Oprindeligt offentliggjort onsdag den 2. juni 2010 kl. 3 på tysk kl www.letztercountdown.org
Ved at studere Guds ur i Orion kom vi til at forstå, hvordan Gud ledede og bevarede sin kirke de sidste 166 år af dens rejse til himlen, men vi lærte også om enorme prøvelser, den skulle igennem, og hvordan disse prøvelser forårsagede stadigt forværrede skader på kirkeskibet. Kæmpe rev stod mod båden: Første Verdenskrig i 1914, der delte kirken i to dele, og derefter det nazistiske regime, der i ti år begyndende med 1936 forårsagede en yderligere sigtning i kirken. Det hele viser os i dag, at Syvende Dags Adventistkirken er mere tilbøjelig til at tage stilling til verdens herskere i krisetider. Gud markerede året 1986 i sin kirkes historie, men mange kunne ikke genkende det med det samme, fordi så mange falske læresætninger allerede var trængt ind i kirken for meget til, at alle medlemmer kunne opretholde en fuldstændig klar dømmekraft. Syvende Dags Adventistkirken nåede det punkt, hvor den endda nærmede sig pavedømmet med gaver og til sidst begyndte offentligt og officielt at deltage i verdens økumeniske begivenheder. Hvem ville have forestillet sig, at den eneste "strengt protestantiske kirke" ville knæle ned sammen med paven for at bede om verdensfred, som ifølge Bibelen aldrig vil eksistere, og selv selve talen om en sådan fred varsler menneskehedens ødelæggelse?
For når de skal sige, Fred og sikkerhed; da kommer en pludselig ødelæggelse over dem, som en fødende kvinde; og de skal ikke undslippe. (1 Thessalonikerbrev 5:3)
Derfor må vi spørge os selv, hvordan det kunne være kommet dertil? Der var kirken splittet i 1914 på grund af spørgsmålet om, hvorvidt en kristen kan deltage i krig eller ej, og hvor langt sabbatten kan overtrædes i en sådan situation, og der var endda forræderi begået mod brødrene af nogle af kirkelederne i Tyskland i årene under det nazistiske regime - alle disse forfærdelige handlinger var stadig ikke nok til at sige, at kirken kom til at sige, at kirken kom til "pavens forpligtelse". scene, som Jesus udtrykte det. Det er i meddelelsen til den fjerde kirke, Thyatira, som falder sammen med begyndelsen af det fjerde segl i 1986 og lyder som følger:
Ikke desto mindre har jeg et par ting imod dig, fordi du lider den kvinde Jesabel [den romerske kirke], som kalder sig selv en profetinde [Vatikanet], at undervise og at forføre mine tjenere til begå utugtog at spise ting, der er ofret til afguder. Og jeg gav hende plads [de første seks marcher omkring Jeriko, se Historien gentages] at omvende sig fra hendes utugt; og hun omvendte sig ikke. Se, jeg kaster hende i en seng, og de, som begår hor med hende, ud i stor trængsel [besværets tid], medmindre de omvender sig fra deres gerninger. Og jeg vil dræbe hendes børn med døden [de 7 plager]; og alle menighederne skal vide, at jeg er den, der ransager tøjler og hjerter; og jeg vil give enhver af jer efter jeres gerninger [Jesu andet komme]. (Åbenbaring 2: 20-23)
Sabbatten blev aldrig helt opgivet af kirken på trods af overtrædelserne af lederne fra 18 europæiske lande under seglerne i 1914 og 1936. Lederne af tyske og østrigske kirker undskyldte endda officielt i maj 2005 for, at kirken havde støttet det nazistiske regime i krigsårene under Anden Verdenskrig, og at den havde deltaget i deres passive opførsel af jødernes persecution.AdventistReview.org Archives 2005):
Kirkeledere siger "Vi beklager"
Tyske og østrigske kirker undskylder for holocaust-aktionerAF MARK A. KELLNER, assisterende direktør for nyheder og information i General Conference Communication Department
Syvendedags adventistkirkens ledere i Tyskland og Østrig har udgivet en erklæring, der siger, at de "dybt fortryder" enhver deltagelse i eller støtte til nazistiske aktiviteter under krigen, idet de bemærkede 6-årsdagen for afslutningen på Anden Verdenskrig. Kirkens organer "indrømmer ærligt" en fiasko "i at følge vor Herre" ved ikke at beskytte jøder og andre fra den tids folkedrab, almindeligt kendt som Holocaust. Millioner af mennesker omkom som følge af krigsovergreb, herunder mere end 12 millioner jøder, der blev udryddet under nazistiske forfølgelser i løbet af den 1933-årige periode fra 1945 til XNUMX.
Erklæringen blev oprindeligt offentliggjort i maj 2005-udgaven af Advent-Echo, et månedligt tysksproget kirkeblad, og vil også blive vist i andre tyske publikationer, sagde Günther Machel, formand for den sydtyske unionskonference og en af tre underskrivere af erklæringen.
En kopi af erklæringen er blevet leveret til Yad Vashem, Holocaust Martyrs' and Heroes' Remembrance Authority i Israel, tilføjede Rolf Pöhler, en tidligere nordtysk kirkeområdepræsident, som nu er regionens teologiske rådgiver og var involveret i udarbejdelsen af erklæringen.
"Vi beklager dybt, at karakteren af nationalsocialistisk diktatur ikke var blevet realiseret i tide og tydeligt nok, og den ugudelige natur af [nazistisk] ideologi ikke var blevet tydeligt identificeret," lyder erklæringen, som er oversat fra tysk. Kirken siger, at den også beklager, "at i nogle af vores publikationer . . . der blev fundet artikler, der glorificerede Adolf Hitler og tilsluttede sig antisemitismens ideologi på en måde, der er utroligt fra nutidens [perspektiv]."
Kirkens ledere udtrykte også beklagelse over, at "vores folk blev forbundet med racefanatisme, der ødelagde livet og friheden for 6 millioner jøder og repræsentanter for minoriteter i hele Europa" og "at mange syvendedags adventister ikke delte deres jødiske medborgeres behov og lidelser."
En afgørende beklagelse, indikerede udtalelsen, var, at tyske og østrigske adventistmenigheder "udelukkede, adskilte og forlod [kirkemedlemmer, der var] . . . af jødisk oprindelse til sig selv, så de blev udleveret til fængsel, eksil eller død.”
Under forskellige racedekreter udviste nogle adventistmenigheder medlemmer af jødisk arv. Den ene, Max-Israel Munk, blev anbragt i to koncentrationslejre af nazisterne og overlevede og vendte tilbage til sin kirke efter krigen. Han sagde, at han ikke ønskede at handle over for sin menighed på den måde, han var blevet behandlet på, ifølge Daniel Heinz, en kirkearkivar ved Friedensau Adventist University, som har studeret adventistiske aktiviteter under den nationalsocialistiske æra.
Sammen med Machel var de andre ledere, der underskrev erklæringen, Klaus-Juergen van Treeck, formand for den nordtyske unionskonference, og Herbert Brugger, præsident for Adventistkirken i Østrig. Pöhler og Johannes Hartlapp, kirkehistoriker i Friedensau, udarbejdede den erklæring, som erklæringen bygger på. Alle tre kirkelige geografiske områder stemte for at godkende teksten, sagde Pöhler.
I udtalelsen hævder de tre, at den "lydighed, vi skylder statens myndigheder, ikke fører til at opgive bibelske overbevisninger og værdier." De sagde, at selvom kun Gud kan dømme tidligere generationers handlinger, "i vore dage ønsker vi imidlertid at tage et beslutsomt standpunkt for ret og retfærdighed over for alle mennesker."
Brugger sagde i et telefoninterview: "Vores kirkemedlemmer satte virkelig pris på udgivelsen af dette dokument." Ingen indikation af en reaktion fra Østrigs jødiske samfund er blevet modtaget, men Brugger sagde, at Adventistkirken ikke er så kendt i Østrig som nogle andre bevægelser.
På spørgsmålet om, hvordan en kirke, der betragter at holde sabbatten som en af sine kerneoverbevisninger, kunne forsage jødiske sabbatsholdere i en tid med forfølgelse, foreslog Brugger, at det var politiske, ikke teologiske, overvejelser, der kan have ført til strategien.
Under 1936. verdenskrig var en del af den tyske adventistkirke splittet ud og modsatte sig enhver militærtjeneste. Dette fik nationalsocialisterne til i XNUMX at forbyde den såkaldte "reformbevægelse" i deres tid ved magten. Brugger sagde, at bekymring over en nazistisk lukning af de vigtigste adventistkirker kan have tynget ledere i den æra.
"Jeg tror, at i disse tider var de officielle ledere af vores kirke bange for at miste kontrollen over kirken og miste kirken, fordi de politiske myndigheder allerede havde . . . [forvekslede] vores kirke med reformbevægelsen,” forklarede han. "Jeg tror, vores ledere var bange for at miste den officielle anerkendelse af vores kirke, så derfor var de måske ikke [så trofaste] over for vores tro, som det ville have været nødvendigt."
Den vigtigste syvendedags adventistkirke i Tyskland blev også kortvarigt forbudt under nazisterne, bemærker Pöhler. En hurtig vending fra regimet førte til lettelse blandt adventister, men også til et niveau af samarbejde med regeringen, der var usundt.
"Vi forholdt os ikke kun tavse, men vi har også offentliggjort ting, vi aldrig burde have offentliggjort. Vi offentliggjorde antisemitiske ideer, der fra vores perspektiv ikke var virkelig nødvendige,” sagde Pöhler i et telefoninterview.
"Vi var nødt til at indse, at et forkert udsagn, et forkert træk af en person betød, at han kunne ende i en koncentrationslejr," sagde Pöhler om den æra. "[Det var] grunden til, at vi udelukkede og udelukkede jødisk-fødte adventister fra vores midte: Hvis en lokal kirke ikke havde gjort dette, ville [nazisterne] have lukket kirken, taget den ældste i fængsel, og det ville have betydet, at hele kirken ville være forbudt."
Mens nogle europæiske adventister tog modige standpunkter for at beskytte jøder, gik andre med delvist på grund af bekymring for deres familier og kirker. Det ville være svært nok for en person at nå ud til en jødisk person, forklarede Pöhler, men at risikere livet for dem i en menighed var en ekstra byrde. En sådan forsigtighed blev endda afspejlet i den nomenklatur, der blev brugt af tyske adventister, sagde han.
Daniel Heinz, direktør for kirkearkiver ved adventistuniversitetet i Friedensau, Tyskland, sagde, at hans forskning i historierne om adventister, der hjalp jøder under krigen, førte til hans opdagelse af dem, der handlede mindre hæderligt.
Modstand mod nazistiske politikker, såvel som den medfølende, men modige reaktion fra mange kristne, blandt dem syvendedags adventister, for at beskytte livet for dem, der er under nazistisk forfølgelse, er blevet dokumenteret i hele Europa, inklusive Polen, Ungarn, Holland og Danmark.
"Jeg fandt nogle meget imponerende historier om adventister, der hjalp jøder i Det Tredje Rige og risikerer deres liv, og jeg fandt det modsatte," sagde Heinz. Blandt andre kirkemedlemmer tog en lettisk adventistfamilie imod en jødisk mand, gemte ham under krigen og overlevede. Flygtningen blev adventisttroende og kirkepræst efter krigens afslutning.
Ifølge Machel, "Tres år efter Anden Verdenskrig er forsinket - men vi så det som sidste chance for en erklæring."
Unge voksne kirkemedlemmer reagerede positivt på udtalelsens udtryk for bekymring og anger.
"At ydmygt afsløre vores synder og fejl er det vigtigste, Gud ønsker, vi skal gøre," sagde Sara Gehler, 25. "Og selvom der allerede er gået 60 år, tror jeg, det var nødvendigt for os som [Syvende Dags Adventist] Kirke at tage stilling til Anden Verdenskrig." Hun tilføjede: "Det er vores pligt som kristne at beskytte og hjælpe dem, der er svage, hjælpeløse og i nød."
John Graz, direktør for Public Affairs and Religious Liberty for Adventists verdenshovedkvarter, sagde: "For dem, der tror på Guds kærlighed til ethvert medlem af den menneskelige familie, imod enhver form for diskrimination baseret på race, religion eller køn, vil denne erklæring skrevet af en generation, som ikke havde noget ansvar i Holocaust og krigen, men som støtter deres forældres ansvar og opmuntrer som et positivt vartegn."
Det er trist, at originalt undskyldningsbrev mangler enhver anerkendelse af, at Syvende Dags Adventistkirken i de år af Første og Anden Verdenskrig behandlede deres egne brødre og søstre nøjagtigt, som de behandlede de jødiske brødre, når de ønskede at holde sabbatten under enhver omstændighed og undgå at bryde budet "Du skal ikke dræbe". Den oprindelige undskyldningserklæring lyder:
...at medborgere af jødisk oprindelse er blevet marginaliseret og udelukket af os, overladt til sig selv og er derfor blevet udleveret til fængsel, eksil eller død.
Det gør ondt at læse sådanne halvhjertede undskyldninger, når vi på den anden side læser historier om loyale adventister, der døde for deres tro, som vi snart skal gøre, når søndagslovens sidste retssag kommer over os. Mens Syvende Dags Adventistkirken korrumperede sig selv med det nazistiske regime i 1936, blev reformationskirken forbudt, og dens medlemmer måtte bære deres kors. To eksempler kunne stå for hundredvis af trofaste adventister fra Reformationsbevægelsen, som døde i nazisternes fængsler og koncentrationslejre uden selv at blive nævnt af deres "storebrødre".
Lad os læse de sidste to breve, som reformationsadventisten Gustav Psyrembel skrev til sin kone:
Berlin NW40, 12. marts 1940
Kære . . .
Herrens fred være med dig!
Jeg vil gerne benytte lejligheden til at skrive et par linjer til jer, for hver ny dag, der gryer, kan være den sidste for mig. . . . Derfor vil vi ikke give efter i beslutningens time, for dette er den rigtige vej og sandheden. Det er hans værk, og han vil ikke lade det gå til grunde. Det er meget beklageligt, at mange af vores trosfæller [i det trefoldige budskab] går fra den rigtige vej, forlader vores leder og banner, falder fra ham, begynder at tvivle på hans guddommelige kærlighed og vejledning og dermed sørge over ham.
En dag vil de bittert fortryde det og erkende deres fejl, men så vil det måske være for evigt for sent, og der vil ikke være nogen hjælp eller frelse. De indser ikke, at de forråder dem, der holder fast i Gud, og at de gør deres kamp usigeligt tung. Når en sag som min kommer for krigsdomstolen, siger [officererne]: ”De andre [adventister] er alle overbeviste om, at de gør deres pligt uden at krænke deres samvittighed og uden at bryde Guds bud; hvorfor kan du ikke gøre det samme?” Det er meget, meget svært i sådan en sag at forsvare sandheden, at forklare vores holdning til myndighederne og sige, at vi ikke kan gøre andet. Endnu en bebrejdelse kom over mig på grund af min "ulærelighed" og "stædighed".
Disse [lydige troende], især præsterne, har formået at bedrage folket. Gennem deres falske fremstillinger af sandheden skildrer de os som kriminelle og siger, at vi er blevet bedraget. De er ikke tilfredse med at undgå konflikter og forsøge at finde en vej uden om vanskelighederne, men forsøger også at retfærdiggøre deres forkerte handlinger gennem udsagn og eksempler fra Bibelen, som slet ikke er relevante. Jeg har set dette i et langt, syv sider langt brev fra en minister, der brugte argumenter, som angiveligt er bekræftet af Vidnesbyrdene. Men alt dette bør ikke ryste os. Sandheden forbliver sandheden, og hvad der er rigtigt, vil forblive rigtigt; og fremtiden vil afsløre, på hvilken side den kan findes. . . .
I troen på, at der bliver et gensyn, lukker jeg nu. Herren være med dig. Modtag mine mange hjertelige hilsner og kys fra dybt kærlige far.
Bedste hilsner til alle dem, der altid tænker på mig.
Din Gustav.
Berlin NW 40, 29. marts 1940
Kære . . .
Hilsen med 2 Kor. 4:16–18.
Derfor besvimer vi ikke; men selvom vort ydre menneske går til grunde, fornyes dog det indre menneske dag for dag. Thi vor lette Trængsel, som kun er et Øjeblik, virker for os en langt mere overordentlig og evig Vægt af Herlighed; Mens vi ikke ser på det, der ses, men på det, der ikke ses; thi det, der ses, er timeligt; men det, som ikke ses, er evigt.
Jeg har lige erfaret, at i morgen, den 30. kl. 5, skal jeg henrettes. Endnu en gang havde jeg mulighed for at styrke mig selv med Guds ord til denne sidste rejse. Det Nye Testamente blev bragt til mig at læse. (Men jeg fik mindre at spise.) Brødportionerne er meget mindre her, og i det hele taget er alt meget strengere end ved Ploetzensee; men jeg har båret alt med glæde og tålmodighed, for jeg ved, for hvem jeg gør alle disse ting, og jeg er ikke den første eller den eneste, der får tildelt denne lod. Herren siger: 'Fryd dig og glæd dig meget, for din løn er stor i himlen.' "Løft dine hoveder, for din forløsning nærmer sig." Disse ord og dyrebare løfter holder os i gang i vores tunge, men vidunderlige kamp. Herren har lovet sin kraft og beskyttelse, og han er også rede til at give det til sine børn, når de har brug for det. Jeg har oplevet dette i alle årene af min kamp indtil denne time. Herren være takket og lovet! Han har holdt mig sund i krop og sjæl og har givet mig sin glæde og kærlighed i et rigt mål. Han vil ikke forlade mig i den sidste time. Vi skal ikke være triste, men glade og betragte det som et privilegium at lide og dø for hans skyld. 'Vær tro til døden, så vil jeg give dig livets krone.'
Han har lovet, og med tro på denne kraft og frelse vil jeg forlade dette liv i håbet, mine kære, om, at vi skal se hinanden igen i hans rige, for evigt at være sammen med ham, som har elsket os indtil døden og altid har haft gode intentioner mod os. Der vil vi leve i den uforstyrrede og uadskillelige lykke og fred, som vi har længtes så meget efter her. Vi vil være som sådan, der drømmer og vil næppe være i stand til at begribe den lykke, der vil være den del af os syndige, uværdige skabninger, som har fortjent død og straf. Hvilket dyrebart privilegium det er at vide og tro på alt dette. Og du, kære mor, tillad ikke, at denne dyrebare skat nogensinde bliver taget fra dig; stol på Herren under alle omstændighederne i dit liv, og han vil være ved din side og aldrig forlade dig; overvinde smerten og afslutte løbet; vær trøstet og ved godt mod. "Jeg ville ikke opgive denne tro for hele verden. Den, der elsker Kristus, kan aldrig forlade ham. Herren vil give succes til alle sine børn, som bestræber sig på at holde hans befalinger. Det vil også være en trøst for dig, at jeg vil være død, før jeg bliver begravet, og ikke vil blive begravet levende. Jeg håber, at Herren vil støtte dig. Må han velsigne og bevare dig; må han lade sin beskyttelse og nåde være over dig og give dig sin fred! Dette er mit sidste ønske og min bøn. Amen.
Endnu en gang, og for sidste gang, hjertelig hilsen fra din kære far. De bedste hilsner også til mor og alle vores kære brødre og søstre i troen, samt alle vores slægtninge på både din og min side.
Gustav Psyrembel.” —Og følg deres tro!, s. 10–13.
Og dette er det sidste brev fra den østrigske adventist fra reformationsbevægelsen og militærnægter Anton Brugger til sin forlovede Esther, som han skrev fra fængslet Brandenburg-Goert den 3. februar 1943:
Min højt elskede Esther, elskede skat!
Desværre er det ikke blevet givet os at se hinanden igen. Ak, hvor jeg ønskede at se dit kærlige ansigt igen og tale nogle få ord med dig. Dit dejlige billede har jeg altid haft med mig. Bagerst i min bibel er dit billede foran mig. Tag nu Bibelen som et minde fra mig. Jeg håber, du også har modtaget mit sidste brev. Når du går til min mor, vil hun give dig disse breve.
Vi ville aldrig have troet, at vi havde set hinanden for sidste gang i Niederroden. Alligevel havde jeg altid en vis følelse af, at en stor, alvorlig prøvelse endnu ville komme, men jeg ville ikke fortælle dig det for ikke at skræmme dig. Nu er netop det, som jeg frygtede så længe, og som jeg forventede ville ske, faktisk blevet en realitet. Åh, hvor ville jeg gerne have levet videre med at arbejde og gøre godt mod andre. Hvor dejligt det ville have været, forestiller jeg mig, at arbejde sammen med dig om at gøre godt. Der kunne ikke have været mere perfekt lykke for mig end dette.
Tanken om al min kære, gode mors sorg er især smertefuld. Åh, vær venlig at passe godt på hende og trøst hende. Ak, kære Esther, jeg ved, at det også vil ramme dig meget alvorligt. Men vær ikke forfærdet og trøst dig selv i Herren. Vi er også nødt til at tage denne triste skæbne tålmodigt fra Herrens hånd. Han ved, hvorfor han har tilladt alt dette. Der er ingen anden måde at vælge på, for det er umuligt for mig, ifølge min tros overbevisning, at deltage i krig. Jeg kunne kun blive fri, hvis jeg ville forpligte mig til uforbeholdent at udføre enhver befaling fra regeringen, og det kan jeg ikke gøre uden at komme i konflikt med min samvittighed. Jeg vil derfor hellere lide dødsstraffen, som skal fuldbyrdes i dag, den 3. februar 1943, klokken 6 om aftenen. Selvom det er svært, vil Herren forbarme sig over mig og hjælpe mig til enden. Eftersom vores hjertes ønske om at blive forenet her på jorden nu er umuliggjort af denne sørgelige ting, vil vi simpelthen trøste os selv med det dyrebare håb om at se hinanden igen af Herren. Jeg stoler på Frelserens nåde og barmhjertighed, at han vil acceptere mig og nådigt tilgive mine synder. Vær også tro mod Herren Jesus og elsk og tjen ham af al din styrke. Bliv ikke forfærdet og trøste dig. Efter Herrens komme skal ingen adskille os mere, og ingen lidelse og smerte kan da falde over os. "Hilsen alle kære fra mig. Mit hjerte har altid været med dem. Giv især min bedste hilsen til dine kære forældre og din kære bror. . . .
Jeg ville gerne være blevet begravet i jorden, men alle dem her er brændt på krematoriet. Jeg har allerede anmodet min moder om at bede om tilladelse til at begrave urnen med min aske i Salzburg; det er det bedste sted. Jeg håber ikke, at jeg har levet forgæves.
Nu, skat, min elskede, må Herren velsigne dig og alle dine kære, og beskytte og hjælpe dig nådigt, så vi kan se hinanden igen for evigt ved siden af ham i hans herlige fredsrige. Jeg elsker dig højt til det sidste.
Farvel, skat, auf WIEDERSEHEN!
Din Anton." —Og følg deres tro!, s. 49-51.
Efter at have læst disse vidnesbyrd i bogen "The History of the Seventh Day Adventist Reform Movement", kunne jeg forstå, hvorfor Gud placerede Orion på himlen. Han ville sikre sig, at disse martyrer ikke blev glemt, og han ville vise, hvor meget han elsker dem, der lever og dør for ham og hans sag. Nej, kære Anton Brugger og kære Gustav Psyrembel, I har ikke levet forgæves, og I er heller ikke døde forgæves! Vorherre rejste et særligt monument for dig og dine medlidende: Orions to skulderstjerner er dedikeret til dig – til alle dem, der døde i begge verdenskrige for deres tro og loyalitet over for Guds befalinger ligesom dem, der gav deres liv i de tidligere forfølgelser af den første runde af de første seks segl. Dine vidnesbyrd vil ikke gå tabt; alle, der læser denne artikel i dag og har forstået Orion-budskabet, vil være meget glade for at møde dig igen i himlen med Jesus, når de har gennemgået deres egne forestående prøvelser. Jeg vil gerne anbefale, at alle læser kapitlet med disse vidnesbyrd i ovennævnte bog. Den kan downloades HER.
Ville det ikke være passende at søge forsoning mellem de tre adventistkirker på grund af disse vidner om Jesus, eftersom Gud selv med en hel konstellation af stjerner indikerer, at han ikke har glemt sit folks synder? (De tre forskellige adventistkirker er: Syvendedags Adventistkirken, Syvendedags Adventistreformbevægelsen og International Missionary Society.) Mens vi ser ind i ansigtet på disse ydmyge og tilgivende brødre, som aldrig har ærgret sig over deres medmennesker, der forrådte dem, og ligesom sande kristne endda bad Jesus om at tilgive dem – kan vi stadig være i tvivl om, at troens uløselighed i kirken vender tilbage sammen?
Hvis reformationskirkerne er arvinger til disse troshelte, som accepterede Jesu råd om altid at tilgive, hvis vi ønsker at blive tilgivet, har de så lov til at værne om vrede mod – og modvilje mod – deres brødre i den store syvendedags adventistkirke? Eftersom de er tilbøjelige til at fejle og synde ligesom alle andre mennesker, har de så lov til at tænke sig overlegne og dømme medlemmerne af den store kirke som fortabte? Det måtte jeg opleve fra præsterne og lederne af Syvende Dags Adventistreformbevægelsen i Sydamerika. Nej, det var ikke ånden hos disse trofaste tilhængere af Kristus, og det er ikke ånden hos dem, der vil blive beseglet. Det er endnu mindre ånden hos dem, der snart vil være blandt de 144,000. Husk på, at jeg taler om nogle ledere af Syvende Dags Adventistreformbevægelsen, som jeg kender personligt; der er også mange vidunderlige kristne blandt dem, som ikke værdsætter den samme ånd.
Jesus gjorde det klart, at kun de, der søger fred og enhed i kirken, vil blive frelst. For nylig kaldte en høj leder af Syvende Dags Adventistkirken i Tyskland mig offentligt for en "stor separatist". Reformkirkerne gav mig også titlen "stor kætter". Min eneste bekymring er at udføre den mission, som Gud har givet mig, og at videregive den viden, som han har betroet mig gennem sin Helligånd til sine organiserede kirker. Min eneste påstand er at have anerkendt Orion, og jeg siger gentagne gange, at jeg ikke hævder, at mine fortolkninger er 100 % korrekte. Disse undersøgelser er tilvejebragt for at tilskynde til selvstudium. Internettet er fyldt med sider, der fortæller, hvad der skete i Orion-årene 1844, 1846, 1914, 1936 og 1986. Igen siger jeg: test alt og bevar det, der er godt!
Ledernes reaktioner er så patetiske! Den ene organiserede kirke konfronterer den anden så hadefuldt! Orion viser synderne i Jakobs hus, hans folk, men det viser også, at Gud ikke forlod dem. Hvordan kan vi forvente, at genforeningen i sidste ende vil ske, hvis ingen er villige til at rokke sig lidt fra deres faste position? Alle taler om sigtning! Ja, det startede for længe siden, som Ellen G. White udtalte. Sigtningen var allerede begyndt i hendes tid, men sigtningen var ikke kun opsplitning af de to kirker i 1914 og genopsplitning af reformkirken i 1951. Ja, de begivenheder er markeret af Gud i Orion som negative begivenheder, men det er ikke begivenhederne i sig selv, der forårsager sigtningen. Det er doktrinerne, der ligger bag disse datoer og begivenheder. Sigtningen begyndte gennem falske doktriner og vil kulminere i den sidste rystelse, som vil komme gennem søndagens love. Snart vil folk fra alle adventistorganisationerne – såvel som ikke-adventister – komme sammen gennem Orion-budskabet. Når de forstår Guds budskab, vil de modtage Helligånden og danne de 144,000. De vil forstå, hvad de falske doktriner er, der forårsagede sigtning og vil korrigere deres synspunkter, hvis det er nødvendigt, i overensstemmelse med den lære, som Orion har vist. Denne og de følgende artikler omhandler Orions "tronelinjer", som påpeger de splittende barrierer, der eksisterer mellem kirkerne og de mange udløbere. Artiklerne vil vise, hvad Guds vilje og sande lære er, som vi bør acceptere lige nu i al sin herlighed. Gud efterlader intet i mørket, og alle, der læser resten af denne artikelserie om "Tronelinjerne", vil også skinne som et lys på et mørkt sted.
Jeg var nødt til at grine, da jeg for nylig studerede sabbatsskolens lektioner fra Syvende Dags Adventistreformbevægelsen i andet og tredje kvartal af 2010. Det var tydeligt, at de bevidst valgte emner, der var relateret til Orion-budskabet og forsøgte at fastholde deres medlemmer ved at genudgive og gentage velkendt tidligere lys om emnet. Det gjorde de for at afholde dem fra at tro på enhver yderligere åbenbaring af Gud fra Orion. Jeg elsker denne sabbatsskole hvert kvartal, fordi den udelukkende er baseret på Ellen G. Whites skrifter. Der er intet unødvendigt i det; den har bare spørgsmål og citater fra Ellen G. White, der giver svarene. Teologiske anmeldelser, som i sabbatsskoletimerne i Syvende Dags Adventistkirken, er heldigvis fraværende. I disse to kvartalsblade fandt jeg en utrolig mængde materiale, der passede perfekt til mine artikler. Det bekræftede Orion-budskabet på en særlig måde, selvom brødrene havde til hensigt at tilbagevise det. Jeg kunne ikke finde en eneste linje af de to sabbatsskolers kvartalsblade eller endda et citat af Ellen G. White, der modsiger Orion-budskabet. Orion-budskabet er i perfekt harmoni med alle de grundlæggende adventistiske doktriner og fuld overensstemmelse med al Bibelens lære og Profetiens Ånd.
Orion viser de fejl, som kirken – ja hele Guds organiserede syvendedags adventistkirker (inklusive udløberne) – har begået siden 1844. Hvis alle kirkerne ville komme til erkendelse og omvendelse af deres synder gennem Orion, så ville Guds rensede kirke opstå uden behov for nogen ny fundering. Orions budskab er ikke et udkaldsbudskab eller et budskab om adskillelse fra nogen af syvendedags adventistkirkerne. Det er et budskab om troens enhed, fordi Jesus lærer os, hvordan de splittende synspunkter fremstår i lyset af hans vilje, og hvad der udgør en falsk eller sand doktrin i hans øjne. Vi vil se, at Gud behandler alle splittende doktriner i Orion. Det vil være et chok for mange ledere at erfare, at de har værdsat falske synspunkter, og at de bliver nødt til at ændre sig, hvis de ikke ønsker at modtage plagene. Vil de være ydmyge nok til at acceptere Jesu irettesættelse?
Alle reformkirker tror næsten ubevægeligt, at de er den eneste sande kirke, og at det bredere kirkesamfund fuldstændig har udviklet sig til Babylon, og at det ikke længere modtager Guds velsignelser eller godkendelse. Hvis det var tilfældet, hvorfor gør Gud så en indsats for at fortsætte med historien om den store syvendedags adventistkirke i Orion? Året 1986, den fjerde kirke og det fjerde segl, er hovedsageligt historien om den store syvendedags adventistkirke. Orion viser, at kirkerne eksisterer parallelt. Læs brevene til kirkerne igen; to grupper er altid angivet. Dette blev naturligvis hurtigt erkendt af reformkirkerne, da jeg sendte dem den første undersøgelse af Orion-uret i januar. De indså, at uret tydeligt indikerer, at den store syvendedags adventistkirke ikke var fuldstændig udelukket fra Guds nåde, og det sætter spørgsmålstegn ved deres påståede monopol på positionen af den eneste sande Guds kirke siden 1914 eller 1951. Af den grund blev Orion-budskabet øjeblikkeligt afvist af reformernes generalkonferencer, og de sendte dem undertrykkere til undertrykkere, og de sendte dem til undertrykkere og undertrykkere. besked. Jeg ved det fra min personlige erfaring med Syvende Dags Adventistreformbevægelsen, men baseret på nogle få e-mails, jeg modtog, tror jeg, at det nøjagtigt samme skete i Det Internationale Missionssamfund.
På den anden side skammer den store syvendedags adventistkirke sig selvfølgelig over sine fejl og ønsker ikke, at de skal komme frem i lyset. Således måtte generalkonferencen også dømme Orion-budskabet som totalt bestående af falsk doktrin og kætteri. De erkender også, at der er mere i Orion, end jeg hidtil havde offentliggjort (i den første version af Orion-undersøgelsen). Disse ledere, som tilhører fjendens lejr, ved godt, at Orion-budskabet bringer nyheder fra nord (Guds trone) og fra øst (hvor Orion selv er) ifølge Daniel 11:44. Det bekymrer dem og deres hoved, paven, Satans repræsentant på jorden, ligesom verset siger:
Men nyheder fra øst og ud af nord derfor skal han drage ud med stor harme for at ødelægge og lægge bånd på mange. (Daniel 11:44)
Vi ved alle, at disse "nyheder", eller budskaber, fra øst og nord vil føre til det høje råb, som også er beskrevet i dette vers. Helligånden vil lede os ind i al sandhed. Der vil ikke være mere strid om religiøse spørgsmål, ingen diskussion om visse kontroversielle doktriner, der har eksisteret i årevis, fordi Gud selv viser os hele sandheden i Orion. Så snart kirken forener sig under hele sandheden og glemmer alle grænser mellem de adskillige organiserede kirker og aflæggergrupper, vil tiden være inde til, at Satan skal skælve. Dette skræmmer ham helt ind i grunden, fordi han ved præcis, hvad der står i Orion: Svarene på alle stridigheder i kirkerne...hele sandheden. Han ved, at der vil være 144,000, der forenes i kirken i Philadelphia. Den sande enhed i troen, som Jesus bad om i Johannes 17, vil herske i den. De følgende artikler vil skræmme Satan, fordi han erkender, at Guds Ånd er begyndt at træde i kraft i nogle. I tusinder af år har Satan vidst, at dette i sidste ende ville ske! Han gav ordre til at bygge pyramiderne i Giza i det nøjagtige arrangement af bæltestjernerne i Orion. Han dedikerede dem til soldyrkelse, fordi han vidste, at Guds sande helligdom, eller dets symbol, den ægte og sande Orion-konstellation på himlen, ville bære et særligt budskab en dag. Han vidste, at det ville identificere Guds folk under undersøgelsesdommen og ville vise dem sandheden om kontroversielle spørgsmål, som hidtil ikke var klart forstået fra Bibelen, og som forårsagede vedvarende splittelse blandt adventsfolket. Satan beordrede pyramiderne på den måde for at få stort set alle til at tro, at Orion-budskabet er en forfalskning og en falsk doktrin.
Satan advarede sine tjenere, som allerede havde infiltreret alle kirker og udløbergrupper: "Pas på Orion-budskabet. Du må ikke tillade medlemmer at studere dette!” Derfor hører en person "ledere" overalt sige ting som "spild ikke din tid på at rode med det Orion-sludder. Det er bare spild af tid!" Hvor vil de ledere være, når søndagslovene virkelig kommer, og alt falder nøjagtigt sammen med de sidste to datoer på uret, 2012/2013 og 2014/2015? Vil de ikke være blandt dem, der beder klipperne om at falde ned på dem og begrave dem?
Hvis Orion kun ville blive anerkendt for, hvad den virkelig er: Guds endelige budskab og en opfordring til at fjerne alle hindringer for foreningen af syvendedags adventistkirkerne. Det er et budskab til kirkerne om at skamme sig over deres tidligere fejltagelser, at omvende sig fra dem, også at søge tilgivelse og ikke gentage disse fejl. Hvis de ville gøre det, hvad ville så forhindre den troens enhed, der er gået tabt undervejs siden 1844, i at blive genetableret og til sidst føre til det høje råb?
I denne "Throne Lines"-serie af artikler vil vi opdage yderligere fire datoer i Orion-uret. Hver af disse datoer har en særlig historie at fortælle. Jeg arbejdede længe og hårdt med bøn for at samle de fakta, som jeg ønsker at forklare dig i disse artikler. Jeg måtte grave meget dybt i nogle tilfælde, fordi mange ting med vilje er blevet tilsløret og begravet. Satan ønsker ikke, at visse ting skal komme frem i lyset.
Indledningsvis spurgte jeg, hvordan det var muligt, at syvendedags adventistkirken på trods af en vis grad af bekendelse og omvendelse er gået længere ad vejen til en stadig tættere forbindelse med Rom. Jesus taler så hårde ord mod kirken i Thyatira og kalder den endda en horkvinde. Der må være sket noget i de 50 år mellem 1936 og 1986, der er undsluppet vores opmærksomhed. Vi anerkendte korrekt perioden, der begyndte i 1936 som Pergamos-æraen, der afspejlede den klassiske Pergamos-æra: den kompromitterende kirke, som blev korrumperet af falske doktriner og til sidst udviklede sig til hedenskab, i sidste ende til Thyatira.
Lad os læse fra syvendedags adventistbibelkurset igen ("Seminario Revelaciones del Apocalipsis"), som jeg allerede nævnte i den forrige artikel. Kommentaren til versene i Åbenbaringen 2:12-17 siger:
Og skriv til englen for menigheden i Pergamos; Dette siger den, som har det skarpe sværd med to kanter; Jeg kender dine gerninger, og hvor du bor, selv hvor Satans sæde er, og du holder fast ved mit navn og har ikke fornægtet min tro, selv i de dage, hvor Antipas var min trofaste martyr [de trofaste reformationsadventister], som blev dræbt iblandt jer, hvor Satan bor [Europa, især Tyskland i 1936]. Men jeg har nogle få ting imod dig, fordi du har dem, som holder fast ved Bileams lære, som lærte Balak at kaste en anstødssten for Israels børn, at spise afgudsofre og bedrive utugt [verdslighed, tilsidesættelse af sundhedsbudskabet, standarder for påklædning]. Sådan har du også dem, der holder nikolaiternes lære [soldyrkelse, julemand osv.], hvilken ting jeg hader. Angre; ellers vil jeg komme hurtigt til dig og kæmpe imod dem med min munds sværd [bibelen]. Den, som har øre, skal høre, hvad Ånden siger til menighederne; Den, der sejrer, vil jeg give at spise af den skjulte manna, og jeg vil give ham en hvid sten og et nyt navn skrevet på stenen, som ingen kender, uden den, der modtager det. (Åbenbaringen 2:12-17)
[Pergamos] strækker sig over den fjerde, femte og første del af det sjette århundrede [i gentagelsen perioden efter 1936 af nationalsocialismen, kommunismens tid, den kolde krig og endelig den økumeniske bevægelse]. Da Satan så, at han ikke kunne ødelægge kirken ved forfølgelse, forsøgte han at korrumpere den ved at forføre den til at gå på kompromis med regeringen [det indrømmede kompromis med Hitler-regeringen, økumenik og meget mere at læse i de fremtidige artikler], og således infiltrerede uomvendte hedninger [f.eks. jesuitter] kirken og bidrog med deres doktriner. Hedenskabet, der var kommet ind i kirken, trak den tilbage fra sin åndelige kraft.
Vi ved, at Orion hovedsageligt fortæller os om syvendedags adventistkirkerne og deres historie. Så spørgsmålet er: hvad skete der præcist i Syvende Dags Adventistkirken for at udvikle den til en økumenisk kirke, eller med andre ord en horkvinde? For at læse mere om, hvorfor en kirke, der støtter den økumeniske bevægelse, er i frafald, vil jeg gerne henvise læseren til artiklen med titlen Den økumeniske adventist i kategorien Er der ikke sket noget?
Er det muligt, at denne forfærdelige udvikling stadig eksisterer hovedsageligt på grund af den forkerte opfattelse af nogle ledere under de to verdenskrige, fordi disse ledere havde den opfattelse, at adventister kunne deltage i militærtjeneste uden at overtræde Guds love, som reformationsadventisterne understreger så inderligt?
Det tror jeg ikke. Lad os læse en nylig offentliggjort udtalelse fra Adventisternes verden om emnet, skrevet af den mangeårige tidligere præsident for den globale syvendedags adventistkirke, Jan Paulsen:
Klare tanker om militærtjeneste
Af Jan Paulsen
På mange måder er jeg et barn af Anden Verdenskrig. Som en ung dreng så jeg de frygtelige ødelæggelser i disse år – ødelagte liv, formindskede familier og storstilet omvæltning af samfundet. Min familie var evakueret til landet, og i krigens fem år boede vi i viceværtens lejlighed i en gammel skolebygning. Klasseværelserne var blevet omdannet til sovesale, der husede mere end 300 unge tyske soldater.
Jeg kan huske, at jeg en dag mod slutningen af krigen spurgte min mor: "Hvorfor græder de tyske soldater?" Jeg kunne høre dem hulke på deres værelser. Min mor svarede: "De er bare unge drenge. De savner deres hjem; de savner deres mødre og fædre. De forstår ikke, hvorfor de skal være her i det nordlige Norges kulde. De forstår ikke, hvorfor de skal være en del af alt det her.” De var unge mænd, frataget chancen for at blive voksne og opleve en ungdom af en anden art.
I dag, mere end 60 år væk fra dengang, har verden gennemgået dybtgående forandringer – politiske, økonomiske og teknologiske. Alligevel stiller militærets rolle i mange nationers liv, såvel som i transnationale stridigheder rundt om på kloden, fortsat et vigtigt moralsk og åndeligt spørgsmål foran os: Hvordan bør en kristen – en syvendedags adventistkristen – forholde sig til militæret? Og når vi står over for et valg om at tjene i de væbnede styrker – enten som kombattant eller i en anden kapacitet – hvilke principper bør lede os?
Retningslinjer
Vi føler hver især et stærkt slægtskab – en følelse af solidaritet – med vores eget folk og vores eget land. Vores medborgerskab i en nation kræver en følelse af loyalitet, en deltagelse i både kampene og glæderne hos de mennesker, vi lever blandt. Der er ingen dyd i at isolere os fra vores samfund. Det er naturligt at føle borgerlig stolthed, og det er sundt at deltage i livet i den nation, vi tilhører. Men hvordan skal denne følelse af solidaritet komme til udtryk, når det kommer til militæret i vores land, når vores altoverskyggende pligt over for Gud rejser spændinger, som ikke altid er lette at forlige?
Jeg mener, at enhver diskussion om dette emne må hvile på to væsentlige grundlag.
For det første kaldes kirken til at være en entydig principstemme.
Krig, fred og deltagelse i militærtjeneste er ikke moralsk neutrale spørgsmål. Skriften er ikke tavs om disse ting, og kirken, som den fortolker og udtrykker Skriftens principper, må være en stemme af moralsk autoritet og indflydelse. Dette er ikke et "valgfrit" ansvar – et, som vi kan lægge til side, hvis det bliver ubehageligt eller går imod flertalsfølelse. Hvis vi tier, svigter vi vores pligt over for Gud og menneskeheden.
For det andet er kirken Guds nådeagent.
Når du bærer våben, antyder du, at du er parat til at bruge dem til at tage en andens liv. Dette er også et grundlæggende ansvar. Ethvert menneske, uanset deres valg eller adfærd, er af uendelig værdi for Gud. Da kirken udtrykker sig om dette spørgsmål og tilbyder råd til både sine egne medlemmer og det bredere samfund, må den aldrig tillade sig at glemme denne ene uforanderlige kendsgerning: den Gud, vi tjener, er en helbreder og en frelser. Helbredelse og frelse er også kirkens første sag. Mens individer kæmper med disse spørgsmål – og måske træffer valg, som de set i bakspejlet ville ønske, at de ikke havde – må kirken konstant afspejle Guds uendelige, helbredende kærlighed.
Så med disse ting in mente, vil jeg gerne reflektere over to spørgsmål vedrørende kirkens holdning til militærtjeneste, både historisk og i dag. Disse spørgsmål – brede bekymringsområder – er kommet til mig igen og igen i løbet af de seneste år, da jeg har besøgt både lægfolk og kirkeledere i mange dele af verden.
1. Et tab af klarhed?
Vores kirkes historiske holdning med hensyn til tjeneste i de væbnede styrker kom klart til udtryk for omkring 150 år siden - meget tidligt i vores historie, på baggrund af den amerikanske borgerkrig. Konsensus, udtrykt i datidens artikler og dokumenter, samt en resolution fra generalkonferencen fra 1867, var utvetydig. "...[D]e våbenbære eller deltage i krig er en direkte krænkelse af vor Frelsers lære og ånden og bogstavet i Guds lov" (1867, femte årlige generalkonferencesession). Dette har i store træk været vores vejledende princip: Når du bærer våben, antyder du, at du er parat til at bruge dem til at tage en andens liv, og at tage livet af et af Guds børn, selv vores "fjendes", er i strid med, hvad vi anser for at være helligt og rigtigt.
Gennem årene har dette princip formet syvendedags adventisters adfærd både i tider med fred og konflikt. Mange har valgt at engagere sig i lægearbejde i forsvaret. De deltager som healere. De siger til deres nation: "Jeg kan ikke fungere som en livstager; det ville ødelægge mig som individ. Men jeg kan hjælpe mennesker, der er såret af denne konflikt. Jeg kan fungere som kristen, hvis jeg kan fungere som healer.”
I nogle lande er unge i dag omfattet af et udkast - en periode med obligatorisk militærtjeneste. Heldigvis tilbydes der i de fleste tilfælde en alternativ tjeneste, som ikke kræver, at en person træner med eller bruger arme. Denne mulighed kunne simpelthen være at bruge halvandet år på at arbejde hårdt med at bygge veje eller hjælpe med et andet civilt projekt.
Der er dog nogle lande, hvor udkastet fratager dig evnen til at opføre dig som adventisttroende. Du kan ikke holde sabbatten. Du har ingen anden mulighed end at bære våben. Under sådanne omstændigheder har du et meget seriøst valg foran dig. At acceptere straffen for uenighed – måske endda fængsel – kan være den beslutning, du tager blot for at være tro mod din grundlæggende overbevisning og din Herre.
Er der i dag nogen forvirring om kirkens holdning? Har vi gjort et godt stykke arbejde med at formulere disse principper? Det er klart, at dette spørgsmål ikke vil blive besvaret på samme måde i alle dele af verdenskirken. Alligevel har jeg ved at tale med kirkemedlemmer i mange forskellige lande til tider fornemmet en vis ambivalens i forhold til vores historiske position – måske en følelse af, at "det var dengang, og det er nu." Og alligevel kender jeg ingen grund til, hvorfor det skulle være sådan.
2. Mangel på moralsk vejledning?
Dette leder mig til mit andet spørgsmål. Giver vi tilstrækkelig vejledning i vores kirker og skoler til vores unge, når de står over for vanskelige valg med hensyn til tjeneste i militæret? Har vi til tider forsømt vores rolle som moralsk kompas i dette spørgsmål? I mangel af vejledning fra deres kirke, opfatter nogle af vores unge mennesker at blive medlem af militæret som "bare endnu en karrieremulighed" snarere end en kompleks moralsk beslutning med potentielt vidtrækkende, måske uforudsete konsekvenser for deres eget åndelige liv?
Det er ikke svært at forstå de kræfter, der kan få nogen til at overveje en militær karriere. Deres valg kan være drevet af et ønske om at tjene deres land, eller militæret kan åbne op for uddannelsesmæssige og professionelle muligheder, der kan synes utilgængelige andre steder. Unge mennesker kan se det som en kortsigtet mulighed, et tiltrængt springbræt til noget andet. De kan se det som et "nødvendigt onde" - en vej til fremtiden, som de på grund af mangel på økonomiske ressourcer eller andre muligheder må tage for at opfylde deres potentiale.
Alligevel er det i nogle tilfælde at frivilligt melde sig til de væbnede styrker at ofre sit valg om ikke at bære våben eller at anmode om midler til at holde sabbat. Du vælger frit at opgive dine rettigheder i disse ting. Og så vil jeg spørge: "Har du virkelig tænkt over det her? Har du overvejet konsekvenserne for dit forhold til Kristus og din egen dybeste overbevisning?”
Nogle vil måske beregne risikoen og sige: "Selvom jeg teknisk set ikke har et valg om, hvorvidt jeg vil bære våben eller ej, er chancerne ni ud af ti, at jeg ikke vil finde mig selv i en kampsituation, hvor jeg bliver nødt til at bruge dem." Men uanset om du går i kamp eller ej, har du taget en beslutning om visse grundlæggende værdier og erklæret dette offentligt. Du accepterer muligheden for, at du måske skal gå den vej, og det vil uundgåeligt gøre noget ved dig som person. Det vil ændre og forme dig. Ved proaktivt at vælge at acceptere omstændigheder, hvor du kan blive bedt om at bære våben eller miste din evne til at holde sabbatten, foreslår jeg, at du har sat det åndelige og moralske grundlag for dit liv i alvorlig fare.
Så når militære rekrutterere kommer til vores universiteter og gymnasier, eller endda vores sekundære skoler, og fremlægger de muligheder, som de væbnede styrker præsenterer for unge studerende, så giver kirken et klart, alternativt budskab? Er der også nogen, der spørger: ”Har du overvejet det her? Har du tænkt over, hvad det kan gøre ved dig? Har du tænkt over den pris, du kan betale i form af de grundlæggende værdier, du virkelig værdsætter?” Afdelingen for præsteministerier på generalkonferencen er ved at udvikle nogle specifikke initiativer for at hjælpe med at give tiltrængt råd og vejledning i vores skoler og kirker, og jeg hilser dette velkommen.
Jeg føler især med de personer, der har taget den "kalkulerede risiko" og bliver trukket ind i en kampsituation, netop den position, de havde håbet og bedt om at undgå. De ser ingen udvej. Hvad skal deres kirke sige til dem? "Jeg fortalte dig det?" "Skam dig?" Ingen! Kirken er et tjenende, helbredende, frelsende samfund. Dette er det øjeblik, hvor en ung person, uanset dårlige valg eller forkerte drejninger, har brug for at føle omfavnelsen af deres kirke.
Konklusion
Dette er ikke et simpelt emne, og det er heller ikke "fuldstændigt"; det er blot et aspekt af det bredere spørgsmål om krig, fred og kristent ansvar. Og de spørgsmål, jeg har stillet, egner sig ikke til lydlige svar eller klappesvar. De er spørgsmål, der genererer stærke – nogle gange viscerale – følelser. De når dybt ind i vores selvforståelse og identitet, som både borgere i vores land og medlemmer af Guds familie. Vores svar er i høj grad formet af vores egne erfaringer og kultur, samt vores kærlighed til vores land og vores ønske om at få del i dets historie og fremtid. Selvom det er vanskelige spørgsmål, kan de ikke lægges til side blot af denne grund. Så lad os overveje disse ting sammen – i vores hjem, vores kirker og vores skoler – og lad os gøre det med et åbent hjerte og en ydmyghedsånd.
Dette er en klar erklæring om, at våbenbæring eller deltagelse i militærtjeneste er anti-adventistisk og endda anti-kristent. Jeg har mange venner i den større kirke, som ikke har samme mening og stadig mener, at reformkirkerne er for strenge. Nej, kære venner, jeres egen kirkepræsident forklarede jer det her igen i utvetydige vendinger! Det er synd at dræbe sin næste, selv i tilfælde af krig, og det er synd selv at bære våben. Hvad der imidlertid ikke nævnes i hele artiklen, er, hvordan martyrerne gav deres liv i de to verdenskrige for denne tro. ”Kære Jan Paulsen, kunne du ikke i det mindste nævne dine brødre, der faktisk døde for den samme overbevisning, som du har? Eller skal du stadig lege gemmeleg, så ingen opdager, at der faktisk eksisterer to reformkirker? Ja, jeg forstår dig, men skal du træde så hårdt over reformadventisternes i forvejen ømme tæer, for slet ikke at nævne dem i din udtalelse om dette ekstremt kontroversielle spørgsmål? Eller er der måske en skjult dagsorden bag din udtalelse?”
Men vent, hvor er problemet mellem kirkerne om dette spørgsmål? Problemet er der simpelthen ikke længere! Efter en detaljeret udtalelse fra en kirkepræsident i utvetydige vendinger, burde i det mindste dette spørgsmål være helt klart! Ingen våbenbæring, ingen militærtjeneste, ingen drab uanset hvordan og under hvilke omstændigheder. Kære reformadventister, hvorfor har I så stadig et problem med jeres brødre og søstre i den større kirke?
Sandheden er, at der er andre dybe kløfter, men hvor skal vi lede efter dem? Og hvor skal vi rette vores energi for at sikre, at disse tilsyneladende uoverstigelige forhindringer kan overvindes mellem kirkerne? Som vi alle ved, bunder det hele i lydighed mod Guds befalinger og Ellen G. Whites vidnesbyrd. Syvendedags adventisternes reformkirker har sat deres fokus på sundhedsbudskabet (til det punkt, at de næsten er blinde over for alt andet), og syvendedags adventistkirken har et "liberalt" syn på tingene, hvor medlemstal prioriteres frem for at irettesætte illoyale brødre og søstre. Derfor tager verdsligheden mere og mere fat i kirken, og det skal vi ikke undre os over, at flertallet er nu Økumeniske Adventister.
Mens nogle faktisk åbner døren til verden (gennem åbne dage med økumeniske kirker, verdensomspændende økumeniske kirkedage, offentlig deltagelse af enhver art i økumeniske begivenheder osv.), vogter de andre dørene fra deres brødre, bevæbnet til de åndelige tænder med Ellen G. White citater og bibelvers, og hvis nogen bliver taget under disciplinen med det samme, og han bliver taget under disciplinen med det samme. om morgenen. Begge er forkerte; begge er ekstremer. At være kristen betyder at være afbalanceret, ikke ekstrem. Kærlighed bør være grundlaget for at håndtere en anden, ikke søgen efter profit eller organisatorisk vækst, eller misforstået og overdrevet liberalisme eller fanatisk censur. Men hvor trækker vi grænsen? Har vi allerede fået råd om dette? Eller har Gud efterladt os helt alene, nærmest provokeret kirkerne til at kæmpe om sådanne spørgsmål? Var det hans hensigt at skabe adskillelse blandt syvendedags adventistkirkerne ved at efterlade visse punkter dunkle i hans ord? Selvfølgelig ikke, og meget snart vil vi se, at Gud endnu en gang klart har skrevet i Orion, hvad hans krav og budskaber er, og hvilke doktriner der er fra ham, og hvilke der ikke er.
Mange vil måske spørge: "Virkelig? Er alt dette skrevet i Orion?” Ja, Orion har stadig mange lektioner til vores kirker. Vi er ikke engang begyndt at forstå alt. Vi har allerede identificeret den tidsperiode, hvor vi kunne forvente, at Orion ville vise os noget mere, specifikt tidsintervallet fra 1936 til 1986. Vi ville forvente, at det ville forklare os, hvordan det var muligt for Syvende Dags Adventistkirken at nå sin nuværende faldne tilstand. Nu begynder vi at grave endnu dybere ned i Orion sammen!
Indtil videre har vi kun betragtet pegerstjernerne, de fire levende væsner i Åbenbaringen 4 og urets centrale stjerne, Alnitak, Jesu stjerne. Hidtil har vi ikke taget højde for, at Skriften altid taler om syv stjerner når det kommer til Orion som Guds ur. Jesus holder syv stjerner i hånden, men indtil videre har vi kun brugt fem af dem til at løse bogens gåde med syv segl. Så hvilke stjerner mangler i vores overvejelse?
Korrekt! Indtil videre har vi ikke brugt de to stjerner, der udgør resten af Guds trone:
Alnilam, midten af bæltets stjerner, Guds Faders trone, og
Mintaka, den længst til højre af bæltestjernerne, Helligåndens trone.
Indtil videre har vi ikke tildelt nogen betydning eller linjer til disse stjerner. Jeg vil gøre det lige nu. Som før tegner vi streger fra urets centrum (Alnitak, Jesu stjerne), men denne gang gennem hver af de to andre tronstjerner. Hvis vi ser på Orion med det blotte øje, virker det, som om de tre bæltestjerner er arrangeret i en perfekt linje, men det er ikke rigtig tilfældet. Mintaka er lidt over linjen og Alnilam er lidt under den. Dette lille skift resulterer i to linjer, der ligner en stadigt bredere lysstråle, der skinner på to år i Orion-uret:
Som vi let kan se på billedet, afslører Jesus yderligere to år markeret i Orion: 1949 og 1950. Nu vil jeg understrege ved brugen af den røde farve, at vi her har at gøre med meget specielle linjer og årstal. Jeg siger dette, fordi de to urvisere, der peger på disse år, ikke er dannet af Jesus og blot serafer (engle med seks vinger), men af hele Guddommen: Sønnen, Faderen og Helligånden selv. Disse tre personer i det guddommelige råd er repræsenteret af en trekant, der peger på 1949 og 1950! Det her handler om spørgsmål om den største hellighed, og vi træder på hellig grund. Det handler om doktriner og anliggender vedrørende Guddommen selv, hvor Guddommen og hans guddommelige frelsesplan blev angrebet! Lad os venligst aldrig glemme dette, mens vi fortsætter i vores undersøgelse!
Lad os nu overveje hver af disse meget specielle datoer individuelt og forsøge at finde ud af, hvad der skete i de år, der er af så vægtig betydning for Gud og hans folk, at de fremhæves i Orion med "The Throne Lines", som jeg vil kalde netop denne trekant fra nu af. På vores rejse ind i adventistkirkens tidligere oplevelser vil vi opdage ting, som ikke kun har delt kirken internt i forskellige lejre, men som også stadig forhindrer kirkerne i at genforenes.
Vi vil opdage, at Gud har markeret disse år for tydeligt at vise os, hvad der adskiller os, og også for at vise den største betydning, han lægger på disse religiøse spørgsmål, og hvad han ønsker, at vi skal gøre. Han vil have os til at forene, og han viser os, at ingen enkelt kirke står på sandheden. Det vil blive afsløret i vores undersøgelse, at ingen af kirkerne virkelig gør Guds vilje. Sandheden vil blive vist perfekt og tydeligt – den sandhed, som Gud har bekræftet i sin store åbenbaring, bogen med syv segl i Orion. De følgende artikler vil vise forfærdelige konsekvenser for mange ledere, og de bliver nødt til at beslutte, om de vil fortsætte med at fastholde deres tidligere synspunkter og gå til fortabelse, eller om at lære og efterleve, hvad Gud kræver af dem. Jeg gætter på, at mange af dem allerede var bange for døden, så snart de så de to nytårsdatoer i ovenstående diagram; de ved præcis, hvad de mener.
At beslutte for Gud vil kræve et suverænt offer af mange ledere. Sandheden har sin pris! For mange vil det betyde tabet af al deres verdslige støtte at tage deres stilling på Guds side. Må han hjælpe dem til at kende sandheden og give dem styrke til at træffe de rigtige beslutninger for ham, for enhver pris. Må han velsigne dem – de er trods alt vores brødre, og Jesus døde for dem. Vi bør også elske dem, som han gør. Orion hjælper os med at skelne sandhed fra fejl og korrigere vores brødre og søstre med Guds kærlighedsbudskab fra Orion.
De 144,000 er trods alt lærere, der udgør Filadelfia-kirken, og "Philadelphia" betyder "broderkærlighed"!