווען פון די פאַרפעסטיקט נומער פון בולז, לאַמז, ראַמס און אַמאַונץ פון פֿאַרבונדענע עסנוואַרג אָפרינגז וואָס זענען פּריסקרייבד אין די פייַערלעך געזעץ. מיר וויסן די יחיד מינינגז פון די טייפּס פון קרבנות זיך, אָבער נישט די באַטייַט פון זייער נומערן. עס וועט ווידער זיין נייַ ליכט פֿאַר די פלייַסיק לייענער פון די זייער טיף שטודיום וואָס טראגט אַ ספּעציעל ברכה פֿאַר די 144,000.

דעריבער, מיר מוזן אַמאָל ווידער אַריבערפירן זיך צו די צייט פון די קריטיש יאָר אַד 31 און אַקיעראַטלי לייענען וואָס די גאָספּעלס זאָגן אונדז וועגן יאָשקע און ווי ער מקיים די פרילינג פיס, וואָס זענען געווען די פּראַפעטיק טיפּ פֿאַר זיין קרוסיפיקשאַן און המתים, און אפילו מער.

צוריק צו דער פּסח סעודה

ביי דער געלעגנהייט דאַרף אונדזער צייט-מאַשין פאָרן נאָך אַ לענגערע ווייטקייט; מיר מוזן פאָרזעצן 3500 יאָר צו דער פאַרגאַנגענהייט צו ידענטיפיצירן די רוץ פון די פסח סעודה. ווי מיר וויסן, די פסח איז געגרינדעט אין דער באַפרייַונג פון די יסראַעליטעס פון עגיפּטיאַן שקלאַפֿערייַ. די געשעעניש וואָס זאָל זיין קאַמעמערייטיד דורך יעדער פּסח סעודה דערנאָך איז געווען אין די נאַכט פון די 10 פּלאָגן, ווען דער מלאך פון טויט איז געקומען און געשלאגן אַלע די בכור פון די מצרים. בלויז די יסראַעליטעס וואָס האָבן פאָלגן די געטלעך אינסטרוקציעס פון די ריטואַל שחיטה פון די פסח לאַם, ווייל פּיינטיד זייער טירפּאָוסט מיט די בלוט פון די לאַם די אָוונט פריער, זענען ספּערד פון די פּלאָגן.

די געשעענישן און מצוות זענען דיסקרייבד אין קאַפּיטל 12 פון גענעסיס. לאָמיר דורכלייענען עטלעכע פּסוקים, כּדי צו פֿאַרשטיין, ווי אַזוי די דאָזיקע סדרים האָבן געבראַכט צו די פֿאַרשיידענע חגי־פֿעסטיוואַלן פֿון פרילינג, כּדי מיר זאָלן סוף־כּל־סוף באַקומען אַן איבערבליק פֿון די יום־טובֿים מיט זייער טיפּ און אַנטיטיפֿיע. איר וועט זען אַז עטלעכע ישוז זענען נישט אַזוי קלאר פארשטאנען ווי מיר בכלל גלויבן. דעריבער, מיר מוזן נוצן אַ סיסטעמאַטיש צוגאַנג.

און די גאָט האָט גערעדט צו משהן און אַהרן אין לאַנד מִצרַיִם, אַזױ צו זאָגן: (שמות 12:1)

די וויכטיקייט פון די אָרדערס איז אונטערגעשטראכן ווייַל דער האר אַליין רעדט גלייַך צו משה:

דעם מאָנאַט וועט זיין צו דיר די אָנהייב פון חדשים:דער ערשטער חודש פֿון יאָר זאָל עס אײַך זײַן. (עקסאָדוס 12: 2)

דאָס וואָרט פֿאַר חודש איז געווען "חודש" — ווי מיר האָבן זיך אויסגעלערנט אינעם ערשטן טייל — וואָס הייסט "לבנה", דאָס הייסט, דער ערשטער כראָניש. אזוי האט גאָט געגרינדעט די אָנהייב פון די יאָר און דער ערשטער חודש "ניסן". אויף דעם זענען געווען אפהענגיק אלע אנדערע חדשים פון יאר, און אזוי אויך די פעסטקייט פון די הארבסט-מועדים אינעם זיבעטן חודש. מיר האָבן בייסיקלי פארבראכט דעם גאַנצן ערשטן טייל פון דער שאָטן סעריע צו געפינען דעם ריכטיקן פארשטאנד פון דעם איין קליין וואָרט "הודש" און באַטראַכט ווי אַזוי דער אָנהייב פון יאָר איז באַשטימט געוואָרן. מיר מוזן גיינ ווייַטער זייער גענוי. דאָס דערמאָנט מיר אין מילערס לימוד תנ״ך־שיטה; ער איז געווען פאָרויס צו דער ווייַטער פסוק בלויז ווען ער געגלויבט אַז ער גאָר פארשטאנען די פריער עס.

אין דעם פונט, איך וואָלט ווי צו באַמערקן אַז דער אָריגינעל אויסדרוק פֿאַר דער ערשטער חודש וואָס איז געניצט אין די ביבל איז נישט "ניסן". אָריגינאַללי, דער ערשטער חודש איז גערופן "אביב" דורך גאָט אין די ביכער פון משה (עקסאָדוס 13: 4؛ 23: 15؛ 34: 18؛ דעוטעראָנאָמי 16: 1). אַבִּיב בַּיְט "בְלִיתוּת" און אַזוי ווײַזט שוין שוין אָן, אַז די באַשטימונג פֿונעם ערשטן ייִדישן חודש איז געווען אָפענגיק אויף דער סיזאַנאַלער רײַפֿקייט פֿונעם ערשטן גערעטעניש, וואָס איז גערשטן, ווײַל דער נאָמען פֿון חודש אַליין דרוקט עס אויס.

די לעצטע וואָרט אויף צי אַ יאָר הייבט אָדער ניט אָפענגען אויף גאָט, וואס מאכט אַלע קראַפּס ריפּען, און איז געווען ניט אָפענגען בלויז אויף די זון אָדער די ווערנאַל עקווינאָקס. אין קאַנטראַסט, די רעליגיע פון ​​די מצרים איז געווען ריין אָפענגיק אויף דער זון, און גאָט האט דערקלערט צו משה אַ סטרייקינג חילוק. די מענטשן פון גאָט זאָל אָפענגען אויף זייער גאָט, און נישט אויף דער זון, און דאָס זאָל שוין זיין געזען אין די פעסטקייַט פון די אָנהייב פון זייער יאָר.

דער טערמין "ניסן" פֿאַר דער ערשטער חודש איז געווען ערשטער געניצט דורך נחמיה און אסתר נאָך די קאַפּטיוואַטי אין בבל, פון ווו עס איז גענומען. חבל אז אפילו מיר נוצן "ניסן" אנשטאט "אבי"ב כמעט אויסשליסלעך ווען מיר רעדן וועגן דעם ערשטן אידישן חודש, ווייל מיר נוצן דערמיט מיט די בבלישע נאמען און נישט די אריגינעלע אידישע טערמינען, און דעריבער פאלן מיר צו לייכט אריין אין דעם טראפ פון די מתפללי הלבנה, וואס ווילן נישט מודה זיין אז די גערשטן שניט איז געווען אן אינטעגראלער טייל פון די שאטן פון די קדשים. איך באַדויערן איך האָבן צו האַלטן דעם נאָמען אויך ווייַל אַלע די ליטעראַטור ניצט עס, און איך ווילן צו ויסמיידן צעמישונג. מיר מוזן קיינמאָל פאַרגעסן, אָבער, אַז די ימפּלאַמענטיישאַן פון די גערשטן שניט פּרובירן קענען שוין זען אין די ביבלישע נאָמען פון די חודש זיך!

איצט, לאָזן אונדז ונטערזוכן די פּריפּס און טייפּס פֿאַר די פרילינג פעסטיוואַלס:

א טיפּ, גרינג צו ווערן פארגעסן

רעד צו דער גאַנצער עדה פֿון ישׂראל, אַזױ צו זאָגן: אין צענטן טאָג פֿון דעם חוֹדש זאָלן זײ נעמען צו זײ איטלעכער אַ שעפּסלױט דעם הױז פֿון זײערע עלטערן, אַ שעפּס פֿאַר אַ הױז; (שמות 12:3)

דאָ מיר געפֿינען די ערשטער מאָל אַ לימעד וואָס רעפּראַזענץ אַ טיפּ פון משיח. פון קורס, מיר וויסן אַז די לאַם סימבאַלייזאַז יאָשקע. און דאָס שעפּס איז שוין אָפּגעטאָן געוואָרן אויפֿן 10טן טאָג פֿון ערשטן חודש, און האָט זיך אַזוי אָפּגעשיידט פֿון אירע שאָף.

אבער ווען איז עס געשאכטן געווארן? זאל ס לייענען אויף ...

און אַז דאָס הױזגעזינט איז צו װײניק פֿאַרן שעפּס, זאָל ער און זײַן חבֿר לעבן זײַן הױז עס נעמען לױט דער צאָל פֿון די נפֿשות; איטלעכער לױט זײַן עסן זאָל מאַכן אײַער ציילונג פֿאַרן שעפּס. אײַער לאַם זאָל זײַן אָן אַ פֿעלער, אַ זכר פֿון ערשטן יאָר; פֿון די שאָף אָדער פֿון די בעק זאָלט איר עס אַרױסנעמען; זאָל עס האַלטן ביז דעם פערצנטן טאָג אין זעלבן חודש:און די גאנצע עדה פון דער עדה פון ישראל זאל זי טייטן ביינאכט. (עקסאָדוס 12: 4-6)

די לאַם (צי שעפּס אָדער ציגעלע) איז געווען שטעלן באַזונדער, אפגעשיידט פון זייַן שאָף, און אין די אָוונט פון די 14 טאָג פון דער ערשטער חודש עס איז געשאכטן. פון קורס, מיר פֿאַרשטיין אַז עס זאָל זיין אָן אַ ויסמעסטונג, ווייַל יאָשקע ווי די אַנטיטיפּע האט קיין ויסמעסטונג (קיין זינד). און בלויז אַ זכר לאַם קען פאָרשטעלן די ריכטיק געשלעכט פון דער זון פון גאָט.

איך בין געװארן א פויער פונקט אין מיטן לעבן, און אמת, אז דו ביסט נעענטער צו גאט אין לאנד, װי אין שטאט. פיל פון די ביבל איר פֿאַרשטיין קלאר נאָר אויב איר זענט אין קאָנטאַקט מיט נאַטור און אַנימאַלס. מי ר דארפ ן אפ ט אפשײד ן א קעל ל פו ן זײ ן מאמען , אדע ר ד י מאמ ע אי ז קראנק , אדע ר ד י קעלבע ר מוז ן אפװאנדערן . ס'איז אויך נישט ראטיג צו האבן א קעלבל ביי דער מאמע איבערנאכט, אויב מען וויל האבן פרישע מילך אין דער פרי, ווייל אנדערש מילקט די קעלבל די קו פאר דיר. אוי ך פלעג ט ע ס פאס ן א ז א קעל ל שפאציר ט זי ך אװע ק פו ן ד י שטא ד או ן בלײב ט אי ן אונדזע ר סאמע ר װילדע ר פלײש , װײ ל ע ר געפינע ן זי ך ניש ט צוריק , או ן ע ס פעלט , אי ן אװנט , װע ן ד י שטא ד הא ט מארשיר ט צו ם קאראל . וואָס כאַפּאַנז דעמאָלט, איר קענען ימאַדזשאַן בלויז אויב איר האָבן יקספּיריאַנסט דעם ערשטער האַנט. די קעלבער אָנהייבן טאַקע צו וויינען. זיי שרייען און וויינען די גאנצע נאכט, און נאר ווען זיי זענען זייער לאנגזאם צוגעוואוינט געווארן צו די פראצעסען, ווערט דאס געשרייען און געוויין פארקלענערט ביז עס שטעלט זיך אין גאנצן אפ. מיר אָפט זוכן די דזשאַנגגאַל פֿאַר שעה אין גאַנץ פינצטערניש פֿאַר אַ קאַלב. די צעשיידונג פון אַ קאַלב עטלעכע 4 טעג איידער זייַן "דורכפירונג" געפֿירט אַ היפּש נויט פֿאַר די חיות, און דער סוף איז דעריבער נאָך מער טרויעריק. פארוואס איז דאָס געטאן אין דעם וועג? וואָס איז געשען צו מקיים דעם טיפּ פון דעם גרויזאַם צעשיידונג פון אַ קאַלב פון זייַן באליבטע סטאדע, און ווי איז דאָס שפיגלט אין דער לייַדנשאַפט וואָך פון אונדזער גואל?

ווידער, Ellen G. White גיט אונדז די לייזונג ... וואָס מיר פון קורס קען געפֿינען דורך זיך דורך אינטענסיווע ביבל לערנען. אין קאַפּיטל 63 אין די פאַרלאַנג פון צייטן, זי באשרייבט די הערליכע אריינגאנג פון אונזער האר אין ירושלים. זאל אונדז לייענען די אַלע-וויכטיק ווערטער:

קיינמאָל פריער אין זיין ערדישע לעבן האט יאָשקע דערלויבט אַזאַ אַ דעמאַנסטריישאַן. ער האט קלאר פארויסגעזען דעם רעזולטאט. עס וואָלט ברענגען אים צו דעם קרייַז. אבער עס איז געווען זיין ציל אַזוי עפנטלעך צו פאָרשטעלן זיך ווי דער ראַטעווער. ער האט געוואלט צו רופן ופמערקזאַמקייַט צו די קרבן וואָס איז געווען צו קרוין זיין מיסיע צו אַ געפאלן וועלט. בשעת די מענטשן זענען אַסעמבאַל אין ירושלים צו פייַערן דעם פסח, ע ר , ד י אנטיפטיק ע לאם , הא ט זי ך דור ך א פרײװיליק ע אקט ן זי ך אפגעשטעל ט װ י א נספה. עס וואָלט זיין נויטיק פֿאַר זיין קירך אין אַלע סאַקסידינג צייטן צו מאַכן זיין טויט פֿאַר די זינד פון דער וועלט אַ ונטערטעניק פון טיף געדאַנק און לערנען. יעדער פאַקט וואָס איז פארבונדן מיט אים זאָל זיין וועראַפייד אויסער אַ צווייפל. ע ס אי ז דעמאל ט געװע ן נויטיק , א ז ד י אויג ן פו ן אל ע מענטש ן זאל ן איצ ט זײ ן צ ו אים ; ד י געשעענישן , װא ס זײנע ן פארגעקומע ן זײ ן גרוים ן קרבן , מוז ן זײ ן אזעלכ ע װא ם זאל ן אויפמערקזאמקײ ט װער ן צ ו דע ם קרבן גופא . נאָך אַזאַ אַ דעמאַנסטריישאַן ווי אַז אַטענדינג זיין פּאָזיציע אין ירושלים, אַלע אויגן וואָלט נאָכפאָלגן זיין גיך פּראָגרעס צו די לעצט סצענע. {דאַ 571.2}

די געוויין לאַם אפגעשיידט פון זיין מוטער און סטייַע, רעפּריזענטיד יאָשקע, וואס שטעלן זיך באַזונדער פון זיין מענטשן ווי אַ אָבלאַטיאָן. וואָס איז געשען - ווי אַן אַקט פון אכזריות פון חיות אין די מיינונג פון עטלעכע - איז אין פאַקט אַ בילד פֿאַר אונדזער האר וואס געליטן פֿאַר אונדז. זײ ן לײד ן או ן זײנ ע טרער ן האב ן שוי ן אנגעהויב ן דע ם טאג , װע ן ע ר הא ט אפנים , א ז ע ר אי ז אנטשטאנע ן ארײ ן אי ן ירושלים . אבער אלא ווי פרייען, ער אָפּדאַך אַלע זיינע טרערן פֿאַר דעם מענטשן וואָס איז געגאנגען צו טייטן זייער גואל. א שיינעם בילד, און ווען די אידן וואלטן בעסער געלערנט די טיפן פון זייערע מועדים, וואלטן זיי פארשטאנען פארוואס פיר טעג פאר פסח האט שוין א קליין שעפעלע אין זייערע היימען ביטער געוויין אויף איר שטאפל. האָפענונג, דאָס וועט נישט פּאַסירן מיט אונדז אויך, ווייַל די האַרבסט סעודות זענען טייפּס וואָס זענען נאָך נישט מקיים, און נאָך לערנען.

אין אונדזער ביבל קאָמענטאַר אויף עקסאָדוס 12: 3, עס איז קיין טאָן פון וואָס טיפּ אָדער אַנטיטיפּע קען זיין מקיים דאָ. עס ווערט נאָר סטאָיקאַל אָנגעוויזן, אַז די הכנות צו פּסח זאָלן זיך שוין אָנהויבן מיט פיר טעג פריער.

מיט גוטע סיבה, מאַכן אונדזער אַדווענטיסט געלערנטע נישט פיל ווערטער וועגן אים - ווייַל מיר האָבן נאָך אן אנדער פּראָבלעם. און ווידער, מיט עללען ג. ווייסע, וואס איז משמעות נישט געקענט ציילן טעג.

זאל אונדז טראַכטן עס איבער. מיר וויסן איצט פון דער ערשטער טייל פון די שאָטן סעריע, אַז יאָשקע טאַקע געשטארבן אויף מאי 25, 31 אַד, אויף אַ פרייטאג. דאס איז געווען קלאר ניסן י"ד, ווייַל די פסח פאלט שטענדיק אויף די 14 טאָג פון דער ערשטער חודש. לאָמיר רעכענען צוריק. אויב פרייטאג איז געווען דער 14טער, דאנערשטאג איז געווען דער 14טער, מיטוואך דער 13טער, דינסטיק דער 12טער און ניסן 11 איז דעריבער געווען דער מאָנטיק פון דער קרוסיפיקאציע וואך, 21סטן מיי, 31 א.ז.

וואָס? מאנטאג? אבער איז נישט געווען די אריינגאנג קיין ירושלים דעם ערשטן טאג פון דער וואך, זונטאג!? יא, און דאָס איז אויך באשטעטיקט דורך Ellen G. White אין די אָנהייב פון די זעלבע קאַפּיטל אין פאַרלאַנג פון צייטן (ז׳ 569 ) אין דריטן פאראגראף:

עס איז געווען אויף דער ערשטער טאָג פון דער וואָך אַז משיח געמאכט זיין טריומפאַל פּאָזיציע אין ירושלים. {דאַ 569.3}

ניין, נישט ווידער! ערשטער, Ellen G. White זאגט אַז יאָשקע אריין אין ירושלים אויף זונטיק און דעמאָלט אין דער זעלביקער צייַט זי זאגט אַז ער איז דער אַנטיטיפּע פון ​​די צעשיידונג פון די פסח לאַם פון די סטייַע אויף די 10 טאָג פון די חודש לויט צו עקסאָדוס 12: 3. און דעם 10טן טאָג איז געווען אַ מאָנטיק!

פֿאַרשטײט איר, ברידער, װאָס אונדזערע געלערנטע שװײַגן און מיר הערן קײנמאָל נישט דרשות אָדער לימודים װעגן די דאָזיקע ענינים? אבער זעט איר אויך, ווי מיר לייענען אַזעלכע ביכער פון עלען ג. ווייסע? מיר לייענען עס, אָבער מיר טאָן ניט טראַכטן עס איבער און פּרובירן זאכן. אָבער, זי זאגט אַזוי קלאר אין די פריערדיקע ציטירן:

עס וואָלט זיין נויטיק פֿאַר זיין קירך אין אַלע סאַקסידינג צייטן צו מאַכן זיין טויט פֿאַר די זינד פון דער וועלט אַ ונטערטעניק פון טיף געדאַנק און לערנען. יעדער פאַקט וואָס איז פארבונדן מיט אים זאָל זיין וועראַפייד אויסער אַ צווייפל. {דאַ 571.2}

מיר מוזן לערנען אַלץ אַזוי אַז עס איז קיין צווייפל אָדער ינקאַנסיסטאַנסי, ספּעציעל אין אַכטונג צו די געשעענישן פון יאָשקע 'מקיים פון די פרילינג פיס, ווייַל עס ס אַלע וועגן זיין קרבן פֿאַר מענטשהייַט און אונדזער צוקונפֿט אייביק לעבן.

אַזוי, מיר דאָך געפֿונען אַ ערנסט סטירע אין די לאָגיק פון עטלעכע סטייטמאַנץ פון די גייסט פון נבואה. אבער וואַרטן, פֿאַר איצט, דאָס איז געווען נאָר Ellen G. White! אויב מיר ונטערזוכן די געשעענישן אין די טעג פון יאָשקע 'צאָרעס, אפילו די ביבל קומט אונטער באַפאַלן. און טאַקע, די ביבל קומט אונטער אַזאַ שווער פייַער אַז די גאנצע קריסטלעך וועלט האט אַ פּראָבלעם. איך וויל אייך אבער פארויס זאגן, אז דער אמתער לייזונג צו דער פראבלעם פון די סתירות פון פסח בשורות, און די געשעהענישן אין יענע וואך לגבי ישוע, וועט אויך לייזן די פראבלעם פון עלן ג' ווייסע און דעם צענטן טאג.

די פסח לאם

דער פּסח לאַם זיך איז דאָך די מערסט וויכטיק טיפּ פון משיח, וואָס איז שוין דערקענט דורך דעם שליח פאולוס:

דערפֿאַר זאָלט איר אױסרײניקן דאָס אַלטע װױערן, כּדי איר זאָלט זײַן אַ נײַער שטיק, אַזױ װי איר זײַט מצות. פֿאַר אַפֿילו משיח אונדזער פסח איז מקריב געווען פֿאַר אונדז: (1 קאָרינטהיאַנס 5:7)

איצט, ביטע לייענען פֿאַר זיך די גאנצע באַריכט פון די ינסטראַקשאַנז פון שמות 12 ווי צו האַנדלען מיט די פסח לאַם. עס זאָל זיין "געהאלטן אַרויף"(לעבעדיג)"ביז דעם פערצנטן טאָג אין זעלבן חודש, און די גאַנצע עדה פֿון דער עדה פֿון ישׂראל זאָל זי שעכטן אין אָװנט. (עקסאָדוס 12: 6)

און זײ זאָלן נעמען פֿון דעם בלוט, און עס שלאָגן אױף די צװײ זײַטלעך, און אױף דעם אױבערשטן טיר פֿון די הײַזער, װאָס זײ זאָלן עס עסן אין זײ. און זײ זאָלן עסן דאָס פֿלײש אין יענע נאַכט, געבראָטן מיט פֿײַער, און מצות; און מיט ביטערע קרײַטעכץ זאָלן זײ עס עסן. (עקסאָדוס 12: 7-8)

משיח איז אונדזער פסח לאם. ווער עס יז וואס האט אנגענומען אים ווי זיין פּערזענלעך גואל, און אַזוי אין אַ פיגוראַטיווע זינען, געשלאגן די הודעות פון זיין טיר (זיין האַרץ) מיט זיין בלוט, וועט זיין דורכגעגאנגען דורך דעם מלאך פון טויט און לעבן אויף אייביק.

וואָס טאָג איז געווען די פסח לאַם צו זיין שחיטה? ביטע לייענען דעם טעקסט זייער קערפאַלי! מיסטאָמע, איר זענט פון דער זעלביקער מיינונג ווי די רעשט פון קריסטנטום - אויף די 14 טאָג, ווייַל עקסאָדוס 12: 6 זאגט אַז "עס וועט זיין געהרגעט אין די אָוונט פון די 14 טאָג." ווייַל מיר וויסן אַז דער ייִדיש טאָג הייבט בייַ זונ - ונטערגאַנג, מיר יבערנעמען מיט זיכערקייט אַז די פסח לאַם איז געגעסן אין די אָוונט פון די 15 טאָג (אין די אָנהייב פון דעם טאָג). לאָמיר דאָס האַלטן אין זינען: די גאַנצע קריסטלעכע וועלט פֿאַרשטייט, אַז מען האָט געשאָכטן דעם פּסח לאַם נאָכמיטאָג י"ד ניסן און געגעסן אין אָוונט (דער ייִדישער ניסן ט"ו).

אן אנדער טעקסט וואָס דאָך קאַנפערמז דעם מיינונג:

און זײ זײַנען אַװעקגעגאַנגען פֿון רעמסעס אין ערשטן חוֹדש, אויף די פופצנטן טאָג פון דער ערשטער חודש; מארגן נאך פסח די קינדער פֿון ישׂראל זײַנען אַרױסגעגאַנגען מיט אַ הױכער האַנט אין די אױגן פֿון אַלע מִצרים. װאָרום די מִצרים האָבן באַגראָבן אַלע זײערע בכָור, װאָס גאָט האָט געשלאָגן צװישן זײ; אױך אױף זײערע געטער האָט יהוה געטאָן אַ משפּט. (נומערן 33:3-4)

די מצות

אן אנדער טיפּ אָדער אן אנדער פעסטיוו אָרדענונג איז די זיבן-טאָג סעודה פון מצות. דער ערשטער טאָג פון די סעודה פון די מצות, דער טאָג נאָך פסח, ניסן 15, און אויך די לעצטע טאָג פון די יאָמטעוו (כ"א ניסן) זענען דערקלערט ווי סעראַמאָוניאַל טעג פון מנוחה (שבתות). איך וועל פארצייכענען די שבתדיקע שבתים מיט ציפערן אז איר קענט זען וויפיל זיי זענען און צו וועלכע געשעענישן זיי פארבינדן. איך וועל אויסקלייבן די ציפערן פון די שבתדיקע שבתים אין דעם סדר וואס זיי דערשיינען אין סדר פון די סעודה.

און אויף די פֿופֿצנטן טאָג פֿון זעלבן חודש איז דער יום טוּב פון מצות צו גאָט. זיבן טעג איר מוזט עסן מצות. אין דער ערשטער טאָג (1) א הײליקע צוזאמענגונג זאלט ​​איר האבן; קײן ארבעטס־ארבעט זאלט ​​איר ניט טאן אין איר. אָבער איר זאָלט ברענגען אַ פֿײַעראָפּפֿער צו גאָט זיבן טעג; אין זיבעטן טאָג (2) איז אַ הײליקע צונױפֿונג: קײן דינסטאַרבעט זאָלט איר ניט טאָן אין איר. (לעוויטיקוס 23: 6-8)

עס זאָל זיין אַ שטענדיק דערמאָנונג פון די מצות וואָס די קינדער פון ישראל האָבן צו צוגרייטן ווייַל פון די יאָגעניש פון זייער אַרויסגיין פון מצרים.

זיבן טעג זאָלט איר עסן מצות; אַפילו דעם ערשטן טאָג זאָלט איר אָפּזאָגן חמץ פֿון אײַערע הײַזער. װאָרום איטלעכער װאָס עסט געזײַערט ברױט פֿון ערשטן טאָג ביזן זיבעטן טאָג, זאָל פֿאַרשניטן װערן די נשמה פֿון ישׂראל. און אין דער ערשטער טאָג (1) עס זאָל זײַן אַ הײליקע צונױפֿונג, און אױפֿן זיבעטן טאָג (2) עס זאָל זײַן אַ הײליקער אײַנזאַמלונג פֿאַר אײַך; קײן אַרבעט זאָל ניט געטאָן װערן אין זײ, אַחוץ דאָס װאָס איטלעכער דאַרף עסן, נאָר מע זאָל טאָן פֿון אײַך. און איר זאָלט היטן דעם יום טוּב פון מצות; װאָרום אין דעם דאָזיקן טאָג האָב איך אַרױסגעצױגן אײַערע חיל פֿון לאַנד מִצרַיִם; דרום זאָלט איר היטן דעם טאָג אין אײַערע דוֹר-דוֹרות מיט אַן אײביק געזעץ. אין ערשטן חוֹדש, אױפֿן פערצנטן טאָג פֿון חודש אין אָװנט, זאָלט איר עסן מצות, ביזן אײן און צװאַנציקסטן טאָג פֿון חודש אין אָװנט. זיבן טעג זאָל ניט געפֿונען װערן חמץ אין אײַערע הײַזער, װאָרום איטלעכער װאָס עסט געזײַערטס, די זעל זאָל פֿאַרשניטן װערן פֿון דער עדה פֿון ישׂראל, סײַ אַ פֿרעמדער, אָדער אַ געבאָרן אין לאַנד. איר זאָלט גאָרנישט עסן; אין אַלע אײַערע װױנער זאָלט איר עסן מצות. (עקסאָדוס 12: 15-20)

גאט האט געװאלט דערמיט װײזן, אז ס׳װאלט אפילו נישט געװען קײן צײט צו װארטן, ביז דער טײג איז געװארן פארזײצט. און ער איז גערעדט וועגן די זינד, סימבאַלייזד דורך די חמץ. די עקסאָדוס פון מצרים טיפּאַפייז אונדזער יציאת מצרים פון רוחניות מצרים, אויב מיר אָננעמען דעם קרבן פון יאָשקע. ער וועט פאַרטריבן אַלע "שמיים" פון אונדזער לעבן. דאָס קאָווערס ניט בלויז זינד אָבער אויך אַלע די פאַלש לערנונגען פון די פאַלש לערערס וואָס האַלטן אונדז פון וואָרשיפּינג אונדזער האר "באמת":

דעמאל ט האב ן ז ײ פארשטאנען , װ י אזו י ע ר הא ט ז ײ געהײס ן ניש ט היטן חמץ פון ברויט, אָבער פֿון דער לערע פֿון די פּרושים און פֿון די צדוקים. (מתיא 16: 12)

גאָט איז אַ גייסט: און די וואס דינען אים מוזן דינען אים אין גייסט און אין דער אמתן. (יוחנן 4: 24)

די כער פון ביכורים

דע ר טא ג נא ך דע ם ערשט ן צערעמאניאל ן שבת (1), דע ר ערשטע ר טא ג פו ן דע ר םו ט פו ן מצות , ט״ו , ניסן , זא ל דורכגעפיר ט װער ן װ י א םפעציעל ע רײד :

רעד צו די קינדער פֿון ישׂראל, און זאָלסט זאָגן צו זײ: אַז איר װעט קומען אין דעם לאַנד װאָס איך גיב אײַך, און איר װעט שנײַדן איר שניט, זאָלט איר ברענגען אַ שעף פֿון די ערשטע פֿרוכטן פון דיין שניט צו דעם כהן:און ער זאל הויבן די שערן פאר גאט, זיך צו באנומען פאר דיר. מארגן נאך שבת (1) זאָל דער כֹּהן עס באַװעקן. און איר זאָלט מקריבֿ זײַן אין יענעם טאָג, װאָס איר זײַט אױפֿהײבן דעם גאַרב, אַ לאַם אָן אַ פֿעלער אין ערשטן יאָר פֿאַר אַ בראַנדאָפּפֿער צו גאָט. (לויטיקוס 23:10-12)

דאס איז געווען אויף ניסן 16 און טיפּיש די המתים פון יאָשקע אויף דער ערשטער טאָג פון דער וואָך. ער איז געווען דער ערשטער פרוכט פון אַלע אויפגעשטאנען:

אבער איצט איז משיח אויפגעשטאנען פון די טויט, און געווארן די ערשטפרוכטן פֿון די װאָס שלאָפֿן. ווארים זינט דורך אַ מענטש איז דער טויט געקומען, דורך אַ מענטש איז אויך געקומען די המתים פון די טויט. װאָרום אַזױ װי אַלע שטאַרבן אין אדם, אַזױ װעלן אַלע לעבעדיק װערן אין משיחן. אבער יעדער מענטש אין זיין סדר: משיח דער פירסטפרוכט; דערנאָך, די וואָס זענען פון משיחן ביי זיין קומען. (1 קאָרינטהיאַנס 15:20-23)

די עומר שבתים און שבועות

לײכ ט פארגעם ן או ן אפ ט פארװאם ן זײנע ן ד י זיב ן צערעמאניע ע שבתי ם װא ם האב ן געמוז ט פארצײל ן בי ז פמ ח או ן האב ן געמוז ט זײ ן אי ן גענויע ם צװיש ן פו ן זיב ן ממשותדיק ע טעג .

און איר זאָלט אײַך רעכענען פון די מאָרגן נאך שבת (1),פון דעם טאג וואס איר האט געבראכט די גאַרב פֿון דעם הױפֿאָפּפֿער; זיבן שבתים וועט זיין גאַנץ: אַפֿילו צו מאָרגן נאך דעם זיבעטן שבת (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) זאָלט איר צאָלן פֿופֿציק טעג; און איר זאָלט ברענגען אַ נײַ שפּײַזאָפּפֿער צו גאָט. (לויטיקוס 23: 15-16)

די קארעישע אידן באצייכענען זיי ווי די עומר שבתים. אין דעם דריטן טייל וועל איך צושטעלן אַ פּינטלעך רשימה פון די פילע פייַערלעך שבתים און שטעלן זיי אין זייער קראַנאַלאַדזשיקאַל סדר. פֿאַר דעם צווייטן טייל פון די שאָטן סעריע, עס איז נאָר וויכטיק צו פֿאַרשטיין ווי פילע טייפּס און סעודה עלעמענטן זענען געווען.

שבועות איז געפאלן אויף מארגן פונעם לעצטן עומר שבת (7 × 7 + 1), דעם 50סטן טאג נאך דעם ערשטן טאג פון יום טוב המצות, און די דאזיקע סעודה איז אויך דערקלערט געווארן פאר א פייערדיגער שבת:

און איר זאָלט אױסרופֿן אין אײן טאָג, כּדי עס זאָל זײַן א הײליקע קאנװאקאציע (10) צו אײַך: קײן דינסטאַרבעט זאָלט איר ניט טאָן אין איר.עס זאָל זײַן אַן אײביק געזעץ אין אַלע אײַערע װוינונגען אױף אײַערע דוֹר-דוֹרות. (ויקרא 23:21)

ס'איז גאַנץ קלאָר, אַז דער יום-טובֿ שבועות איז געווען דער טיפּ פֿון אויסגיסן דעם רוח־הקודש אין דער פֿרי רעגן, און אַז די עומר־שבתות האָבן סימבאָליזירט די וואַרט־צייט ביז דעמאָלט.

אויב מען לייגט צו די סעודה פון פסח און די ווייניג פון די בכורות, וואס זענען נישט ספעציעל דערקלערט געווארן פאר א שבתדיקע שבת, צו די צען פייערדיגע שבתים פון די פרילינג-סעודות, קריגן מיר די אפט-אויסגערופענע. נומער 12 פון די קאָווענאַנט ווידער. דאָס מאָל, די נומער דערציילט קלאר צו די ניו קאָווענאַנט אַז יאָשקע וואָלט ינסטיטוט מיט זיין בלוט.

לאָמיר איצט צוריק קומען צו דעם פּראָבלעם וואָס איך האָב געמאָלדן. מיר פֿאַרשטיין שוין וואָס סעודות זענען געווען טייל פון די פרילינג פעסטיוואַלס: די פסח, די סעודה פון די מצות, די כוואַליע שערף פון די ביכורים, די עומר שבת, און שבועות. מיר פֿאַרשטיין פּונקט - אַזוי מיר גלויבן, לפּחות - ווי די טיפּיש סעודות, וואָס זענען רעפלעקטיאָנס פון די יציאת מצרים, זענען בישליימעס מקוים אין זייער אַנטיטיפּע, משיח 'ס צאָרעס, זיין המתים, די ווארטן צייט פֿאַר די רוח, און די אַוטפּאָרינג פון די רוח אין פּענטעקאָסט. דעמאָלט עס וואָלט זיכער נישט זיין שווער פֿאַר אונדז צו מאַכן אַ טשאַרט פון די מערסט וויכטיק טעג פון די יאָר 31 אַד, ווו מיר ווייַזן אין איין זייַל די געשעענישן אַרום יאָשקע 'טויט ווי די ביבל באשרייבט עס, און אויף אן אנדער זייַל, די פֿאַרבונדענע עלעמענטן פון די פרילינג סעודה. מיר וואָלט דערוואַרטן ביידע שפאלטן צו זיין אין גאנץ האַרמאָניע, ווייַל דער טיפּ מוזן גלייַכן זיין אַנטיטיפּע.

אַזוי, מיר מוזן ווידער צוריקקומען צו די קרייַז, מאי 25, אַד 31 ...

טאָג און נאַכט און אַ פּלאַץ פון צעמישונג

איך וואָלט ווי צו באַקענען איר מיט אַ יקערדיק טשאַרט וואָס מיר געפֿינען אין אונדזער אַדווענטיסט ביבל קאָמענטאַר. איך ריקאַנסטראַקטיד עס אַזוי אַז איך וואָלט קענען צו איבערזעצן עס אין פאַרשידענע שפּראַכן, צו העלפן איר אין די אַרטיקלען שריט דורך שריט אויף די רעכט שפּור, צו די ריכטיק פארשטאנד פון די סיקוואַנס פון געשעענישן אין די לייַדנשאַפט טעג פון אונדזער האר.

מיר דאַרפֿן צו ויסטיילן צווישן פאַרשידענע קאַלענדאַר סיסטעמען און ווי די אָנהייב פון דעם טאָג איז געווען דיפיינד אין די פאַרשידן קאַלטשערז. איין זאך איז זיכער, א טאג באשטייט פון נאכט און טאג אדער טאג און נאכט. און שוין דא געפינען מיר א חילוק וואס ווערט גענוצט ביי אסאך גרופעס צו שטיצן די לערן שבת. ד י ײד ן האב ן געזע ן דע ם אנהײ ב פו ן טא ג אי ן אװנ ט בײ ם זונ ־ אונטערגאנג . אַזוי האָבן זיי פֿאַרשטאַנען דעם חשבון היצירה אין תנ"ך פֿאַר טויזנטער יאָרן, און אַזוי האָבן מיר אין אַדווענטיזם, ביז לאַוראַ לי דזשאָנעס, די אָריגיסטראַציע פֿון "שקר שבת הלבנה", און איר תלמיד סאַשאַ סטאַש אין דײַטשלאַנד, "זענען אַרײַן אין אונדזער לעבן". אבער מער אויף דעם שפּעטער.

מיר אין אונדזער "מאָדערן" וועלט האָבן שוין טריינד דורך די פּאַפּאַסי צו פֿאַרשטיין האַלבנאַכט ווי דער אָנהייב פון דעם טאָג. פֿאַר אונדז, עס איז שווער צו "טראַכטן" ניצן אנדערע טאָג ביגינינגז ווייַל מיר האָבן שוין געלערנט דעם וועג זינט אונדזער קינדשאַפט. די גרונט דיאַגראַמע אונטן ווייזט די צוויי פאַרשידענע טאָג אָנהייב, און די דיסקריפּטיוו נעמען פֿאַר די טעג פון די סוף פון לייַדנשאַפט וואָך זענען געשטעלט דאָרט, ווי מיר פֿאַרשטיין עס. דער "מ" מיטל האַלבנאַכט (אונדזער "רוימער" אָנהייב פון דעם טאָג) און די "S" שטייט פֿאַר זונ - ונטערגאַנג (דער ייִדישער אָנהייב פון דעם טאָג).

ד י ײדיש ע טע ג פו ן ערשט ן חודש , װער ן אנגערופ ן מי ט ניסן , 13 ־ 17 , או ן אונדזער ע װאכ־טעג ן מי ט ד י נעמען , װא ס מי ר קאנען . איך וועל איצט ביסלעכווייַז פאַרברייטערן דעם יקערדיק דיאַגראַמע, צו געבן איר אַ פארשטאנד פון די פראבלעמען וואָס מיר האָבן צו סאָלווע.

מיר וויסן פון דער ערשטער טייל אַז יאָשקע איז געשטארבן אויף דעם קרייַז אויף פרייטאג מאי 25, 31 אַד אין די נייַנט שעה וואָס איז 3 PM אין אונדזער צייט נאָוטיישאַן. זאל אונדז לייגן דעם:

איצט מיר טאָן די געשעענישן פון די לייַדנשאַפט טעג ווי זיי זענען דיסקרייבד דורך די פיר גאָספּעלס. יעדער געשעעניש איז געגעבן אַ נומער גענומען פון די טיש אויף בלאַט 201 פון די ענגליש ביבל קאָמענטאַר, באנד 5. די נומערן אָפּשיקן צו די באַטייַטיק ביבל ווערסעס פון די פיר גאָספּעלס, וואָס זאָגן אונדז ווען פּונקט די געשעעניש געטראפן בעשאַס די פּאַססיאָן וואָך. דאס איז געווען געטאן ווי הילף פֿאַר דיין אייגן שטודיום.

דאָ איז דער טיש פון די געשעענישן פֿון דער פּערספּעקטיוו פון יאָשקע און זיינע תלמידים, פּונקט ווי די גאָספּעלס זאָגן אונדז:

ביז איצט איז נאָך אַלץ פאַרשטיייק און גוט, אָבער דער טיש איז צוגעלייגט געוואָרן צו אונדזער פירוש תנ"ך כדי צו באַווייזן, אויף אַ גאָר ערלעכער שטייגער, אַ פּראָבלעם וואָס שטעלט זיך פאָר ווען מען פרובירט צו האַרמאָניזירן די דאָזיקע געשעענישן מיט דער סדר פון דער אידישער פּסח סעודה, וואָס איז פאקטיש דער טיפּ פון אַלע די געשעענישן אַרום ישוע'ס קרייצונג און תחיית המתים.

אַן אַנסאַלווד פּראָבלעם פֿאַר די גאנצע פון ​​קריסטנטום

די ביבל קאָמענטאַר ווייזט אויף די שפּיץ רודערן די לויף פון די פסח סעודה, פּונקט ווי קריסטנטום קאַנסיווז עס. און באַלד מיר וועלן זען דיפעראַנסיז צווישן טיפּ און אַנטיטיפּע. אין די פאלגענדע טשאַרט, די לויף פון דעם יאָמטעוו איז באמערקט אין די וועג אַז כּמעט אַלע קריסטן גלויבן די געוויינטלעך פסח סעודה איז געהאלטן:

דאָך, אַלע קריסטן שטימען אויף דעם - און מיר וועלן באַלד זען אַז דאָס איז אַ טעות - אַז דער טויט פון יאָשקע אויף די קרייַז און די שחיטה פון די פסח לאַם זענען פארגעקומען אין דער זעלביקער מאָמענט, און אַזוי טיפּ און אַנטיטיפּע וואָלט געווען באגעגנט. לאָמיר געדענקען וואָס דער טיפּ איז געווען:

אײַער לאַם זאָל זײַן אָן אַ פֿעלער, אַ זכר פֿון ערשטן יאָר; פֿון די שאָף אָדער פֿון די בעק זאָלט איר עס אַרױסנעמען; און איר זאָלט עס היטן ביזן פערצנטן טאָג אין זעלבן חודש; און די גאַנצע עדה פֿון דער עדה פֿון ישׂראל זאָל עס שעכטן אין אָװנט. און זײ זאָלן נעמען פֿון דעם בלוט, און עס שלאָגן אױף די צװײ זײַטלעך, און אױף דעם אױבערשטן טיר פֿון די הײַזער, װאָס זײ זאָלן עס עסן אין זײ. (עקסאָדוס 12: 5-7)

מיר אַלע שטימען אַז יאָשקע איז דער אמת פסח לאם! עס איז קיין צווייפל. ווו דעמאָלט איז די פּראָבלעם?

א ערנסט פּראָבלעם

דער טיש אויבן איז פּונקט די זעלבע ווי געוויזן אין אונדזער אַדווענטיסט ביבל קאָמענטאַר. עס איז געווען געדרוקט צו ווייַזן אַ ערנסט סטירע צווישן די ערשטע דריי (סינאָפּטיק) גאָספּעלס און די בשורה פון יוחנן. די ערשטע דריי גאָספּעלס באַריכטן די פאלגענדע:

איצט די ערשטן טאָג פֿון דעם יום־טובֿ פֿון מצות די תלמידים זענען געקומען צו יאָשקע, און געזאגט צו אים, ווו ווילסטו מיר גרייטן פֿאַר דיר צו עסן דעם פסח? האָט ער געזאָגט: גײ אין שטאָט צו אַזאַ מאַן, און זאָג צו אים: דער האַר האָט געזאָגט: מײַן צײַט איז נאָענט; איך וועל האַלטן דעם פסח אין דיין הויז מיט מיינע תלמידים. און די תלמידים האבן געטאן ווי יאָשקע האט באשטימט זיי; און זיי האָבן צוגעגרייט דעם פסח. איצט, אַז דער אָװנט איז געקומען, האָט ער זיך געזעצט מיט די צוועלף. (מתיא 26:17-20)

און די דעם ערשטן טאָג פֿון מצות, װען זײ האָבן געשלאָגן דעם פסח, האבן זיינע תלמידים צו אים געזאגט: וואו ווילסטו מיר גיין און צוגרייטן, אז דו זאלסט עסן דעם פסח? (מארק 14:12)

דערנאָך געקומען דע ר טא ג פו ן מצות , װע ן דע ר פס ח מו ז הרג ט װערן. און ער האָט געשיקט פעטרוס און יוחנן, אַזוי צו זאָגן: גיין און צוגרייטן אונדז דעם פסח, אַז מיר זאלן עסן. (לוק 22:7)

לויט די דריי גאָספּעלס, יאָשקע אָרדערס זיינע תלמידים צו שעכטן די פסח לאַם פֿאַר אים און זיינע תלמידים אויף דער זעלביקער טאָג ווען אַלע די אידן געהרגעט זייער פסח לאמער. דעריבער, יאָשקע באשטימט געגעסן די פסח לאם מיט די תלמידים אינעם זעלבן טאג ווען אלע אנדערע אידן האבן געגעסן זייערע פסח לעמער, און דאס איז געווען דאנערשטאג פארנאכט, דער אידישער אנהויב פון דער קרייצונג פרייטאג. דאָ מיר זענען דילינג מיט אַ קלאָר ינקאַנסיסטאַנסי אין אונדזער פארשטאנד אַז דער טויט פון יאָשקע אויף דעם קרייַז איז געווען די אַנטיטיפּע פון ​​די פסח לאַם, ווייַל די תלמידים זענען פּריפּערינג די פסח לאַם אויף די ערעוו פון יאָשקע 'קרוסיפיקשאַן. אויב איר קלערן דעם, איר גיין געשווינד אין אַ גליטשנ. און איר זענט נישט אַליין!

אונדזער אַדווענטיסט ביבל קאָמענטאַר נאָך אַדמיץ אַז דאָס איז אַ פּראָבלעם וואָס פּריוויילז איבער קריסטנטום און האט באשאפן עטלעכע צעמישונג, און אַז די סינאָפּטיק גאָספּעלס זענען משמעות אין סטירע מיט די בשורה פון יוחנן:

דעמאלט האבן זיי ?שוען געפירט פון קאיפא צום היכל פון משפט, און עס איז געווען פרי; און זײ אַלײן זײַנען ניט אַרײַן אין משפּט, כּדי זײ זאָלן ניט פֿאַראומרײניקט װערן; אָבער אַז זיי זאלן עסן דעם פסח. (יוחנן 18: 28)

ווען פילאטוס האָט דעריבּער געהערט דאָס וואָרט, האָט ער אַרויסגעבראַכט יאָשקע, און האָט זיך געזעצט אין דעם זיצפּלאַץ פון דין אין אַ אָרט וואָס איז גערופן די פאַרוועג, אָבער אין די העברעיש, גאַבאַטאַ. און עס איז געווען די צוגרייטונג פון די פסחאון ער האָט געזאָגט צו די אידן, זע אייער מלך! (יוחנן 19: 13-14)

וואָס אַ קלאָר ווי דער טאָג סטירע צו די ערשטער דרייַ גאָספּעלס! יאָשקע דאָרט עסט מיט זיינע תלמידים די פסח לאַם אויף די ערעוו פון זיין קרוסיפיקשאַן און די רעשט פון די אידן עסן עס נאָך זיין קרוסיפיקשאַן! ווי קען דאָס אַלץ זיין מעגלעך?

דער בלויז זאַך מיר קענען זען קלאר פון יוחנן איז אַז יאָשקע געשטארבן אויף דעם טאָג פון צוגרייטונג און דאָס איז אָן צווייפל אַ פרייטאג.

די אידן דעריבער, ווייַל עס איז געווען די צוגרייטונג, א ז ד י קערפער ם זאל ן ניש ט פארבליב ן אויפ ן קרייז אום שבת, (װאָרום יענעם שבת טאָג איז געװען אַ הויכער טאָג,) האט געבעטן פילאטוס, אז זיי זאלן צעבראכן ווערן, און זיי זאלן אוועקגענומען ווערן. (יוחנן 19:31)

עס געלייגט זיי יאָשקע דעריבער ווייַל פון דע ר ײדישע ר צוגרייטונג־טאג; װאָרום דער קבר איז געװען נאָענט. (יוחנן 19:42)

ביטע, שטענדיק לאָזן אונדז געדענקען דעם. דאס איז קלאר געגרינדעט. ווער עס וויל דאס פארדרייען, מוז זיך אויסשטעלן מיט די באשולדיקונג אז ער רעדט קעגן תנ"ך.

אבער איצט אפילו מער געץ געמישט אַרויף! ווייל מען האט געשאכטן דעם פסח-לאם נאר אין בית-המקדש און עס איז באשטימט געווארן א ספעציפישע צייט. דאָס איז געווען נאָכמיטאָג איידער די לאַם וואָלט זיין געגעסן נאָך זונ - ונטערגאַנג. ד י תלמידי ם האב ן זי ך געמוז ט האלטן . לויט דער משנה (פסחים ה', א) איז געווען א באזונדער כלל אויב די שחיטה פון פסח לאם איז געפאלן אויף א פרייטאג (דער טאג פון הכנה). די הערשן זאָל פאַרשאַפן אונדז הויפּט כעדייקס אויב מיר גלויבן אַז יאָשקע 'טויט אויף דעם קרייַז איז געווען אין די נייַנט שעה אויף אַ פרייטאג אַנטיטיפּע פון ​​די טעגלעך קרבן , ווייל עס לייענט אז אויב דער טאג פאר פסח פאלט אויף א טאג פאר שבת (פרייטאג), האט מען געמוזט שעכטן דעם טעגליכען קרבן צווישן 12:30 ביז 1:30 און נישט אין דער ניינטער שעה!

אַ סך צעמישענישן און מיר ווייסן ווער דער טאַטע פֿון אַלע בלבולים איז: שׂטן!

א אַרויסרופן

אונדזערע "געלערנטער" בײַם ברי און די מחברים פֿון דעם זיבעטן־טאָג־אַדווענטיסט ביבל קאָמענטאַר האָבן כאָטש דערקענט דעם פּראָבלעם, און אין הערה 1 פֿון די נאָך הערות אויף קאַפּיטל 26 פון מתיא, אין באנד 5 אויף בלעטער 532-537 פון דער ענגלישער אויסגאבע, קענען מיר לייענען אַז אַלע עקספּערטן אין דער גאַנצער קריסטנטום זוכן אומזיסט אַ לייזונג. זיי נאָר טאָן ניט וויסן ווי צו דערקלערן די קלאָר דיסקרעפּאַנסיז צווישן די גאָספּעלס. דאָס איז אַוודאי צו דער פאַרגעניגן פון דעם שונא הנפשות און די שומרי השבת, וואָס שטעלן אונדז פאָר זייער אייגענע לייזונג ווי זיי ווארפן אונז אַ לייבלינע. זיי אפילו טשיקי אַרויסרופן אונדז אויף איינער פון זייער איצט הויך-פאַרקער וועבסיטעס מיט הונדערטער פון טויזנטער פון אנהענגערס וואָס זענען ריקרוטיד דער הויפּט פון ערשטע אַדווענטיסץ (WorldsLastChance), צוגעזאגט א מיליאן דאלאר פאר דעם, וואס קען באווייזן פון תנ״ך, אז די יידן האבן געהיט דעם זיבעטן טאג שבת אויף אן אנדער טאג ווי זייערע שבתים. איך װײס ניט, טײַערע פֿרײַנט, װי איר זעט דאָס, אָבער איך האָב אין מײַן קלײן אײנעם־מיניסטעריום ניט גענוג געלט צו פאָרשלאָגן ענלעכע באַלוינונג. נאָר די וואָס האָבן ניט קיין קריסטלעך סענסיטיוויטי, טאָן ניט פילן אַז דער פייַנט איז קלאר הינטער אַזאַ וועבסיטעס. פארשטייט זיך, אז זיי האבן נאכאמאל באקומען פון "חסד אמאדון" פון דער אונטערוועלט א הסבר שבתדיקן לבנה אויף דעם צוויי-פסח פראבלעם, אבער די אמתע לייזונג איז פשוט נאכאמאל "אויסגעקוקט" צוליב א מאנגל אין לימוד תנ"ך.

יאָ, די יסראַעליטעס האָבן אַ קאַלענדאַר אָריענטיד אויף די לבנה פייזאַז, און זייער פייַערלעך סעלאַבריישאַנז זענען באזירט אויף דעם קאַלענדאַר. דאס האט געהאט א גאר ספעציפישע ציל. מיר וויסן פֿון קאָלאָססיאַנס 2: 16-17, אַז די סעראַמאָוניאַל שבת וואָס עס זענען געווען פּונקט "שאָטן פון זאכן צו קומען". וואס האט דער שליח פאולוס געזאגט דערמיט? ער אונטערשטרייכן דארט אז די לבנה-פארבינדענע צערעמאנישע שבתים (שאטן שבתים) זאלן נישט צעמישט ווערן מיט דעם זיבעטן-טאג-שבת, ווייל אנדערש וואלט דאס פערטע געבאט געווארן געניגלט אויפן קרייז מיט ישוע, און אפילו די שבת-הייבער-לבנה וואלטן נישט געקענט האבן מער וויכוחים פאר זייערע שבת און שבת. אין גאנצן, זיי זענען נישט ביכולת צו דערקלערן וואָס פאולוס איז מינאַצאַד אַז די לונער שבת זענען שאַדאָוז, אָדער פּראָפעסיעס, פון זאכן צו קומען. זיי נאָר איגנאָרירן דעם מערסט וויכטיק פּראַפעטיק אָנווייַז פון דעם שליח, צוזאַמען מיט די פראבלעמען וואָס עס ז פֿאַר זיי.

אַזוי, וואָס איז געווען דער ציל פון די לונער שבת און די סעודות? וואָס מער מיר פאַרשטייען וועגן די אידישע פעסטיוואַלן, אַלץ מער וועלן מיר זען וואָס איז געווען דער ציל פון אַלע די פעסטיוואַלן, וואָס זענען אַלע געווען אָפענגען אויף דער לבנה. זיי זאָל - ווי דער שליח גייט אויף - פאָרשאַדאָו די "גוף פון משיח" אָדער נביאות וואָס אַרומדרייען אַרום משיח 'ס פּלאַן פון ישועה פֿאַר מענטשהייַט. עס זענען געווען עטלעכע מקיים פון די "שאָטן שבתים" אין די פרילינג סעודה אין דער ערשטער קומען פון יאָשקע. דא ם מו ז באל ד באװײז ן װער ן אוי ף א קלארן , פארשטענדלעכ ן או ן אומדערשרעקנדיק ן אופן . אנדערע סעודות זענען אָבער נישט מקיים, און די וועט זיין טייל פון די קאָמפּלעקס ישוז פון די דריט טייל.

פרווון צו דערקלערן

אומגעקערט צו אַדווענטיסט דאקטוירים, טיאַלאָודזשיאַנס און געלערנטע וואָס האָבן אונדז אַ זייער פולשטענדיק אַוטליין פון די צוויי-פּסח פּראָבלעם אין די ביבל קאָמענטאַר, מיר געפֿינען פיר פאַרשידענע יקספּלאַנאַטאָרי מאָדעלס געניצט אין קריסטנטום, וואָס פּרובירן צו דערקלערן די קלאָר דיסקרעפּאַנסיז אין די גאָספּעלס:

1. איין מאָדעל קליימז אַז די פסח מאָלצייַט, וואָס איז געווען אויך יאָשקע ' לעצטע וועטשערע מיט די תלמידים, איז עריינדזשד דורך יאָשקע ווי אַ "אַוואַנסירטע" פייַערלעך פסח. לויט דעם דערקלערונג, ניסן 14 וואָלט האָבן געווען דער פרייטאג און די פסח דערמאנט דורך יוחנן וואָלט האָבן געווען דער אמת איינער. דער טאָמבאַנק אַרגומענט איז אַז דורך אַ אָפּגעהיט אַנאַליסיס פון וואָרט באַניץ פון די מחברים פון די סינאָפּטיק גאָספּעלס, דאָס קען זיין רולד אויס ווי פאַלש. מיר זאָלן אויך געדענקען: יאָשקע איז געווען אַ איד, ער איז אפילו געווען דער גרינדער פון דער אידישער רעליגיע, און ער האָט געהאַלטן די כּללים וואָס ער האָט אַליין געגעבן. ער איז געקומען צו מקיים די געזעץ, נישט צו צעשטערן עס. עס איז געווען ער אַליין, וואָס האָט גערעדט צו משהן און האָט דורכגעפֿירט די טיפן בײַם יציאת מצרים און וואָס האָט געגעבן צו משהן אין ויקרא 23 די אינסטרוקציעס ווי אַזוי מען זאָל האַלטן די מועדים. פארוואס זאָל ער אָנרירן זיין אייגענע ינסטראַקשאַנז? דעריבער, אפילו אונדזער אַדווענטיסט געלערנטע ויסשליסן דעם פּרווון לייזונג צו דעם פּראָבלעם, און דאָס מאָל איך שטימען מיט זיי.

2. דער פּונקט פאַרקערט טענה איז אַז דער פסח פון יוחנן איז נישט דער אמת פסח, אָבער די פייַערלעך מאָלצייַט וואָס באגלייט די סעודה פון מצות. לויט דער דערקלערונג וואָלט פרייטאג געווען ניסן 15 און די װעטשערע פון ​​דער נאכט פאר דער אפיציעלער פײערונג פון פסח אין דער פארשריפטער צייט. מיר וועלן זען אַז די דערקלערונג כּולל אַ הויך גראַד פון אמת, אָבער נאָך כולל אַ פאַטאַל טעות אַז דאַווקע מוזן זיין קערעקטאַד, אַזוי אַז אַלץ כאַרמאַנייזיז. די מחברים פון אונדזער ביבל קאָמענטאַר זאָגן קלאר אין זייער מיינונג וועגן דעם טעאָריע אַז עס קען זיין געוויזן דורך די שריפטן פון יוסף, אַז דער טערמין "פסח" אין אַ פיגוראַטיווע זינען איז געווען געווענדט צו אַלע 8 יום טוּב (פסח און די זיבן טעג פון די סעודה פון מצות) אין דעם צייַט. דעריבער, צו "עסן די פסח" פון יוחנן 18:28 קען האָבן שוין געניצט פֿאַר קיין אנדערע טאָג פון די סעודה פון מצות און האט ניט האָבן צו זיין דאַווקע ינטערפּראַטאַד ווי די פּינטלעך טאָג פון די פסח מאָלצייַט. מיר וועלן זען אַז דאָס איז טאַקע דער פאַל.

דער פאַטאַל טעות וואָס איך דערמאנט קומט אַרויף אויב מיר פּרובירן צו כאַרמאַנייז די המתים פון יאָשקע ווי די אַנטיטיפּע פון ​​​​די כוואַליע שעף קרבן פון לעוויטיקוס 23.

און ער זאָל אױפֿהײבן די גאַרב פֿאַר גאָט, אײַך צו באַװיליקן; מארגן נאך שבת זאָל דער כֹּהן עס באַװעקן. (ויקרא 23:11)

דער שבת, וואָס ווערט גערופן אַ שבת אין דעם פּסוק, רעפערס צו דער ערשטער טאָג פון די סעודה פון די מצות עטלעכע פּסוקים פריער. דא ס אי ז געװע ן א צערעמאנישע ר שבת , אוי ף װעלכ ן טא ג ע ס אי ז געפאלן . פון יעצט און ווייטער וועל איך דאס רופן א שאטן שבת לויט קאָלאָססיאַנס 2:16-17. א שאָטן שבת איז אַזוי אַ סעראַמאָוניאַל שבת וואָס איז געווען געגעבן דורך די סעודה-טאָג אינסטרוקציעס פון דזשעהאָוואַה און קען פאַלן אויף קיין טאָג פון דער וואָך.

אין דער ערשטער טאָג [פון דעם יום טוב פון מצות] א הײליקע צוזאמענגונג זאלט ​​איר האבן; קײן ארבעטס־ארבעט זאלט ​​איר ניט טאן אין איר. (ויקרא 23:7)

אַקקאָרדינגלי, אויב די קרוסיפיקשאַן פרייטאג וואָלט שוין געווען ניסן 15, די שער פון פירסטפרויץ זאָל זיין ווייווד אויף די זיבעט-טאָג שבת (שבת) און דעריבער די אַנטיטיפּע צו יאָשקע 'מתים וואָלט נישט האָבן געפאלן אויף דער ערשטער טאָג פון דער וואָך (זונטיק) ווי אנדערע ביבל ווערסעס זאָגן (למשל מארק 16:2). איך װײס, דאָס אַלץ זעט אױס זײער צעטומלדיק, אָבער זאָג נישט, דו ביסט נישט אַלײן. די גאנצע קריסטלעך וועלט איז צעמישט און ניט נאָר איר.

און איך מודה פראַנגקלי אַז איך געווען פון די זעלבע קלוב! אָבער, איך לערנען אין די פאלגענדע שטייגער. איך בעט שטענדיק איידער איך עפענען דעם ספר פון ספרים, און ווען איך קומען צו אַ טייל וואָס איך טאָן ניט פֿאַרשטיין, איך גיין אין תפילה. אפטמאל בין איך אפילו שלאָפנדיק אין דאווענען איבער א טעמע און ווען איך וואך אין דער פרי, האט מיר דער האר געגעבן די לייזונג אדער אן אנצוהערעניש צו געפינען די לייזונג אין מיין מיינונג. דערנאָך, לויב איך אים און אָנהייבן צו לערנען דעם טייל ווידער, און מער דעטאַל, זען מיט אַמייזאַז ווי אַלץ פּלוצלינג כאַרמאַנייזיז. איך אַליין בין נאָר אַ פּויער אַרבעטער און קאָמפּיוטער וויסנשאַפֿטלער. אַזעלכע ערנסטע און קאָנטראָווערסיאַלע ענינים וואָלט איך אַליין ניט געקענט לייזן, אויב גאָט וואָלט מיר דאָס אַלץ ניט געגעבן. כל כבוד געהערט צו אים. אַלץ איר לייענען דאָ איז דורך זיין רוח.

3. די דריט צוגאַנג נעמט אין חשבון די פאַקט אַז יאָשקע מיסטאָמע וואָלט נישט האָבן צעבראכן זיין אייגענע כּללים, סטייטינג אַז די האר ס סאַפּער דיסקרייבד אין די סינאָפּטיק גאָספּעלס וואָלט האָבן געווען די טיפּאָלאָגיקאַל ריכטיק לעצטע וועטשערע. אבער עס לייגט אַז עס איז געווען געהאלטן נאָר דורך יאָשקע און זיינע תלמידים, בשעת די אנדערע אידן האָבן מיסאַנדערסטוד די ינסטראַקשאַנז פון לעוויטיקוס 23 און געהאלטן די פסח אויף די אומרעכט טאָג (אַ טאָג שפּעטער). דאָס הייסט, אַז עס האָט זיך אַזוי אײַנגעשלאָסן אַ טעותדיקע טראַדיציע, דאָ ווידער עקזיסטירן עטלעכע אמת־עלעמענטן, ווי אין אַנדערע פּרוּוון צו דערקלערן, אָבער קיינער קאָן אַלץ ניט ברענגען אין האַרמאָניע, ווײַל מיר טרעפֿן נאָר אַן אַנדער פּראָבלעם. אין דעם צוגאַנג, דער פרייטאג וואָלט געווען 14 ניסן.

מיר ווייסן פון דער משנה (פסחים ה, ה-ז) אַז מען האָט געמוזט שעכטן דעם שעטה פון פסח אין בית המקדש און דאָס איז געווען מעגלעך בלויז אויף די ספּעסיפיעד טאָג (און אַלע נעמען אַז דאָס איז ניסן י"ד). קיינער, אפילו ניט די תלמידים פון יאָשקע, וואָלט האָבן געווען ביכולת צו קומען אין אַ אַנדערש טאָג צו די היכל צו שחיטה און צוגרייטן זייער פסח לאַם. זיי וואלטן געווען פארטריבן פון בית המקדש. אין אָפּשאַצן דעם צוגאַנג, אונדזער ביבל קאָמענטאַר דערקלערט (באַנד 5, פּ. 5):

די תלמידים האבן משמעות דערקענט דאנערשטאג אלס דעם טאג, אויף וועלכן מען דארף מאכן די הכנות צום פסח, אין דעם צל"ש-יאר (זען מט. 26:17, לוקע 22:7), און זיי האבן זיך אויסגעזען פאר א געוויסע זאך, אז דאנערשטאג צונאכטס איז די געהעריגע צייט פארן עסן די פסח-מאלצייט. צי די טעמע איז געווען אונטער דיסקוסיע און יאָשקע האט ינפאָרמד זיי אַז די צייט פון סימכע וואָלט זיין אַ ויסנעם און קומען אויף דאנערשטאג אלא ווי פרייטאג נאַכט, אָדער צי זיי האָבן געהאלטן אַז דאנערשטאג נאַכט איז אַ נאָרמאַל צייט פֿאַר די סימכע, מיר זענען נישט ינפאָרמד. די סינאָפּטיק שרייבערס שווייגן וועגן עפּעס אויסערגעוויינלעך וועגן די עסן פון די פסח אויף דאנערשטאג נאַכט דורך יאָשקע און די תלמידים.

מי ט דע ם צוגאנג , האב ן מי ר װידע ר דע ם פראבלע ם פו ן דע ר כװאלי ע גער , או ן דא ס מא ל קומ ט ע ר פו ן דע ר טיפאלאגישע ר שטאנדפונקט . אונדזערע ביבל מפרשים האָבן דאָס גאָר פאַרזען. אויב יאָשקע און די תלמידים האָבן געגעסן די פסח לאַם אויף דאנערשטאג אָוונט (די אָוונט צו די פרייטאג), דאנערשטאג מוזן זיין ניסן 14 אויף וואָס די לאַם איז געווען צו זיין שחיטה. דאס וואלט פרייטאג געמאכט צום ערשטן טאג פון יום טוב המצות און שבת שאטן, און די לער ביכורים וואלט געדארפט געווארפן ווערן שבת (שבת). דעריבער, שבת וואָלט געווען ניסן 16. ווי די כוואַליע שער סימבאַלייזאַז יאָשקע 'מתים, די האר וואָלט האָבן ניט אַנדערש אין דער מקיים פון דעם טיפּ. אויף דעם טאָג, יאָשקע איז געווען פּרוווד צו זיין אין די גרוב און ער רעסטיד פון זיין אַרבעט. אויב ער האט געהיט דעם פסח ריכטיג און וואלט מקיים געווען דעם טיפוס (וואס איז געווען דער אנטיטיפוס?), דעמאלט האט ער מיט דעם צוגאנג קיינמאל נישט געקענט מקיים זיין דעם טיפוס פון דעם גלייכן קרבן אויפן ערשטן טאג פון דער וואך מיט זיין תחיית המתים. צי איר נאָך גלויבן אַז מיר קענען סאָלווע אַלע די פראבלעמען?

4. א גאר אינטערעסאנטע צוגאנג וואס צייגט ווי גרויס די פראבלעמען מיט הבנת ה' לוח זענען שוין דעמאלט געווען, זאגט אז אין די צייט פון משיח זענען שוין געווען פאַרשידענע אמונה גרופּעס וואָס האט פאַרשידענע ינטערפּריטיישאַנז פון די פעסטיוואַל אָרדאַנאַנסיז. דעריבער זענען עטלעכע קריסטן געקומען צו די מסקנא אַז עפשער צוויי פאַרשידענע פּסח סעודות זענען געהאלטן. זיי גלויבן אַז עס איז געווען איין גרופּע וואָס געדאַנק אַז דאנערשטאג איז ניסן 14, בשעת אנדערע געזען פרייטאג ווי ניסן 14. אַזוי, יאָשקע וואָלט האָבן סעלאַברייטיד די פסח מיט די "קאָנסערוואַטיווע" אידן (פרושים) אויף דאנערשטאג און די מער "ליבעראַל" אידישע פירער (די צדוקים) סעלאַברייטיד די פסח די אנדערע נאַכט, די פסח פון יוחנן.

דער צוגאַנג פירט צו די פּראָבלעם פון די כוואַליע שעף קרבן ווידער, ווי דיסקרייבד צוויי מאָל פריער. אויב יאָשקע האט סעלאַברייטיד די "ריכטיגע" פסח מיט זיינע תלמידים אויף דאנערשטאג אָוונט, ער זאָל האָבן אויפגעשטאנען אויף די "ריכטיגע" טאָג פון די כוואַליע שעף קרבן, און דאָס וואָלט געווען שבת און נישט זונטיק. ווידער, דאָס איז נישט דערמאנט אין די ביבל ביבל, וואָס אין קיין פאַל טוט נישט האַנדלען פיל מיט יאָשקע 'מקיים פון די טייפּס - וואָס מיינט צו מיר גאַנץ מאָדנע פֿאַר אַ זיבעטן-טאָג אַדווענטיסט ביבל קאָמענטאַר.

די "קאַנסקלוזשאַנז" אויף בלאַט 537 זענען די קאָראַספּאַנדינג רעזולטאַט:

מיר האָבן דאָ נאָך אַ בייַשפּיל ווו אונדזער הייַנטצייַטיק אומוויסנדיקייט פון אלטע אידישע פּראַקטיסיז איז די גרונט פון אונדזער אוממעגלעכקייט קלאר כאַרמאַנייז די פּאָנעם קאַנפליקטינג סטייטמאַנץ פון יוחנן און די סינאָפּטיקס.

די מחברים פון ביבל קאָמענטאַר פאָרזעצן, און געזאגט אַז "אָן אָננעמען קיין איינער פון די פיר פארגעלייגט דערקלערונגען", זיי איצט פאָרשלאָגן זייער אייגענע סיקוואַנס פון געשעענישן. אין קיצער, די פּראַפּאָוזאַלז אין די ביבל קאָמענטאַר זענען:

א. עס איז געווען אַ צווייפל סימכע פון ​​פּסח, באזירט אויף רעליגיעז מחלוקת צווישן די אידן.

ב. דאָנערשטיק אָוונט, יאָשקע האט ריכטיק סעלאַברייטיד די לעצטע סאַפּער און די פסח מאָלצייַט מיט די תלמידים בייַ זונ - ונטערגאַנג אין די פרי שעה פון ניסן 14, און דאָס איז געווען די אמת סימכע פון ​​​​פסח.

ג. יאָשקע איז געשטארבן אין דער צייט פון די אָוונט קרבן און שחיטה פון די פסח לעמער אויף פרייטאג, ניסן 14.

ד. אין קרייצונג יאר איז די אפיציעלע פייערונג פון פסח געווען פרייטאג צונאכטס נאך ​​דער קרייצונג.

E. יאָשקע רעסטיד אין די קבר בעשאַס די זיבעט-טאָג שבת, וואָס אין דעם יאָר צונויפפאַלן מיט די פייַערלעך שבת, ניסן 15, דער ערשטער טאָג פון מצות.

f. יאָשקע איז אויפגעשטאנען פון די קבר אין פרי זונטיק מאָרגן, 16 ניסן, דער טאָג אויף וואָס די כוואַליע שער האט צו זיין ווייווד אין דעם טעמפּל, וואָס טיפּיש די המתים.

און אין די מסקנא צו די "מסקנות" זיי זאָגן:

צומ גליק, עס איז ניט נייטיק צו סאָלווע דעם פּראָבלעם אין סדר צו נוצן זיך פון ישועה דורך "משיח אונדזער פסח," וואס איז געווען "קרבן פֿאַר אונדז." (1 קאָר. 5: 7).

אין דער ווייַטער אַרטיקל, איך וועל ווייַזן איר ווער איז רעכט און אין וואָס גראַד. איך וועל ווייזן אז ס'איז נישט געווען קיין צווייפל שמחה פון פסח. איך וועל דאס ווייזן אַלע אידן און אפילו יאָשקע צוזאַמען מיט זיינע תלמידים סעלאַברייטיד די פסח מאָלצייַט אויף דאנערשטאג אָוונט לויט די צונעמען ינטערפּריטיישאַן פון די ביבלישע טיפּ. איך האב שוין באוויזן אז ישוע איז געשטארבן אויפן קרייז פרייטאג, 25סטן מיי 31 לספירה, אין דער ניינטער שעה, אבער איך וועל יעצט ווייזן אז דאס איז טאקע געווען י"ד ניסן און נישט ט"ו ניסן, ווי פילע פאָדערן. איך וועל ווייזן אז פרייטאג פארנאכט איז נישט פארגעקומען קיין אפיציעלע פייערונג פון פסח און אז די "פארגעלייגטע" בר"י ביבל ביאורי פתרונות זענען פונדאַמענטאַל פאַלש, ווי אויך אַלע די אנדערע פיר פון קריסטנטום פריער פארגעלייגט סאַלושאַנז. עס איז שטענדיק אַז פּאַרץ זענען ריכטיק, אָבער נאָך פּריוויילז אַ טעות וואָס קען נישט זיין סאַלווד. איך וועל ווייזן ווי אזוי עס איז מעגליך אז טראץ די ערווארטעטע סתירות זענען די נקודות ה' און ו' גענוי מקוים געווארן, און וויאזוי קען מען לייזן די צוויי-פסח און די כוואליע שעף פראבלעם.

און איך בין אינגאנצן נישט מסכים מיט די מפרשים אז עס איז נישט נויטיק צו געפינען א לייזונג צו די פראבלעמען, און וויל נאכאמאל אנווייזן אויף אלן ג' ווייסע וואס האט געזאגט:

עס וואָלט זיין נויטיק פֿאַר זיין קירך אין אַלע סאַקסידינג צייטן צו מאַכן זיין טויט פֿאַר די זינד פון דער וועלט אַ ונטערטעניק פון טיף געדאַנק און לערנען. יעדער פאַקט וואָס איז פארבונדן מיט אים זאָל זיין וועראַפייד אויסער אַ צווייפל. {דאַ 571.2}

אויב מיר ווייסן נישט וואס עס איז דעמאלט געשען, וואלטן מיר נישט געקענט אפזאגן די שומרי שבת פון לבנה מיט זייער טייוולישע לערע, און אויך נישט די אידן וואס טענה'ן אז אונזערע בשורות זענען פול מיט סתירות. אַזוי, דער צווייפל וואָס איז געווען געפלאנצט אין אונדז וואָלט העכערונג איין טאָג, און מיר וואָלט פאַרלאָזן דעם וועג צו לעבן. קיין איינער איז געראטעוועט דורך דעם וויסן, אָבער אונדזער פֿיס מוזן זיין גראָונדעד אויף אַ האַרט יסוד אַזוי אַז מיר זענען נישט סוועפּט אַוועק דורך די קומענדיק שטורעם.

די דאזיקע אומגעוויינטלעכע קאמפליצירטע לערנען טראגט א באזונדערע ברכה פאר די וואס האלטן זיך אויס ביזן סוף: די פולשטענדיקע פארשטאנד פון דער באדייטונג פון די אידישע חגים, זייער פארגאנגענעם און צוקונפטיגע מקיים אין דער גאנצער היסטאריע פונעם אדווענט פאלק פון די ערשטע טעג ביז זייער הערליכע אריינגאנג אין הימלישן כנען, מחמת "אין אַזאַ שטייגער די טייפּס וואָס פאַרבינדן צו די רגע אַדווענט מוזן זיין מקיים אין דער צייַט אנגעוויזן אין די סימבאָליש דינסט." {גק קסנומקס}

ביטע לייענען אויף אין שאַדאָוז פון די קרייַז - טייל וו...

& לט;                       ווייַטער>