Botuar fillimisht të martën, 19 tetor 2010, ora 12:10 në gjermanisht në www.letztercountdown.org

Pjesa e dytë e Serisë Shadow do të trajtojë dy çështje që, në pamje të parë, nuk duken shumë profetike. Por, siç do ta kuptojmë së shpejti, kjo është vetëm në shikim të parë.

Çështja e parë që do të japë ushqim të mjaftueshëm për të menduar është një problem që këtë herë prek jo vetëm adventizmin, por gjithë botën e krishterë dhe prek një kontradiktë të dukshme në Ungjij. Ajo lidhet me festën e Pashkës dhe për mendimin tim, duhet sqaruar përpara se të mund të vazhdojmë të studiojmë më tej festat me llojet dhe antitipet e tyre. Vetëm një njohuri e saktë se në çfarë mase dhe si janë përmbushur festat e pranverës në ardhjen e parë të Jezusit, mund të na japë të dhëna se si duhet ta kuptojmë përmbushjen e festave të vjeshtës që janë ende në të ardhmen. Festat e vjeshtës duhet të përmbushen në të njëjtën mënyrë si festat e pranverës në kohën e kthimit të Zotit tonë. Kjo është thënë nga Ellen G. White si kjo:

këto Llojet u përmbushën, jo vetëm sa i përket ngjarjes, por sa i përket kohës. Në ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë hebre, pikërisht ditën dhe muajin në të cilin për pesëmbëdhjetë shekuj të gjatë ishte therur qengji i Pashkës, Krishti, pasi hëngri Pashkën me dishepujt e Tij, krijoi atë festë që do të përkujtonte vdekjen e Tij si "Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës". Po atë natë Ai u kap nga duar të liga për ta kryqëzuar dhe vrarë. Dhe si prototip e detit të valëzuar Zoti ynë u ringjall nga të vdekurit ditën e tretë, "frytet e para të atyre që fjetën", një shembull i të gjithë të drejtëve të ringjallur, "trupi i ndyrë" i të cilëve do të ndryshohet dhe "mode si trupi i Tij i lavdishëm". Vargu 20; Filipianëve 3:21. Në të njëjtën mënyrë, llojet që lidhen me ardhjen e dytë duhet të përmbushen në kohën e treguar në shërbimin simbolik. {GC 399.3}

Interpretimi modern i profecisë bazohet gjithmonë në njohjen e përmbushjes historike të profecisë, sepse historia përsëritet. Nëse e kuptojmë saktë historinë, kemi bërë një hap të rëndësishëm drejt kuptimit të së ardhmes, sepse mund të nxjerrim përfundime nga antitipet, llojet e të cilëve tashmë janë përmbushur.

Në numrin e dytë të kësaj pjese të dytë të Serisë Hije, do të përpiqemi të bëjmë një analizë të paparë të flijimeve të festave, për nga numri dhe kuptimi tipologjik i tyre. Deri tani ne kuptojmë vetëm se të gjitha sakrificat i drejtoheshin Jezusit. Ndonëse kjo është e vërtetë e pakundërshtueshme, nuk është hetuar kurrë (të paktën jo me sukses), se cila ishte rëndësia e numrit fiks të demave, qengjave, deshve dhe sasive të ofertave ushqimore të lidhura me to, të përcaktuara në ligjin ceremonial. Ne i dimë kuptimet individuale të vetë llojeve të sakrificave, por jo rëndësinë e numrit të tyre. Do të ketë sërish dritë të re për lexuesit e zellshëm të këtyre studimeve shumë të thella, që mbart një bekim të veçantë për 144,000.

Prandaj, duhet të transportohemi edhe një herë në kohën e vitit vendimtar 31 pas Krishtit dhe të lexojmë me saktësi se çfarë na thonë Ungjijtë për Jezusin dhe se si Ai i përmbushi festat e pranverës, të cilat ishin tipi profetik për kryqëzimin dhe ringjalljen e Tij, dhe madje edhe më shumë.

Kthehu tek Festa e Pashkës

Me këtë rast, makina jonë e kohës duhet të përshkojë një distancë edhe më të gjatë; duhet të kalojmë 3500 vjet në të kaluarën për të identifikuar rrënjët e festës së Pashkës. Siç e dimë, Pashka u vendos në çlirimin e izraelitëve nga skllavëria egjiptiane. Ngjarja që duhet të përkujtohet më pas në çdo festë të Pashkës ndodhi në natën e murtajës së 10-të, kur engjëlli i vdekjes erdhi dhe goditi të gjithë të parëlindurit e Egjiptasve. Vetëm ata izraelitë që u ishin bindur udhëzimeve hyjnore të therjes rituale të qengjit të Pashkës, pasi kishin lyer shtalkat e tyre me gjakun e qengjit një mbrëmje më parë, u shpëtuan nga murtaja.

Këto ngjarje dhe parime përshkruhen në Kapitullin 12 të Zanafillës. Le të lexojmë disa vargje për të kuptuar se si këto urdhra çuan në festat e ndryshme të pranverës, në mënyrë që më në fund të kemi një pasqyrë të festave me llojin dhe antitipin e tyre përkatës. Do të shihni se disa çështje nuk kuptohen aq qartë sa ne përgjithësisht besojmë. Prandaj, ne duhet të përdorim një qasje sistematike.

Dhe Zoti i foli Moisiut dhe Aaronit në vendin e Egjiptit, duke thënë: (Eksodi 12:1)

Rëndësia e këtyre urdhrave theksohet sepse Vetë Zoti i flet drejtpërdrejt Moisiut:

kjo muaj do të jetë për ju fillim muajsh: do të jetë për ju muaji i parë i vitit. (Eksodi 12:2)

Fjala për muaj ishte "hodesh" - siç mësuam në pjesën e parë - që do të thotë "hënë" dmth gjysmëhëna e parë. Kështu, Zoti vendosi fillimin e vitit dhe muajin e parë "Nissan". Nga kjo vareshin të gjithë muajt e tjerë të vitit, e kështu edhe përcaktimi i festave të vjeshtës në muajin e shtatë. Ne në thelb kaluam të gjithë pjesën e parë të Serisë Shadow për të gjetur kuptimin e saktë të kësaj fjale të vogël "hodesh" dhe menduam se si u përcaktua fillimi i vitit. Duhet të vazhdojmë me shumë saktësi. Kjo më kujton metodën e studimit të Biblës së Millerit; ai kaloi në vargun tjetër vetëm kur besonte se e kuptonte plotësisht atë para tij.

Në këtë pikë, dua të vërej se shprehja origjinale për muajin e parë që përdoret në Bibël nuk është "Nissan". Fillimisht, muaji i parë u quajt "Abib" nga Perëndia në librat e Moisiut (Eksodi 13:4; 23:15; 34:18; Ligji i Përtërirë 16:1). Abib do të thotë "pjekur" dhe kështu tashmë tregon se përcaktimi i muajit të parë hebre varej nga pjekuria sezonale e kulturës së parë, që është elbi, sepse vetë emri i muajit e shpreh atë.

Fjala e fundit për fillimin apo jo të një viti varej nga Zoti, i cili i bën të gjitha të korrat të piqen dhe nuk varej vetëm nga dielli apo ekuinoksi pranveror. Në të kundërt, feja e egjiptianëve ishte thjesht e varur nga dielli dhe Zoti i shpjegoi Moisiut një ndryshim të mrekullueshëm. Populli i Zotit duhet të varet nga Zoti i tyre dhe jo nga dielli, dhe kjo duhet parë tashmë në përcaktimin e fillimit të vitit të tyre.

Termi "Nissan" për muajin e parë u përdor për herë të parë nga Nehemia dhe Estera pas robërisë në Babiloni, prej nga u mor. Sa keq që edhe ne përdorim "Nissan" në vend të "Abib" pothuajse ekskluzivisht kur flasim për muajin e parë hebre, sepse në këtë mënyrë përdorim nomenklaturën babilonase dhe jo termat origjinale hebraike, dhe kështu biem shumë lehtë në grackën e adhuruesve të hënës, të cilët nuk duan të pranojnë se testi i korrjes së elbit ishte një pjesë integrale e shërbimit të sharrës së hebrenjve. Më vjen keq që duhet ta ruaj edhe këtë nomenklaturë, sepse e gjithë literatura e përdor atë dhe dua të shmang konfuzionin. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë kurrë se zbatimi i testit të korrjes së elbit tashmë mund të shihet në vetë emrin biblik të muajit!

Tani, le të shqyrtojmë parimet dhe llojet për festat e pranverës:

Një lloj, i lehtë për t'u harruar

I folni gjithë asamblesë së Izraelit, duke thënë: Ditën e dhjetë të këtij muaji do të marrin secili nga një qengj, sipas shtëpisë së etërve të tyre, një qengj për shtëpi: (Eksodi 12:3)

Këtu gjejmë për herë të parë një udhëzim që përfaqëson një lloj të Krishtit. Sigurisht, ne e dimë se qengji simbolizon Jezusin. Dhe qengji ishte lënë mënjanë në ditën e dhjetë të muajit të parë dhe kështu u nda nga kopeja e tij.

Po kur u ther? Le të lexojmë më tej...

Dhe nëse shtëpia është shumë e vogël për qengjin, le ta marrë ai dhe fqinji i tij pranë shtëpisë së tij sipas numrit të shpirtrave; secili do të llogarisë qengjin sipas ushqimit të tij. Qengji juaj do të jetë pa të meta, mashkull motak; do ta hiqni nga delet ose nga cjeptë; dhe ju do ta mbajë atë deri në ditën e katërmbëdhjetë të të njëjtit muaj: dhe tërë asambleja e asamblesë së Izraelit do ta vrasë në mbrëmje. (Eksodi 12:4-6)

Qengji (qingji i deleve apo i dhisë) lihej mënjanë, ndahej nga kopeja dhe në mbrëmje, ditën e 14-të të muajit të parë, therte. Natyrisht, kuptojmë se duhet të jetë pa të meta, sepse Jezusi si antitip nuk kishte asnjë të metë (pa mëkat). Dhe vetëm një qengj mashkull mund të përfaqësonte seksin e duhur të Birit të Perëndisë.

Unë u bëra fermer Pikërisht në mes të jetës sime dhe është e vërtetë që ti je më afër Zotit në fshat sesa në qytet. Pjesa më e madhe e Biblës ju e kuptoni qartë vetëm nëse jeni në kontakt me natyrën dhe kafshët. Shpesh duhet të ndajmë një viç nga nëna e tij, ose sepse nëna është e sëmurë ose viçi duhet të shkëputet nga gjiri. Gjithashtu nuk këshillohet të keni një viç me nënën gjatë natës, nëse dëshironi të pini qumësht të freskët në mëngjes, sepse në të kundërt, viçi mjel lopën përpara jush. Gjithashtu, shpesh ndodh që një viç të largohet nga kopeja dhe të mbetet në kullotat tona shumë të egra, sepse nuk e gjen rrugën e kthimit dhe mungon në mbrëmje kur kopeja ka marshuar për në koral. Çfarë ndodh atëherë, mund ta imagjinoni vetëm nëse e keni përjetuar këtë nga dora e parë. Viçat me të vërtetë fillojnë të qajnë. Ata bërtasin dhe qajnë gjatë gjithë natës, dhe vetëm kur janë mësuar shumë ngadalë me këto procese, të bërtiturat dhe të qarat pakësohen derisa të ndalen plotësisht. Ne shpesh kërkojmë në xhungël për orë të tëra në errësirë ​​totale për një viç. Kjo ndarje e një viçi rreth 4 ditë para "ekzekutimit" të tij shkaktoi shqetësime të konsiderueshme për kafshët, dhe për këtë arsye fundi është edhe më i trishtuar. Pse u bë kjo në këtë mënyrë? Çfarë ndodhi për të përmbushur llojin e kësaj ndarje mizore të një viçi nga kopeja e tij e dashur dhe si u pasqyrua kjo në javën e pasionit të Shpëtimtarit tonë?

Përsëri, Ellen G. White na jep zgjidhjen... të cilën sigurisht mund ta gjenim vetë përmes studimit intensiv të Biblës. Në kapitullin 63 në Dëshira e epokave, ajo përshkruan hyrjen e lavdishme të Zotit tonë në Jeruzalem. Le të lexojmë këto fjalë shumë të rëndësishme:

Asnjëherë më parë në jetën e Tij tokësore Jezusi nuk e kishte lejuar një demonstrim të tillë. Ai e parashikoi qartë rezultatin. Kjo do ta çonte Atë në kryq. Por ishte kështu qëllimi i Tij që ta paraqiste Veten publikisht si Shëlbuesi. Ai dëshironte të tërhiqte vëmendjen te sakrifica që do të kurorëzonte misionin e Tij në një botë të rënë. Ndërsa populli po mblidhej në Jeruzalem për të kremtuar Pashkën, Ai, Qengji antitipik, me një veprim vullnetar e veçoi veten si ofertë. Do të ishte e nevojshme që kisha e Tij në të gjitha epokat e ardhshme ta bënte vdekjen e Tij për mëkatet e botës një temë mendimi dhe studimi të thellë. Çdo fakt që lidhet me të duhet verifikuar pa dyshim. Ishte e nevojshme, pra, që sytë e të gjithë njerëzve tani të drejtoheshin tek Ai; ngjarjet që i paraprinë sakrificës së Tij të madhe duhet të jenë të tilla që të tërheqin vëmendjen te vetë sakrifica. Pas një demonstrimi të tillë si ai i hyrjes së Tij në Jerusalem, të gjithë sytë do të ndiqnin përparimin e Tij të shpejtë deri në skenën e fundit. {NGA 571.2}

Qengji që qante, i ndarë nga nëna dhe kopeja e tij, përfaqësonte Jezusin, i cili veçohej nga populli i tij si ofertë. Ajo që ndodhi – si një akt mizorie ndaj kafshëve sipas mendimit të disave – është në fakt një imazh për Zotin tonë që vuajti për ne. Vuajtjet dhe lotët e Tij kishin filluar tashmë ditën kur Ai me sa duket hyri triumfues në Jerusalem. Por në vend që të gëzohej, Ai derdhi të gjithë lotët e Tij për këtë popull që do të vriste Shpëtimtarin e tyre. Një imazh i bukur, dhe nëse hebrenjtë do t'i kishin studiuar më mirë llojet e festave të tyre, atëherë do ta kuptonin pse katër ditë para Pashkës një qengj i vogël në shtëpitë e tyre po qante me hidhërim për kopenë e tij. Shpresojmë që kjo të mos ndodhë edhe me ne, sepse festat e vjeshtës janë lloje që ende nuk janë përmbushur dhe ende duhet të studiohen.

Në Komentin tonë të Biblës për Eksodin 12:3, nuk ka asnjë shënim se çfarë lloji ose antitipi mund të ishte përmbushur këtu. Thjesht theksohet stoikisht se përgatitjet për Pashkën duhet të fillojnë tashmë katër ditë më parë.

Me arsye të mirë, studiuesit tanë adventistë nuk thonë shumë fjalë për këtë - sepse ne kemi një problem tjetër. Dhe përsëri, me Ellen G. White, e cila është me sa duket nuk mund të numërojë ditë.

Le ta mendojmë mirë. Ne e dimë tani nga pjesa e parë e Serisë Shadow, se Jezusi me të vërtetë vdiq më 25 maj, 31 pas Krishtit, të premten. Ky ishte qartë Nissan 14, sepse Pashka bie gjithmonë në ditën e 14-të të muajit të parë. Le të numërojmë mbrapsht. Nëse e premtja ishte data 14, atëherë e enjtja ishte 13, e mërkura 12, e marta 11 dhe Nissan 10 ishte pra E hënë të javës së kryqëzimit, 21 maj, 31 pas Krishtit.

Çfarë? E hënë? Por a nuk ishte hyrja në Jeruzalem ditën e parë të javës, të dielën!? Po, dhe këtë e konfirmon edhe Ellen G. White në fillim të të njëjtit kapitull në Dëshira e epokave (f. 569) në paragrafin e tretë:

Ajo ishte në ditën e parë të javës se Krishti bëri hyrjen e Tij triumfale në Jerusalem. {NGA 569.3}

Jo, jo përsëri! Së pari, Ellen G. White thotë se Jezusi hyri në Jerusalem të dielën dhe më pas në të njëjtën kohë ajo thotë se Ai është antitipi i ndarjes së qengjit të Pashkës nga kopeja në ditën e 10 të muajit sipas Eksodit 12:3. Dhe kjo ditë e 10-të ishte një E hënë!

A e kuptoni, o vëllezër, pse dijetarët tanë heshtin dhe ne nuk dëgjojmë kurrë predikime apo studime për këto çështje? Por a e shihni gjithashtu se si lexojmë libra të tillë të Ellen G. White? E lexojmë, por nuk e mendojmë mirë dhe nuk i testojmë gjërat. Sidoqoftë, ajo thotë qartë në citimin e mëparshëm:

Do të ishte e nevojshme që kisha e Tij në të gjitha epokat e ardhshme ta bënte vdekjen e Tij për mëkatet e botës një temë mendimi dhe studimi të thellë. Çdo fakt që lidhet me të duhet verifikuar pa dyshim. {NGA 571.2}

Ne duhet të studiojmë gjithçka kështu se nuk ka më dyshim apo mospërputhje, veçanërisht në lidhje me ngjarjet e përmbushjes së festave të pranverës nga Jezusi, sepse e gjitha ka të bëjë me sakrificën e Tij për njerëzimin dhe jetën tonë të përjetshme të ardhshme.

Pra, padyshim gjetëm një kontradiktë serioze në logjikën e disa deklaratave të Frymës së Profecisë. Por prisni, tani për tani, kjo ishte vetëm Ellen G. White! Nëse shqyrtojmë ngjarjet në ditët e vuajtjes së Jezusit, edhe Bibla vihet nën sulm. Dhe me të vërtetë, Bibla bie nën një zjarr kaq të fortë sa e gjithë bota e krishterë ka një problem. Megjithatë, dua t'ju them paraprakisht se zgjidhja e vërtetë e problemit të mospërputhjeve të Pashkës së Ungjijve, dhe të ndodhive në atë javë në lidhje me Jezusin, do të zgjidhë gjithashtu problemin e Ellen G. White dhe ditën e dhjetë.

Qengji i Pashkës

Qengji i Pashkës është padyshim lloji më i rëndësishëm i Krishtit, që tashmë ishte njohur nga apostulli Pal:

Hiqni, pra, majanë e vjetër, që të jeni një brumë i ri, siç jeni pa maja. Edhe për Krishtin Pashkën tonë është sakrifikuar për ne: (1 Korintasve 5:7)

Tani, ju lutemi lexoni vetë të gjithë raportin e udhëzimeve të Eksodit 12 se si të trajtoni qengjin e Pashkës. duhet të jetë "mbajtur lart"(i gjalle)"deri në ditën e katërmbëdhjetë të po atij muaji; dhe tërë asambleja e asamblesë së Izraelit do ta vrasë në mbrëmje". (Eksodi 12:6)

Pastaj do të marrin pak gjak dhe do ta rrahin në dy shtyllat anësore dhe në hyrjen e sipërme të shtëpive, ku do ta hanë. Atë natë do të hanë mish të pjekur në zjarr dhe bukë pa maja; dhe do ta hanë me barishte të hidhura. (Eksodi 12:7-8)

Krishti është Qengji ynë i Pashkës. Kushdo që e ka pranuar Atë si Shpëtimtarin e tij personal, dhe kështu në një kuptim figurativ, ka goditur shtyllat e derës së tij (zemrës) me gjakun e Tij, do të kalohet nga engjëlli i vdekjes dhe do të jetojë përgjithmonë.

Në cilën ditë duhej therur qengji i Pashkës? Ju lutemi, lexoni tekstin me shumë kujdes! Me sa duket, ju jeni të të njëjtit mendim si pjesa tjetër e të ashtuquajturit krishterim - në ditën e 14-të, sepse Eksodi 12:6 thotë se "do të vritet në mbrëmjen e ditës së 14-të". Meqenëse e dimë se dita e hebrenjve fillon në perëndim të diellit, supozojmë me siguri se qengji i Pashkës është ngrënë në mbrëmjen e ditës së 15-të (në fillim të ditës). Le ta kemi parasysh këtë: e gjithë bota e krishterë e kupton që qengji i Pashkës u ther pasdite në datën 14 Nissan dhe hahej në mbrëmje (çifuti Nissan 15).

Një tekst tjetër që padyshim konfirmon këtë pikëpamje:

Dhe ata u nisën nga Ramesesi në muajin e parë, në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të parë; të nesërmen pas Pashkës bijtë e Izraelit dolën me dorë të lartë në sytë e të gjithë Egjiptasve. Sepse Egjiptasit varrosën të gjithë të parëlindurit e tyre që Zoti kishte goditur midis tyre; Zoti zbatonte gjykimet mbi perënditë e tyre. (Numrat 33:3-4)

Buka e ndorme

Një lloj tjetër ose një organizim tjetër festiv është festa shtatëditore e bukës së ndorme. Dita e parë e festës së të Ndormëve, dita pas Pashkës, 15 Nissan, si dhe dita e fundit e festës (Nissan 21) u shpallën si ditë ceremoniale pushimi (të shtuna). Unë do t'i shënoj të shtunat ceremoniale me numra që të mund të shihni sa janë dhe me cilat ngjarje lidhen. Unë do t'i zgjedh numrat e të shtunëve ceremoniale sipas radhës në të cilën ato shfaqen sipas radhës së festës.

Dhe në ditën e pesëmbëdhjetë të të njëjtit muaj është festa e të Ndormëve për nder të Zotit: shtatë ditë ju duhet të hani bukë pa maja. Në ditën e parë (1) do të keni një mbledhje të shenjtë; në të nuk do të bëni asnjë punë të rëndë. Por do t'i ofroni Zotit një flijim të bërë me zjarr shtatë ditë; në ditën e shtatë (2) është një mbledhje e shenjtë; nuk do të bëni asnjë punë servile në të. (Levitiku 23:6-8)

Ai duhet të jetë një kujtesë e përhershme e bukës pa maja që bijtë e Izraelit duhej të përgatisnin për shkak të nxitimit të largimit të tyre nga Egjipti.

Shtatë ditë do të hani bukë pa maja; edhe ditën e parë do të hiqni majanë nga shtëpitë tuaja. Sepse kushdo që ha bukë me maja nga dita e parë deri në ditën e shtatë, do të shfaroset nga Izraeli. Dhe në ditën e parë (1) do të ketë një mbledhje të shenjtë dhe ditën e shtatë (2) do të ketë një mbledhje të shenjtë për ju; nuk do të bëhet asnjë punë në to, përveç asaj që duhet të hajë çdo njeri, që mund të bëhet vetëm nga ju. Dhe do të kremtoni festën e të Ndormëve; sepse në të njëjtën ditë i nxora ushtritë tuaja nga vendi i Egjiptit; prandaj do ta kremtoni këtë ditë në brezat tuaj me një ligj të përjetshëm. Në muajin e parë, ditën e katërmbëdhjetë të muajit në mbrëmje, do të hani bukë të ndorme, deri në ditën e njëzetenjëtë të muajit në mbrëmje. Shtatë ditë me radhë nuk do të ketë maja në shtëpitë tuaja, sepse kushdo që ha majanë, do të shfaroset nga asambleja e Izraelit, qoftë i huaj apo i lindur në vend. Nuk do të hani asgjë të mbrujtur; në të gjitha banesat tuaja do të hani bukë të ndorme. (Eksodi 12:15-20)

Perëndia donte të tregonte me këtë se nuk do të kishte as kohë për të pritur derisa brumi të ishte bërë maja. Dhe ai flet për mëkatin, të simbolizuar nga tharmi. Eksodi nga Egjipti paraqet eksodin tonë të Egjiptit shpirtëror, nëse pranojmë sakrificën e Jezusit. Ai do të dëbojë të gjithë "majanë" nga jeta jonë. Kjo mbulon jo vetëm mëkatin, por edhe të gjitha mësimet e rreme të mësuesve të rremë që na pengojnë të adhurojmë Zotin tonë “në të vërtetën”:

Atëherë ata e kuptuan se si ai i urdhëroi të mos ruheshin prej tyre tharmi i bukës, por nga doktrina e farisenjve dhe e saducenjve. (Mateu 16: 12)

Perëndia është një Frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe ne te vertete. (John 4: 24)

Demet e frutave të para

Një ditë pas së shtunës së parë ceremoniale (1), dita e parë e festës së të Ndormëve, Nissan 15, duhet të kryhet si një rit i veçantë:

Fol bijve të Izraelit dhe thuaju atyre: Kur të hyni në tokën që unë ju jap dhe të korrni të korrat e saj, atëherë do të sillni një tufa e frutave të para nga të korrat tuaja priftit: Dhe ai do të tundë demetin përpara Zotit, që të jetë i pranuar për ju. të nesërmen pas së shtunës (1) prifti do ta tundë. Atë ditë kur tundni demetin, do t'i ofroni Zotit një qengj motak pa të meta, si olokaust. (Levitiku 23:10-12)

Kjo ishte në Nissan 16 dhe simbolizonte ringjalljen e Jezusit në ditën e parë të javës. Ai ishte fryti i parë i të gjithë të Ngjallurve:

Por tani Krishti u ringjall prej së vdekurish dhe u bë frutat e para prej atyre që flinin. Sepse, duke qenë se vdekja erdhi nga njeriu, me anë të njeriut erdhi edhe ringjallja e të vdekurve. Sepse, ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të ringjallen. Por secili sipas rendit të tij: Krishti frutat e para; më pas ata që janë të Krishtit në ardhjen e tij. (1 Korintasve 15:20-23)

Të Shtunat e Omerit dhe Rrëshajët

Të harruara lehtësisht dhe shpesh të anashkaluara janë shtatë të shtunat ceremoniale që duheshin numëruar deri në Rrëshajë dhe duheshin mbajtur në intervale të sakta prej shtatë ditësh fjalë për fjalë.

Dhe ju do të llogarisni për ju nga nesër pas së shtunës (1), që nga dita që sollët tufa e ofertës së valëzuar; shtatë të shtunave do të jetë i plotë: Edhe për të nesërmen pas së shtunës së shtatë (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) do të numëroni pesëdhjetë ditë; dhe do t'i ofroni Zotit një blatim të ri ushqimor. (Levitiku 23:15-16)

Judenjtë Karaite i referohen këtyre si të shtunave të Omerit. Në pjesën e tretë, unë do të jap një listë të saktë të këtyre shumë të shtunave ceremoniale dhe do t'i vendos ato në rendin e tyre kronologjik. Për këtë pjesë të dytë të Serisë Shadow, është thjesht e rëndësishme të kuptoni se sa lloje dhe elemente feste ekzistonin fare.

Rrëshajët ra në të nesërmen e së shtunës së fundit të Omerit (7 × 7 + 1), dita e 50-të pas ditës së parë të festës së të Ndormëve, dhe kjo festë u shpall gjithashtu një e shtunë ceremoniale:

Dhe ju do të shpallni në të njëjtën ditë, që të ndodhë një mbledhje të shenjtë (10) për ju: nuk do të bëni asnjë punë të rëndë në të: do të jetë një ligj i përjetshëm në të gjitha banesat tuaja për brezat tuaj. (Levitiku 23:21)

Është shumë e qartë se festa e Rrëshajëve ishte lloji i derdhjes së Frymës së Shenjtë në shiun e hershëm dhe se të shtunat e Omerit simbolizonin kohën e pritjes deri atëherë.

Nëse dhjetë të shtunave ceremoniale të festave të pranverës i shtojmë festën e Pashkës dhe valëzimin e detit të frutave të para, të cilat nuk janë shpallur në mënyrë specifike si Sabate ceremoniale, në dhjetë të shtunat ceremoniale të festave të pranverës, do të marrim shpesh herë shfaqjen. numri 12 i Besëlidhjes përsëri. Këtë herë, ky numër lidhet qartë me Besëlidhjen e Re që Jezusi do të krijonte me gjakun e Tij.

Le të kthehemi tani te problemi që shpalla. Ne tashmë e kuptojmë se cilat festa ishin pjesë e festave të pranverës: Pashka, festa e të Ndormëve, oferta e valëzuar e frutave të para, të shtunat e Omerit dhe Rrëshajët. Ne e kuptojmë saktësisht - kështu ne besojmë, të paktën - se si ato festa tipike, të cilat janë pasqyrime të eksodit nga Egjipti, janë përmbushur në mënyrë të përsosur në antitipin e tyre, vuajtjen e Krishtit, ringjalljen e Tij, kohën e pritjes për Frymën e Shenjtë dhe derdhjen e Frymës së Shenjtë në Rrëshajë. Atëherë me siguri nuk do të ishte e vështirë për ne të krijonim një tabelë të ditëve më të rëndësishme të vitit 31 pas Krishtit, ku tregojmë në një kolonë ngjarjet rreth vdekjes së Jezusit siç e përshkruan Bibla, dhe në një kolonë tjetër, elementët e lidhur me festat e pranverës. Do të prisnim që të dyja kolonat të ishin në harmoni të përsosur, sepse lloji duhet të përputhet me antitipin e tij.

Pra, ne duhet të kthehemi edhe një herë në kryq, 25 maj, 31 pas Krishtit...

Ditë e natë dhe shumë konfuzion

Do të doja t'ju njihja me një tabelë bazë që gjejmë në Komentarin tonë të Biblës Adventist. E rindërtova në mënyrë që të mund ta përkthej në gjuhë të ndryshme, për t'ju ndihmuar në këta artikuj hap pas hapi në rrugën e duhur, për të kuptuar saktë sekuencën e ngjarjeve në ditët e pasionit të Zotit tonë.

Ne duhet të bëjmë dallimin midis sistemeve të ndryshme kalendarike dhe se si fillimi i ditës u përcaktua në kultura të ndryshme. Një gjë është e sigurt, një ditë përbëhet nga nata dhe dita ose dita dhe nata. Dhe tashmë këtu, ne gjejmë një ndryshim që përdoret nga shumë grupe për të mbështetur doktrinën hënore të Shabatit. Judenjtë e panë fillimin e ditës në mbrëmje në perëndim të diellit. Kjo është mënyra se si ata e kanë kuptuar rrëfimin e krijimit në Bibël për mijëra vjet, dhe po ashtu ne në Adventizëm, derisa Laura Lee Jones, ideatorja e "gënjeshtrës së Shabatit hënor" dhe dishepulli i saj Sascha Stasch në Gjermani "erdhën në jetën tonë". Por më shumë për këtë më vonë.

Ne në botën tonë "moderne" jemi trajnuar nga papati për të kuptuar mesnatën si fillimin e ditës. Për ne, është e vështirë të "mendojmë" duke përdorur fillimet e ditëve të tjera, sepse ne jemi mësuar në këtë mënyrë që nga fëmijëria. Diagrami bazë më poshtë tregon këto dy fillime të ndryshme të ditëve dhe aty janë vendosur emrat përshkrues për ditët nga fundi i Javës së Pasioneve, siç e kuptojmë ne. "M" do të thotë mesnatë (fillimi ynë "romak" i ditës) dhe "S" qëndron për perëndimin e diellit (fillimi hebre i ditës).

Ditët hebraike të muajit të parë emërtohen me Nissan 13 deri në 17 dhe ditët tona të javës me emrat që ne njohim. Tani do ta zgjeroj gradualisht këtë diagram bazë, për t'ju dhënë të kuptoni problemet që duhet të zgjidhim.

Ne e dimë nga pjesa e parë se Jezusi vdiq në kryq të premten, më 25 maj, 31 pas Krishtit në orën e nëntë që është ora 3:XNUMX sipas shënimit të kohës sonë. Le të shtojmë këtë:

Tani vërejmë ngjarjet e ditëve të pasionit siç përshkruhen nga katër Ungjijtë. Secilës ngjarje iu dha një numër i marrë nga tabela në faqen 201 të Komentit të Biblës në Anglisht, Vëllimi 5. Këta numra u referohen vargjeve përkatëse biblike të katër Ungjijve, të cilët na tregojnë se kur ka ndodhur saktësisht ngjarja gjatë Javës së Pasioneve. Kjo u bë si ndihmë për studimet tuaja.

Këtu është tabela e ngjarjeve nga këndvështrimi i Jezusit dhe i dishepujve të Tij, ashtu siç na thonë Ungjijtë:

Deri më tani, gjithçka është ende e kuptueshme dhe në rregull, por kjo tabelë u shtua në Komentarin tonë të Biblës për të demonstruar, në mënyrë krejtësisht të sinqertë, një problem që lind kur dikush përpiqet t'i harmonizojë këto ngjarje me sekuencën e festës së Pashkës judaike, që në fakt është lloji i të gjitha këtyre ngjarjeve që rrethojnë kryqëzimin dhe ringjalljen e Jezusit.

Një problem i pazgjidhur për të gjithë krishterimin

Komentari i Biblës tregon në rreshtin e sipërm rrjedhën e festës së Pashkës, ashtu siç e koncepton krishterimi. Dhe së shpejti, do të shohim mospërputhje midis llojit dhe antitipit. Në grafikun e mëposhtëm, rrjedha e kësaj feste vërehet në atë mënyrë që pothuajse të gjithë të krishterët besojnë se është mbajtur festa e zakonshme e Pashkës:

Natyrisht, të gjithë të krishterët bien dakord për këtë - dhe së shpejti do të shohim se ky është një gabim - që vdekja e Jezusit në kryq dhe therja e qengjit të Pashkës ndodhën në të njëjtin moment, dhe kështu lloji dhe antitipi do të ishin përmbushur. Le të kujtojmë se cili ishte lloji:

Qengji juaj do të jetë pa të meta, një mashkull motak; do ta hiqni nga delet ose nga cjeptë; do ta ruani deri në ditën e katërmbëdhjetë të po atij muaji; dhe tërë asambleja e asamblesë së Izraelit do ta therë në mbrëmje. Pastaj do të marrin pak gjak dhe do ta rrahin në dy shtyllat anësore dhe në hyrjen e sipërme të shtëpive, ku do ta hanë. (Eksodi 12:5-7)

Të gjithë jemi dakord që Jezusi është Qengji i vërtetë i Pashkës! Nuk ka dyshim. Atëherë ku është problemi?

Një problem serioz

Tabela e mësipërme është saktësisht e njëjtë siç tregohet në Komentarin tonë të Biblës Adventist. Ai u shtyp për të treguar një kontradiktë serioze midis tre ungjijve të parë (sinoptikë) dhe Ungjillit të Gjonit. Tre Ungjijtë e parë raportojnë si më poshtë:

Tani dita e parë e festës së të Ndormëve Dishepujt iu afruan Jezusit dhe i thanë: ''Ku do që të përgatisim për të ngrënë Pashkën?''. Ai tha: "Shkoni në qytet te një njeri i tillë dhe i thuaj: Mësuesi thotë: "Koha ime është afër; Unë do ta kremtoj Pashkën në shtëpinë tënde me dishepujt e mi. Dhe dishepujt bënë ashtu siç i kishte caktuar Jezusi; dhe përgatitën Pashkën. Kur u ngrys, ai u ul në tryezë me të dymbëdhjetët. (Mateu 26:17-20)

Dhe ditën e parë të bukëve të ndorme, kur therën Pashkën, dishepujt e tij i thanë: ''Ku do që të shkojmë e të përgatisim që të mund të hash Pashkën?''. (Marku 14:12)

Pastaj erdhi ditën e të Ndormëve, kur duhet vrarë Pashka. Dhe dërgoi Pjetrin dhe Gjonin duke u thënë: ''Shkoni dhe na përgatitni Pashkën që të hamë''. (Luka 22:7)

Sipas këtyre tre ungjijve, Jezusi i urdhëron dishepujt e Tij që të therin qengjin e Pashkës për Të dhe dishepujt e Tij në të njëjtën ditë kur të gjithë Judenjtë vranë qengjat e tyre të Pashkës. Prandaj, Jezusi e hëngri patjetër Qengji i Pashkës me dishepujt në të njëjtën ditë kur të gjithë judenjtë e tjerë hëngrën qengjat e tyre të Pashkës, dhe kjo ishte të enjten në mbrëmje, fillimi hebre i kryqëzimit të premten. Këtu kemi të bëjmë me një mospërputhje të dukshme në kuptimin tonë se vdekja e Jezusit në kryq ishte antitipi i qengjit të Pashkës, sepse dishepujt po përgatisnin qengjin e Pashkës në prag të kryqëzimit të Jezusit. Nëse mendoni për këtë, ju do të shkoni shpejt në një rrëshqitje. Dhe nuk jeni vetëm!

Komenti ynë Adventist i Biblës pranon më tej se ky është një problem që mbizotëron në të gjithë të ashtuquajturin krishterim dhe ka krijuar një farë konfuzioni, dhe se ungjijtë sinoptikë janë me sa duket në kundërshtim me Ungjillin e Gjonit:

Atëherë e çuan Jezusin nga Kajafa në sallën e gjyqit. dhe ata vetë nuk hynë në sallën e gjyqit, që të mos ndoten; por që ata të munden hani Pashkën. (John 18: 28)

Pilati, pra, kur i dëgjoi këto fjalë, e nxori jashtë Jezusin dhe u ul në gjykatën, në vendin që quhet Kalldrëmi, por në hebraisht Gabatha. Dhe ishte përgatitjen e Pashkësdhe rreth orës së gjashtë, dhe ai u tha Judenjve: "Ja mbreti juaj!". (Gjoni 19:13-14)

Çfarë kontradiktë e dukshme me tre Ungjijtë e parë! Jezusi atje ha me dishepujt e Tij qengjin e Pashkës në prag të kryqëzimit të Tij dhe pjesa tjetër e Judenjve e hanë atë pas kryqëzimit të Tij! Si mund të jetë e mundur e gjithë kjo?

E vetmja gjë që mund të shohim qartë nga Gjoni është se Jezusi vdiq në ditën e përgatitjes dhe kjo është pa dyshim një e premte.

Judenjtë, pra, sepse ishte përgatitjen, që trupat të mos mbeten mbi kryq në ditën e shtunë, (sepse ajo ditë e shtunë ishte një ditë e lartë,) iu lut Pilatit që t'u thyheshin këmbët dhe t'u hiqeshin. (Gjoni 19:31)

Aty e vunë, pra, Jezusin ditën e përgatitjes së hebrenjve; sepse varri ishte afër. (Gjoni 19:42)

Të lutem, le ta kujtojmë gjithmonë këtë. Kjo është vërtetuar qartë. Kushdo që dëshiron ta zhvendosë këtë duhet të durojë akuzën se po flet kundër Biblës.

Por tani edhe më shumë ngatërrohet! Sepse, qengji i Pashkës ishte therur vetëm në tempull dhe për të ishte caktuar një kohë e caktuar. Kjo ndodhi pasdite përpara se qengji të hahej pas perëndimit të diellit. Dishepujt duhej t'i përmbaheshin asaj. Sipas Mishna-s (Pesahim 5:1) kishte një rregull të veçantë nëse therja e Qengjit të Pashkës binte të premten (ditën e përgatitjes). Ky rregull duhet të na shkaktojë dhimbje koke të mëdha nëse besojmë se vdekja e Jezusit në kryq ndodhi në orën e nëntë të një të premteje. antitipi i sakrifica e përditshme , sepse lexon se nëse dita para Pashkës bie në një ditë para së shtunës (e premte), kurbani i përditshëm duhej therur nga ora 12:30 deri në 1:30 dhe jo në orën e nëntë!

Shumë konfuzion dhe ne e dimë se kush është babai i çdo konfuzioni: Satanai!

Një Sfidë

"Dijetarët" tanë në BRI dhe autorët e Komentimit të Biblës Adventist të Ditës së Shtatë e kanë njohur të paktën problemin dhe në Shënimin 1 të shënimeve shtesë në Kapitullin 26 të Mateut, në Vëllimin 5 në faqet 532-537 të botimit anglisht, mund të lexojmë se të gjithë ekspertët po kërkojnë një zgjidhje në të gjithë Krishtin. Ata thjesht nuk dinë t'i shpjegojnë këto mospërputhje të dukshme midis ungjijve. Kjo është sigurisht për kënaqësinë e armikut të shpirtrave dhe të rojtarëve të Shabatit hënor, të cilët na paraqesin zgjidhjen e tyre sikur të na hedhin një litar shpëtimi. Madje ata na sfidojnë me pafytyrësi në një nga faqet e tyre të internetit tashmë me trafik të lartë me qindra mijëra ndjekës të cilët janë rekrutuar kryesisht nga ish-adventistët (WorldsLastChance), duke i premtuar një milion dollarë atij që mund të vërtetojë nga Bibla se hebrenjtë e mbanin të shtunën e ditës së shtatë në një ditë të ndryshme nga sabatet e tyre hënore. Nuk e di, të dashur miq, si e shihni këtë, por unë në ministrinë time të vogël me një person nuk kam para të mjaftueshme për të ofruar shpërblime të ngjashme. Vetëm ata që nuk kanë ndonjë ndjeshmëri të krishterë, nuk e kuptojnë se armiku qëndron qartë pas faqeve të tilla. Sigurisht, ata morën një shpjegim të Shabatit hënor për problemin e dy Pashkës nga "Grace Amadon" përsëri nga bota e krimit, por zgjidhja e vërtetë thjesht "u anashkalua" edhe një herë për shkak të mungesës së studimit të Biblës.

Po, izraelitët kishin një kalendar të orientuar në fazat e hënës dhe festimet e tyre ceremoniale bazoheshin në këtë kalendar. Kjo kishte një qëllim shumë specifik. Ne e dimë nga Kolosianëve 2:16-17, se të shtunat ceremoniale të përmendura atje ishin vetëm "hije e gjërave që do të vijnë“. Çfarë tha apostulli Pal me këtë? Ai nënvizon aty se të shtunat ceremoniale të lidhura me hënën (të shtunat e hijes) nuk duhet të ngatërrohen me të shtunën e ditës së shtatë, sepse përndryshe urdhërimi i katërt do të ishte gozhduar në kryq me Jezusin dhe as rojtarët e Sabatit hënor nuk do të kishin më shumë argumente për të shtunat e tyre hënore dhe ne mund të ndalonim së mbajturi sabatin al. Megjithatë, ata nuk janë në gjendje të shpjegojnë pse Pali në mënyrë indirekte po thotë se janë të shtunat hënore hijet ose profecitë e gjërave që do të vijnë. Ata thjesht e shpërfillin këtë tregues profetik më të rëndësishëm nga apostulli, së bashku me problemet që u shkakton.

Pra, cili ishte qëllimi i të shtunëve dhe festave hënore? Sa më shumë të kuptojmë për festat hebraike, aq më shumë do të shohim se cili ishte qëllimi i të gjitha këtyre festave, të cilat të gjitha vareshin nga hëna. Ata duhet - siç vazhdon apostulli - të parashikojnë "trupin e Krishtit" ose të profetizojnë ngjarje që rrotullohen rreth planit të shpëtimit të Krishtit për njerëzimin. Kishte disa përmbushje të këtyre "të shtunave në hije" në festat e pranverës në ardhjen e parë të Jezusit. Kjo duhet të tregohet së shpejti në mënyrë të qartë, të qëndrueshme dhe të pakundërshtueshme. Festat e tjera, megjithatë, nuk janë përmbushur dhe ato do të jenë pjesë e çështjeve komplekse të pjesës së tretë.

Përpjekje për të shpjeguar

Duke iu rikthyer mjekëve, teologëve dhe studiuesve adventistë që na dhanë një përshkrim shumë të plotë të problemit të dy Pashkës në Komentarin e Biblës, gjejmë katër modele të ndryshme shpjeguese të përdorura në të ashtuquajturin krishterim, të cilat përpiqen të shpjegojnë mospërputhjet e dukshme në Ungjij:

1. Një model pretendon se vakti i Pashkës, i cili ishte gjithashtu darka e fundit e Jezusit me dishepujt, u organizua nga Jezusi si një Pashkë ceremoniale "e avancuar".. Sipas këtij shpjegimi, Nissan 14 do të ishte e Premtja dhe Pashka e përmendur nga Gjoni do të ishte e vërteta. Kundërargumenti është se nga një analizë e kujdesshme e përdorimit të fjalëve të autorëve të Ungjijve Sinoptikë, kjo mund të përjashtohet si e rreme. Duhet të kujtojmë gjithashtu: Jezusi ishte çifut, madje ishte themeluesi i fesë hebraike dhe Ai mbajti rregullat që Ai vetë dha. Ai erdhi për të përmbushur ligjin, jo për ta shkatërruar atë. Ishte Ai Vetë që i kishte folur Moisiut dhe kishte zbatuar tiparet në Eksodin dhe që i dha Moisiut në Levitiku 23 udhëzimet se si duhet të mbaheshin festat. Pse atëherë duhet të shkelë udhëzimet e Tij? Prandaj, edhe studiuesit tanë adventistë e përjashtojnë këtë përpjekje për zgjidhjen e problemit dhe këtë herë jam dakord me ta.

2. Argumenti saktësisht i kundërt është se Pashka e Gjonit nuk ishte Pashka e vërtetë, por vakti ceremonial që shoqëronte festën e të Ndormëve. Sipas këtij shpjegimi, e premtja do të ishte Nissan 15 dhe darka e natës para kremtimit zyrtar të Pashkës në kohën e caktuar. Do të shohim se ky shpjegim përmban një shkallë të lartë të së vërtetës, por ende përfshin një gabim fatal që domosdo duhet korrigjuar, në mënyrë që gjithçka të harmonizohet. Autorët e komentit tonë të Biblës shprehen qartë në mendimin e tyre për këtë teori se nga shkrimet e Jozefit mund të tregohet se termi "Pashkë" në kuptimin figurativ u përdor për të 8 festat (Pashka dhe shtatë ditët e festës së të Ndormëve) në këtë kohë. Prandaj, për të "ngrënë Pashkën" nga Gjoni 18:28 mund të ishte përdorur për çdo ditë tjetër të festës së të Ndormëve dhe nuk duhej domosdoshmërisht të interpretohej si dita e saktë e vaktit të Pashkës.. Ne do të shohim se kjo ishte vërtet kështu.

Gabimi fatal që përmenda vjen nëse përpiqemi të harmonizojmë ringjalljen e Jezusit si antitipin e ofertës së detit të valëzuar të Levitikut 23.

Dhe ai do të tundë demetin përpara Zotit, për t'u pranuar për ju. të nesërmen pas së shtunës prifti do ta tundë. (Levitiku 23:11)

E shtuna, e cila në varg quhet e shtunë, i referohet ditës së parë të festës së të Ndormëve disa vargje më parë. Kjo ishte një e shtunë ceremoniale, pavarësisht se në cilën ditë binte. Tani e tutje, unë do ta quaj këtë a e shtunë hije sipas Kolosianëve 2:16-17. Kështu, një e shtunë hije është një e shtunë ceremoniale që jepej nga udhëzimet e Jehovait për ditën e festës dhe mund të binte në çdo ditë të javës.

Në ditën e parë [të festës së të Ndormëve] do të keni një mbledhje të shenjtë; në të nuk do të bëni asnjë punë të rëndë. (Levitiku 23:7)

Prandaj, nëse e Premtja e kryqëzimit do të kishte qenë tashmë 15 Nissan, tufa e frutave të parë duhet të ishte valëvitur në të shtunën e ditës së shtatë (të shtunën) dhe për këtë arsye antitipi i ringjalljes së Jezusit nuk do të kishte rënë në ditën e parë të javës (të dielën) siç thonë vargjet e tjera të Biblës (p.sh. Marku 16:2). E di, e gjithë kjo duket shumë konfuze, por mos u shqetësoni, nuk jeni vetëm. E gjithë bota e krishterë është konfuze dhe jo vetëm ju.

Dhe e pranoj sinqerisht që isha i të njëjtit klub! Megjithatë, unë studioj në mënyrën e mëposhtme. Unë gjithmonë lutem para se të hap Librin e librave dhe kur arrij në një pjesë që nuk e kuptoj, shkoj në lutje. Shpesh, më zë gjumi në lutje për një temë dhe kur zgjohem në mëngjes, Zoti më ka dhënë zgjidhjen ose një aluzion për të gjetur zgjidhjen në mendjen time. Më pas, unë e lavdëroj Atë dhe filloj të studioj sërish pjesën, dhe më në detaje, duke parë me habi sesi gjithçka harmonizohet papritur. Unë vetë jam vetëm një punëtor fshatar dhe shkencëtar kompjuteri. Unë nuk do të isha në gjendje t'i zgjidhja vetë çështje të tilla serioze dhe të diskutueshme nëse Zoti nuk do të më jepte të gjitha këto. E gjithë lavdia i takon Atij. Gjithçka që lexoni këtu është nëpërmjet Shpirtit të Tij të Shenjtë.

3. Qasja e tretë merr parasysh faktin se Jezusi ndoshta nuk do të kishte thyer rregullat e Tij, duke deklaruar se Darka e Zotit e përshkruar në Ungjijtë Sinoptik do të kishte qenë Darka e Fundit e saktë tipologjikisht. Por ajo sugjeron që ajo u mbajt vetëm nga Jezusi dhe dishepujt e Tij, ndërsa judenjtë e tjerë i keqkuptuan udhëzimet e Levitikut 23 dhe e mbajtën Pashkën në ditën e gabuar (një ditë më vonë). Kjo do të thotë se një traditë e gabuar kishte depërtuar kështu. Këtu përsëri ekzistojnë disa elementë të së vërtetës, si në përpjekjet e tjera për një shpjegim, por askush nuk mund të sjellë gjithçka në harmoni, sepse thjesht hasim një problem tjetër. Në këtë qasje, e premtja do të ishte Nissan 14.

Ne e dimë nga Mishna (Pesahim 5, 5-7) se qengji i Pashkës duhej të theret në tempull dhe kjo ishte e mundur vetëm në datën e specifikuar (dhe të gjithë supozojnë se ky ishte Nissan 14). Askush, madje as dishepujt e Jezusit, nuk do të kishin mundur të vinin në tempull në një ditë tjetër për të therur dhe përgatitur qengjin e tyre të Pashkës. Ata do të ishin dëbuar nga tempulli. Në vlerësimin e kësaj qasjeje, Komenti ynë i Biblës shpjegon (Vëllimi 5, f. 536):

Dishepujt me sa duket e pranuan të enjten si ditën në të cilën duhet të bëheshin siç duhet përgatitjet për Pashkën, në vitin e kryqëzimit (shih Mat. 26:17, Lluka 22:7), dhe dukej se e merrnin si të mirëqenë që nata e së enjtes ishte koha e duhur për të ngrënë vaktin e Pashkës. Nëse tema ishte në diskutim dhe Jezusi i kishte informuar ata se koha e festimit do të ishte një përjashtim dhe do të vinte të enjten dhe jo të premten mbrëma, apo nëse ata konsideruan se mbrëmja e së enjtes ishte një kohë normale për festimin, ne nuk jemi të informuar. Shkrimtarët sinoptikë heshtin për çdo gjë të pazakontë në lidhje me ngrënien e Pashkës të enjten mbrëma nga Jezusi dhe dishepujt.

Me këtë qasje, sërish kemi problemin e ofertës së detit valor dhe këtë herë vjen nga pikëpamja tipologjike. Komentatorët tanë të Biblës e kanë shpërfillur plotësisht këtë. Nëse Jezusi dhe dishepujt do të kishin ngrënë qengjin e Pashkës të enjten në mbrëmje (nga mbrëmja deri të premten), e enjtja duhet të ketë qenë data 14 Nissan në të cilën do të theret qengji. Kjo do ta bënte të Premten ditën e parë të festës së të Ndormëve dhe të shtunës së hijes, dhe demeti i frutave të para duhet të ishte tundur të shtunën (të shtunën e ditës së shtatë). Prandaj, e shtuna do të ishte 16 Nissan. Meqenëse tufa e valës simbolizon ringjalljen e Jezusit, Zoti do të kishte dështuar në përmbushjen e këtij lloji. Në këtë ditë, Jezusi u vërtetua se ishte në varr dhe Ai pushoi nga veprat e Tij. Nëse Ai do ta kishte mbajtur saktë Pashkën dhe do ta kishte përmbushur këtë lloj (cili ishte antitipi?), atëherë me këtë qasje Ai kurrë nuk do të mund të përmbushte llojin e ofertës së detit të valëzuar ditën e parë të javës me ringjalljen e Tij. A besoni akoma se ne mund t'i zgjidhim të gjitha ato probleme?

4. Një qasje shumë interesante që tregon se sa të mëdha ishin problemet me të kuptuarit e kalendarit të Zotit në atë kohë, thotë se në kohën e Krishtit, tashmë kishte grupe të ndryshme besimi që kishin interpretime të ndryshme të urdhëresave të festivalit. Prandaj, disa të krishterë arritën në përfundimin se ndoshta dy festa të ndryshme të Pashkës u mbajtën. Ata besojnë se ishte një grup që mendonte se e enjtja ishte 14 Nissan, ndërsa të tjerët e panë të Premten si Nissan 14. Pra, Jezusi do ta kishte kremtuar Pashkën me hebrenjtë "konservatorë" (farisenjtë) të enjten dhe udhëheqësit më "liberalë" hebrenj (saducenjtë) festuan Pashkën natën tjetër, Pashkën e Gjonit.

Kjo qasje çon në problemin e ofrimit të shiritit të valës përsëri, siç përshkruhet dy herë më parë. Nëse Jezusi do të kishte kremtuar Pashkën "e saktë" me dishepujt e Tij të enjten në mbrëmje, Ai duhet të ishte ringjallur në ditën "e duhur" të ofertës së detit të valëzuar, dhe kjo do të ishte e shtuna dhe jo e diela. Përsëri, kjo nuk përmendet në Komentarin e Biblës, i cili në çdo rast nuk merret shumë me përmbushjet e këtyre llojeve të Jezusit – gjë që më duket mjaft e çuditshme për një Komentim të Biblës Adventist të Ditës së Shtatë.

“Përfundimet” në faqen 537 janë rezultati përkatës:

Kemi këtu një shembull tjetër ku injoranca jonë e sotme e praktikave të lashta çifute duket të jetë shkaku i paaftësisë sonë për të harmonizuar qartë deklaratat në dukje kontradiktore të Gjonit dhe sinoptikëve.

Autorët e Bible Commentary vazhdojnë, duke thënë se "pa pranuar asnjë nga këto katër shpjegime të propozuara", ata tani propozojnë sekuencën e tyre të ngjarjeve. Në përmbledhje, këto propozime në Komentarin e Biblës janë:

a. Kishte një kremtim të dyfishtë të Pashkës, bazuar në mosmarrëveshjet fetare midis hebrenjve.

b. Të enjten në mbrëmje, Jezusi kishte kremtuar me saktësi Darkën e Fundit dhe vaktin e Pashkës me dishepujt në perëndim të diellit në orët e para të datës 14 Nissan, dhe kjo ishte kremtimi i vërtetë i Pashkës.

c. Jezusi vdiq në kohën e flijimit të mbrëmjes dhe therjes së qengjave të Pashkës të premten, më 14 Nissan.

d. Në vitin e kryqëzimit, kremtimi zyrtar i Pashkës ishte të premten në mbrëmje pas kryqëzimit.

e. Jezusi pushoi në varr gjatë Shabatit të ditës së shtatë, e cila në këtë vit përkoi me të shtunën ceremoniale, 15 Nissan, ditën e parë të bukës së ndorme.

f. Jezusi u ngrit nga varri të dielën herët në mëngjes, më 16 Nissan, ditën në të cilën duhej valëvitëse në tempull, gjë që simbolizonte ringjalljen.

Dhe në përfundim të këtyre "përfundimeve" ata thonë:

Për fat të mirë, nuk është e nevojshme ta zgjidhim këtë problem në mënyrë që të përfitojmë nga shpëtimi nëpërmjet "Krishtit të Pashkës sonë", i cili u "flijua për ne". (1 Kor. 5:7).

Në artikullin tjetër do t'ju tregoj se kush ka të drejtë dhe në çfarë shkalle. Unë do të tregoj se nuk kishte kremtim të dyfishtë të Pashkës. Unë do ta tregoj atë të gjithë hebrenjtë dhe madje Jezusi së bashku me dishepujt e Tij kremtuan darkën e Pashkës të enjten në mbrëmje sipas interpretimit të duhur të tipit biblik. Unë kam treguar tashmë se Jezusi vdiq në kryq të premten, 25 maj, 31 pas Krishtit në orën e nëntë, por tani do të tregoj se ky ishte me të vërtetë Nissan 14 dhe jo Nissan 15, siç pretendojnë shumë. Unë do të tregoj se të premten në mbrëmje nuk u zhvillua asnjë festë zyrtare e Pashkës dhe se zgjidhjet e "propozuara" të Komentit të Biblës BRI janë thelbësisht të gabuara, si dhe të katër zgjidhjet e tjera të propozuara më parë nga Krishterimi. Gjithmonë pjesët janë të sakta, por ende mbizotëron një gabim që nuk mund të zgjidhet. Unë do të tregoj se si është e mundur që pavarësisht nga kontradiktat e pritshme, pikat e dhe f janë përmbushur saktësisht, dhe si mund të zgjidhet problemi i dy Pashkës dhe deshtit të valëve.

Dhe nuk jam plotësisht dakord me komentuesit se nuk është e nevojshme të gjendet një zgjidhje për këto probleme dhe do të doja të tregoja edhe një herë Ellen G. White, e cila tha:

Do të ishte e nevojshme që kisha e Tij në të gjitha epokat e ardhshme ta bënte vdekjen e Tij për mëkatet e botës një temë mendimi dhe studimi të thellë. Çdo fakt që lidhet me të duhet verifikuar pa dyshim. {NGA 571.2}

Nëse nuk e dimë se çfarë ndodhi atëherë, nuk do të ishim në gjendje t'i përgënjeshtronim rojet e Shabatit hënor me doktrinën e tyre djallëzore, as hebrenjtë që pretendojnë se ungjijtë tanë janë plot kontradikta. Pra, dyshimi që na është mbjellë do të ngrihej një ditë dhe ne do të linim rrugën drejt jetës. Askush nuk shpëton nga kjo njohuri, por këmbët tona duhet të jenë të bazuara në një themel të fortë, në mënyrë që të mos rrëmbehemi nga stuhia që po vjen.

Ky studim pa dyshim i ndërlikuar sjell një bekim të veçantë për ata që ngulmojnë deri në fund: kuptimin e plotë të rëndësisë së festave hebraike, përmbushjen e së kaluarës dhe të ardhmes së tyre në të gjithë historinë e popullit të Ardhjes që nga ditët e tij të hershme deri në hyrjen e tyre të lavdishme në Kanaanin qiellor, sepse "Në të njëjtën mënyrë, llojet që lidhen me ardhjen e dytë duhet të përmbushen në kohën e treguar në shërbimin simbolik." {GC 399.3}

Ju lutemi lexoni në Hijet e Kryqit - Pjesa II...

<Paraprakisht                       Tjetra>