Sence križa - I. del

Prvotno objavljeno v torek, 19. oktobra 2010, ob 12 v nemščini na www.letztercountdown.org

Drugi del Serije senc bo obravnaval dve zadevi, ki na prvi pogled ne delujeta ravno preroško. A kot bomo kmalu spoznali, je tako le na prvi pogled.

Prvo vprašanje, ki bo dalo dovolj snovi za razmišljanje, je problem, ki tokrat ne zadeva samo adventizma, temveč ves krščanski svet in se dotika navideznega protislovja v evangelijih. Navezuje se na velikonočni praznik in po mojem mnenju ga je treba razjasniti, preden bomo lahko še naprej preučevali praznike z njihovimi vrstami in antitipami. Samo natančno poznavanje tega, v kolikšni meri in kako so se izpolnili spomladanski prazniki ob Jezusovem prvem prihodu, nam lahko da namige, kako naj razumemo izpolnitev jesenskih praznikov, ki so še v prihodnosti. Jesenske praznike je treba izpolniti na enak način kot spomladanske praznike v času vrnitve našega Gospoda. To je izjavila Ellen G. White takole:

te Vrste bile izpolnjene, ne le glede dogodka, ampak glede časa. Štirinajsti dan prvega judovskega meseca, prav tistega dne in meseca, ko je bilo dolgih petnajst stoletij zaklano velikonočno jagnje, je Kristus, potem ko je jedel pasho s svojimi učenci, ustanovil ta praznik, ki naj bi počastil njegovo lastno smrt kot »Jagnje božje, ki odjemlje greh sveta«. Iste noči so ga hudobne roke odpeljale na križanje in umor. In kot antitype valovalnega snopa je bil naš Gospod tretji dan obujen od mrtvih, »prvenec tistih, ki so spali«, vzorec vseh vstalih pravičnih, katerih »podlo telo« bo spremenjeno in »podobno njegovemu veličastnemu telesu«. Verz 20; Filipljanom 3:21 Podobno se morajo podobe, ki se nanašajo na drugi prihod, izpolniti v času, ki je naveden v simbolični službi. {GC 399.3}

Sodobna razlaga prerokbe vedno temelji na priznavanju zgodovinske izpolnitve prerokbe, kajti zgodovina se ponavlja. Če natančno razumemo zgodovino, smo naredili pomemben korak k razumevanju prihodnosti, saj lahko sklepamo iz protitipov, katerih tipi so se že izpolnili.

V drugi številki tega drugega dela serije Shadow bomo poskušali opraviti analizo žrtev praznikov na način, kot ga še ni bilo, glede na njihovo število in tipološki pomen. Zaenkrat razumemo samo to, da so vse žrtve kazale na Jezusa. Čeprav je to neizpodbitno res, nikoli ni bilo raziskano (vsaj ne uspešno), kakšen pomen je imelo določeno število bikov, jagnjet, ovnov in količine sorodnih daritev hrane, ki so bile predpisane v obrednem zakonu. Poznamo posamezne pomene vrst žrtev samih, ne pa tudi pomena njihovega števila. Za marljive bralce teh zelo poglobljenih študij bo znova prišla nova luč, ki prinaša poseben blagoslov za 144,000.

Zato se moramo še enkrat preseliti v čas ključnega leta 31 po Kristusu in natančno prebrati, kaj nam evangeliji pripovedujejo o Jezusu in kako je izpolnil spomladanske praznike, ki so bili preroški tip za Njegovo križanje in vstajenje ter še več.

Nazaj k prazniku pashe

Ob tej priložnosti mora naš časovni stroj prepotovati še daljšo pot; moramo iti 3500 let v preteklost, da ugotovimo korenine praznika pashe. Kot vemo, je bila pasha ustanovljena ob osvoboditvi Izraelcev iz egipčanskega suženjstva. Dogodek, ki bi se ga morali spominjati ob vsakem prazniku pashe, se je zgodil v noči 10. nadloge, ko je prišel angel smrti in udaril vse prvorojence Egipčanov. Kuge so bili obvarovani le tisti Izraelci, ki so upoštevali božanska navodila obrednega zakola velikonočnega jagnjeta in so večer prej pobarvali podboje vrat z jagnjetovo krvjo.

Ti dogodki in zapovedi so opisani v 12. poglavju Geneze. Preberimo nekaj verzov, da bi razumeli, kako so ti ukazi pripeljali do različnih spomladanskih praznikov, tako da končno dobimo pregled praznikov z njihovo vrsto in antitipom. Videli boste, da nekatera vprašanja niso tako jasno razumljena, kot na splošno verjamemo. Zato moramo uporabiti sistematičen pristop.

In Jahve govoril Mojzesu in Aronu v egiptovski deželi, rekoč, (12. Mojzesova 1:XNUMX)

Pomen teh ukazov je poudarjen, ker Gospod sam govori neposredno Mojzesu:

Ta mesec bo za vas začetek mesecev: to vam bo prvi mesec v letu. (12 Mojzesova 2:XNUMX)

Beseda za mesec je bila "hodesh" - kot smo izvedeli v prvem delu - kar pomeni "luna", tj. prvi polmesec. Tako je Bog ustanovil začetek leta in prvi mesec "Nissan". Od tega so bili odvisni vsi ostali meseci v letu in s tem tudi določitev jesenskih praznikov v sedmem mesecu. V bistvu smo porabili celoten prvi del Serije senc, da bi našli pravilno razumevanje te ene majhne besede "hodesh" in razmišljali o tem, kako je bil določen začetek leta. Nadaljevati moramo zelo natančno. To me spominja na Millerjevo metodo preučevanja Svetega pisma; je napredoval do naslednjega verza šele, ko je verjel, da popolnoma razume tistega pred njim.

Na tem mestu bi rad opozoril, da izvirni izraz za prvi mesec, ki se uporablja v Svetem pismu, ni "Nissan". Prvotno je Bog v Mojzesovih knjigah prvi mesec imenoval »abib« (13. Mojzesova 4:23; 15:34; 18:16; 1. Mojzesova XNUMX:XNUMX). Abib pomeni »zrelost« in tako že nakazuje, da je bila določitev prvega judovskega meseca odvisna od sezonske zrelosti prvega pridelka, to je ječmena, saj to izraža že samo ime meseca.

Zadnja beseda o tem, ali se leto začne ali ne, je bila odvisna od Boga, ki poskrbi, da vsi pridelki dozorijo, in ni bila odvisna samo od sonca ali pomladnega enakonočja. Nasprotno pa je bila vera Egipčanov izključno odvisna od sonca in Bog je Mojzesu razložil osupljivo razliko. Božje ljudstvo naj se zanaša na svojega Boga, ne pa na sonce, in to naj se vidi že pri določitvi začetka njihovega leta.

Izraz “Nissan” za prvi mesec sta prvič uporabila Nehemija in Estera po ujetništvu v Babilonu, od koder je bil vzet. Škoda, da celo mi uporabljamo "Nissan" namesto "Abib" skoraj izključno, ko govorimo o prvem judovskem mesecu, ker s tem uporabljamo babilonsko nomenklaturo in ne izvirnih judovskih izrazov, in se tako prelahko ujamemo v past častilcev lune, ki nočejo priznati, da je bila žetvena preizkušnja ječmena sestavni del senčnih služb judovskega svetišča. Obžalujem, da moram ohraniti tudi to nomenklaturo, ker jo uporablja vsa literatura, in želim se izogniti zmedi. Nikakor pa ne smemo pozabiti, da je izvedba ječmenove žetve razvidna že iz samega svetopisemskega imena meseca!

Zdaj pa preučimo predpise in vrste za pomladne praznike:

Vrsta, ki jo je enostavno pozabiti

Govorite vsej občini Izraelovi, rekoč: Deseti dan tega meseca naj si vsak vzame jagnje, glede na hišo njihovih očetov, jagnje za hišo: (12 Mojzesova 3:XNUMX)

Tu prvič najdemo navodilo, ki predstavlja tip Kristusa. Seveda vemo, da jagnje simbolizira Jezusa. In jagnje je bilo že deseti dan prvega meseca odloženo in tako ločeno od črede.

Kdaj pa je bilo zaklano? Berimo naprej...

In če je hiša premajhna za jagnje, naj ga on in njegov sosed, ki je poleg njegove hiše, vzameta po številu duš; vsak človek po svoji hrani naj šteje za jagnje. Vaše jagnje naj bo brezhibno, samec prvega leta; vzemite ga od ovac ali od koz. hrani do štirinajstega dne istega meseca: in ves zbor Izraelove občine naj ga ubije zvečer. (12 Mojzesova knjiga 4:6-XNUMX)

Jagnje (ovce ali koze) so odložili, ločili od črede in zvečer 14. dne prvega meseca zaklali. Seveda razumemo, da mora biti brez madeža, saj Jezus kot prapodoba ni imel madeža (brez greha). In samo jagnje je lahko predstavljalo pravi spol Božjega Sina.

Kmet sem postal šele sredi življenja in res je, da si na podeželju bližje Bogu kot v mestu. Velik del Svetega pisma razumeš jasno le, če si v stiku z naravo in živalmi. Telička moramo pogosto ločiti od matere, bodisi ker je mati bolna ali pa je treba teleta odstaviti. Prav tako ni priporočljivo imeti teleta pri materi čez noč, če želite zjutraj imeti sveže mleko, saj v nasprotnem primeru tele pomolze kravo pred vami. Velikokrat se tudi zgodi, da se tele odcepi od črede in ostane na naših zelo divjih pašnikih, ker ne najde poti nazaj, manjka pa ga zvečer, ko je čreda odkorakala v ogrado. Kaj se potem zgodi, si lahko predstavljate le, če ste to izkusili na lastni koži. Teleta res začnejo jokati. Vso noč kričijo in jokajo in šele ko se zelo počasi navadijo na te procese, se kričanje in jok zmanjšata, dokler popolnoma ne prenehata. Pogosto po džungli ure in ure v popolni temi iščemo tele. Ta ločitev teleta kake 4 dni pred njegovo »usmrtitvijo« je povzročila precejšnje stiske živalim, zato je konec še toliko bolj žalosten. Zakaj je bilo to storjeno na ta način? Kaj se je zgodilo, da se je izpolnila podoba te krute ločitve teleta od njegove ljubljene črede in kako se je to odrazilo v pasijonskem tednu našega Odrešenika?

Ponovno nam Ellen G. White daje rešitev ... ki bi jo seveda lahko našli sami z intenzivnim študijem Svetega pisma. V 63. poglavju v Želja stoletja, opisuje veličasten vstop našega Gospoda v Jeruzalem. Preberimo te nadvse pomembne besede:

Še nikoli prej v svojem zemeljskem življenju Jezus ni dovolil takšnega prikaza. Jasno je predvidel rezultat. To bi ga pripeljalo na križ. Toda njegov namen je bil, da se tako javno predstavi kot Odrešenik. Želel je opozoriti na žrtev, ki naj bi kronala njegovo poslanstvo v padlem svetu. Medtem ko se je ljudstvo zbiralo v Jeruzalemu, da obhajajo pasho, On, antitipično Jagnje, se je s prostovoljnim dejanjem izpostavil kot daritev. Njegova cerkev bi morala v vseh naslednjih obdobjih narediti njegovo smrt za grehe sveta predmet globokega razmišljanja in študija. Vsako dejstvo, povezano z njim, je treba nedvomno preveriti. Zato je bilo potrebno, da so zdaj oči vseh ljudi usmerjene vanj; dogodki, ki so bili pred njegovo veliko žrtvijo, morajo biti takšni, da pritegnejo pozornost na samo žrtev. Po takšni predstavi, kot je bila ta ob njegovem vstopu v Jeruzalem, so vse oči sledile njegovemu hitremu napredovanju do zadnjega prizora. {DA 571.2}

Jokajoče jagnje, ločeno od svoje matere in črede, je predstavljalo Jezusa, ki se je ločil od svojega ljudstva kot daritev. Kar se je zgodilo – po mnenju nekaterih kot dejanje mučenja živali – je pravzaprav podoba našega Gospoda, ki je trpel za nas. Njegovo trpljenje in solze so se začele že na dan, ko je očitno zmagoslavno vstopil v Jeruzalem. Toda namesto da bi se veselil, je vse svoje solze pretočil za tem ljudstvom, ki je nameravalo ubiti svojega Odrešenika. Lepa podoba, in če bi Judje bolje preučili vrste svojih praznikov, bi razumeli, zakaj je štiri dni pred veliko nočjo majhno jagnje v njihovih domovih že bridko jokalo za svojo čredo. Upajmo, da se to ne bo zgodilo tudi nam, kajti jesenske pojedine so vrste, ki še niso uresničene in jih je treba še preučiti.

V našem biblijskem komentarju 12. Mojzesove 3:XNUMX ni nobene opombe o tem, kateri tip ali antitip bi se lahko tukaj izpolnil. Samo stoično se poudarja, da bi se morale priprave na veliko noč začeti že štiri dni prej.

Z dobrim razlogom naši adventistični učenjaki o tem ne govorijo veliko – ker imamo drug problem. In spet z Ellen G. White, ki je očitno ne more šteti dni.

Premislimo. Iz prvega dela Serije senc zdaj vemo, da je Jezus res umrl 25. maja 31. leta našega štetja, v petek. To je bil očitno Nissan 14, ker pasha vedno pade na 14. dan prvega meseca. Pa štejmo nazaj. Če je bil petek 14., potem je bil četrtek 13., sreda 12., torek 11. in Nissan 10 je bil torej Ponedeljek križanega tedna, 21. maja 31. leta po Kr.

Kaj? ponedeljek? A ni bil vhod v Jeruzalem prvi dan v tednu, v nedeljo!? Da, in to potrjuje tudi Ellen G. White na začetku istega poglavja v Želja stoletja (str. 569) v tretjem odstavku:

To je bila na prvi dan v tednu da je Kristus zmagoslavno vstopil v Jeruzalem. {DA 569.3}

Ne, ne spet! Prvič, Ellen G. White pravi, da je Jezus vstopil v Jeruzalem v nedeljo, nato pa hkrati pravi, da je On prapodoba ločitve pashalnega jagnjeta od črede na 10. dan v mesecu po Exodus 12:3. In ta 10. dan je bil a Ponedeljek!

Ali razumete, bratje, zakaj naši učenjaki molčijo in nikoli ne slišimo pridig ali študij o teh vprašanjih? Toda ali vidite tudi, kako beremo takšne knjige Ellen G. White? Beremo, vendar ne premišljujemo in stvari preizkušamo. Vendar pa v prejšnjem citatu jasno pove:

Njegova cerkev bi morala v vseh naslednjih obdobjih narediti njegovo smrt za grehe sveta predmet globokega razmišljanja in študija. Vsako dejstvo, povezano z njim, je treba nedvomno preveriti. {DA 571.2}

Vse moramo tako preučiti da ni več dvoma ali nedoslednosti, še posebej v zvezi z dogodki Jezusove izpolnitve pomladnih praznikov, saj gre za njegovo žrtev za človeštvo in naše prihodnje večno življenje.

Torej, očitno smo našli resno protislovje v logiki nekaterih izjav Duha prerokbe. Toda počakajte, za zdaj je bila to samo Ellen G. White! Če preučujemo dogodke v dneh Jezusovega trpljenja, je na udaru celo Sveto pismo. In res, Sveto pismo se znajde na tako močnem udaru, da ima ves krščanski svet problem. Vnaprej pa vam želim povedati, da bo resnična rešitev problema nedoslednosti pashe v evangelijih in dogodkov v tem tednu v zvezi z Jezusom rešila tudi problem Ellen G. White in desetega dne.

Velikonočno jagnje

Samo velikonočno jagnje je očitno najpomembnejši tip Kristusa, kar je prepoznal že apostol Pavel:

Očistite torej stari kvas, da boste novo testo, ker ste nekvašeni. Tudi za Kristusa naša pasha je žrtvovan za nas: (1 Korinčanom 5:7)

Sedaj pa prosim preberite sami celotno poročilo z navodili 12. Mojzesove knjige XNUMX o tem, kako ravnati s pashalnim jagnjetom. Moralo bi biti "vztrajal"(živ)"do štirinajstega dne istega meseca in ves zbor Izraelove občine naj ga zakolje zvečer.« (12 Mojzesova 6:XNUMX)

In vzamejo naj kri in z njo pomažejo stranska podboja in zgornji podboj hiš, v katerih naj jo jedo. In tisto noč naj jedo meso, pečeno na ognju, in nekvašen kruh; in z grenkimi zelišči ga bodo jedli. (12 Mojzesova 7:8-XNUMX)

Kristus je naše velikonočno jagnje. Vsak, ki ga je sprejel za svojega osebnega Odrešenika in je tako v prenesenem pomenu zadel podboje svojih vrat (svojega srca) z njegovo krvjo, bo šel mimo angela smrti in bo živel večno.

Kateri dan je bilo treba zaklati velikonočno jagnje? Prosim, zelo natančno preberite besedilo! Verjetno ste istega mnenja kot preostanek krščanstva – 14. dan, ker Exodus 12:6 pravi, da »bo umorjen zvečer 14. dne«. Ker vemo, da se judovski dan začne ob sončnem zahodu, z gotovostjo domnevamo, da je bilo velikonočno jagnje pojedeno zvečer 15. dne (na začetku dneva). Zapomnimo si tole: ves krščanski svet razume, da je bilo velikonočno jagnje zaklano popoldne na Nissanu 14 in pojedeno zvečer (judovski Nissan 15).

Še eno besedilo, ki očitno potrjuje to mnenje:

In odšli so iz Ramzesa v prvem mesecu, petnajsti dan prvega meseca; naslednji dan po pashi Izraelovi sinovi so šli z visoko roko pred očmi vseh Egipčanov. Kajti Egipčani so pokopali vse svoje prvorojence, ki jih je GOSPOD udaril med njimi; tudi nad njihovimi bogovi je GOSPOD izvršil sodbe. (33. Mojzesova 3:4-XNUMX)

Nekvašeni kruh

Druga vrsta ali drugačna praznična ureditev je sedemdnevnica nekvašenih kruhov. Prvi dan praznika nekvašenega kruha, dan po pashi, Nissan 15, in tudi zadnji dan praznika (Nissan 21) so bili razglašeni za obredne dneve počitka (sabate). Slavnostne sobote bom označil s številkami, da boste videli, koliko jih je in na katere dogodke se nanašajo. Številke obrednih sobot bom izbral v vrstnem redu, v katerem se pojavljajo v vrstnem redu praznika.

In na petnajsti dan istega meseca je praznik nekvašenih kruhov v čast GOSPODU: sedem dni morate jesti nekvašen kruh. V prvem dnevu (1) imejte sveto zborovanje; v njem ne opravljajte nobenega hlapčevskega dela. Sedem dni pa darujte ognjeno daritev GOSPODU: v sedmem dnevu (2) je sveto zborovanje: v njem ne opravljajte nobenega hlapčevskega dela. (23. Mojzesova knjiga 6:8-XNUMX)

Naj bo večni opomin na nekvašen kruh, ki so ga morali pripraviti Izraelovi sinovi zaradi naglice odhoda iz Egipta.

Sedem dni jejte nekvašen kruh; še prvi dan odstranite kvas iz svojih hiš. kajti kdorkoli bo jedel kvašen kruh od prvega dne do sedmega dne, ta duša bo iztrebljena iz Izraela. In to v prvem dnevu (1) bo sveto zborovanje in sedmi dan (2) pri vas bo sveto zborovanje; v njih naj se ne opravlja nobeno delo, razen tistega, kar mora vsak človek jesti, samo to smete opravljati vi. In obhajajte praznik nekvašenih kruhov; kajti v tem samem dnevu sem izpeljal vaše čete iz egiptovske dežele; zatorej izpolnjujte ta dan iz roda v rod po večni odredbi. V prvem mesecu, štirinajsti dan v mesecu zvečer, jejte nekvašen kruh do večera enaindvajsetega dne v mesecu. Sedem dni naj ne bo kvasa v vaših hišah; kajti kdor koli jé kvašeno, bo ta duša iztrebljena iz občine Izraelove, pa naj bo tujec ali rojen v deželi. Ne jejte nič kvašenega; v vseh svojih prebivališčih jejte nekvašen kruh. (12 Mojzesova 15:20-XNUMX)

Bog je s tem hotel pokazati, da sploh ne bi bilo časa čakati, da bi testo vzhajalo. In govori o grehu, ki ga simbolizira kvas. Eksodus iz Egipta ponazarja naš eksodus duhovnega Egipta, če sprejmemo Jezusovo žrtev. Iz naših življenj bo pregnal ves »kvas«. To ne zajema le greha, ampak tudi vse lažne nauke lažnih učiteljev, ki nam preprečujejo, da bi častili našega Gospoda “v resnici”:

Potem so razumeli, da jim je naročil, naj se ne pazijo kruhov kvas, temveč od nauka farizejev in saducejev. (Matthew 16: 12)

Bog je duh: in tisti, ki ga častijo, ga morajo častiti v duhu in v resnici. (John 4: 24)

Snop prvin

Dan po prvi obredni soboti (1), prvi dan praznika nekvašenega kruha, Nissan 15, je treba opraviti kot poseben obred:

Govori Izraelovim sinovom in jim reci: Ko pridete v deželo, ki vam jo dajem, in boste želi njen pridelek, potem prinesite snop prvin svojega pridelka duhovniku: In mahne snop pred GOSPODOM, da vam bo všeč. naslednji dan po soboti (1) duhovnik naj maha z njo. Tisti dan, ko boste mahali snop, darujte enoletno jagnje brez madeža v žgalno daritev GOSPODU. (23. Mojzesova knjiga 10:12-XNUMX)

To je bilo na Nissanu 16 in simbolizira Jezusovo vstajenje na prvi dan v tednu. Bil je prvina vseh vstalih:

Zdaj pa je Kristus vstal od mrtvih in postal prvine tistih, ki so spali. Kajti ker je po človeku prišla smrt, je po človeku prišlo tudi vstajenje mrtvih. Kajti kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi oživeli. Toda vsak po svojem redu: Kristus prvine; potem pa tisti, ki so Kristusovi, ob njegovem prihodu. (1 Korinčanom 15:20-23)

Omerjeve sobote in binkošti

Zlahka pozabljenih in pogosto spregledanih je sedem obrednih sobot, ki jih je bilo treba šteti do binkošti in jih je bilo treba držati v natančnih intervalih sedmih dobesednih dni.

In šteli boste sebi Iz jutri po soboti (1), od dneva, ko si prinesel snop daritve valovanja; sedem sobote bo popoln: Tudi do jutri po sedmi soboti (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) preštejte petdeset dni; in darujte novo jedilno daritev GOSPODU. (23. Mojzesova knjiga 15:16-XNUMX)

Karaitski Judje jih imenujejo Omerjeve sobote. V tretjem delu bom podal natančen seznam teh številnih obrednih sobot in jih postavil v njihov kronološki vrstni red. Za ta drugi del serije Shadow je pomembno le razumeti, koliko vrst in elementov praznikov je sploh obstajalo.

Binkošti so padle na naslednji dan zadnje Omerjeve sobote (7 × 7 + 1), 50. dan po prvem dnevu praznika nekvašenega kruha, in ta praznik je bil razglašen tudi za obredno soboto:

In razglasite še isti dan, da se zgodi sveti sklic (10) za vas: v njem ne opravljajte nobenega hlapčevskega dela: to naj bo večna postava v vseh vaših bivališčih od roda do roda. (23. Mojzesova knjiga 21:XNUMX)

Povsem jasno je, da je bil binkoštni praznik tip za izlitje Svetega Duha ob zgodnjem dežju in da so Omerjeve sobote simbolizirale čas čakanja do takrat.

Če k desetim obrednim sobotam spomladanskih praznikov prištejemo še velikonočno pojedino in mahanje snopa prvih sadežev, ki nista bili posebej razglašeni za obredne sobote, dobimo pogosto pojavljajoče se številka 12 zaveze znova. Tokrat se to število jasno nanaša na novo zavezo, ki jo bo Jezus vzpostavil s svojo krvjo.

Vrnimo se zdaj k problemu, ki sem ga napovedal. Že razumemo, kateri prazniki so bili del spomladanskih praznikov: pasha, praznik nekvašenega kruha, daritev prvin v snopu mahanja, Omerjeve sobote in binkošti. Natančno razumemo – tako vsaj verjamemo – kako so se ti tipični prazniki, ki so odsev izhoda iz Egipta, popolnoma izpolnili v svojem prapodobi, Kristusovem trpljenju, njegovem vstajenju, času čakanja na Svetega Duha in izlitju Svetega Duha ob binkoštih. Potem nam gotovo ne bi bilo težko sestaviti tabele najpomembnejših dni v letu 31 po Kristusu, kjer v enem stolpcu prikažemo dogodke okoli Jezusove smrti, kot to opisuje Sveto pismo, v drugem stolpcu pa s tem povezane elemente pomladnih praznikov. Pričakovali bi, da sta oba stolpca v popolni harmoniji, ker se mora tip ujemati s svojim antitipom.

Torej, spet se moramo vrniti h križu, 25. maj, 31.

Dan in noč in veliko zmede

Rad bi vas seznanil z osnovno tabelo, ki jo najdemo v našem adventističnem svetopisemskem komentarju. Rekonstruiral sem ga, da bi ga lahko prevajal v različne jezike, da bi vam v teh člankih korak za korakom pomagal na pravi poti, do pravilnega razumevanja zaporedja dogodkov v pasijonskih dneh našega Gospoda.

Razlikovati moramo med različnimi koledarskimi sistemi in kako je bil začetek dneva definiran v različnih kulturah. Nekaj ​​je gotovo, dan je sestavljen iz noči in dneva ali dneva in noči. In že tukaj najdemo razliko, ki jo uporabljajo številne skupine za podporo doktrine lunarne sobote. Judje so začetek dneva videli zvečer ob sončnem zahodu. Tako so že tisoče let razumeli poročilo o stvarjenju v Svetem pismu, tako smo razumeli tudi mi v adventizmu, dokler nista v naša življenja »prišla Laura Lee Jones, začetnica »laži o lunarnem sabatu«, in njen učenec Sascha Stasch v Nemčiji. A več o tem kasneje.

Papeštvo nas je v našem »modernem« svetu naučilo razumeti polnoč kot začetek dneva. Za nas je težko »razmišljati« o uporabi drugih dnevnih začetkov, ker so nas tako učili že od otroštva. Spodnji osnovni diagram prikazuje ta dva različna začetka dneva, tam pa so navedena opisna imena za dneve od konca pasijonskega tedna, kot jih razumemo. Črka "M" pomeni polnoč (naš "rimski" začetek dneva) in "S" pomeni sončni zahod (judovski začetek dneva).

Judovski dnevi prvega meseca so poimenovani z Nissanom od 13 do 17, naši dnevi v tednu pa z imeni, ki jih poznamo. Zdaj bom postopoma razširil ta osnovni diagram, da boste razumeli težave, ki jih moramo rešiti.

Iz prvega dela vemo, da je Jezus umrl na križu v petek, 25. maja leta 31 ob deveti uri, kar je po našem času 3. Naj dodamo še tole:

Sedaj opazujemo dogodke pasijonskih dni, kot jih opisujejo štirje evangeliji. Vsak dogodek je dobil številko, vzeto iz tabele na strani 201 angleškega svetopisemskega komentarja, 5. zvezek. Te številke se nanašajo na ustrezne svetopisemske vrstice štirih evangelijev, ki nam povedo, kdaj točno se je dogodek zgodil med pasijonskim tednom. To je bilo narejeno kot pomoč pri lastnem študiju.

Tukaj je preglednica dogodkov z vidika Jezusa in njegovih učencev, tako kot nam pripovedujejo evangeliji:

Zaenkrat je še vse razumljivo in v redu, toda ta tabela je bila dodana našemu Svetopisemskemu komentarju, da bi povsem pošteno prikazali problem, ki nastane, ko skušamo te dogodke uskladiti z zaporedjem judovske pashe, ki je pravzaprav vrsta vseh teh dogodkov okoli Jezusovega križanja in vstajenja.

Nerešen problem za celotno krščanstvo

Svetopisemski komentar v zgornji vrsti prikazuje potek pashe, tako kot si jo predstavlja krščanstvo. In kmalu bomo videli razlike med tipom in antitipom. V naslednji tabeli je potek tega praznika označen tako, da skoraj vsi kristjani verjamejo, da se je obdržal običajni praznik pashe:

Očitno se vsi kristjani strinjajo s tem – in kmalu bomo videli, da je to napaka – da sta se Jezusova smrt na križu in zakol velikonočnega jagnjeta zgodili v istem trenutku, in tako bi se srečala tip in antitip. Spomnimo se, kakšna je bila vrsta:

Vaše jagnje naj bo brezhibno, samec prvega leta; vzemite ga od ovc ali od koz in ga hranite do štirinajstega dne istega meseca; in ves zbor Izraelovega zbora naj ga zakolje zvečer. In vzamejo naj kri in z njo pomažejo stranska podboja in zgornji podboj hiš, v katerih naj jo jedo. (12 Mojzesova 5:7-XNUMX)

Vsi se strinjamo, da je Jezus pravo velikonočno jagnje! Nobenega dvoma ni. Kje je potem problem?

Resna težava

Zgornja tabela je popolnoma enaka, kot je prikazana v našem adventističnem bibličnem komentarju. Natisnjen je bil, da bi pokazal resno protislovje med prvimi tremi (sinoptičnimi) evangeliji in Janezovim evangelijem. Prvi trije evangeliji poročajo o naslednjem:

Zdaj prvi dan praznika nekvašenih kruhov učenci so stopili k Jezusu in mu rekli: Kje hočeš, da ti pripravimo, da boš jedel pasho? In rekel je: Pojdi v mesto k takemu človeku in mu reci: Gospodar pravi: Moj čas je blizu; V tvoji hiši bom obhajal pasho s svojimi učenci. In učenci so storili, kakor jim je naročil Jezus; in pripravili so pasho. Ko pa je bil večer, je sedel z dvanajsterimi. (Matej 26:17-20)

In prvi dan nekvašenega kruha, ko so klali pasho, so mu učenci rekli: Kam hočeš, da gremo in pripravimo, da boš jedel pasho? (Marko 14:12)

Potem je prišel dan nekvašenih kruhov, ko je treba klati pasho. In poslal je Petra in Janeza, rekoč: Pojdita in nam pripravita pasho, da bomo jedli. (Luka 22:7)

Po teh treh evangelijih Jezus ukaže svojim učencem, naj zakoljejo velikonočno jagnje zanj in njegove učence na isti dan, ko so vsi Judje zaklali svoja velikonočna jagnjeta. Zato je Jezus zagotovo pojedel velikonočno jagnje z učenci na isti dan, ko so vsi drugi Judje jedli svoja velikonočna jagnjeta, in to je bilo v četrtek zvečer, judovski začetek križanja v petek. Tukaj imamo opravka z očitno nedoslednostjo v našem razumevanju, da je bila Jezusova smrt na križu prapodoba velikonočnega jagnjeta, ker so učenci pripravljali velikonočno jagnje na predvečer Jezusovega križanja. Če razmišljate o tem, boste hitro padli v zdrs. In niste sami!

Naš adventistični biblijski komentar nadalje priznava, da je to problem, ki prevladuje v celotnem krščanstvu in je ustvaril nekaj zmede ter da so sinoptični evangeliji očitno v nasprotju z Janezovim evangelijem:

Nato so peljali Jezusa od Kajfa v sodno dvorano. Bilo je zgodaj; in sami niso šli v sodno dvorano, da se ne bi oskrunili; ampak da bi lahko jesti pasho. (John 18: 28)

Ko je torej Pilat slišal to besedo, je pripeljal Jezusa ven in sedel na sodni stol na kraju, ki se imenuje Pločnik, po hebrejsko pa Gabata. In to je bil priprava pashe, in okoli šeste ure: in reče Judom: Glejte, vaš kralj! (Janez 19:13-14)

Kakšno očitno protislovje s prvimi tremi evangeliji! Jezus tam s svojimi učenci jé velikonočno jagnje na predvečer svojega križanja, ostali Judje pa ga jedo po njegovem križanju! Kako je vse to mogoče?

Edino, kar lahko jasno vidimo od Janeza, je to Jezus je umrl na dan priprave in to je nedvomno petek.

Judje torej, ker je bilo priprava, da trupla ne ostanejo na križu na sobotni dan(kajti tisti sobotni dan je bil visok dan,) je prosil Pilata, naj jim zlomijo noge in jih odpeljejo. (Janez 19:31)

Tam so položili Jezusa torej zaradi dan priprave Judov; kajti grob je bil blizu. (Janez 19:42)

Prosim, vedno si zapomnimo to. To je jasno ugotovljeno. Kdor hoče to izpodriniti, se mora sprijazniti z obtožbami, da govori proti Svetemu pismu.

Toda zdaj se meša še več! Kajti velikonočno jagnje je bilo zaklano samo v templju in za to je bil določen točno določen čas. To je bilo popoldne, preden so po sončnem zahodu jedli jagnjetino. Učenci so se tega morali držati. Po Mišni (Pesahim 5:1) je obstajalo posebno pravilo, če je zakol velikonočnega jagnjeta padel na petek (dan priprave). To pravilo bi nam moralo povzročati velike preglavice, če verjamemo, da se je Jezusova smrt na križu zgodila ob deveti uri v petek kot antitip od vsakodnevno žrtev , saj piše, da če dan pred veliko nočjo pade na dan pred soboto (petek), je morala biti dnevna daritev zaklana med 12 in 30 uro in ne ob deveti uri!

Veliko zmede in vemo, kdo je oče vse zmede: Satan!

Izziv

Naši »učenjaki« na BRI in avtorji Seventh-day Bible Commentary so vsaj prepoznali težavo in v 1. opombi dodatnih opomb k 26. poglavju Mateja v 5. zvezku na straneh 532–537 angleške izdaje lahko preberemo, da vsi strokovnjaki v celotnem krščanstvu zaman iščejo rešitev. Enostavno ne vedo, kako razložiti te očitne razlike med evangeliji. To je seveda v veselje sovražnikov duš in lunarnih svetovalcev sobote, ki nam predstavljajo svojo rešitev, kot bi nam vrgli rešilno bilko. Predrzno nas celo izzivajo na eni od svojih zdaj zelo obiskanih spletnih strani s stotisoči sledilcev, ki jih v glavnem rekrutirajo nekdanji adventisti (WorldsLastChance), ki obljublja milijon dolarjev tistemu, ki lahko iz Svetega pisma dokaže, da so Judje obhajali sedmi dan sobote na dan, ki ni bil njihov lunarni sabat. Ne vem, dragi prijatelji, kako vi na to gledate, ampak jaz v svojem majhnem ministrstvu enega človeka nimam dovolj denarja, da bi ponujal podobne nagrade. Samo tisti, ki nimajo krščanske občutljivosti, ne slutijo, da za takimi spletnimi stranmi očitno stoji sovražnik. Seveda so prejeli lunino sobotno razlago za problem dveh pash od "Grace Amadon" spet iz podzemlja, vendar je bila prava rešitev preprosto spet "spregledana" zaradi pomanjkanja študija Svetega pisma.

Da, Izraelci so imeli koledar, usmerjen v lunine mine, in njihova obredna praznovanja so temeljila na tem koledarju. To je imelo zelo specifičen namen. Iz Pisma Kološanom 2:16-17 vemo, da so tam omenjene obredne sobote le »senca prihodnjih stvari”. Kaj je s tem rekel apostol Pavel? Tam poudarja, da obrednih sabatov (senčnih sabatov), ​​povezanih z luno, ne smemo zamenjevati s sedmodnevno soboto, saj bi sicer bila četrta zapoved pribita na križ z Jezusom in niti lunarni svetovalci sobote ne bi imeli več argumentov za svoje lunarne sobote in bi lahko popolnoma prenehali s svetovanjem sobote. Vendar pa ne znajo razložiti, zakaj Pavel posredno pravi, da so lunine sobote sence ali prerokbe prihodnjih stvari. Preprosto ignorirajo to najpomembnejšo preroško navedbo apostola, skupaj s težavami, ki jim jih povzroča.

Kakšen je bil torej namen lunarnih sobot in praznikov? Bolj ko razumemo judovske praznike, bolj bomo videli, kaj je bil namen vseh teh praznikov, ki so bili vsi odvisni od lune. Morali bi – kot nadaljuje apostol – napovedovati »Kristusovo telo« ali prerokovati dogodke, ki se vrtijo okoli Kristusovega načrta odrešenja za človeštvo. Nekaj ​​izpolnitev teh »senčnih sobot« je bilo na spomladanskih praznikih ob prvem Jezusovem prihodu. To je treba kmalu pokazati na jasen, vztrajen in neizpodbiten način. Drugi prazniki pa niso bili izpolnjeni in bodo del zapletenih vprašanj tretjega dela.

Poskusi razlage

Če se vrnemo k adventističnim zdravnikom, teologom in učenjakom, ki so nam v Svetopisemskem komentarju podali zelo izčrpen oris problema dveh pash, najdemo štiri različne razlagalne modele, uporabljene v krščanstvu, ki poskušajo razložiti navidezna odstopanja v evangelijih:

1. En model trdi, da je velikonočni obrok, ki je bil tudi zadnja Jezusova večerja z učenci, je Jezus uredil kot »napredno« obredno pasho. Po tej razlagi bi bil Nissan 14 petek in pasha, ki jo omenja Janez, bi bila prava. Nasprotni argument je, da je to mogoče s skrbno analizo besedne rabe avtorjev sinoptičnih evangelijev izključiti kot napačno. Prav tako se moramo spomniti: Jezus je bil Jud, bil je celo ustanovitelj judovske vere in držal se je pravil, ki jih je dal sam. Prišel je, da izpolni postavo, ne pa da jo uniči. On sam je bil tisti, ki je govoril z Mojzesom in uveljavil simbole ob Eksodusu in ki je Mojzesu v 23. Mojzesovi knjigi dal navodila, kako naj se obhajajo prazniki. Zakaj bi potem kršil lastna navodila? Zato tudi naši adventistični učenjaki izključujejo ta poskus rešitve problema in tokrat se strinjam z njimi.

2. Ravno nasprotni argument je da Janezova pasha ni bila prava pasha, ampak obredni obed, ki je spremljal praznik nekvašenih kruhov.. Petek bi po tej razlagi Nissan 15 in večerja v noči pred uradnim praznovanjem pashe ob predpisanem času. Videli bomo, da ta razlaga vsebuje visoko stopnjo resnice, vendar še vedno vključuje usodno napako to je nujno treba popraviti, da se vse uskladi. Avtorji našega Svetopisemskega komentarja jasno izražajo svoje mnenje o tej teoriji da je iz Jožefovih spisov mogoče pokazati, da se je izraz »pasha« v prenesenem pomenu uporabljal za vseh 8 praznikov (pasha in sedem dni praznika nekvašenega kruha) v tem času. Zato bi besedo »jesti pasho« iz Janeza 18:28 lahko uporabili za kateri koli drug dan praznika nekvašenih kruhov in je ni bilo treba nujno razlagati kot natančen dan pashe.. Videli bomo, ali je bilo res tako.

Usodna napaka, ki sem jo omenil, se pojavi, če poskušamo harmonizirati Jezusovo vstajenje kot antitip daritve snopa mahanja iz 23. Mojzesove knjige.

In mahne snop pred GOSPODOM, da vam bo všeč. naslednji dan po soboti duhovnik naj maha z njo. (23. Mojzesova knjiga 11:XNUMX)

Sobota, ki je v verzu imenovana šabat, se nanaša na prvi dan praznika nekvašenega kruha nekaj verzov prej. To je bila obredna sobota, ne glede na to, na kateri dan je padla. Od zdaj naprej bom to imenoval a senčni sabat po Kološanom 2:16-17. Senčna sobota je torej obredna sobota, ki je bila določena z Jehovovimi navodili za praznike in je lahko padla na kateri koli dan v tednu.

V prvem dnevu [praznik nekvašenih kruhov] imejte sveto zborovanje; v njem ne opravljajte nobenega hlapčevskega dela. (23. Mojzesova knjiga 7:XNUMX)

V skladu s tem, če bi bil križni petek že Nissan 15, bi morali snop prvin mahati na sedmi dan v soboto (sobota) in zato prapodoba Jezusovega vstajenja ne bi padla na prvi dan v tednu (nedelja), kot pravijo drugi svetopisemski verzi (npr. Marko 16:2). Vem, vse to se zdi zelo zmedeno, a ne skrbi, nisi sam. Ves krščanski svet je zmeden in ne samo vi.

In odkrito priznam, da sem bil iz istega kluba! Vendar študiram na naslednji način. Vedno molim, preden odprem Knjigo knjig, in ko pridem do dela, ki ga ne razumem, grem v molitev. Pogosto celo zaspim v molitvi ob neki temi in ko se zjutraj zbudim, mi je Gospod dal rešitev ali namig, da najdem rešitev v mislih. Nato ga pohvalim in začnem preučevati del na novo in podrobneje ter z začudenjem vidim, kako se vse nenadoma uskladi. Sam sem samo kmečki delavec in računalničar. Sam ne bi mogel rešiti tako resnih in spornih vprašanj, če mi Bog ne bi dal vsega tega. Vsa slava pripada Njemu. Vse, kar tukaj berete, je po njegovem Svetem Duhu.

3. Tretji pristop upošteva dejstvo, da Jezus verjetno ne bi prekršil svojih pravil, da bi bila Gospodova večerja, opisana v sinoptičnih evangelijih, tipološko pravilna zadnja večerja. Toda domneva, da so ga ohranili samo Jezus in njegovi učenci, medtem ko so drugi Judje napačno razumeli navodila Levitske knjige 23 in obhajali pasho na napačen dan (dan kasneje). To pomeni, da se je tako prikradla zmotna tradicija. Tudi tukaj je nekaj elementov resnice, tako kot pri drugih poskusih razlage, vendar nihče ne more vsega uskladiti, ker naletimo le na drug problem. V tem pristopu bi bil petek Nissan 14.

Iz Mišne (Pesahim 5, 5-7) vemo, da je bilo treba velikonočno jagnje zaklati v templju in to je bilo mogoče le na določen datum (in vsi domnevajo, da je bil to Nissan 14). Nihče, niti Jezusovi učenci, ne bi mogel priti na drug dan v tempelj, da bi zaklal in pripravil svoje velikonočno jagnje. Iz templja bi bili izgnani. Pri ocenjevanju tega pristopa naš biblijski komentar pojasnjuje (5. zvezek, str. 536):

Učenci so očitno prepoznali četrtek kot dan, ko se je treba ustrezno pripraviti na pasho v letu križanja (glej Mt 26:17, Lk 22:7), in videti je bilo samoumevno, da je četrtek zvečer pravi čas za uživanje velikonočnega obroka. Ne vemo, ali so o tem razpravljali in jih je Jezus obvestil, da bo čas praznovanja izjema in bo v četrtek namesto v petek zvečer, ali pa so menili, da je četrtek zvečer običajen čas za praznovanje. Sinoptični pisci molčijo o tem, da so Jezus in učenci v četrtek zvečer jedli pasho v nič neobičajnem.

S tem pristopom se ponovno srečujemo s problemom ponudbe valovnega snopa, tokrat s tipološkega vidika. Naši biblijski komentatorji so to popolnoma spregledali. Če so Jezus in učenci jedli velikonočno jagnje v četrtek zvečer (zvečer proti petku), je moral biti četrtek Nissan 14, na katerem naj bi jagnje zaklali. S tem bi petek postal prvi dan praznika nekvašenega kruha in senčne sobote, snop prvin pa bi morali mahati v soboto (sedmi dan šabata). Zato bi bila sobota Nissan 16. Ker valoviti snop simbolizira Jezusovo vstajenje, Gospodu ne bi uspelo izpolniti te vrste. Na ta dan je bilo dokazano, da je bil Jezus v grobu in je počival od svojih del. Če bi pravilno obhajal pasho in bi izpolnil to podobo (kakšna je bila podoba?), potem s tem pristopom nikoli ne bi mogel izpolniti podobe daritve snopa mahanja na prvi dan v tednu s svojim vstajenjem. Še vedno verjamete, da lahko rešimo vse te težave?

4. Zelo zanimiv pristop, ki kaže, kako velike so bile težave z razumevanjem božjega koledarja že takrat, pravi, da so že v Kristusovem času obstajali različne verske skupine ki so si različno razlagali praznične odredbe. Nekateri kristjani zato prišli do zaključka, da morebiti dva različna velikonočna praznika so bile shranjene. Verjamejo, da je obstajala ena skupina, ki je mislila, da je četrtek Nissan 14, medtem ko so drugi videli petek kot Nissan 14. Torej bi Jezus v četrtek praznoval pasho s »konservativnimi« Judi (farizeji), bolj »liberalni« judovski voditelji (saduceji) pa so drugo noč praznovali pasho, Janezovo pasho.

Ta pristop vodi do problema ponovne ponudbe valovnega snopa, kot je opisano dvakrat prej. Če bi Jezus obhajal »pravilno« pasho s svojimi učenci v četrtek zvečer, bi moral vstati na »pravi« dan daritve snopa mahanja in to bi bila sobota in ne nedelja. Ponovno, to ni omenjeno v komentarju Svetega pisma, ki se tako ali tako ne ukvarja veliko z Jezusovimi izpolnitvami teh vrst - kar se mi zdi precej nenavadno za komentar Biblije adventistov sedmega dne.

»Sklepi« na strani 537 so ustrezni rezultati:

Tu imamo še en primer, ko se zdi, da je naše današnje nepoznavanje starodavnih judovskih praks vzrok za našo nezmožnost, da bi jasno uskladili na videz nasprotujoče si izjave Janeza in sinoptikov.

Avtorji Svetopisemskega komentarja nadaljujejo in pravijo, da »ne da bi sprejeli katero koli od teh štirih predlaganih razlag«, zdaj predlagajo svoje lastno zaporedje dogodkov. Če povzamemo, so ti predlogi v biblijskem komentarju:

a. Obstajalo je dvojno praznovanje pashe, ki je temeljilo na verskih sporih med Judi.

b. V četrtek zvečer je Jezus pravilno obhajal zadnjo večerjo in velikonočni obed z učenci ob sončnem zahodu v zgodnjih urah Nissana 14 in to je bilo pravo praznovanje pashe.

c. Jezus je umrl v času večerne daritve in zakola velikonočnih jagnjet v petek, Nissan 14.

d. V križnem letu je bilo uradno praznovanje velike noči v petek zvečer po križanju.

e. Jezus je počival v grobu med sedmo soboto, ki je letos sovpadala s svečano soboto, Nissan 15, prvim dnevom nekvašenega kruha.

f. Jezus je vstal iz groba v nedeljo zgodaj zjutraj, Nissan 16, na dan, ko je bilo treba v templju mahati s snopom valovanja, ki je simboliziral vstajenje.

In v zaključku teh "sklepov" pravijo:

Na srečo ni treba rešiti tega problema, da bi lahko izkoristili rešitev po »Kristusu, naši pashi«, ki je bil »darovan za nas«. (1 Kor. 5:7).

V naslednjem članku vam bom pokazal, kdo ima prav in v kolikšni meri. Pokazal bom, da dvojnega praznovanja pashe ni bilo. To bom pokazal vsi Judje in celo Jezus je skupaj s svojimi učenci v četrtek zvečer obhajal velikonočno večerjo po ustrezni razlagi svetopisemskega tipa. Pokazal sem že, da je Jezus umrl na križu v petek, 25. maja leta 31 ob deveti uri, zdaj pa bom pokazal, da je bil to res Nissan 14 in ne Nissan 15, kot mnogi trdijo. Pokazal bom, da v petek zvečer ni bilo nobenega uradnega praznovanja pashe in da so »predlagane« rešitve BRI Bible Commentary v osnovi napačne, kot tudi vse ostale štiri doslej predlagane rešitve krščanstva. Vedno so deli pravilni, vendar še vedno prevladuje napaka, ki je ni mogoče odpraviti. Pokazal bom, kako je mogoče, da sta bili točki e in f navkljub pričakovanim protislovjem natančno izpolnjeni in kako je mogoče rešiti problem dveh pash in valovnega snopa.

In popolnoma se ne strinjam s komentatorji, da ni treba najti rešitev za te probleme, in bi rad še enkrat opozoril na Ellen G. White, ki je rekla:

Njegova cerkev bi morala v vseh naslednjih obdobjih narediti njegovo smrt za grehe sveta predmet globokega razmišljanja in študija. Vsako dejstvo, povezano z njim, je treba nedvomno preveriti. {DA 571.2}

Če ne vemo, kaj se je takrat zgodilo, ne bi mogli ovreči lunarnih svetovalcev sobote z njihovo hudičevo doktrino, niti Judov, ki trdijo, da so naši evangeliji polni protislovij. Tako bi se dvom, ki je bil v nas zasejen, nekega dne dvignil in bi zapustili pot v življenje. To spoznanje ne reši nikogar, a naše noge morajo biti pritrjene na trdnih temeljih, da nas ne odnese prihajajoči vihar.

Ta resda zapletena študija nosi poseben blagoslov za tiste, ki vztrajajo do konca: popolno razumevanje pomena judovskih praznikov, njihove pretekle in prihodnje izpolnitve v vsej zgodovini adventnega ljudstva od prvih dni do njihovega veličastnega vstopa v nebeški Kanaan, ker "Podobno se morajo podobe, ki se nanašajo na drugi prihod, izpolniti v času, ki je naveden v simbolični službi." {GC 399.3}

Preberite na Sence križa - II. del...