Shadows of the Cross - Del I

Opprinnelig publisert tirsdag 19. oktober 2010, 12:10 på tysk kl. www.letztercountdown.org

Den andre delen av Shadow-serien vil ta for seg to saker som ved første øyekast ikke ser ut til å være særlig profetiske. Men, som vi snart skal innse, er dette bare slik ved første øyekast.

Den første saken som vil gi rikelig mat til ettertanke er et problem som denne gangen ikke bare påvirker adventismen, men hele den kristne verden og berører en tilsynelatende motsetning i evangeliene. Det er knyttet til påskefesten, og etter min mening må det belyses før vi kan fortsette å studere høytidene med deres typer og antityper ytterligere. Bare en nøyaktig kunnskap om i hvilken grad og hvordan vårfestene har blitt oppfylt ved Jesu første komme kan gi oss ledetråder om hvordan vi skal forstå oppfyllelsen av høstfestene som fortsatt er i fremtiden. Høstfestene må oppfylles på samme måte som vårfestene i tiden for vår Herres gjenkomst. Dette ble uttalt av Ellen G. White slik:

Disse typer ble oppfylt, ikke bare med hensyn til hendelsen, men når det gjelder tidspunktet. På den fjortende dagen i den første jødiske måneden, selve dagen og måneden da påskelammet i femten lange århundrer var blitt slaktet, innstiftet Kristus, etter å ha spist påsken sammen med disiplene sine, den høytiden som skulle minnes hans egen død som «Guds lam, som tar bort verdens synd». Samme natt ble han tatt av onde hender for å bli korsfestet og drept. Og som antitype av bølgeskjæret ble vår Herre oppreist fra de døde på den tredje dagen, «førstegrøden av dem som sov», en prøve av alle de oppstandne rettferdige, hvis «uhyggelige legeme» ​​skal forandres og «formes likt hans herlige legeme». Vers 20; Filipperne 3:21. På samme måte må typene som relaterer seg til den annen advent være oppfylt på det tidspunktet som er påpekt i den symbolske gudstjenesten. {GC 399.3}

Moderne tolkning av profetier er alltid basert på anerkjennelse av historisk oppfyllelse av profetier, fordi historien gjentar seg selv. Hvis vi forstår historien nøyaktig, har vi tatt et viktig skritt mot forståelsen av fremtiden, fordi vi kan trekke konklusjoner fra antityper hvis typer allerede er oppfylt.

I den andre utgaven av denne andre delen av Shadow Series vil vi prøve å utføre en analyse av ofrene til festene på enestående måte, med hensyn til deres antall og typologiske betydning. Så langt forstår vi bare at alle ofringene pekte på Jesus. Selv om dette er ugjendrivelig sant, har det aldri blitt undersøkt (i hvert fall ikke vellykket), hva betydningen var av det faste antallet okser, lam, værer og mengder relaterte matoffer som var foreskrevet i den seremonielle loven. Vi kjenner de individuelle betydningene av selve typene ofre, men ikke betydningen av antallet. Det vil bli nytt lys igjen for de flittige leserne av disse svært dype studiene som bærer en spesiell velsignelse for de 144,000 XNUMX.

Derfor må vi nok en gang forflytte oss til tiden for det avgjørende år 31 e.Kr. og lese nøyaktig hva evangeliene forteller oss om Jesus og hvordan han oppfylte vårfestene, som var den profetiske typen for hans korsfestelse og oppstandelse, og enda mer.

Tilbake til påskefesten

I denne anledning må vår tidsmaskin reise enda lengre avstand; vi må fortsette 3500 år til fortiden for å identifisere røttene til påskefesten. Som vi vet ble påsken etablert ved frigjøringen av israelittene fra egyptisk slaveri. Begivenheten som skulle minnes ved hver påskefest etterpå fant sted i natten av den 10. pesten, da dødsengelen kom og slo alle egypternes førstefødte. Bare de israelittene som hadde fulgt de guddommelige instruksjonene om den rituelle slaktingen av påskelammet, etter å ha malt dørpostene sine med blodet fra lammet kvelden før, ble spart fra pesten.

Disse hendelsene og forskriftene er beskrevet i kapittel 12 i XNUMX. Mosebok. La oss lese gjennom noen vers for å forstå hvordan disse ordenene førte til vårens ulike høytider, slik at vi endelig får en oversikt over høytidene med deres respektive type og antitype. Du vil se at noen problemer ikke er fullt så klart forstått som vi generelt tror. Derfor må vi bruke en systematisk tilnærming.

Og LORD talte til Moses og Aron i landet Egypt og sa: (12. Mosebok 1:XNUMX)

Viktigheten av disse ordrene understrekes fordi Herren selv taler direkte til Moses:

Dette måned skal være for deg begynnelsen av månedene: det skal være den første måneden i året for deg. (12. Mosebok 2:XNUMX)

Ordet for måned var "hodesh" - som vi lærte i den første delen - som betyr "måne", dvs. første halvmåne. Dermed etablerte Gud begynnelsen av året og den første måneden "Nissan". Alle årets andre måneder var avhengig av dette, og dermed også bestemmelsen av høstfestene i den syvende måneden. Vi brukte stort sett hele den første delen av Shadow-serien for å finne den riktige forståelsen av dette ene lille ordet "hodesh" og vurderte hvordan begynnelsen av året ble bestemt. Vi må gå veldig presist frem. Dette minner meg om Millers bibelstudiemetode; han gikk videre til neste vers først når han trodde han fullt ut forsto det før det.

På dette tidspunktet vil jeg bemerke at det opprinnelige uttrykket for den første måneden som brukes i Bibelen ikke er "Nissan". Opprinnelig ble den første måneden kalt "Abib" av Gud i Mosebøkene (13. Mosebok 4:23; 15:34; 18:16; 1. Mosebok XNUMX:XNUMX). Abib betyr "modenhet" og indikerer dermed allerede at bestemmelsen av den første jødiske måneden var avhengig av sesongmessig modenhet av den første avlingen, som er bygg, fordi selve månedens navn uttrykker det.

Det siste ordet om hvorvidt et år begynner eller ikke var avhengig av Gud, som får alle avlinger til å modne, og var ikke bare avhengig av solen eller vårjevndøgn. I motsetning til dette var egypternes religion rent avhengig av solen, og Gud forklarte Moses en slående forskjell. Guds folk bør stole på sin Gud, og ikke på solen, og dette bør allerede sees i avgjørelsen av begynnelsen av året deres.

Begrepet "Nissan" for den første måneden ble først brukt av Nehemja og Ester etter fangenskapet i Babylon, hvorfra det ble tatt. Synd at til og med vi bruker "Nissan" i stedet for "Abib" nesten utelukkende når vi snakker om den første jødiske måneden, fordi vi dermed bruker babylonsk nomenklatur og ikke de opprinnelige jødiske termene, og derfor faller vi for lett i fellen til månetilbederne som ikke vil innrømme at bygghøsttesten var en integrert del av skyggetjenestene til jødiske helligdommer. Jeg angrer på å måtte opprettholde denne nomenklaturen også fordi all litteratur bruker den, og jeg vil unngå forvirring. Vi må imidlertid aldri glemme at gjennomføringen av bygghøsttesten allerede kan sees i selve månedens bibelske navn!

La oss nå undersøke forskriftene og typene for vårens festivaler:

En type, lett å bli glemt

Tal til hele Israels menighet og si: På den tiende dagen i denne måneden skal de ta hvert sitt lam til seg, etter deres fedres hus, et lam til et hus: (12. Mosebok 3:XNUMX)

Her finner vi første gang en instruks som representerer en type Kristus. Selvfølgelig vet vi at lammet symboliserer Jesus. Og lammet var allerede lagt til side den 10. dagen i den første måneden, og skilt fra hjorden.

Men når ble den slaktet? La oss lese videre...

Og hvis husstanden er for liten for lammet, så la ham og hans nabo ved hans hus ta det etter sjelenes tall; hver mann skal regne for lammet etter sitt ete. Deres lam skal være uten lyte, et års hannkjønn; dere skal ta det ut fra sauene eller geitene. skal beholde det til den fjortende dagen i samme måned: og hele Israels menighets menighet skal slå den ihjel om kvelden. (12. Mosebok 4:6-XNUMX)

Lammet (enten det er sau eller geit) ble lagt til side, skilt fra flokken, og om kvelden den 14. dagen i den første måneden ble det slaktet. Selvfølgelig forstår vi at det skal være uten lyte, fordi Jesus som motbildet ikke hadde noen lyte (ingen synd). Og bare et hannlam kunne representere det riktige kjønnet til Guds Sønn.

Jeg ble bonde Midt i livet mitt, og det er sant at du er nærmere Gud på landsbygda enn i byen. Mye av Bibelen forstår du tydelig bare hvis du er i kontakt med naturen og dyrene. Vi må ofte skille en kalv fra moren, enten fordi moren er syk eller kalven må avventes. Det er også uråd å ha en kalv med mor over natten, hvis du vil ha fersk melk om morgenen, for ellers melker kalven kua før du gjør det. Dessuten hender det ofte at en kalv rusler bort fra flokken og blir værende i våre veldig ville beitemarker fordi den ikke finner tilbake, og den mangler om kvelden når flokken har marsjert til innhegningen. Hva som skjer da, kan du bare forestille deg hvis du har opplevd dette førstehånds. Kalvene begynner virkelig å gråte. De skriker og gråter hele natten, og først når de veldig sakte har blitt vant til disse prosessene, avtar skrikingen og gråten til det stopper helt. Vi leter ofte i jungelen i timevis i totalt mørke etter en kalv. Denne separasjonen av en kalv ca. 4 dager før dens "henrettelse" forårsaket betydelig nød for dyrene, og slutten er derfor enda mer trist. Hvorfor ble dette gjort på denne måten? Hva skjedde for å oppfylle typen av denne grusomme atskillelsen av en kalv fra dens elskede flokk, og hvordan gjenspeiles dette i vår Frelsers lidenskapsuke?

Igjen, Ellen G. White gir oss løsningen... som vi selvfølgelig kunne finne selv gjennom intensivt bibelstudium. I kapittel 63 i Desire of Ages, beskriver hun vår Herres strålende inntog i Jerusalem. La oss lese disse viktige ordene:

Aldri før i sitt jordiske liv hadde Jesus tillatt en slik demonstrasjon. Han forutså tydelig resultatet. Det ville bringe ham til korset. Men det var derfor hans hensikt offentlig å presentere seg selv som Forløseren. Han ønsket å påkalle oppmerksomheten til offeret som skulle krone hans misjon til en fallen verden. Mens folket samlet seg i Jerusalem for å feire påske, Han, det antitypiske Lammet, satte seg ved en frivillig handling ut som en offergave. Det ville være nødvendig for hans kirke i alle påfølgende tidsaldre å gjøre hans død for verdens synder til et emne for dype tanker og studier. Ethvert faktum knyttet til det bør verifiseres uten tvil. Det var derfor nødvendig at alle menneskers øyne nå skulle rettes mot Ham; begivenhetene som gikk forut for hans store offer må være slik at de vekker oppmerksomhet til selve offeret. Etter en slik demonstrasjon som den som fulgte med på hans inntog i Jerusalem, ville alle øyne følge hans raske fremgang til sluttscenen. {DA 571.2 XNUMX}

Det gråtende lammet som ble skilt fra sin mor og hjord, representerte Jesus, som skilte seg ut fra sitt folk som en offergave. Det som skjedde – som en dyremishandling etter noens mening – er faktisk et bilde for vår Herre som led for oss. Hans lidelser og tårer hadde allerede begynt på dagen da han tilsynelatende triumferende gikk inn i Jerusalem. Men i stedet for å glede seg, felte han alle sine tårer for dette folket som skulle drepe deres Frelser. Et vakkert bilde, og hvis jødene hadde studert typene av høytidene deres bedre, så ville de ha forstått hvorfor fire dager før påske et lite lam i hjemmene deres allerede gråt bittert over flokken sin. Forhåpentligvis vil det ikke skje med oss ​​også, for høstfestene er typer som ennå ikke er oppfylt, og som fortsatt må studeres.

I vår bibelkommentar til 12. Mosebok 3:XNUMX, er det ingen merknad om hvilken type eller antitype som kunne ha blitt oppfylt her. Det blir bare stoisk påpekt at forberedelsene til påsken allerede burde starte fire dager tidligere.

Med god grunn sier ikke våre adventistforskere mange ord om det – fordi vi har et annet problem. Og igjen, med Ellen G. White, som er tilsynelatende kan ikke telle dager.

La oss tenke over det. Vi vet nå fra første del av Shadow Series, at Jesus virkelig døde den 25. mai, 31 e.Kr., på en fredag. Dette var helt klart 14. Nissan, fordi påsken faller alltid på den 14. dagen i den første måneden. La oss telle bakover. Hvis fredag ​​var den 14., så var torsdag den 13., onsdag den 12., tirsdag den 11. og Nissan 10 var derfor mandag av korsfestelsesuken, 21. mai, 31 e.Kr.

Hva? Mandag? Men var ikke inntoget i Jerusalem på den første dagen i uken, på søndag!? Ja, og dette bekreftes også av Ellen G. White i begynnelsen av samme kapittel i Desire of Ages (s. 569) i tredje ledd:

Det var på den første dagen i uken at Kristus gjorde sitt triumferende inntog i Jerusalem. {DA 569.3 XNUMX}

Nei, ikke igjen! Først sier Ellen G. White at Jesus gikk inn i Jerusalem på søndag og så sier hun samtidig at han er motbildet til at påskelammet skilles fra flokken på den 10. dagen i måneden ifølge 12. Mosebok 3:10. Og denne XNUMX. dagen var en mandag!

Forstår dere, brødre, hvorfor våre lærde tier og vi aldri hører prekener eller studier om disse spørsmålene? Men ser du også hvordan vi leser slike bøker av Ellen G. White? Vi leser det, men vi tenker ikke over det og tester ting. Imidlertid sier hun så tydelig i forrige sitat:

Det ville være nødvendig for hans kirke i alle påfølgende tidsaldre å gjøre hans død for verdens synder til et emne for dype tanker og studier. Ethvert faktum knyttet til det bør verifiseres uten tvil. {DA 571.2 XNUMX}

Vi må studere alt slik at det ikke lenger er tvil eller inkonsekvens, spesielt med tanke på begivenhetene i Jesu oppfyllelse av vårfestene, fordi det handler om hans offer for menneskeheten og vårt fremtidige evige liv.

Så vi fant åpenbart en alvorlig motsetning i logikken til noen uttalelser fra profetiens ånd. Men vent, for nå, det var bare Ellen G. White! Hvis vi undersøker hendelsene i Jesu lidelsesdager, kommer til og med Bibelen under angrep. Og sannelig kommer Bibelen under så kraftig ild at hele den kristne verden har et problem. Jeg vil imidlertid fortelle deg på forhånd at den virkelige løsningen på problemet med inkonsekvensene i evangelienes påske, og hendelsene i den uken med hensyn til Jesus, også vil løse problemet med Ellen G. White og den tiende dagen.

Påskelammet

Selve påskelammet er åpenbart den viktigste typen Kristus, som allerede ble anerkjent av apostelen Paulus:

Rens derfor ut den gamle surdeigen, så dere kan bli en ny deig, likesom dere er usyrede. For selv Kristus vår påske er ofret for oss: (1 Korinterbrev 5:7)

Les nå selv hele rapporten med instruksjonene i 12. Mosebok XNUMX om hvordan du skal håndtere påskelammet. Det burde være "Holdt følge"(levende)"inntil den fjortende dagen i samme måned, og hele Israels menighets menighet skal slå den ihjel om kvelden.» (12. Mosebok 6:XNUMX)

Og de skal ta av blodet og slå det på de to sidestolper og på den øverste dørstolpen til husene hvor de skal ete det. Og de skal ete kjøttet den natten, stekt med ild og usyret brød; og med bitre urter skal de ete det. (12. Mosebok 7:8-XNUMX)

Kristus er vårt påskelam. Enhver som har tatt imot Ham som sin personlige Frelser, og dermed i overført betydning, truffet dørstolpene (hans hjerte) med hans blod, vil bli passert av dødsengelen og leve evig.

Hvilken dag skulle påskelammet slaktes? Vennligst les teksten veldig nøye! Antagelig er du av samme oppfatning som resten av kristenheten – på den 14. dagen, fordi 12. Mosebok 6:14 sier at «det skal drepes om kvelden den 15. dagen». Fordi vi vet at den jødiske dagen starter ved solnedgang, antar vi med sikkerhet at påskelammet ble spist om kvelden den 14. dagen (på begynnelsen av dagen). La oss huske på dette: Hele den kristne verden forstår at påskelammet ble slaktet om ettermiddagen den 15. nissan og ble spist om kvelden (det jødiske XNUMX. nissan).

En annen tekst som åpenbart bekrefter dette synet:

Og de dro fra Ramses i den første måneden, på den femtende dagen i den første måneden; på morgenen etter påsken Israels barn gikk ut med høy hånd for alle egypternes øyne. For egypterne begravde alle sine førstefødte, som Herren hadde slått iblant dem; også over deres guder holdt Herren dom. (33. Mosebok 3:4-XNUMX)

Det usyrede brød

En annen type eller et annet festlig arrangement er den syv dager lange festen med usyret brød. Den første dagen av de usyrede brøds høytid, dagen etter påsken, 15. Nissan, og også den siste dagen av høytiden (Nissan 21) ble erklært som seremonielle hviledager (sabbater). Jeg vil markere de seremonielle sabbatene med tall slik at du kan se hvor mange de er og hvilke begivenheter de relaterer seg til. Jeg vil velge tallene på de seremonielle sabbatene i den rekkefølgen de vises i høytidens rekkefølge.

Og på femtende dag i samme måned er de usyrede brøds høytid for Herren. sju dager dere skal spise usyret brød. På den første dagen (1) dere skal ha en hellig sammenkomst; dere skal ikke gjøre noe arbeidsarbeid. Men I skal ofre et ildoffer til Herren i syv dager. på den syvende dagen (2) er en hellig sammenkomst: dere skal ikke gjøre noe arbeidsarbeid der. (23. Mosebok 6:8-XNUMX)

Det skulle være en evig påminnelse om det usyrede brødet som Israels barn måtte tilberede på grunn av hastverket med å reise fra Egypt.

I sju dager skal dere ete usyret brød; selv den første dag skal dere fjerne surdeigen fra deres hus. for hver den som eter syret brød fra den første dag til den syvende dag, den sjel skal utryddes av Israel. Og på den første dagen (1) det skal være en hellig sammenkomst, og på den syvende dag (2) det skal være en hellig sammenkomst for deg; det skal ikke gjøres noe arbeid med dem, uten det som enhver må ete, det bare kan gjøres av dere. Og I skal holde de usyrede brøds høytid; for på denne samme dag har jeg ført eders hærer ut av landet Egypt; derfor skal I holde denne dag i eders slekt ved en evig lov. I den første måneden, på den fjortende dag i måneden om aftenen, skal dere ete usyret brød inntil den ene og tjuende dag i måneden om aftenen. Syv dager skal det ikke finnes surdeig i eders hus; for hver den som eter surdeig, den sjel skal utryddes av Israels menighet, enten han er fremmed eller født i landet. Dere skal ikke spise noe syret; i alle deres boliger skal dere ete usyret brød. (12. Mosebok 15:20-XNUMX)

Gud ville med dette vise at det ikke en gang ville vært tid til å vente til deigen var surgjort. Og Han snakker om synden, symbolisert ved surdeigen. Utvandringen fra Egypt kjennetegner vår utvandring av åndelig Egypt, hvis vi aksepterer Jesu offer. Han vil forvise all "surdeg" fra våre liv. Dette dekker ikke bare synd, men også all falsk lære fra de falske lærerne som hindrer oss i å tilbe vår Herre "i sannhet":

Da forstod de hvordan han ba dem ikke passe seg for surdeig av brød, men om læren om fariseerne og saddukeerne. (Matthew 16: 12)

Gud er en Ånd, og de som tilber ham, må tilbe ham i ånden og i sannhet. (John 4: 24)

Førstegrøden

Dagen etter den første seremonielle sabbaten (1), den første dagen av festen for usyret brød, 15. Nissan, bør utføres som en spesiell ritual:

Tal til Israels barn og si til dem: Når dere kommer inn i landet som jeg gir dere og høster av det, da skal dere bringe et skarve av førstegrøden av avlingen din til presten: Og han skal vifte med skurven for Herrens åsyn, for å bli velbehag hos deg. på morgenen etter sabbaten (1) presten skal vifte med det. Og den dagen dere vifter med skarven, skal dere ofre et lytefritt lam av første år som brennoffer for Herren. (23. Mosebok 10:12-XNUMX)

Dette var på Nissan 16 og Et eksempel på Jesu oppstandelse på den første dagen i uken. Han var førstegrøden av alle oppstandne:

Men nå er Kristus stått opp fra de døde og blitt til førstegrøden av dem som sov. For siden døden kom ved et menneske, kom også de dødes oppstandelse ved et menneske. For likesom alle dør i Adam, slik skal alle gjøres levende i Kristus. Men hver mann i sin egen rekkefølge: Kristus den førstegrøden; deretter de som er Kristi ved hans komme. (1. Korinter 15:20-23)

Omer-sabbatene og pinsen

Lett glemt og ofte oversett er de syv seremonielle sabbatene som måtte telles frem til pinse og som måtte holdes i nøyaktige intervaller på syv bokstavelige dager.

Og dere skal regne for dere fra i morgen etter sabbaten (1), fra den dagen du brakte vingeofferets bunke; syv sabbater skal være fullstendig: Selv til i morgen etter den syvende sabbat (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) skal dere telle femti dager; og I skal ofre et nytt matoffer til Herren. (23. Mosebok 15:16-XNUMX)

Karaite-jødene omtaler disse som Omer-sabbatene. I den tredje delen vil jeg gi en nøyaktig liste over disse mange seremonielle sabbatene og sette dem i kronologisk rekkefølge. For denne andre delen av Shadow-serien er det bare viktig å forstå hvor mange typer og festelementer som i det hele tatt fantes.

Pinsen falt på morgendagen den siste Omer-sabbaten (7 × 7 + 1), den 50. dagen etter den første dagen av de usyrede brøds høytid, og denne høytiden ble også erklært som en seremoniell sabbat:

Og dere skal forkynne samme dag, så det kan skje en hellig sammenkomst (10) dere skal ikke gjøre noe arbeidsarbeid der: Det skal være en evig lov i alle eders boliger fra slekt til slekt. (23. Mosebok 21:XNUMX)

Det er helt klart at pinsefesten var typen for Den Hellige Ånds utgytelse i det tidlige regnet, og at Omersabbatene symboliserte ventetiden frem til da.

Hvis vi legger påskefesten og viftingen av bunken med førstegrøde, som ikke spesifikt ble erklært som en seremoniell sabbat, til de ti seremonielle sabbatene for vårfestene, får vi den ofte dukkede nummer 12 i pakten igjen. Denne gangen er dette tallet tydelig knyttet til den nye pakt som Jesus ville innstifte med sitt blod.

La oss nå komme tilbake til problemet jeg annonserte. Vi forstår allerede hvilke høytider som var en del av vårens høytider: påskefesten, de usyrede brøds høytid, vingeofferet av førstegrøden, Omer-sabbatene og pinsen. Vi forstår nøyaktig – slik vi tror i det minste – hvordan disse typiske høytidene, som er gjenspeilinger av utvandringen fra Egypt, har blitt fullkommen oppfylt i deres motbilde, Kristi lidelse, hans oppstandelse, ventetiden på Den Hellige Ånd og utgytelsen av Den Hellige Ånd i pinsen. Da ville det garantert ikke vært vanskelig for oss å lage et diagram over de viktigste dagene i år 31 e.Kr., der vi i en kolonne viser hendelsene rundt Jesu død slik Bibelen beskriver den, og i en annen kolonne, de relaterte elementene i vårfestene. Vi forventer at begge kolonnene er i perfekt harmoni, fordi typen må samsvare med antitypen.

Så vi må nok en gang vende tilbake til korset, 25. mai, 31 e.Kr.

Dag og natt og mye forvirring

Jeg vil gjerne gjøre deg kjent med et grunnleggende skjema som vi finner i vår adventistiske bibelkommentar. Jeg rekonstruerte den slik at jeg ville være i stand til å oversette den til forskjellige språk, for å hjelpe deg i disse artiklene steg for steg på rett spor, til riktig forståelse av hendelsesforløpet i vår Herres lidenskapsdager.

Vi må skille mellom ulike kalendersystemer og hvordan begynnelsen av dagen ble definert i de ulike kulturene. En ting er sikkert, en dag består av natt og dag eller dag og natt. Og allerede her finner vi en forskjell som brukes av mange grupper for å støtte månesabbatslæren. Jødene så begynnelsen av dagen om kvelden ved solnedgang. Dette er måten de har forstått skapelsesberetningen i Bibelen i tusenvis av år, og det gjorde vi også i adventismen, helt til Laura Lee Jones, opphavsmannen til "månesabbatsløgnen", og hennes disippel Sascha Stasch i Tyskland "kom inn i livene våre". Men mer om det senere.

Vi i vår "moderne" verden har blitt opplært av pavedømmet til å forstå midnatt som begynnelsen på dagen. For oss er det vanskelig å "tenke" å bruke andre dagers begynnelse fordi vi har blitt undervist på denne måten siden barndommen. Grunndiagrammet nedenfor viser disse to forskjellige dagbegynnelsene, og de beskrivende navnene for dagene fra slutten av pasjonsuken er plassert der, slik vi forstår det. "M" betyr midnatt (vår "romerske" begynnelsen av dagen) og "S" står for solnedgang (den jødiske begynnelsen av dagen).

De jødiske dagene i den første måneden er navngitt med Nissan 13 til 17 og våre ukedager med navnene vi kjenner. Jeg vil nå gradvis utvide dette grunnleggende diagrammet, for å gi deg en forståelse av problemene vi må løse.

Vi vet fra første del at Jesus døde på korset fredag ​​25. mai år 31 e.Kr. i den niende time som er klokken 3 i vår tidsnotasjon. La oss legge til dette:

Nå legger vi merke til hendelsene i pasjonsdagene slik de er beskrevet av de fire evangeliene. Hver begivenhet ble gitt et nummer hentet fra tabellen på side 201 i den engelske bibelkommentaren, bind 5. Disse tallene refererer til de relevante bibelversene i de fire evangeliene, som forteller oss nøyaktig når hendelsen skjedde under pasjonsuken. Dette ble gjort som hjelp til egne studier.

Her er tabellen over hendelsene fra Jesus og hans disiplers perspektiv, akkurat som evangeliene forteller oss:

Så langt er alt fortsatt forståelig og greit, men denne tabellen ble lagt til vår bibelkommentar for å demonstrere, på en helt ærlig måte, et problem som oppstår når man prøver å harmonisere disse hendelsene med sekvensen av den jødiske påskefesten, som faktisk er typen på alle disse begivenhetene rundt Jesu korsfestelse og oppstandelse.

Et uløst problem for hele kristendommen

Bibelkommentaren viser på øverste rad forløpet av påskefesten, akkurat slik kristendommen tenker seg det. Og snart vil vi se avvik mellom type og antitype. I det følgende diagrammet er løpet av denne festivalen notert på den måten at nesten alle kristne tror at den vanlige påskefesten ble holdt:

Åpenbart er alle kristne enige om dette – og vi vil snart se at dette er en feil – at Jesu død på korset og slaktingen av påskelammet skjedde i samme øyeblikk, og dermed ville type og antitype blitt møtt. La oss huske hva typen var:

Ditt lam skal være uten lyte, et års hannkjønn; du skal ta det ut fra sauene eller geitene, og du skal holde det oppe til den fjortende dagen i samme måned, og hele Israels menighets menighet skal slakte det om aftenen. Og de skal ta av blodet og slå det på de to sidestolper og på den øverste dørstolpen til husene hvor de skal ete det. (12. Mosebok 5:7-XNUMX)

Vi er alle enige om at Jesus er det sanne påskelammet! Det er ingen tvil. Hvor er problemet da?

Et alvorlig problem

Tabellen ovenfor er nøyaktig den samme som vist i vår adventistiske bibelkommentar. Den ble trykt for å vise en alvorlig motsetning mellom de tre første (synoptiske) evangeliene og Johannesevangeliet. De tre første evangeliene rapporterer følgende:

Nå første dagen av de usyrede brøds høytid disiplene kom til Jesus og sa til ham: Hvor vil du at vi skal gjøre i stand til at du skal spise påske? Og han sa: Gå inn i byen til en slik mann og si til ham: Mesteren sier: Min tid er nær; Jeg vil holde påske i ditt hus sammen med mine disipler. Og disiplene gjorde som Jesus hadde bestemt dem; og de gjorde i stand påsken. Da det nå var blitt kveld, satte han seg ned med de tolv. (Matteus 26:17-20)

Og den første dagen med usyrede brød, da de slo ihjel påsken, sa hans disipler til ham: Hvor vil du at vi skal gå og gjøre i stand så du kan spise påsken? (Markus 14:12)

Så kom de usyrede brøds dag, da påsken skal slaktes. Og han sendte Peter og Johannes og sa: Gå og gjør i stand påske for oss, så vi kan ete. (Lukas 22:7)

I følge disse tre evangeliene beordrer Jesus sine disipler å slakte påskelammet for ham og disiplene samme dag da alle jødene drepte påskelammet sine. Derfor spiste Jesus definitivt Påskelam med disiplene på samme dag da alle de andre jødene spiste påskelammene sine, og det var torsdag kveld, den jødiske begynnelsen på korsfestelsen fredag. Her har vi å gjøre med en tilsynelatende inkonsekvens i vår forståelse av at Jesu død på korset var motbildet til påskelammet, fordi disiplene forberedte påskelammet på kvelden før Jesu korsfestelse. Hvis du grubler på dette, kommer du raskt i en skrens. Og du er ikke alene!

Vår adventistiske bibelkommentar innrømmer videre at dette er et problem som råder over hele kristenheten og har skapt en viss forvirring, og at de synoptiske evangeliene tilsynelatende er i motsetning til Johannesevangeliet:

Så førte de Jesus fra Kaifas til dommens sal, og det var tidlig; og selv gikk de ikke inn i rettssalen, forat de ikke skulle bli urene; men at de kan spise påsken. (John 18: 28)

Da Pilatus da hørte dette ord, førte han Jesus frem og satte seg på dommersetet på et sted som kalles fortau, men på hebraisk Gabbata. Og det var forberedelse av påsken, og omkring den sjette time, og han sa til jødene: Se, deres konge! (Johannes 19:13-14)

For en åpenbar motsetning til de tre første evangeliene! Jesus der spiser påskelammet med sine disipler på kvelden før hans korsfestelse, og resten av jødene spiser det etter hans korsfestelse! Hvordan kan alt dette være mulig?

Det eneste vi kan se tydelig fra John er det Jesus døde på forberedelsesdagen, og dette er uten tvil en fredag.

Jødene derfor, fordi det var forberedelsen, at legemene ikke skulle bli værende på korset på sabbatsdagen, (for den sabbatsdagen var en høydag,) ba Pilatus om at bena deres måtte bli brukket, og at de måtte bli tatt bort. (Johannes 19:31)

Der la de derfor Jesus på grunn av jødenes forberedelsesdag; for graven var nær. (Johannes 19:42)

Vær så snill, la oss alltid huske dette. Dette er klart etablert. Den som vil fortrenge dette, må tåle anklagen om at han taler mot Bibelen.

Men nå blandes enda mer sammen! Fordi påskelammet ble slaktet bare i templet og en bestemt tid ble bestemt for det. Dette var på ettermiddagen før lammet skulle spises etter solnedgang. Disiplene måtte holde seg til det. I følge Mishna (Pesahim 5:1) var det en spesiell regel hvis slaktingen av påskelammet falt på en fredag ​​(forberedelsesdagen). Denne regelen burde gi oss store hodebry hvis vi tror at Jesu død på korset fant sted i den niende time på en fredag ​​da antitype av daglig offer , fordi det står at hvis dagen før påsken faller på en dag før sabbaten (fredag), måtte det daglige offeret slaktes mellom 12 og 30 og ikke i den niende timen!

Mye forvirring og vi vet hvem faren til all forvirring er: Satan!

En utfordring

Våre "lærde" ved BRI og forfatterne av Seventh-day Adventist Bible Commentary har i det minste erkjent problemet, og i note 1 i tilleggsnotatene til kapittel 26 av Matteus, i bind 5 på sidene 532-537 i den engelske utgaven, kan vi lese at alle ekspertene i hele kristenheten søker forgjeves etter en løsning. De vet bare ikke hvordan de skal forklare disse tilsynelatende uoverensstemmelsene mellom evangeliene. Dette er selvfølgelig til glede for sjelefienden og månens sabbatsholdere, som presenterer oss sin egen løsning som om de kaster oss en livline. De utfordrer oss til og med frekt på en av deres nå høytrafikkerte nettsteder med hundretusenvis av følgere som hovedsakelig er rekruttert fra tidligere adventister (Verdens siste sjanse), og lover en million dollar til den som kan bevise fra Bibelen at jødene holdt den syvendedags sabbaten på en annen dag enn deres månesabbater. Jeg vet ikke, kjære venner, hvordan dere ser på dette, men jeg i min lille enmannstjeneste har ikke nok penger til å tilby lignende belønninger. Bare de som ikke har noen kristen sensitivitet, aner ikke at fienden tydeligvis står bak slike nettsider. Selvfølgelig mottok de en månesabbatsforklaring på to-påskeproblemet fra "Grace Amadon" igjen fra underverdenen, men den virkelige løsningen ble ganske enkelt "oversett" igjen på grunn av mangel på bibelstudium.

Ja, israelittene hadde en kalender orientert på månefasene, og deres seremonielle feiringer var basert på denne kalenderen. Dette hadde en veldig spesiell hensikt. Vi vet fra Kolosserne 2:16-17 at de seremonielle sabbatene som er nevnt der bare var "skyggen av ting som kommer". Hva sa apostelen Paulus med det? Han understreker der at de månerelaterte seremonielle sabbatene (skyggesabbatene) ikke bør forveksles med den syvendedags sabbaten, fordi ellers ville det fjerde budet blitt spikret til korset med Jesus, og ikke engang månesabbatene ville ha flere argumenter for sine månesabbater, og vi kunne helt slutte å holde sabbaten. Imidlertid er de ikke i stand til å forklare hvorfor Paulus indirekte sier at månesabbatene er det skygger, eller profetier, av ting som skal komme. De ignorerer bare denne viktigste profetiske indikasjonen fra apostelen, sammen med problemene den forårsaker for dem.

Så hva var hensikten med månesabbatene og høytidene? Jo mer vi forstår om de jødiske høytidene, jo mer vil vi se hva hensikten med alle disse høytidene var, som alle var avhengige av månen. De burde – som apostelen fortsetter – foreskygge «Kristi legeme» ​​eller profetere hendelser som dreier seg om Kristi frelsesplan for menneskeheten. Det var noen oppfyllelser av disse "skyggesabbatene" i vårfestene ved Jesu første komme. Dette må snart vises på en klar, varig og uomtvistelig måte. Andre høytider har imidlertid ikke blitt oppfylt, og de vil være en del av de komplekse spørsmålene i den tredje delen.

Forsøk på å forklare

For å gå tilbake til adventistiske leger, teologer og lærde som ga oss en svært omfattende oversikt over problemet med to påske i Bibelkommentaren, finner vi fire forskjellige forklaringsmodeller brukt i kristenheten, som prøver å forklare de tilsynelatende avvikene i evangeliene:

1. En modell hevder at påskemåltidet, som også var Jesu siste måltid med disiplene, ble arrangert av Jesus som en "avansert" seremoniell påske. I følge denne forklaringen ville Nissan 14 ha vært fredagen og påsken nevnt av Johannes ville vært den sanne. Motargumentet er at ved en nøye analyse av ordbruken til forfatterne av de synoptiske evangeliene kan dette utelukkes som usant. Vi bør også huske: Jesus var en jøde, han var til og med grunnleggeren av den jødiske religionen, og han holdt reglene han selv ga. Han kom for å oppfylle loven, ikke for å ødelegge den. Det var Han selv som hadde talt til Moses og hadde implementert typene ved utvandringen og som ga Moses i 23. Mosebok XNUMX instruksjonene om hvordan høytidene skulle holdes. Hvorfor skulle han da bryte sine egne instruksjoner? Derfor utelukker til og med våre adventistforskere denne forsøkte løsningen på problemet, og denne gangen er jeg enig med dem.

2. Det stikk motsatte argumentet er at Johannes påske ikke var den sanne påske, men det seremonielle måltidet som fulgte med de usyrede brøds høytid. I følge denne forklaringen ville fredag ​​ha vært Nissan 15 og kveldsmaten før den offisielle feiringen av påsken til fastsatt tid. Vi vil se at denne forklaringen inneholder en høy grad av sannhet, men inneholder fortsatt en fatal feil som nødvendigvis må korrigeres, slik at alt harmonerer. Forfatterne av vår bibelkommentar uttaler tydelig i sin mening om denne teorien at det kan vises av Josefus skrifter at begrepet "påske" i overført betydning ble brukt på alle 8 høytider (påsken og de syv dagene av de usyrede brøds høytid) på denne tiden. Derfor kunne å "spise påsken" fra Johannes 18:28 ha blitt brukt for en hvilken som helst annen dag i høytiden for usyrede brød og trengte ikke nødvendigvis å tolkes som den nøyaktige dagen for påskemåltidet. Vi vil se at dette faktisk var tilfelle.

Den fatale feilen som jeg nevnte, kommer opp hvis vi prøver å harmonisere Jesu oppstandelse som motbildet til bølgeofferet i 23. Mosebok XNUMX.

Og han skal vifte skjoldet for Herrens åsyn, for å bli velbehag hos deg. på morgenen etter sabbaten presten skal vifte med det. (23. Mosebok 11:XNUMX)

Sabbaten, som kalles en sabbat i verset, refererer til den første dagen av de usyrede brøds høytid noen vers tidligere. Dette var en seremoniell sabbat uansett hvilken dag den falt. Fra nå av vil jeg kalle dette en skyggesabbat ifølge Kolosserne 2:16-17. En skyggesabbat er altså en seremoniell sabbat som ble gitt ved instruksjonene om høytidsdagene fra Jehova og som kan falle på hvilken som helst dag i uken.

På den første dagen [om de usyrede brøds høytid] dere skal ha en hellig sammenkomst; dere skal ikke gjøre noe arbeidsarbeid. (23. Mosebok 7:XNUMX)

Følgelig, hvis korsfestelsen fredag ​​allerede ville ha vært 15. nissan, burde førstegrøden ha blitt viftet på den syvendedags sabbaten (lørdag), og derfor ville ikke forbildet til Jesu oppstandelse ha falt på den første dagen i uken (søndag) som andre bibelvers sier (f.eks. Markus 16:2). Jeg vet, alt dette virker veldig forvirrende, men ikke bekymre deg, du er ikke alene. Hele den kristne verden er forvirret og ikke bare du.

Og jeg innrømmer ærlig at jeg var i samme klubb! Imidlertid studerer jeg på følgende måte. Jeg ber alltid før jeg åpner boken med bøkene, og når jeg kommer til en del jeg ikke forstår, går jeg i bønn. Ofte sovner jeg til og med i bønn over et tema, og når jeg våkner om morgenen, har Herren gitt meg løsningen eller et hint for å finne løsningen i tankene mine. Så priser jeg Ham og begynner å studere delen på nytt, og mer detaljert, og ser med forbauselse hvordan alt plutselig harmonerer. Selv er jeg bare bondearbeider og informatiker. Jeg ville ikke vært i stand til å løse slike alvorlige og kontroversielle spørsmål selv hvis Gud ikke ville gitt meg alt det. All ære tilhører Ham. Alt du leser her er gjennom Hans Hellige Ånd.

3. Den tredje tilnærmingen tar i betraktning det faktum at Jesus sannsynligvis ikke ville ha brutt sine egne regler, som sier at nattverden beskrevet i de synoptiske evangeliene ville ha vært den typologisk korrekte nattverden. Men den foreslår at den ble holdt bare av Jesus og hans disipler, mens de andre jødene misforsto instruksjonene i 23. Mosebok 14 og holdt påsken på feil dag (en dag senere). Det betyr at en feilaktig tradisjon dermed hadde sneket seg inn. Også her eksisterer det noen elementer av sannhet, som i andre forsøk på en forklaring, men ingen kan bringe alt i harmoni fordi vi bare møter et annet problem. I denne tilnærmingen ville fredagen vært Nissan XNUMX.

Vi vet fra Mishna (Pesahim 5, 5-7) at påskelammet måtte slaktes i templet og dette var kun mulig på den angitte datoen (og alle antar at dette var Nissan 14). Ingen, ikke engang Jesu disipler, ville ha vært i stand til å komme på en annen dag til templet for å slakte og tilberede påskelammet sitt. De ville blitt utvist fra templet. Når vi evaluerer denne tilnærmingen, forklarer vår bibelkommentar (bind 5, s. 536):

Disiplene anerkjente tilsynelatende torsdag som dagen da forberedelsene til påsken riktig skulle gjøres, i korsfestelsesåret (se Matt. 26:17, Luk. 22:7), og så ut til å ta for gitt at torsdag kveld var den rette tiden for å spise påskemåltidet. Hvorvidt temaet hadde vært under diskusjon og Jesus hadde informert dem om at tidspunktet for feiringen ville være et unntak og komme torsdag i stedet for fredag ​​kveld, eller om de mente at torsdag kveld var et normalt tidspunkt for feiringen, er vi ikke informert om. De synoptiske skribentene tier om alt utenom det vanlige ved å spise påsken torsdag kveld av Jesus og disiplene.

Med denne tilnærmingen har vi igjen problemet med bølgeskjærofferet, og denne gangen kommer det fra et typologisk synspunkt. Våre bibelkommentatorer overså dette fullstendig. Hvis Jesus og disiplene hadde spist påskelammet torsdag kveld (kvelden til fredagen), må torsdag ha vært 14. nissan som lammet skulle slaktes på. Dette ville ha gjort fredag ​​til den første dagen av det usyrede brøds høytid og skyggesabbaten, og bunken med førstegrøde skulle ha blitt viftet på lørdag (den syvendedags sabbat). Derfor ville lørdag vært 16. Nissan. Ettersom bølgeskjæret symboliserer Jesu oppstandelse, ville Herren ha mislyktes i oppfyllelsen av denne typen. På denne dagen ble det bevist at Jesus var i graven, og han hvilte fra sine gjerninger. Hvis Han hadde holdt påsken på riktig måte og ville ha oppfylt denne typen (hva var motbildet?), så med denne tilnærmingen kunne Han aldri ha oppfylt typen av bølgekaffet på den første dagen i uken med sin oppstandelse. Tror du fortsatt at vi kan løse alle disse problemene?

4. En veldig interessant tilnærming som viser hvor store problemene med forståelsen av Guds kalender allerede var på den tiden, sier at på Kristi tid var det allerede ulike trosgrupper som hadde forskjellige tolkninger av festivalforordningene. Derfor kom noen kristne til at ev to forskjellige påskehøytider ble holdt. De tror at det var én gruppe som trodde at torsdag var 14. nissan, mens andre så fredag ​​som 14. nissan. Så Jesus ville ha feiret påsken med de "konservative" jødene (fariseerne) på torsdag og de mer "liberale" jødiske lederne (saddukeerne) feiret påsken den andre kvelden, Johannes påske.

Denne tilnærmingen fører til problemet med bølgeskjærofferet igjen, som beskrevet to ganger tidligere. Hvis Jesus hadde feiret den "riktige" påsken med disiplene sine torsdag kveld, burde han ha stått opp på den "riktige" dagen for viftingsofferet, og det ville vært lørdag og ikke søndag. Igjen, dette er ikke nevnt i Bibelkommentaren, som uansett ikke handler mye om Jesu oppfyllelser av disse typene – noe som for meg virker rart for en Syvendedagsadventist-Bibelkommentar.

"Konklusjonene" på side 537 er det tilsvarende resultatet:

Vi har her enda et tilfelle der vår nåværende uvitenhet om gamle jødiske praksiser ser ut til å være årsaken til vår manglende evne til å harmonisere de tilsynelatende motstridende uttalelsene til Johannes og synoptikerne.

Forfatterne av Bible Commentary fortsetter og sier at "uten å akseptere noen av disse fire foreslåtte forklaringene", foreslår de nå sin egen hendelsesforløp. Oppsummert er disse forslagene i Bibelkommentaren:

en. Det var en dobbel feiring av påsken, basert på religiøse tvister blant jødene.

b. Torsdag kveld hadde Jesus korrekt feiret det siste nattverd og påskemåltidet med disiplene ved solnedgang i de tidlige timene av 14. nissan, og dette var den sanne feiringen av påsken.

c. Jesus døde på tidspunktet for kveldsofferet og slaktingen av påskelammene fredag ​​14. nissan.

d. I korsfestelsesåret var den offisielle feiringen av påsken fredag ​​kveld etter korsfestelsen.

e. Jesus hvilte i graven under den syvendedags sabbat, som i dette året falt sammen med den seremonielle sabbaten, 15. Nissan, den første dagen med usyrede brød.

f. Jesus sto opp fra graven tidlig søndag morgen, den 16. nissan, dagen da bølgeskjæret måtte viftes i templet, noe som var et typisk eksempel på oppstandelsen.

Og i konklusjonen til disse "konklusjonene" sier de:

Heldigvis er det ikke nødvendig å løse dette problemet for å dra nytte av frelsen gjennom «Kristus vår påske», som ble «ofret for oss». (1. Kor. 5:7).

I neste artikkel skal jeg vise deg hvem som har rett og i hvilken grad. Jeg vil vise at det ikke var noen dobbel feiring av påsken. Det skal jeg vise alle jødene og til og med Jesus sammen med sine disipler feiret påskemåltidet torsdag kveld i henhold til den passende tolkningen av den bibelske typen. Jeg har allerede vist at Jesus døde på korset fredag ​​25. mai 31 e.Kr. i den niende time, men jeg vil nå vise at dette virkelig var 14. nissan og ikke 15. nissan, som mange hevder. Jeg vil vise at fredag ​​kveld ingen offisiell feiring av påsken fant sted, og at de "foreslåtte" BRI Bibelkommentar-løsningene er fundamentalt feil, så vel som alle de fire andre av kristendommens tidligere foreslåtte løsninger. Det er alltid at deler er riktige, men det råder fortsatt en feil som ikke kunne løses. Jeg vil vise hvordan det er mulig at til tross for de forventede motsetningene, punkt e og f er nøyaktig oppfylt, og hvordan to-Passover og bølgeskjærproblemet kan løses.

Og jeg er helt uenig med kommentatorene i at det ikke er nødvendig å finne en løsning på disse problemene, og vil nok en gang peke på Ellen G. White, som sa:

Det ville være nødvendig for hans kirke i alle påfølgende tidsaldre å gjøre hans død for verdens synder til et emne for dype tanker og studier. Ethvert faktum knyttet til det bør verifiseres uten tvil. {DA 571.2 XNUMX}

Hvis vi ikke vet hva som skjedde da, ville vi ikke kunne tilbakevise månesabbatsholderne med deres djevelske lære, og heller ikke jødene som hevder at våre evangelier er fulle av motsetninger. Så tvilen som har blitt plantet i oss ville stige en dag, og vi ville forlate veien til livet. Ingen blir frelst av denne kunnskapen, men føttene våre må stå på et solid fundament slik at vi ikke blir revet med av stormen som kommer.

Dette riktignok kompliserte studiet bærer en spesiell velsignelse for dem som holder ut til enden: den fullstendige forståelsen av betydningen av de jødiske høytidene, deres fortid og fremtidige oppfyllelse i hele adventsfolkets historie fra dets tidligste dager til deres strålende inntreden i det himmelske Kanaan, fordi "På samme måte må typene som relaterer seg til den annen advent være oppfylt på det tidspunktet som er påpekt i den symbolske gudstjenesten." {GC 399.3}

Vennligst les videre på Shadows of the Cross - Del II...