Бастапқыда 22 жылдың 2010 қазанында жұма күні, сағат 5:51 неміс тілінде жарияланған www.letztercountdown.org
Егер мен өзімнің шағын үй тобымның мүшелеріне Киелі кітаптағы өте ертеде жатқан тақырып туралы бірдеңе түсіндіргім келсе, мен оларға мәтіндерді үзіліссіз оқуға болмайды деп жиі кеңес беремін. Біз онда сипатталған адамдардың уақытын, мәдениетін және жағдайын ойлау үшін үзіліс жасауымыз керек. Біз өзімізді тікелей ойыншылардың орнына қойып, бәрін бақылап отыруымыз керек, біз өткен уақытқа саяхат жасағандай және тікелей қатысушы кейіпкерлердің орнында болатын сияқтымыз. Мұны орындамағандар 3500 - 2000 жыл бұрын жазылған Киелі кітап мәтіндерін түсінуде әрқашан қиындықтарға тап болады. Ежелгі мәтіндерді оқудың нашар тәсілі және біз өз дәстүрлеріміз бен ойлау әдістеріміз арқылы қалыптасатын мәселе болғандықтан, түсіндіру қателері шындыққа деген көзқарасымызды жасырады.
Құтқарылу мейрамына қатысты көтерілген мәселелерді шешкіміз келсе Бірінші бөлім туралы Кресттің көлеңкелері, біз дәл қазір түсіндірілген нәрсені жасауымыз керек. Біз Құтқарылу мейрамының қалай тойланатынын әлі күнге дейін есте сақтайтын мәдениетке өзімізді уақытпен қайтаруымыз керек. Христиан дінінің ғалымдары, егер біз Исаның заманына, яғни біздің заманымызға дейін шамамен 2000 жыл бұрын ойша саяхат жасасақ, біз өзімізді «уақытқа қайтардық» деп есептейтін сияқты. Олар «бізде ежелгі еврей әдет-ғұрыптарын білмеуіміз Джон мен синоптиктердің бір-біріне қайшы көрінетін мәлімдемелерін нақты үйлестіре алмауымыздың себебі болып көрінетін тағы бір жағдай бар» деп мойындайды. {Адвентистердің Киелі кітап түсіндірмесі, 5-том, б. 537, ағылшын басылымы}
Бірақ бұл - мен қазір көрсетемін - әлі де жеткіліксіз. Біз ойша көбірек күш салуымыз керек және Құтқарылу мейрамының түп-тамырына, оны Жаратқан Ие орнатқан уақытқа тағы 1500 жыл артқа баруымыз керек және біз тікелей Иеһовадан нұсқаулар алған адамның орнына түсуіміз керек. Біз киюіміз керек ...
Мұсаның аяқ киімдері
Біздің ғұламаларымыздың шынайы мәлімдемесін оқи отырып - біздің эрамыздың 31-ші жылдары болған оқиғаны түсінуге кедергі болатын ежелгі еврей әдет-ғұрыптарын білмеуіміз, ең алдымен, Раббымыздың ең жоғары мүддесі сол кезде не болғанын толық түсінуіміз және жалған мұғалімдердің шабуылдарына қарсы тұруымыз екенін мойындауымыз керек. Біздің надандығымызды: «Біз оны білмейміз, сондықтан бұл біздің құтқарылуымыз үшін маңызды емес», - деп біздің BRI-комментаторларымыз надандық туралы мәлімдемесінің соңында бейнелі мағынада жазғандай, Киелі Рухтың басшылығымен проблемаларды шешуге қабілетсіздігін жабуға тырысатын аянышты әрекет болып табылады. Бұл Құтқарушыны айқышқа шегелеу кезінде не болғанын шексіз егжей-тегжейіне дейін білуге және мұны інжіл түрлерімен үйлестіруге тырысуы керек, әсіресе Құдайдың елшісі бізге шындықты табуға көмектесетін көптеген ақпарат пен кеңестермен көмектесетін Құдайдың адамдары үшін өте қайғылы және күмәнді ойлау тәсілі!
Бірақ Құдай Өзінің құдіреті бойынша біздің бір күні Құтқарылу мейрамына қатысты мәселеге тап болатынымызды уақыт жаратылмай тұрып-ақ білген, сондықтан біз Киелі кітапта бірге қабылданған кезде Құтқарылу мейрамының дәл қалай өткенін жақсы түсіндіретін бірнеше есептерді табамыз. Киелі кітапта біз сияқты Құтқарылу мейрамының қалай өтетіні туралы ештеңе білмейтін және оны Иеміз қалағандай өткізуге мүдделі кейіпкер бар. Ол Киелі кітаптың алғашқы авторы Мұса болды.
Ол бізбен бір аяқ киім киген. Ол еврей тәжірибесі тұрғысынан мүлдем надандықта болды. Мүмкін, кейбіреулеріңіз: «Неге? Ол еврей болды, солай ма? Ол яһудилердің мұның бәрін қалай шешкенін білуі керек емес пе?». Егер сіз осылай ойласаңыз, мен бұрын айтқан «ойлау үшін үзіліс жасамағансыз». «Шынында Мұса кім болды?» немесе кем дегенде... «Мысырдың оныншы індеті кезінде Мұса Құдайдан көшудің нақты барысы туралы нұсқауларын алған кезде кім болды?» Иеһовадан Құтқарылу мейрамы туралы осы алғашқы нұсқауларды алған адамның орнына түскіміз келсе, осы мәселелер бізді алаңдатуы керек.
Мұса еврей құлдарының ұлы болды және исраилдіктер Мысырда 80 жыл құлдықта болғанға дейін шамамен 215 жыл бұрын дүниеге келген. Қазіргі мемлекеттік заңға сәйкес, оның қос азаматтығы болуы мүмкін: Израильдік және мысырлық. Өзімізге қоятын келесі сұрақ: Мұса қандай мәдениетте тәрбиеленген? Оның перғауынның бұйрығымен екі жасқа дейінгі барлық балаларды өлтіргісі келген мысырлықтардың қуғын-сүргінінен құтылу үшін асық себетіне тығылғанын бәріміз білеміз. Бірақ Құдай өз даналығымен құлдардың кішкентай ұлы бар асық себетін Ніл өзенінің жағасына жақындатқаны сонша, оны перғауынның қыздарының бірі байқап қалды да, ол кішкентай баланы құтқарды. Ол өзі баланы тамақтандыра алмағандықтан, ол еврей әйелді шақыртып алды және Құдай оның баласын емізуге рұқсат етілген Мұсаның анасы екенін айтты. Баланы емшектен шығарған кезде перғауынның қызына беріп, «оның ұлы» болды. Мұның бәрін Мысырдан шығу 2:1-10-дан оқуға болады.
Мұса қай жерде өсті? Оған қандай мәдениеттер әсер етті? Біріншіден, Мұса перғауынның қызының ұлы және перғауынның немересі ретінде Мысыр ғұламаларынан сарайда тамаша білім алған болуы керек екені анық. Оның негізгі қалыптасуы Мысыр мәдениеті арқылы болды және бұл бізге белгілі болғандай, күнге табыну және тірі адамның Құдайға, перғауынға табынуымен сипатталатын саяси-діни жүйе болды.
Бірақ көбісі келесі тармақтардан Мұсаның да өзінің туған анасы мен қоршаған ортасы арқылы қалыптасып қалғанын көреді, өйткені ол еврей құлды ұрып-соғып жатқан мысырлыққа ашуланып, оны өлтірді (Мысырдан шығу 2:11-12). Бұл оның еврей құлдарына жанашыр болғанын және оған туған анасының әсер еткенін көрсетеді. Ал қазір көптеген адамдар Мұса өзінің биологиялық отбасынан исраилдіктердің салт-дәстүрлері мен дінге тән ерекшеліктерін үйренді деп қателеседі. Сондықтан олар Мұса да, мысалы, Демалыс күнін түсінді және исраилдіктер Демалыс күнін сақтай алмайды, өйткені мысырлықтар оған тыйым салған деп санайды. Олар еврейлер өздерінің барлық діни және мәдени білімдерін сақтай алады деп есептейді. Дегенмен, біз Мұсаның өзі Киелі кітаптың алғашқы жазушысы екенін ұмытпауымыз керек және оған дейін исраилдіктердің мәдени және діни мұрасы туралы мүлде дерек болмаған!
Біздің қарастыратын ең маңызды және негізгі мәселе - Мұса қай күнтізбені түсінді? Ол күннің басын қалай түсінді, ол үшін айдың басы қандай болды және жыл басын қалай түсінді? Осы сұрақтарды шеше алсақ қана, Құдай Мысырдан шығу кітабының 12-тарауында Мұсамен сөйлескенде және оған Құтқарылу мейрамының түрін, атап айтқанда Мысырдан көшу арқылы рәсімдік процестердің ретін үйрете бастағанда, біз «Крест көлеңкелерінің» бірінші бөлімінде аздап қарастырған Мұсаға не айтқысы келгенін түсіне аламыз.
Осыны өз пікірімізге қоссақ қана дұрыс қорытынды шығарамыз. Бірақ егер бұл сұрақтарды жауапсыз қалдырсақ және Мұса исраилдік ретінде ескі еврей күнтізбесін толық түсінетін Құдайдың нұсқауларын алды деп есептейтін болсақ, біз екі Құтқарылу мейрамы мәселесінің шатастыратын қайшылықтарына келеміз.
Көптеген адамдар Мұса екі күнтізбе жүйесін де (еврей және мысырлық) түсінді деп санайды, сондықтан Құдай Мысырдан шығу кезінде онымен исраилдік уақыт өлшемдерін қолдана отырып сөйлесер еді. Бірақ көретініміздей, бұл түбегейлі қате болжам, өйткені ол еврейлердің Мұса дүниеге келген кезде олардың феодалдары мысырлықтардың жерінде 350 жыл өмір сүргенін ескермейді. Құдай Мұсамен сөйлескенде, тіпті исраилдіктердің ұлты мен мәдениеті ең қатал құлдықтың 215 жылында өтті. Бұл жағдайда ешбір халық өз мәдениетін толық сақтай алмады. Мәдениеті туралы жазба деректері жоқ, өз білімін тек ауызша сөз арқылы ғана ұрпақтан-ұрпаққа жеткізе алатын халық үшін бұл, әрине, одан да сорақы болды. 215 жыл бойы олар мысырлықтар өздерінің күнтізбесі бойынша өздеріне белгілеген жұмыс уақытында қызмет етуге мәжбүр болды. Исраилдіктер пирамидаларды күнге табынушылардың культі мен құдайларына арнап тұрғызды, бұл ғимараттар бүгінгі күнге дейін бізді таң қалдырады. Олар тек Мысыр мәдениетімен араласқан жоқ. Олар мысырлықтарға құл ретінде қызмет еткендіктен, олар өздерінің барлық діни қызметтерін тастап, мысырлықтарға толығымен бейімделуге мәжбүр болды. Мысыр мәдениеті, барлық күнге табынатын мәдениеттер сияқты, таза деспотиялық мәдениет болды және Даниелдің мүсіні бұл мәдениеттердің барлығы өздерінің негізгі ілімдерін бір ғасырдан екінші ғасырға өткізетінін көрсетеді, сондықтан вавилондық күнге табыну әлі күнге дейін папалық жүйеде өзінің «жасырын» орнын сақтайды.
Жаратушы Құдайға ғибадат ету үшін исраилдіктердің Демалыс күні жарлықпен жойылып, күн құдайына ғибадат ету үшін күн (жексенбі) күнімен ауыстырылды. Құл қай күнін таңдамайды; Егер оған бір күн демалуға рұқсат етілсе, бұл оған шарт болды. Құл күнінің қашан басталатынын таңдамайды; Оған парыз етілген, ал құл айлардың, жылдардың басын белгілемейді. Ол үшін оларды феодал белгілейді. Құл өз халқының мектебінде оқымайды, бірақ оның феодалының «мектептерінде» құл еңбегі үшін оқытылады, кем дегенде, кірпіш қағуға тура келмейтін бақытты адамдар. Құлдық - бұл адамның күш қолдану арқылы дербестігі мен еркінен толық айырылатын жағдайы.
Қазірдің өзінде әлемдегі барлық ақшаны бақылайтын элиталық қылмыскерлердің шағын тобы жаңа құлдыққа дайындалуда. Бұл жолы аз ғана азшылық үшін емес, бүкіл адамзат үшін. Олар бүкіл адамзатты Мысырдағы исраилдіктермен бұрыннан болғандай күнге табыну дінін сақтауға мәжбүрлемек. Бұл жағдайда сіздің жеке күнтізбеңізге немесе демалыс күні сияқты ерекше демалыс күніне орын жоқ. Бірнеше жыл құлдықта болған соң, исраилдіктер өздерінің ерекше күнтізбесін «ұмыта» бастаған және билеуші күштің әскери қысымына мойынсұнған болар. Дегенмен, Құдай бүгінгі рухани Исраил ретінде бізге бұл жағдай қайталанбауы үшін жеке араласатынына кепілдік береді, бірақ біз адамзат тарихында бұрын-соңды болмаған қатты қысым астында табандылық танытып, адал болуымыз керек.
Демек, Мұса екі мәдениеттің ықпалына тап болса да, ол ешқашан Ехобаның жарату күнтізбесін білген емес. Ол шынайы жаратылыс күнтізбесін білмейтін екі мәдениеттің ықпалында болды. Бірінші мәдениет ай-күн-жұлдыз табиғатының өте ерекше гибридті күнтізбесін ұстанған мысырлықтар болса, екіншісі жаратылыс күнтізбесін ұмытқан биологиялық ата-анасының мәдениеті болды. Осылайша, Құдай Мысырдан шығу 12-де Мұсамен сөйлескенде, ол біз үшін сияқты болды: ол «Ежелгі еврей әдет-ғұрыптары бойынша надан» екі жағынан:
- Ол шынайы жаратылыс күнтізбесін білмеді және оған ешқашан үйретілмеген.
- Ол яһудилердің мерекелерін білмеді, өйткені оларды Құдай әлі орнатпаған.
Құдай бұрыннан жарату арқылы белгілеген жалғыз ерекше күн әр жетінші күн сайын қайталанатын демалыс күні болды, тіпті бұл күн құлдық кезінде ұмытылды. Мысырдан көшкенге дейін яһудилердің мерекелері өз түрлерінде белгіленбеген еді. Демалыс күні Адам ата жаратылғаннан бері 2500 жыл болды және оны Нұх пен Ыбырайым сияқты патриархтар сақтады, бірақ құлдық басталғаннан кейін 215 жыл өткен израильдік мәдениет бір кездері «ерекше» нәрсе бар екенін ғана білсе керек, бірақ олар демалыс күнін сақтауды тоқтатты.
Сондықтан, егер қазір Құдайдың Мысырдан шығу, 12-тарауда бізге түсіндіргісі келетінін жаңадан түсінуге тырысатын болсақ, біз Мұсаның аяқ киімінде өзімізді сенімді сезінуіміз мүмкін. Біз ештеңе білмейміз; Біз еврей мәдениетінен ештеңе түсінбейміз! Біз Мұса Құтқарылу мейрамының түрі туралы нұсқаулар алған кезде ойлағандай ойлауға дайын болуымыз керек. Біз Мұсаның аяқ киімін киюіміз керек, Кім бір ғана күнтізбені түсінді, ол мысырлық еді!
Үшінші күнтізбе
Қаласақ та, қаламасақ та, Мұсаның аяқ киімін кигіміз келсе, үшінші күнтізбенің негізгі ерекшеліктерін білуіміз керек: Ежелгі Египет күнтізбесі, ол сол кездегі Мұсаның ағымдағы және жарамды күнтізбесі болды.
Бірақ уайымдама! Менің оқырмандарымның миы әртүрлі күнтізбелік жүйелерде ойлауға дайындалған, сондықтан сізге бұл өте күрделі Египет күнтізбесін түсіну қиын болмайды. Мен мәселені біз үшін маңызды нәрсемен шектеймін. Бақытымызға орай, иероглифтер керемет түрде табылған Розетта тасы арқылы шешілді, сондықтан әсерлі пирамидалар мен қабірлердегі көптеген ежелгі Египет жазбалары мысырлықтар өздерінің күнтізбесін қалай түсінгенін бүгінгі күні анық көрсетеді. Шындығында, бұл күнтізбе туралы біз Құдайдың жарату күнтізбесінен әлдеқайда көп білеміз. Интернетті сәйкес терминдермен іздейтін кез келген адам осы күнтізбемен айналысатын көптеген веб-сайттарды табады.
1. Ежелгі Мысыр күндері күн шығысымен басталды. Күн олардың ең жоғарғы құдайы болды (жарық беруші Люцифердің әкесі). Сонымен, таңертең алғашқы таң ата бастағанда, Ра, күн патшалық ете бастады. Алайда, егер күн толығымен батып кетсе, олар үшін қорқынышты уақыт басталды. Түн қорқыныш пен қорқыныштың уақыты болды, өйткені олардың құдайы «ұйқыға кетті». Мен еврейлердің күні күн батқанда емес, таңертең ерте басталды деп айдың сенбі күні доктринасының жақтаушыларынан осындай мәлімдемелерді естимін. Осылайша олар Киелі кітапты бұзып, күмән мен белгісіздік тудыру арқылы ізбасарларын жинайды. Бір қызығы, олар өздерінің пұтқа табынушылықтарын мінажатпен жеткілікті түрде зерттемейтін және осы «саддукейлердің ашытқысына» қарсы емі жоқ адвентистерге жарнамалау үшін ежелгі египеттік ойлау әдісін қолданады. Ақырында олар толығымен басқарылады.
Күннің таң атысымен басталады деген идея адамзат тарихының ең басында Шайтан өзінің болжамды әкесі Күнді тек Жаратушы Құдайға ғана тән орынға қоюды қалаған кезде енгізілген, ол жаратылысты жарық жоқ кезде қараңғылықта (түнде) бастаған. «Жарық болсын» - жаратылыстың алғашқы әрекеті және бұл сөздер түнде жарық жоқ кезде айтылған. Күнге табынушылар ғана түнді шын мәнінде жоқ аралық күй деп түсінеді және бұл оларға алаңдаушылық пен ыңғайсыздық тудырады. Осылайша, олар Исаның Әкесімен байланысты дұғада ең көп сағат өткізген уақытын, өзін келесі күннің жұмысына бақылап, дұға ету арқылы дайындаған уақытын, тіпті Ол Гетсимани бағында өзінің құмарлығын бастады, бұл жерде Ол біздің барлық күнәларымызды Өзінің мойнына артуға мүмкіндік берді және шәкірттерге қайта-қайта ескерту жасады, бірақ олар: аралық күй». Сондықтан біз олардың «жаратылу тарихына» таңертеңнен басталатын күні сене аламыз, бұл Киелі кітаптағы «Ал кеш пен таң бірінші күн болды» деген жазбаға мүлдем қайшы келеді. Шайтан әрқашан әріптестері арқылы шатасуға тырысады, бірақ біз ежелгі Вавилон діндерін және олардың Мысырдағы күнге табыну сияқты бұтақтарын зерттеген кезде оның айла-амалдарын әрқашан анықтаймыз.
Егер біреу бізге яһудилердің күннің басын таң ата түсінгенін және біз онымен келісуіміз керек екенін айтқысы келсе, ол бізді жалған қорытындылар жасау үшін жаратылыс күнтізбесін бұрмалаудың тұзағына түсіргісі келеді, бұл бізді пұтқа табынушылық әрекеттерін сақтауға және Құдайдың өсиеттерін бұзуға әкеледі. Кейбіреулер көкте әртүрлі сенім жүйелері қатар өмір сүретініне және айлық демалыс күнін сақтаушылар онда дәстүрлі жетінші күн демалыс күнін сақтаушылармен тамаша үйлесімде өмір сүретініне сенеді. Жоқ, бауырлар! Иса бізге Киелі кітапта жалған ұстаздардың алаяқтығы мен ашытқысы (жалған ілімдері) туралы жүздеген рет ескертті. Әркім өз біліміне қарай ғана үкім беріледі деген аят ақиқат іздеп, адасып, қате тұжырым жасағанның да құтылатынын білдіретін болса, алаяқтықтан ескертудің қажеті болмас еді, өйткені мұндай жағдайда алданған адам жәннатта болады, тек қателеседі. Сонда Құдай мен шындықты іздеудің де қажеті болмас еді, өйткені «шынайы шындықты» тапқандар мен «жалған шындықты» тапқандар арасында ешқандай айырмашылық болмас еді.
Қанша «шындық» бар? Дүниежүзілік шіркеудің пікірінше, әртүрлі діндер мен сенімдер қанша болса, сонша шындық бар. Шынында да, олар қазір дүниежүзілік экуменикалық қозғалысқа сабан сияқты өртену үшін жиналуда. Киелі кітаптағы Жаратушының, Құдайдың жалғыз Ұлы Әкенің мәлімдемесіне сәйкес, бір ғана шындық бар: «Мен жолмын, шындықпын және өмірмін: Мен болмасам, ешкім Әкеге келе алмайды». (John 14: 6) «Құдай - Рух, және оған ғибадат етушілер оған рухпен және шындықпен ғибадат етулері керек». (Жохан 4:24) Егер ай күніндегі демалыс күні Құдайдың төртінші өсиетін дұрыс түсіндіретін болса, әр жеті күн сайын Демалыс күнін “қажырлылықпен” ұстанатындардың бәрі жоғалып кетер еді. Керісінше болса, иман келтіргендерге Алла рақым етсін ай демалысы өтірігі, Жаратушы Құдайдың күнін ай құдайы Шайтанның анасына табынатын күнмен ауыстырды және осылайша пұтқа табынушы демалыс күнін сақтады. Сондықтан шындықтың не екенін білу өте маңызды және біз оны өмір мен өлім мәселесі сияқты іздеуіміз керек. Расында, бұл біздің мәңгілік өміріміздің мәселесі.
Шәкірттердің ақырзаманның белгілері қандай болатыны туралы сұрағына Иса ешкім оларды алдамауы үшін сақ болу керек деп жауап берді. Бұл соңғы күндері алаяқтық әсіресе кеңейетінін білдіреді. Ендеше, осы күндері алдарыңызға әкелген нәрселерді зерттеңіздер! Орион хабарын тексеріңіз, айдың сенбісін тексеріңіз! Құдайдың елшісі Эллен Уайт арқылы Құдайдың соңғы қауымына берілген ілімдерге сәйкес, оның негізінде не бар екенін дәлелдеңіз! Киелі кітапты пайдаланыңыз! Сізге Киелі кітап арқылы жіберілген пайғамбарларды тексеріп, өтірік пен жалғыз шынайы шындықты ажырату үшін сізге Киелі Рух берілуі үшін дұға етіңіз, дұға етіңіз, дұға етіңіз! Мәселе туралы екі түрлі шындық болуы мүмкін емес. «Шындық» сөзі оны жоққа шығарады. Шындықтың көпше түрі жоқ! «Шындық» жоқ. Алаяқтық арқылы Құдайдың өсиеттерін бұзуға әкелетін ешкімнің ақталуы жоқ, өйткені олар таза ыдыстар болса, олар барлық шындыққа жетелеу үшін Киелі Рухты алар еді. Иса мұны уәде етті. Оны өтірікші қыламыз ба?
Еврей халқы күннің шығуын күннің басы деп санайтын кез келген адам Мысырдағы 215 жыл құлдық кезінде басқа таңдау болмаған кезең үшін ғана дұрыс. Бірақ Құдай Мысырдан шыққаннан кейін көп ұзамай исраилдіктерге күннің дұрыс басталуын үйретті. Бұл туралы кейінірек. Ежелгі Египет күндерін өте егжей-тегжейлі зерделеуге болады Ежелгі Египет фактілері.
2. Ежелгі Мысыр айының басталуы туралы өте жақсы түсіндіріледі Википедия - Ежелгі Мысырдың ай күнтізбесі [ол неміс тілінде, сондықтан онлайн аудармашыны пайдаланыңыз]. Мен өзімді еврей күнтізбесіне қатысты негізгі айырмашылықтарды көрсететін түйіндемемен шектелемін, өйткені ол көлеңкелі зерттеудің бірінші бөлімінде анықталған. Әр түрлі мыңжылдықтар үшін маңызды мәдениет болған Ежелгі Египетте әр түрлі күнтізбе түрлері болды, соның ішінде әкімшілік күнтізбе мен діни күнтізбе арасындағы айырмашылық. Біз мұның бәрін ғибадатхана жазбалары арқылы білдік.
Бұл күнтізбелердің шын мәнінде қанша ескіргенін жоғарыда аталған веб-сайттан оқи аламыз:
Ай күнтізбесі деректеріне ең көне құжатталған сілтемелерді пирамида мәтіндерінде шамамен б.з.б. 2350 жылдан табуға болады. Астрономиялық жазбаларды қолдануды біздің заманымызға дейінгі 2880 жылы Ваджи патша құжаттаған.
Демек, Мұса Ехобадан жаратылыс күнтізбесін алғанға дейін шамамен 800 жыл бұрын, Мысырда, күнге табынатын халықта, шайтандық күнтізбенің болғаны туралы дәлелдер бар.
Осы ай күнтізбесі туралы толығырақ оқиық:
Біздің эрамызға дейінгі 70 жж. Родос геминдері сипатталған Ежелгі Мысырдың ай күнтізбесі «ерекше принцип ретінде, мысырлықтар басқа мәдениеттерден айырмашылығы, олардың жылын анықтау үшін пайдаланбайды.. Олар үшін қасиетті мерекелердің маңызы зор. Олардың күнтізбелері осыған бағытталған». Егіздердің декларациясы мысырлық ай күнтізбелерінің мифологиялық рөлін орынды көрсетеді, олардың орталық қызметі аспандағы мерекелерді белгілеумен шектелген, ал Мысыр әкімшілігінің күнтізбесі жыл күнтізбесі ретінде әрекет етті.
Діни қызметкерлердің көктегі мерекелерді анықтау міндеті болды. Мұны құзырлы астрономдар жасады, олар мереке күндерін «Провост» («Бақылаушылардың ең ұлысы») бақылаулар мен есептеулер арқылы жариялады. Жарияланғаннан кейін нақты күн әкімшілік күнтізбеде белгіленіп, ғибадатхананың күнделігіне жазылды.
Мәтіннен ежелгі Мысырдың ай күнтізбесі жылдарды анықтауға ешқандай қатысы жоқ, «қасиетті» аспандық мерекелерді анықтауға қатысты екенін көреміз. «Аспан мейрамдары» терминінен оның аспан денелеріне (күн мен айға) табыну, яғни пұтқа табынушылық, жаратылған нәрселерге табыну туралы болғанын қазірдің өзінде көреміз.
Бірақ, ежелгі мысырлықтардың жаңа ай айы қалай басталды?
Басқа ежелгі Таяу Шығыс елдерінен айырмашылығы, ай айы жаңа айдан кейін көп ұзамай бірінші жарты аймен (жаңа нұрмен) басталған жоқ, бірақ таң ата айдың көрінбейтін бірінші күнімен басталды. Ескі (соңғы әлсіреу) мен жаңа жарық (бірінші жарты ай) арасындағы кезеңнің ұзақтығы бақылау орнының географиялық орналасуын қоса алғанда факторларға байланысты. Солтүстік жарты шардың оңтүстік ендіктерінде айдың көрінбеу ұзақтығы солтүстік ендіктерге қарағанда қысқа, бұл солтүстік аймақтармен салыстырғанда оңтүстік аудандарда айдың ұзақ бақылау фазаларына әкеледі.
Біріншіден, біз ежелгі мысырлықтар — бұрын түсіндірілгендей — күннің шығуына қатты тәуелді болғанын мойындаймыз. Демек, олардың айлық айдың қисынды түрде басталуы күн батқан кездегі бірінші жарты айдың алғашқы көрінуіне байланысты емес, оның ұқсастығы, азайып бара жатқан айдың таң сәріде бірінші көрінбеуіне байланысты болады. Осылайша, ежелгі еврейлер айларын бірінші жарты айға («жаңа жарық») сәйкес бастаса, ежелгі мысырлық ай айы әрқашан «ескі жарық» көрінбейтін таң ата астрономиялық жаңа айдан басталады.
Бұл мысырлықтар мен исраилдіктер арасында ай айының басталуының ауысуына әкеледі, бұл астрономиялық жаңа айдың ұзақтығының айырмашылығынан туындайды. Осы көне кезеңдегі көрінбеудің уақыт диапазоны барлық айлар үшін Уикипедиядағы мақалаға қоса берілген кестеден көрінеді. Ұзақтығы біз үшін маңызды айларда (наурыз, сәуір) шамамен 30 - 33 сағатты құрайды. Біз бұл кестеге егжей-тегжейлі ораламыз және біз ежелгі египеттік ай айының дәл басталуын және оның ежелгі еврей есептеуімен қалай байланысты екенін анықтаймыз. Осының бәрін түсінген Мұсаға перғауын сарайының мектебінде көне мысырлықтар сабақ бергендей, әлі күнге дейін аяқ киімін кигіміз келеді.
3. Ежелгі Египет жылы жұлдызға (Сириус) және Нілдің тасқынына байланысты болды. және олар біз сияқты 365 күндік циклмен бұрыннан таныс болды, бірақ оларда секіру күндері немесе секіріс жылдары болған жоқ. Бұл біздің заманымызға дейінгі үшінші ғасырда кейінірек енгізілген.
At Википедия - Ежелгі Египет жылы [неміс тілінде, Google аудармашысын пайдаланыңыз] біз осы тақырыпқа қатысты оқимыз:
Мысыр күнтізбесі жұлдызды бағдары бар табиғатқа негізделген күнтізбе болды.
Ежелгі уақыттан бері жыл басы Сириус жұлдызының спиральды көтерілуімен және Нілдің тасқынымен анықталды. Кейінірек әкімшілік күнтізбе де енгізілді, ол да Сириусқа «кезбе жыл күнтізбесі» ретінде тәуелді болды. Біздің эрамызға дейінгі 237 жылы III Птолемейдің күнтізбелік реформасы әрбір төрт жылда бір секіріс күнін енгізуге әкелді, ол қалыпты жылға қосылатын алтыншы Гериу-ренпет-күні болды. Птолемей III қайтыс болғаннан кейін, ресми әкімшілік күнтізбеде кібісе жыл ережесі аяқталды. Дегенмен, екі мысырлық күнтізбе пішіні кейінгі кезеңде де қатар қолданыла берді. Оны Юлиан күнтізбесі бойынша III Птолемейдің күнтізбелік формасын қалпына келтірген біздің дәуірімізге дейінгі 26 жылы бірінші Рим императоры Августқа қалдыру керек.
Мысыр күнтізбесі бойынша Жаңа жыл ертеде төменгі немесе жоғарғы Египеттегі Нілдің тасқынымен байланысты болды. Мүмкін кезеңдер Elephantine үшін біздің эрамызға дейінгі 4213-4186 және Мемфис үшін 2783-2764 жж. Қосымша критерий ретінде ежелгі Египетте мумиялау кезеңі ретінде таңдалған Сириустың жетпіс күндік көрінбейтіндігін қадағалауымыз керек. Elephantine-ді бақылау нүктесі ретінде алатын болсақ, бұл оқиға тек біздің дәуірімізге дейінгі 4280-4160 жылдар аралығында болды, ал Мемфис үшін анықтамалық нүкте ретінде талап етілетін уақыт Жаңа Патшалықтан бері берілген. Ежелгі Мысыр мәтіндері жетпіс күндік көрінбеу 18-ші әулетке дейін белгілі болғанын көрсетеді, ал Мемфисті анықтамалық көз ретінде алып тастауға болады.
Осы ежелгі Мысыр күнтізбесінде біз аспан денелеріне құдай ретінде табынуды тағы да анық көреміз. Күн күннің тууына (күннің шығуына) байланысты болды. Айдың басы айға және кейінірек анық көретініміздей, мысырлықтардың құдайлары туралы аңызбен байланысты болды, бұл олардың құдайларының бірі Хордың өлімі мен қайта тірілуімен байланысты болды. Ал жыл Сириус жұлдызына тәуелді болды.
Көптеген діндерде күн, ай және жұлдыздың «үштігін» білдіретін символ бар...
Ежелгі мысырлықтардың күнге табыну әлі күнге дейін жалғасып келе жатқаны планетадағы ең үлкен күн сағатында - Сент-Дж. Римдегі Петр алаңы, оның «сағат тілі» түпнұсқа мысырлық обелиск болып табылады... Оны Интернеттен іздеңіз! Сондай-ақ YouTube сайтында Ватиканның жұмыс істеп тұрған күн сағатын көрсететін және ол ғасырлар бойы 2012 жылдың белгілі бір күнін көрсететін кейбір фильмдерді таба аласыз.
Мүмкін мен бұл туралы кейінірек санатта жазатын шығармын Жау желілерінің артында.
Егер біз Мұсаның аяқ киімін киетін болсақ, Құдайдың Мұсамен проблемасы болғанын түсінеміз, бұл Киелі кітапты үстірт оқу арқылы біз оны мүлде елемейміз. Тұтқындағы Мұса мен исраилдіктер өздерінің төл мәдениетін жоғалтқан болатын. Мұса Құдайды еврей күнтізбесінің номенклатурасы бойынша айтқан болса, оны түсінетін еді деп болжауға болмайды, өйткені ол оған ешқашан үйретілмеген.
Бірақ Құдай бізге жұмбақтап сөйлеспейді. Ол біздің Өзін түсінгенімізді қалайды. Құдайдың пайғамбарларға айтқан сөздерінің көбі рәміздерде және тіпті бейнелерде жасырылған, бірақ Құдай Мысырдан шығу кітабының 12-тарауында Мұсамен сөйлесе бастағанда, бұл ғасырлар немесе мыңжылдықтардан кейін кейінгі ұрпақтар декодтауы керек пайғамбарлықтар туралы емес еді; бұл нақты нұсқаулар туралы болды, өйткені декларациядан кейін он күн өткен соң, қозыны алып тастау керек болды, ал тағы 4 күннен кейін оны сою керек болды, осылайша исраилдіктер тұңғыштарын өлтіруді бұйырған қорқынышты өлім періштесінен құтылу үшін. Олар есік жақтауларын қозының қанымен қай күні бояу керектігін түсінуі керек еді.
Егер Құдай сол сәтте Мұсадан алдымен қандай күн мен уақыт анықтамасын және Құдай шын мәнінде қандай күнтізбе жүйесінде сөйлейтінін шифрды ашуды талап еткен болса, бұл індет исраилдіктерден өтпес еді, өйткені Мұса еврей күнтізбесін түсінбегендіктен сәтсіздікке ұшыраған болар еді. Бұл Киелі кітаптың бірінші тарауы, онда Құдай Құтқарылу мейрамының уақытына қатысты нақты нұсқаулар береді және бұл айтылғандарды нақты түсінуді талап ететін жағдайда. Кез келген түсінбеушілік өлімге әкелетін және ол өмір немесе өлім туралы болатын.
Ехобаның нұсқауларының кейбір тармақтарын қайта оқып көрейік және бұл жолы біз Мұсаның аяқ киімін киеміз:
Құдайдың жорықтары
Жаратқан Ие Мұса мен Һаронға сөйледі Египет жерінде, дейді (Мысырдан шығу 12:1)
Біз қарастыратын келесі тармақтардың барлығы тікелей Ехобаның аузынан шыққан. Біз бұрын және дұрыс емес болжағандай, уақыт өлшемдерін еврей заманындағыдай түсінбейтін Оның қызметшісі Мұса осылай естіді. Ол еврейлердің жаратылу күнтізбесін білмеді, қазір біз оны білмейміз. Ол өзінің анықтамалық жүйесіне сәйкес Құдайдан келген ауызша ақпаратты түсінді, Ежелгі Египет күнтізбесі.
Алайда Құдай Мұсаға оны баяу өзі енгізген бастапқы жаратылыс күнтізбесіне қайтару үшін кейбір айырмашылықтарды үйрете бастады. Құдай Мұсаға жаратылыс күнтізбесін үйретті, және егер біз Мұсаның анықтамалық жүйесіндегі бұл сабақтарды түсінетін болсақ, Ол бізді де үйретеді.
Біріншіден, Құдай жаратылған күнтізбелік айдың саны Мұса дұрыс деп есептеген қазіргі Мысыр күнтізбелік айының санына сәйкес келмейтінін мәлімдеді. Мысыр айлары «Песженет» деп аталды және 1-ден 12-ге дейін (X) нөмірленді. Ніл мен Сириустың су тасқыны ежелгі Мысырдың бірінші айын анықтағандай, және кезбе жыл күнтізбесі Иеһованың Мұсамен сөйлескен сәті Ежелгі Мысырдың жылдың соңғы айында да, бірінші айында да болған емес, оны Сириус анықтаған болса керек. Мұса үшін келесі мәлімдеме үлкен тосынсый болған болуы керек:
Осы айда [ходеш = бірінші жарты ай, жаңа жарық] Сендер үшін айлардың басы, ал сендер үшін жылдың бірінші айы болады. (Мысырдан шығу 12:2)
Бұл сөздермен Құдай біздің эрамызға дейінгі 1500 жылы наурыз айының аяғында немесе сәуір айының басында көрінетін бірінші FC айына сілтеме жасады және осы қарапайым сөйлеммен Мұсаға күнтізбені түсіну үшін екі «жаңалық» түсіндірді.
- The күн батқандағы бірінші жарты ай жаңа айдың белгісі.
- Дәл осы ай басталуы керек бірінші ай «жаңа» еврей күнтізбесі. Қалған айлардың бәрі соған байланысты болды.
Мұны Мұсаға да, тіпті бізге де түсіну оңай. Дегенмен, Мұса үшін бұл өте ерекше болды, өйткені ол үшін бірінші жарты ай үшін күннің батуына қарау «қалыпты» емес еді, бұл бірінші ай болуы мүмкін емес, өйткені ол мүлде басқа күнтізбе жүйесіне үйренген. Мұсаға түсіндірілмегенін түсіну маңызды бір сәтте секіріс ай қосылады, және одан әрі, күннің басы әлі қалпына келтірілген жоқ. Бұл әлдеқайда кейінірек, Мысырдан шыққаннан кейін болады. Біз мәтінде жоқ нәрсені оқымауымыз керек. Мұсаға ай санау мен айдың басын анықтаудың жаңа әдісін үйрену керек екенін қорыту қиын болды. Мұса әлі күнге дейін күндер таң ата күннің пайда болуымен басталып, келесі таңға дейін созылады деген көзқарасын ұстанды.
Енді біз Ехобаның келесі нұсқауларын оқимыз:
Исраилдің бүкіл қауымына мынаны айтыңдар: Осы айдың оныншы күні Олар әрқайсысына ата-бабасының үйіне бір қозы, бір үйге бір қозы алсын: (Мысырдан шығу 12:3).
Қозыларың мінсіз, бірінші жастағы еркек болады: оны қойдан немесе ешкіден алыңдар. сол айдың он төртінші күні: және Исраил қауымының бүкіл қауымы оны кешке өлтірсін. (Мысырдан шығу 12:5-6)
Осы тұста мен жоғарыда айтқан «ескі жарық» мен «жаңа жарық» (ФК ай) алғаш рет көрінбеу арасындағы уақыт айырмашылығының кестесі туралы айтқым келеді. Мына шағын үстел Википедия - Ежелгі Египет ай күнтізбесі Мемфис аймағында біз үшін қызықты айдың осы екі фазасының арасында наурызда 30 сағат, ал сәуірде 33 сағат уақыт айырмашылығы болғанын айтады. Енді екі күнтізбе жүйесінің айының әртүрлі басын салыстыратын болсақ, бұл қанша «күндік күн» айырмашылығын білдіретінін анықтауға тырысуымыз керек. Бір қарағанда, 30-33 сағат бір «күннің» (24 сағат) артық уақыт айырмашылығын көрсететін сияқты. Бірақ бұл шынымен солай ма?
Мұны тексеру үшін мен екі айдың, мысырлық пен израильдіктің арасындағы қатынасты көрсететін жиынтық кестені жасадым.
Кестеде Мысырдың жаңа айы біздің анықтамалық жүйеде айтылған бірінші жарты ай көрінген сол күннің таңында басталған болуы керек екенін көрсетеді. Бұл біздің күн туралы тұжырымдамамыздағы 12 сағатқа дейінгі уақыт айырмашылығына немесе сол күннің таңы мен кешіне сәйкес келеді. Дегенмен, біреу кейбір жағдайларда 30 - 33 сағаттық уақыт айырмашылығы бүкіл күн күнінің айырмашылығы орын алатындай етіп ауыстырылуы мүмкін деп дауласуы мүмкін. Біріншіден, мен де осылай ойладым, мен Мысыр қабірлеріндегі жазулар бізге ай күндері туралы көбірек айтып беретінін анықтағанға дейін және бар болғаны туралы ойладым. екі жоғарыдағы диаграммада көрсетілген арнайы ай күндері. Бұлар іс жүзінде көрсетілген оқиғалардың реті ғана болуы мүмкін екендігін дәлелдейді. Википедиядағы сол мақалада біз оқимыз:
Айдың бірінші және екінші күні
Ежелгі Мысырдың ай айы әрқашан ежелгі Мысыр күні сияқты күн шыққанда басталды. Әдетте, соңғы «ескі жарықтан» кейін сөніп бара жатқан айдың бірінші рет көрінбеуі алдыңғы күннің он екінші түнінде болды. Күн құдайы Ра өзінің көрінбейтін түнінде өзін «жаңартқаны» сияқты, ежелгі египет мифологиясында ай айының бірінші күні «Хорустың жаңару күнін» айдың бірінші күнінің бірінші түнінде басталып, айдың екінші күні күн шыққанда аяқталған кейінгі «туылуымен» бейнелеген.
Ескі жарықтың соңғы рет көрінуі әдетте ай айының соңғы күнін білдіреді. Табыт мәтіндерінде, ай айының екінші күні ретінде қарастырылады «ай кішкентай болатын күн». [Астрономиялық жаңа айдан кейінгі алғашқы кіші жарты ай.] Карнақтағы Хонсу храмынан алынған птолемей мәтіні айдың алғашқы екі ай күнін сипаттайды: «Айдың тұжырымдамасы көрінбейтін күні және ол ай айының екінші күні туады». Ескі патшалықтың пирамидалық мәтіндерінен айдың екінші күні «өлген патшаның аспанға көтерілуімен» «оның тәж киген және пайда болған күні» ретінде байланысты болғаны анық: «Сіздің сыртқы түріңіз ай айының екінші күніне жатады».
Тіпті діни себептерге байланысты екі ай күнін осылай орналастыру керек болды көрінбеу бірінші рет пайда болған кезде таң ата және Екінші күні таң атқанда бірінші жарты айдың көрінгені туралы хабарлауға болады. Сондықтан, жоғарыдағы диаграмманы басқа жолмен орналастырудың барлық басқа мүмкіндіктері алынып тасталды. Тек осындай мүмкіндік болды. Бұл жарты күндік айырмашылықты тудырады. Ежелгі Мысыр айы әрқашан еврейлерге қарағанда жарты күн бұрын басталды, сол күні таңертең кешке, біздің уақытымызда жаңа еврей айы басталды.
Мұсаның анықтамалық жүйесінде Құдай онымен сөйлесе бастаған кезде, ежелгі Мысыр айы сәл ертерек басталыпты. Дәлірек айтсақ, бұл кешке Иеһова оған бірінші жарты айды көрсеткен күні таңертең басталды. Алайда, есімізде болсын: күннің басын Құдай әлі түзетпеді! Бұл кейінірек, Мысырдан шыққаннан кейін болуы керек. Біз бәріміз Леуіліктер 23:32-дегі сәйкес тармақты білеміз, олар Демалыс күнін «кештен кешке дейін» атап өту керек және біз мұны шынымен де исраилдіктер Мысырда тұтқынға түскенге дейін сақтаған Демалыс күнін қайта енгізумен байланыстырамыз. Бірақ Мұса Мысырдан шығу 12-де Құтқарылу мейрамына дайындық тәртібі туралы Құдайдан нұсқаулар алған кезде, біз Ехобаның “күнтізбелік бағытымен” соншалықты алысқа жеткен жоқпыз.
Демек, сол кезде Мұса күннің таңертең басталғанына әлі сенді. Құдайдың оған кешке бірінші жарты айды көрсеткені ол үшін мысырлықтардың сенетінін, атап айтқанда, Ехоба онымен сөйлескен “күннің” айдың бірінші күні екенін растады. Мысырлықтар мен Мұса үшін бұл бірінші күн таңертең басталып, Мұса күннің кешке басталатыны туралы хабарды әлі алған жоқ. Ол, әрине, кешке айдың басын анықтаудың жаңа әдісін алғанына таң қалды, бірақ ол тіпті түсіне алмады. неге Құдай солай бұйырды.
Мұса Құтқарылу мейрамының тоқтысын қай күні бөлуі керек? Айдың оныншы күні. Мұса үшін бұл оныншы күн қашан басталады? Таңертең және кешке емес.
Мұса Құтқарылу мейрамының қозысын қай күні сойды? Айдың он төртінші күні. Мұсаның түсінігі бойынша бұл он төртінші күн қашан басталады? Таңертең әлі кешке емес.
Құтқарылу мейрамындағы қой етін қашан жеу керек? Айдың он төртінші күнінің кешінде. Мұсаның түсінігі бойынша, бұл әлі жаңа күн емес, тоқтыны сойатын күні еді.
Сондықтан, егер Ехоба Мұсамен сөйлесіп:
Ал сендер оны осы уақытқа дейін сақтайсыңдар сол айдың он төртінші күні: және бүкіл Исраил қауымының қауымы оны кешке өлтіреді. (Мысырдан шығу 12:6)
Демек, қай еврей күні КЕЙІН күннің басын қайта анықтау (бұл кейінірек жасалды) Құтқарылу мейрамының қозысын сойып, дайындау керек пе? Және оны еврейлердің қай күні жеу керек еді?
Мен сізден осы сұрақтардың шешімін қарастырмас бұрын алдымен ойланып көруіңізді сұраймын!
...
Ежелгі Мысыр күнінің анықтамалық жүйесінде Мұсаның күн туралы түсінігімен жаңа тұжырымдарымыздың диаграммасын сызатын болсақ, біз шынымен таңғажайып нәрсені табамыз:
Қазіргі барлық доктринаға қарсы біз Құтқарылу мейрамына дайындық Nissan 14 кешіне дейін емес, Nissan 13 кешіне дейін жүргізілуі керек екенін анықтадық, өйткені бұл ежелгі египеттік айдың 14-ші күніне сәйкес келді (Pesdjenet-X 14). Мұса күнтізбелік білімінің сол кезеңінде Құдайдың нұсқаулары туралы осылай ойлады және түсінді. Демек, Құтқарылу мейрамына дайындық дәл 24 сағатқа алға жылжиды.
Ақырында, Құтқарылу мейрамының ежелгі түрін дұрыс шешкеннен кейін, біз енді Құтқарылу мейрамы туралы идеяларымызды түзетуге кірісе аламыз. Біріншіден, біз «Көлеңкелер» сериясының осы II бөлімінің басындағыдай кестеге антитиптің сәйкес жұмыс күндерін, яғни б.з. 31 жылы Құтқарылу мейрамын қосамыз. Біз бірден екі мәселені шешкенімізді түсінеміз:
Б. з. 31 жылының қай жұмыс күні «әдеттегі Құтқарылу мейрамына қарсы Тоқты» Исаны бөлуге тура келеді деген сұраққа жауап осы жаңа кестені қарапайым оқудан шығады және келесідей: жексенбі, б. з. 20 мамыр, 31 ж.
Алдыңғы мақаланы еске түсірейік. Ертеде біз Эллен Уайттың кейбір мәлімдемелерінен үлкен проблеманы түсіндік, онда ол Исаның Иерусалимге кіруін осы құрбандық тоқтының бөлінуімен салыстырды және сол уақытта Исаның Иерусалимге кірген жексенбі екенін айтты.
Бұрын-соңды жердегі өмірінде Иса мұндай демонстрацияға рұқсат бермеген. Нәтижесін ол анық болжаған. Бұл Оны айқышқа апарар еді. Бірақ Оның мақсаты осылайша өзін Құтқарушы ретінде көрсету болды. Ол құлаған әлемге өзінің миссиясын тәж көрсету үшін құрбандыққа назар аударғысы келді. Халық Құтқарылу мейрамын тойлау үшін Иерусалимде жиналып жатқанда, Ол, антитиптік Тоқты, ерікті әрекеті арқылы өзін сый ретінде ерекшелендірді.. Осы дүниенің күнәлары үшін өлімін терең ой мен зерттеу тақырыбына айналдыруы оның шіркеуі үшін кейінгі барлық ғасырларда қажет болар еді. Оған байланысты әрбір факт күмәнсіз тексерілуі керек. Сондықтан қазір барлық адамдардың көздері Оған бағытталуы керек еді; Оның ұлы құрбандығының алдындағы оқиғалар құрбандықтың өзіне назар аударатындай болуы керек. Оның Иерусалимге кіруі сияқты демонстрациядан кейін, барлық көздер Оның соңғы көрініске жылдам ілгерілеуін бақылайтын еді. {571.2}
Ол болды аптаның бірінші күні Мәсіх өзінің салтанатты түрде Иерусалимге кіруін жасады. {569.3}
Бірақ бұл Құтқарылу мейрамының қойы жұма күні кешке дейін сойылуы керек деген доктринаға сәйкес келмеді, Nissan 14, өйткені ол кезде Исаның Иерусалимге кірген кездегі антитиптік бөлінуі дүйсенбіде, Nissan 10-да орын алуы керек еді. Құтқарылу мейрамының түрін біздің жаңа түсіндірмеміз, салтанатты болып табылады. Nissan 14 (жұма), бірақ Nissan 13 (бейсенбі). Жексенбі тек осы жағдайда ғана жалпы суретке тамаша сәйкес келеді. Бұл салтанатты кіру Оның өлім жазасына кесілетінін білгендіктен, Иса аптаның бірінші күні Өзін халқынан дұрыс антитиптік жолмен бөлді. Алдыңғы мақалада айтылған Эллен Уайт мәселесі осылайша өте жақсы шешілді!
Неліктен синоптикалық евангелисттердің ешқайсысы Матай, Марк және Лұқа Иса мен Оның шәкірттері 24 сағат ішінде қандай да бір белгілі бір рәсімді орындағаны және халықтың немесе діни қызметкерлердің үкіміне қарсы бір күн бұрын құрбандық қойын сойып немесе жегенін нақты айтпағанын енді түсінеміз. Біз қисынды түрде Исаның заманындағы яһудилердің түрлер туралы дұрыс түсінігіне ие болды және рәсімдер таза болып қалды деп ойлауымыз керек.
Өзімізге қоятын тағы бір сұрақ бар. Құтқарылу мейрамындағы тоқтыны сою және жеу қандай антитипті көрсетті? Осы уақытқа дейін доктрина әрқашан Құтқарылу мейрамының тоқтысын союға және жеуге қарсы тип Исаның айқышта, шамамен тоғызыншы сағатта өлімі болып табылады. Бірақ бұл оқиғалардың жаңа тәртібіне сәйкес келмейді. Сондықтан, біз Мәсіхтің азаптары мен іс-әрекеттеріне қатысты Құтқарылу мейрамындағы оқиғалардың бастапқы диаграммасын түзетуіміз керек, өйткені біз қазір процесті түсінеміз.
Енді біз қандай салтанатты рәсімдер Мәсіхтің нақты әрекеттері мен азаптарына сәйкес келетінін көреміз:
Үш оқиға мен әрекет дәл сәйкес келеді:
1. Яһудилердің Құтқарылу мейрамының асын жеуі және Исаның шәкірттерімен бірге Құтқарылу мейрамының асын жеуі. Сондықтан Құтқарылу мейрамының қозысын жеу уақыты Исаның айқыштағы өлімін емес, тағы бір маңызды оқиғаны білдіреді: Иеміздің кешкі асы институты. Құтқарылу мейрамындағы тоқтының денесі нанды, жақында құрбандыққа шалынатын Мәсіхтің денесін бейнелейді. Ал Құтқарылу мейрамындағы тоқтының қаны біз үшін көп ұзамай төгілетін шарапты, Исаның қанын бейнеледі.
Тағы да, бұл көзқарасты Эллен Уайт толығымен растайды. Көлеңкелер сериясының II бөлімін алдыңғы мақалада мәтіндерді қаншалықты жылдам қарап шығатынымызды және оларды дұрыс түсінбейтіндігімізді көрсету үшін оның тиісті дәйексөзімен бастадым:
Бұл түрлер оқиғаға ғана емес, уақыт бойынша да орындалды. Бірінші яһуди айының он төртінші күні, он бес ғасыр бойы Құтқарылу мейрамының тоқтысы сойылған күн мен айда, Мәсіх шәкірттерімен бірге Құтқарылу мейрамын жеп, өзінің өлімін атап өту үшін «дүниенің күнәсін кетіретін Құдайдың Тоқтысы» ретінде мерекені белгіледі. Сол түні оны айқышқа шегелеп, өлтіру үшін зұлым қолдар ұстады. Толқын бауының антитипі ретінде Раббымыз үшінші күні өлгеннен қайта тіріліп, «ұйқыдағылардың алғашқы жемістері», барлық қайта тірілген әділдердің үлгісі, олардың «жаман денесі» өзгеретін және «Ұлы денесіне ұқсайтын». 20-аят; Філіпіліктерге 3:21.
Сол сияқты екінші келуге қатысты түрлер символдық қызметте көрсетілген уақытта орындалуы керек. {GC 399.3–4}
Ол бұл болды деді дәл сол күні Құтқарылу мейрамының қойы 1500 жыл бойы сойылған. Ол мұнда қандай күнтізбелік анықтамалық жүйені пайдаланады? Әрине, еврейлердікі емес. Ол яһудилермен емес, бізбен сөйлеседі. Мұнда ол біздің күндер туралы түсінігімізді пайдаланады және өзінің анықтамалық жүйесін пайдаланады. Әлбетте, еврей Nissan 14 бейсенбі күні кешке басталды, ал қозылар бейсенбі күні түстен кейін сойылды. Эллен Уайт үшін және біз үшін бұл дәл сол күні, және Иса Иеміздің кешкі асын дәл еврей Nissan 14 басында белгіледі. Барлығы үйлесімді!
2. Алғашқы жемістердің бауының сермеуі аптаның бірінші күні Исаның қайта тірілгенімен сәйкес келді. Эллен Дж. Уайт алдыңғы дәйексөзде осы типтің антитипімен сәйкестігін растады: Толқын бауының антитипі ретінде Раббымыз үшінші күні өлгеннен қайта тіріліп, «ұйқыдағылардың алғашқы жемістері», барлық қайта тірілген әділдердің үлгісі, олардың «жаман денесі» өзгеретін және «Ұлы денесіне ұқсайтын». 20-аят; Філіпіліктерге 3:21. {GC 399.3}
Осылайша, Иса ғибадатхананы үш күнде қайта тұрғыза алатынын айтқан Өзінің пайғамбарлығын орындады. Ол өзінің денесінің ғибадатханасы туралы айтты:
Ол былай деді: «Бұл кісі былай деді: Мен Құдайдың ғибадатханасын қиратып, оны үш күнде тұрғыза аламын. (Matthew 26: 61)
Яһудилердің уақыт есебін қамтитын болды. Яғни, бір күннің аз ғана бөлігіне қол тигізілсе де, бүкіл күн есептелетін. Иса жұма күні тоғызыншы сағатта (шамамен 15:00) айқышта қайтыс болды. Бұл Ниссанның 14-і, «қираған» ғибадатхананың бірінші күні болды. Жердегі жұмыстарынан демалып, Иса бүкіл демалыс күнін, Nissan 15, қабірде өткізді. Әлемнің Жаратушысы жетінші күндік демалыс күні өз жұмысынан тағы бір рет демалды! Бұл жолы «Жоғары Демалыс күні» болды (Жохан 19:31), өйткені ашытқысыз нан мейрамының бірінші күнінің салтанатты демалыс күні жетінші күндік демалыс күніне сәйкес келді. Бұл «қираған» ғибадатхананың екінші күні болды. Бірақ Иса Nissan 16 көлігінің түні бойы дерлік таң атқанша демалды. Ол таң атқанша ең қараңғы уақытта көтерілді. Бұл Киелі кітапта бірнеше рет айтылғандай, аптаның бірінші күні (жексенбі) болды. Ал басқа күннің бір бөлігі қозғалғандықтан, бұл жарты күн «қираған» ғибадатхананың үшінші күні болып саналды.
Маған Исаның жұмсағаны нені білдіреді деп жиі сұрайды үш күн және үш түн киттің қарнындағы Жүністей жердің төсінде...
Өйткені Жүніс сияқты үш күн, үш түн киттің қарнында; Осылайша Адам Ұлы жердің қақ ортасында үш күн, үш түн болады. (Матай 12:40)
Жоғарыдағы диаграмманы мұқият қарап шығыңыз. Ниссан 14 түнінде Исаның азабы басталды. Құтқарылу мейрамы асын ішкеннен кейін, Ол шәкірттерімен бірге Гетсимани бақшасына барып, біздің барлық күнәларымызды мойнына алды. Мұны Ол пайғамбарлық түрде киттің қарнында болумен салыстырды, онда Жүніс Құдаймен немесе адаммен кез келген қарым-қатынастан бөлініп, күнәнің үлкен ауыртпалығын сезінді. Жүніс күнәнің ауыртпалығымен белгілі бір дәрежеде қараңғылықта болды. Иса да солай. Бұл Иса үшін жердің жүрегінде бірінші түн болды. Содан кейін Nissan 14 күні келді. Түнгі сынақтар күндізгі сынақтармен, соққылар, мазақ етулермен жалғасты, бірақ бәрінен де ең үлкен ауыртпалық біздің күнәларымыз болды. Ол біз үшін бәріне, тіпті айқышқа шегелену мен өлімге де төзді. Бұл жердің жүрегінде бірінші күн болды. Содан кейін, Иса сөзбе жердің жүрегінде қабірде, басқа түнде (түнде 2, Nissan 15), тағы бір күн (2 күн, Nissan 15) және тағы бір түнде (түнде 3, Nissan 16) Nissan 16 таң алдында тұрды. Бір күн әлі орындалмай қалды. Күн батқанда Иса қабір басында магдалалық Мәриямға былай деді:
«Маған тиіспе; Өйткені мен әлі Әкеме көтерілген жоқпын, бірақ бауырларыма барып: «Мен Әкеме және сендердің Әкелеріңе көтерілемін. және менің Құдайым және сенің Құдайың үшін ». (Жохан 20:17)
Пайғамбарлық Рухы бізге түсіндіреді Ғасырлар тілегі 790-бетте:
Мәриям қуанышты хабармен шәкірттеріне барды.
Иса өз халқының құрметіне ие болудан бас тартты Оның құрбандығын Әке қабылдағанына сенімді болғанға дейін. Ол көктегі сарайларға көтерілді және Құдайдың Өзінен Оның адамдардың күнәлары үшін өтеуі мол болды, сондықтан Оның қаны арқылы бәрі мәңгілік өмірге ие болады деген сенімді естіді. Әке Мәсіхпен жасасқан келісімді бекітті, Ол өкінген және мойынсұнғыш адамдарды қабылдап, Ұлын сүйгендей жақсы көретінін айтты. Мәсіх өзінің жұмысын аяқтап, «адамды таза алтыннан да қымбат етемін» деген уәдесін орындауы керек еді; тіпті Офирдің алтын сынасынан да адам». Иса. 13:12. Көктегі және жердегі барлық билік Өмір Әміршісіне берілді және Ол Өзінің құдіреті мен ұлылығын беру үшін, күнәға толы әлемде ізбасарларына қайта оралды. {DA 790.2–3}
Аптаның бірінші күні таңертең көкке көтеріліп, адамзаттың күнәсының барлық ауыртпалығын көктегі киелі орынға әкеліп, оны киелі орынның пердесіне шашыратқанша, Исаның азапты қызметі аяқталмады. Содан кейін Ол Әкесінің қанының қабылданғаны туралы растауын алуға дайын болды. Осылайша ол күнәнің ауыртпалығынан құтылды және Оның миссиясының сәтті болғанына сенімді болды. Жетіспейтін үшінші күн Исаның жерге оралмас бұрын көктегі Әкесіне қысқа сапары болды. Ол шәкірттерімен бірге тағы 40 күн болу үшін көкке көтеріліп, Ол екінші рет келгенге дейін біз үшін Бас діни қызметкер ретінде араша болады.
Көптеген адамдар көктегі киелі орын неге 1844 жылдан бері тазартылуы керек деп таң қалады. Олар оны ешқашан ластанбаған деп санайды. Түрлер мен антитиптер туралы нақты түсінік бізді көктегі киелі орын адамзаттың барлық күнәларымен, өткен немесе болашақта ластанған сәтін түсінуге әкеледі: Қайта тірілгеннен кейін көп ұзамай Исаның өзі сол жерге күнәларды әкелді және киелі орынды кейінірек қайта бастау үшін (1844 жылдан бастап) күнәларды қайта бастады. Көктегі сот күні және ғибадатхананың пердесін барлық күнәларымыздан тазартыңыз.
Типтер мен антитиптердің орындалуына келгенде Құдайдың уақыт кестесінің қаншалықты дәл екенін тағы бір рет көреміз. Алғашқы жемістер ғибадатханада таң атқанша ғана емес, тек таңертең ғана серпілді. Демек, біз Исаның қайта тірілуін бауды сермеу арқылы бейнеледі десек, бұл тек негізінен дұрыс, бірақ түріне дәл сәйкес келмейді. Иса барлық қайта тірілгендердің алғашқы жемісі болды және Оның жұмысының мақұлдануын алу үшін көктегі киелі жерде Әкенің алдына шығуы керек еді. Ол таң атқаннан кейін магдалалық Мәриямға тиісуден бас тартты, бірақ кейінірек ол елшілерге рұқсат берді. Айырмашылығы, Ол Әкеге көрініп қойған болатын: бәрінің алғашқы жемісін Әкесі көктегі киелі орынның тақ бөлмесінде алды. Тұңғыш жидектің бұлғауы дәл осыны білдіреді және ол жердің жүрегінде үш күн мен үш түн туралы пайғамбарлықты орындайды; Исаның Гетсиманиден бастап Әкесі Оның құрбандығын соңғы мақұлдауына дейінгі бүкіл құмарлығы.
3. Исаның айқышқа шегеленуі кешкі құрбандықтың күнделікті союымен сәйкес келді. Жоғарыда айтқанымдай, жұма күні Құтқарылу мейрамына дайындық күні болуы мүмкін емес еді, өйткені сенбіге дайындық күні мен Құтқарылу мейрамына дайындық күні сәйкес келсе, құрбандық шалу уақыты тоғызыншы сағатта болмайтындай етіп ауыстырылды. Мишнаға сәйкес (Песахим 5:1), бұл жағдайда кешкі құрбандық кешкі 12:30 (сою) мен 1:30 (құрбандық шалу) арасында орын алған және бұл келесі бөлімнің өтуіне қиындық тудыратын еді. Ғасырлар тілегі:
Мәсіхтің аузынан: «Бұл аяқталды» деген қатты айқай шыққанда, діни қызметкерлер ғибадатханада қызмет етіп жатқан еді. Бұл кешкі құрбандық шалу уақыты еді. Мәсіхті бейнелейтін қозы союға әкелінді. Өзінің мәнді де әдемі көйлегін киген діни қызметкер ұлын өлтірмекші болған Ыбырайым сияқты пышақ көтеріп тұрды. Халық қызу ықыласпен қарады. Бірақ жер дірілдеп, дірілдейді; Өйткені Жаратқан Иенің өзі жақындап келеді. Қатты шумен ғибадатхананың ішкі пердесін көрінбейтін қол жоғарыдан төменге жыртып, бір кездері Құдайдың қатысуымен толтырылған жерді көпшіліктің көз алдында ашады. Бұл жерде Шекина тұратын. Бұл жерде Құдай өзінің салтанатты даңқын рақымдық тақтаның үстінде көрсетті. Бас діни қызметкерден басқа ешкім бұл пәтерді ғибадатхананың қалған бөлігінен бөліп тұрған пердені ешқашан көтермеді. Ол халықтың күнәсін өтеу үшін жылына бір рет кіретін. Бірақ міне, бұл перде екіге бөлінген. Жердегі киелі жердің ең киелі орны енді киелі емес.
Барлығы үрей мен шатасушылық. Діни қызметкер құрбанды өлтірмекші; бірақ пышақ оның жүйкесіз қолынан түсіп кетеді, ал қозы қашып кетеді. Тип антитипке Құдай Ұлының өлімінде кездесті. Үлкен құрбандық жасалды. Ең киеліге жол ашық. Барлығы үшін жаңа және тірі жол дайындалды. Енді күнәкар, қайғылы адамзат бас діни қызметкердің келуін күтпейді. Бұдан былай Құтқарушы аспан аспанында діни қызметкер және қорғаушы ретінде қызмет ететін болды. Құлшылық етушілерге тірі дауыс сөйлегендей болды: Енді күнә үшін шалынатын құрбандықтар мен құрбандықтар аяқталды. Құдай Ұлы өзінің сөзі бойынша келді: «Міне, мен (Кітаптың томында Мен туралы жазылған) Сенің еркіңді орындау үшін келдім, уа, Құдай». «Өз қанымен» Ол «біз үшін мәңгілік төлемге ие болып, киелі жерге бір рет кіреді». Евр. 10:7; 9:12. {DA 756.5–757.1}
Осы жұма, 25 мамыр, AD 31, көктемгі мерекелер мен Nissan 14 кезінде демалыс күніне әдеттегі дайындық күні болды. Бұл әрқашан Nissan 13-те жасалуы керек болған Құтқарылу мейрамына дайындықпен сәйкес келмеді, өйткені мен осы мақалада көрсете алдым деп үміттенемін. Эллен Дж. Уайттың бұл мәлімдемесі шындық және тағы да нақты оқиғалармен сәйкес келеді. Иса тоғызыншы сағатта қайтыс болды және бұл күнделікті кешкі құрбандықты союға тура келді. Енді Исаның айқыштағы өлімінің тікелей символы Құтқарылу мейрамының қозы емес, адамдардың күнәлары үшін ұсынылатын күнделікті құрбандық тоқты екені белгілі болды. Құрбандық шалу жүйесінің өзі Исаның айқыштағы өлімімен бірден жойылды. Перде екіге бөлініп, Құдай Әкенің қолымен жоғарыдан жойылды. Төрт мыңжылдыққа созылған пайғамбарлықтың түрі мен антитипі кездесіп, пайғамбарлық орындалды. Күнделікті құрбандық бұдан былай қажет емес еді.
Ішінде келесі мақала, Мен екі Құтқарылу мейрамы мәселесін шешудің басқа маңызды аспектілерін зерттеймін және ай демалысын сақтаушылардың оқуыма қарсы қарсы шабуылына жауап беремін...