Bóng tối của Thập giá - Phần I

Xuất bản lần đầu vào Thứ Ba, ngày 19 tháng 2010 năm 12, 10:XNUMX chiều bằng tiếng Đức tại www.letztercountdown.org

Phần thứ hai của Shadow Series sẽ giải quyết hai vấn đề mà thoạt nhìn có vẻ không mang tính tiên tri cho lắm. Nhưng, như chúng ta sẽ sớm nhận ra, điều này chỉ đúng khi nhìn thoáng qua.

Vấn đề đầu tiên sẽ cung cấp nhiều thức ăn cho suy nghĩ là một vấn đề mà lần này không chỉ ảnh hưởng đến Adventism mà còn đến toàn bộ thế giới Cơ đốc giáo và chạm đến một mâu thuẫn rõ ràng trong các sách Phúc âm. Nó liên quan đến lễ Vượt qua, và theo tôi, nó phải được làm sáng tỏ trước khi chúng ta có thể tiếp tục nghiên cứu các lễ với các kiểu mẫu và phản kiểu mẫu của chúng xa hơn nữa. Chỉ có kiến ​​thức chính xác về mức độ và cách thức các lễ mùa xuân đã được ứng nghiệm khi Chúa Jesus đến lần đầu tiên mới có thể cung cấp cho chúng ta manh mối về cách chúng ta nên hiểu sự ứng nghiệm của các lễ mùa thu vẫn còn trong tương lai. Các lễ mùa thu phải được ứng nghiệm theo cùng một cách như các lễ mùa xuân trong thời điểm Chúa chúng ta trở lại. Ellen G. White đã phát biểu điều này như sau:

Kia là loại đã được thực hiện, không chỉ đối với sự kiện, nhưng về thời gian. Vào ngày thứ mười bốn của tháng đầu tiên của người Do Thái, chính ngày và tháng mà trong mười lăm thế kỷ dài đằng đẵng, con chiên Vượt Qua đã bị giết, Chúa Kitô, sau khi ăn Lễ Vượt Qua với các môn đồ của Ngài, đã thiết lập lễ này để tưởng nhớ cái chết của chính Ngài như là “Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi thế gian đi.” Cùng đêm đó, Ngài đã bị những bàn tay độc ác bắt đi để bị đóng đinh và giết chết. Và như antitype của bó lúa mì, Chúa chúng ta đã sống lại từ cõi chết vào ngày thứ ba, “trái đầu mùa của những người đã ngủ,” một ví dụ về tất cả những người công chính được phục sinh, những người có “thân thể hèn mọn” sẽ được thay đổi, và “được biến đổi giống như thân thể vinh hiển của Ngài.” Câu 20; Phi-líp 3:21. Tương tự như vậy, các loại liên quan đến sự tái lâm phải được thực hiện vào thời điểm được chỉ ra trong nghi lễ tượng trưng. {GC 399.3}

Diễn giải hiện đại về lời tiên tri luôn dựa trên sự công nhận về sự ứng nghiệm lịch sử của lời tiên tri, vì lịch sử lặp lại chính nó. Nếu chúng ta hiểu lịch sử một cách chính xác, chúng ta đã thực hiện một bước quan trọng hướng tới sự hiểu biết về tương lai, vì chúng ta có thể rút ra kết luận từ các kiểu mẫu mà các kiểu mẫu đã được ứng nghiệm.

Trong số thứ hai của phần thứ hai của Shadow Series này, chúng tôi sẽ cố gắng phân tích các lễ vật trong các ngày lễ theo cách chưa từng có, liên quan đến số lượng và ý nghĩa loại hình của chúng. Cho đến nay, chúng tôi chỉ hiểu rằng tất cả các lễ vật đều hướng đến Chúa Jesus. Mặc dù điều này là sự thật không thể chối cãi, nhưng chưa bao giờ được điều tra (ít nhất là không thành công) về ý nghĩa của số lượng cố định các con bò đực, cừu non, cừu đực và số lượng lễ vật liên quan được quy định trong luật nghi lễ. Chúng tôi biết ý nghĩa riêng của các loại lễ vật, nhưng không biết ý nghĩa của số lượng của chúng. Sẽ lại có ánh sáng mới cho những độc giả siêng năng của những nghiên cứu rất sâu sắc này, mang đến phước lành đặc biệt cho 144,000 người.

Vì vậy, chúng ta phải một lần nữa quay trở lại thời điểm quan trọng của năm 31 sau Công nguyên và đọc chính xác những gì các sách Phúc âm kể cho chúng ta về Chúa Jesus và cách Ngài thực hiện các lễ hội mùa xuân, là hình bóng tiên tri cho sự đóng đinh và phục sinh của Ngài, và thậm chí còn hơn thế nữa.

Trở lại Lễ Vượt Qua

Vào dịp này, cỗ máy thời gian của chúng ta phải đi một quãng đường xa hơn nữa; chúng ta phải tiến về quá khứ 3500 năm để xác định nguồn gốc của lễ Vượt Qua. Như chúng ta đã biết, lễ Vượt Qua được thiết lập khi người Israel được giải phóng khỏi chế độ nô lệ của người Ai Cập. Sự kiện mà mọi lễ Vượt Qua sau đó phải kỷ niệm đã diễn ra vào đêm của tai họa thứ 10, khi thiên thần của cái chết đến và đánh tất cả những đứa con đầu lòng của người Ai Cập. Chỉ những người Israel đã tuân theo chỉ dẫn thiêng liêng về nghi lễ giết mổ con chiên Vượt Qua, đã bôi máu của con chiên lên các cột cửa vào buổi tối hôm trước, mới được cứu khỏi tai họa.

Những sự kiện và giáo lý này được mô tả trong Chương 12 của Sáng thế ký. Chúng ta hãy đọc qua một số câu để hiểu cách những mệnh lệnh này dẫn đến các lễ hội mùa xuân khác nhau, để cuối cùng chúng ta có được cái nhìn tổng quan về các lễ hội với loại và nguyên mẫu tương ứng của chúng. Bạn sẽ thấy rằng một số vấn đề không được hiểu rõ ràng như chúng ta thường tin. Do đó, chúng ta phải sử dụng một cách tiếp cận có hệ thống.

Và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn tại xứ Ai Cập rằng: (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:1)

Tầm quan trọng của những mệnh lệnh này được nhấn mạnh bởi vì chính Chúa đã phán trực tiếp với Moses:

T tháng sẽ là cho bạn đầu tháng: đó sẽ là tháng đầu tiên trong năm đối với các ngươi. (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:2)

Từ chỉ tháng là “hodesh”—như chúng ta đã học ở phần đầu—có nghĩa là “mặt trăng” tức là lưỡi liềm đầu tiên. Do đó, Chúa đã thiết lập sự khởi đầu của năm và tháng đầu tiên là “Nissan”. Tất cả các tháng khác trong năm đều phụ thuộc vào điều này, và do đó cũng phụ thuộc vào sự xác định các lễ hội mùa thu trong tháng thứ bảy. Về cơ bản, chúng ta đã dành toàn bộ phần đầu tiên của Shadow Series để tìm ra sự hiểu biết đúng đắn về từ nhỏ này “hodesh” và xem xét cách xác định sự khởi đầu của năm. Chúng ta phải tiến hành rất chính xác. Điều này làm tôi nhớ đến phương pháp nghiên cứu Kinh thánh của Miller; ông chỉ chuyển sang câu tiếp theo khi ông tin rằng mình đã hiểu đầy đủ câu trước đó.

Tại thời điểm này, tôi muốn lưu ý rằng cách diễn đạt ban đầu cho tháng đầu tiên được sử dụng trong Kinh thánh không phải là “Nissan”. Ban đầu, tháng đầu tiên được Chúa gọi là “Abib” trong các sách của Moses (Xuất Ê-díp-tô Ký 13:4; 23:15; 34:18; Phục truyền Luật lệ Ký 16:1). Abib có nghĩa là “trưởng thành” và do đó đã chỉ ra rằng việc xác định tháng đầu tiên của người Do Thái phụ thuộc vào độ trưởng thành theo mùa của vụ mùa đầu tiên, tức là lúa mạch, vì chính tên của tháng đó đã thể hiện điều đó.

Quyết định cuối cùng về việc một năm có bắt đầu hay không phụ thuộc vào Chúa, người khiến mọi mùa màng chín muồi, chứ không chỉ phụ thuộc vào mặt trời hay điểm xuân phân. Ngược lại, tôn giáo của người Ai Cập hoàn toàn phụ thuộc vào mặt trời, và Chúa đã giải thích cho Moses một sự khác biệt nổi bật. Dân Chúa phải phụ thuộc vào Chúa của họ, chứ không phải vào mặt trời, và điều này đã được thấy trong việc xác định thời điểm bắt đầu năm của họ.

Thuật ngữ “Nissan” cho tháng đầu tiên được Nehemiah và Esther sử dụng lần đầu tiên sau khi bị lưu đày ở Babylon, nơi nó được lấy ra. Thật tệ khi ngay cả chúng ta cũng sử dụng “Nissan” thay vì “Abib” hầu như chỉ khi chúng ta nói về tháng đầu tiên của người Do Thái, bởi vì do đó chúng ta sử dụng thuật ngữ Babylon chứ không phải thuật ngữ gốc của người Do Thái, và do đó chúng ta dễ dàng rơi vào cái bẫy của những người thờ mặt trăng, những người không muốn thừa nhận rằng bài kiểm tra thu hoạch lúa mạch là một phần không thể thiếu của các buổi lễ bóng tối tại đền thờ của người Do Thái. Tôi rất tiếc khi phải duy trì thuật ngữ này vì tất cả các tài liệu đều sử dụng nó và tôi muốn tránh nhầm lẫn. Tuy nhiên, chúng ta không bao giờ được quên rằng việc thực hiện bài kiểm tra thu hoạch lúa mạch đã có thể được nhìn thấy trong chính tên gọi của tháng trong Kinh thánh!

Bây giờ, chúng ta hãy xem xét các giới luật và loại hình lễ hội mùa xuân:

Một Kiểu Dễ Bị Quên Lãng

Hãy nói với toàn thể hội chúng Y-sơ-ra-ên rằng: Vào ngày mười tháng này, mỗi người phải mang theo một con chiên con, theo nhà tổ phụ họ, một con chiên cho một nhà: (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:3)

Ở đây chúng ta thấy lần đầu tiên một chỉ dẫn tượng trưng cho một loại Đấng Christ. Tất nhiên, chúng ta biết rằng con chiên tượng trưng cho Chúa Jesus. Và con chiên đã được đặt sang một bên vào ngày 10 của tháng đầu tiên, và do đó tách khỏi đàn của nó.

Nhưng nó bị tàn sát khi nào? Chúng ta hãy đọc tiếp...

Và nếu gia đình quá ít người không đủ ăn một con chiên, thì hãy để người đó và người hàng xóm bên cạnh nhà mình lấy nó theo số người; mỗi người theo lượng ăn của mình sẽ tính cho anh em về con chiên. Con chiên của anh em phải không tì vết, một con đực một tuổi: anh em sẽ lấy nó ra từ trong bầy chiên hoặc từ bầy dê: Và anh em sẽ giữ nó cho đến ngày mười bốn của cùng tháng: và toàn thể hội chúng của cộng đồng Israel sẽ giết nó vào buổi tối. (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:4-6)

Con chiên (dù là chiên con hay dê con) được để riêng ra, tách khỏi bầy, và vào buổi tối ngày 14 của tháng đầu tiên, nó bị giết. Tất nhiên, chúng ta hiểu rằng nó phải không tì vết, vì Chúa Jesus là hình ảnh tượng trưng không tì vết (không tội lỗi). Và chỉ có một con chiên đực mới có thể đại diện cho giới tính chính xác của Con Đức Chúa Trời.

Tôi trở thành một người nông dân Vừa đúng giữa cuộc đời mình, và đúng là bạn gần Chúa hơn ở nông thôn so với ở thành phố. Bạn chỉ hiểu rõ phần lớn Kinh thánh khi tiếp xúc với thiên nhiên và động vật. Chúng ta thường phải tách bê con khỏi mẹ, hoặc vì mẹ nó bị bệnh hoặc bê con phải cai sữa. Cũng không nên để bê con ở với mẹ qua đêm, nếu bạn muốn có sữa tươi vào buổi sáng, vì nếu không, bê con sẽ vắt sữa bò trước khi bạn làm. Ngoài ra, thường xảy ra trường hợp bê con đi lạc khỏi đàn và ở lại đồng cỏ hoang của chúng tôi vì nó không tìm được đường về, và nó mất tích vào buổi tối khi đàn đã diễu hành đến chuồng. Điều gì xảy ra sau đó, bạn chỉ có thể tưởng tượng nếu bạn đã trải nghiệm điều này trực tiếp. Những con bê thực sự bắt đầu khóc. Chúng la hét và khóc suốt đêm, và chỉ khi chúng đã rất chậm quen với những quá trình này, tiếng la hét và khóc lóc mới giảm dần cho đến khi nó ngừng hẳn. Chúng tôi thường tìm kiếm trong rừng hàng giờ trong bóng tối hoàn toàn để tìm một con bê. Việc tách một con bê khoảng 4 ngày trước khi “hành quyết” đã gây ra sự đau khổ đáng kể cho các loài động vật, và do đó cái kết còn buồn hơn. Tại sao điều này lại được thực hiện theo cách này? Điều gì đã xảy ra để hoàn thành loại hình tàn ác này khi tách một con bê khỏi đàn gia súc yêu quý của nó, và điều này được phản ánh như thế nào trong tuần lễ thương khó của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta?

Một lần nữa, Ellen G. White đưa ra cho chúng ta giải pháp... mà tất nhiên chúng ta có thể tự tìm ra thông qua việc nghiên cứu Kinh Thánh chuyên sâu. Trong Chương 63 trong Mong muốn của tuổi, bà mô tả sự tiến vào vinh quang của Chúa chúng ta vào Jerusalem. Chúng ta hãy đọc những lời quan trọng này:

Chưa bao giờ trong cuộc sống trần thế của mình, Chúa Giê-su cho phép một cuộc biểu tình như vậy. Ngài đã thấy trước rõ ràng kết quả. Nó sẽ đưa Ngài đến cây thập tự. Nhưng mục đích của Ngài là công khai giới thiệu Ngài là Đấng Cứu Chuộc. Ngài muốn thu hút sự chú ý đến sự hy sinh sẽ tôn vinh sứ mệnh của Ngài đối với thế giới sa ngã. Trong khi dân chúng tụ họp tại Giêrusalem để cử hành Lễ Vượt Qua, Ngài, Chiên Con tiêu biểu, bằng một hành động tự nguyện đã tự biệt mình ra làm của lễ dâng hiến. Hội thánh của Ngài trong mọi thời đại kế tiếp cần phải suy nghĩ và nghiên cứu sâu sắc về sự chết của Ngài vì tội lỗi của thế gian. Mọi sự thật liên quan đến nó đều phải được xác minh một cách chắc chắn. Khi đó, cần phải hướng mắt của mọi người về Ngài; những sự kiện xảy ra trước cuộc hy sinh vĩ đại của Ngài phải là những sự kiện thu hút sự chú ý đến chính cuộc hy sinh đó. Sau một cuộc biểu tình như khi chứng kiến ​​Ngài vào thành Jerusalem, mọi con mắt sẽ dõi theo sự tiến triển nhanh chóng của Ngài đến cảnh cuối cùng. {DA 571.2}

Con chiên khóc lóc bị tách khỏi mẹ và đàn chiên, tượng trưng cho Chúa Jesus, người đã tách mình ra khỏi dân sự của mình như một lễ vật. Những gì đã xảy ra—như một hành động tàn ác đối với động vật theo quan điểm của một số người—trên thực tế là hình ảnh về Chúa chúng ta, người đã chịu đau khổ vì chúng ta. Sự đau khổ và nước mắt của Ngài đã bắt đầu vào ngày Ngài dường như chiến thắng tiến vào Jerusalem. Nhưng thay vì vui mừng, Ngài đã đổ hết nước mắt cho dân sự này, những người sắp giết Đấng Cứu Rỗi của họ. Một hình ảnh đẹp, và nếu người Do Thái nghiên cứu kỹ hơn về các loại lễ hội của họ, thì họ sẽ hiểu tại sao bốn ngày trước Lễ Vượt Qua, một con chiên nhỏ trong nhà của họ đã khóc thảm thiết vì đàn chiên của mình. Hy vọng rằng, điều đó cũng sẽ không xảy ra với chúng ta, bởi vì các lễ hội mùa thu là những loại hình chưa được ứng nghiệm và vẫn phải được nghiên cứu.

Trong Sách Giải thích Kinh thánh của chúng tôi về Xuất Ê-díp-tô Ký 12:3, không có ghi chú nào về loại hoặc loại phản loại nào có thể được ứng nghiệm ở đây. Chỉ có một điều được chỉ ra một cách nghiêm khắc là việc chuẩn bị cho Lễ Vượt Qua đáng lẽ đã bắt đầu bốn ngày trước đó.

Với lý do chính đáng, các học giả Adventist của chúng ta không nói nhiều về điều đó—bởi vì chúng ta có một vấn đề khác. Và một lần nữa, với Ellen G. White, người dường như không thể đếm ngày.

Chúng ta hãy suy nghĩ lại. Bây giờ chúng ta biết từ phần đầu của Shadow Series, rằng Chúa Jesus thực sự đã chết vào ngày 25 tháng 31, năm 14 sau Công nguyên, vào thứ Sáu. Rõ ràng là ngày 14 tháng Nissan, vì Lễ Vượt Qua luôn rơi vào ngày 14 của tháng đầu tiên. Chúng ta hãy đếm ngược lại. Nếu thứ Sáu là ngày 13, thì thứ Năm là ngày 12, thứ Tư là ngày 11, thứ Ba là ngày 10 và do đó ngày XNUMX tháng Nissan là Thứ Hai của tuần lễ đóng đinh, ngày 21 tháng 31 năm XNUMX CN.

Cái gì? Thứ Hai ư? Nhưng không phải việc vào Jerusalem là vào ngày đầu tiên của tuần, vào Chủ Nhật sao!? Đúng vậy, và điều này cũng được Ellen G. White xác nhận ở phần đầu của cùng một chương trong Mong muốn của tuổi (trang 569) trong đoạn thứ ba:

Đó là vào ngày đầu tiên của tuần rằng Chúa Kitô đã tiến vào thành Jerusalem một cách vinh quang. {DA 569.3}

Không, không phải lần nữa! Đầu tiên, Ellen G. White nói rằng Chúa Jesus đã vào Jerusalem vào Chủ Nhật và sau đó cùng lúc bà nói rằng Ngài là hình ảnh tượng trưng cho sự tách biệt của con chiên Vượt Qua khỏi bầy chiên vào ngày thứ 10 của tháng theo Xuất Ê-díp-tô Ký 12:3. Và ngày thứ 10 này là một Thứ Hai!

Anh em có hiểu không, tại sao các học giả của chúng ta lại im lặng và chúng ta không bao giờ nghe những bài giảng hay nghiên cứu về những vấn đề này? Nhưng anh em có thấy không, chúng ta đọc những cuốn sách như vậy của Ellen G. White? Chúng ta đọc nó, nhưng chúng ta không suy nghĩ kỹ và kiểm tra mọi thứ. Tuy nhiên, bà ấy nói rất rõ ràng trong trích dẫn trước:

Hội thánh của Ngài trong mọi thời đại kế tiếp cần phải suy nghĩ và nghiên cứu sâu sắc về sự chết của Ngài vì tội lỗi của thế gian. Mọi sự thật liên quan đến nó đều phải được xác minh một cách chắc chắn. {DA 571.2}

Chúng ta phải nghiên cứu mọi thứ để rằng không còn nghi ngờ hay mâu thuẫn nào nữa, đặc biệt liên quan đến các sự kiện Chúa Giêsu thực hiện lễ hội mùa xuân, vì tất cả đều liên quan đến sự hy sinh của Ngài cho nhân loại và cuộc sống vĩnh hằng trong tương lai của chúng ta.

Vậy thì, rõ ràng là chúng ta đã tìm thấy một mâu thuẫn nghiêm trọng trong logic của một số tuyên bố của Linh của Lời Tiên Tri. Nhưng hãy đợi đã, đó chỉ là Ellen G. White thôi! Nếu chúng ta xem xét các sự kiện trong những ngày Chúa Jesus chịu đau khổ, thì ngay cả Kinh thánh cũng bị tấn công. Và thực sự, Kinh thánh bị chỉ trích dữ dội đến mức toàn bộ thế giới Cơ đốc giáo đều gặp vấn đề. Tuy nhiên, tôi muốn nói trước với bạn rằng giải pháp thực sự cho vấn đề về sự không nhất quán của Lễ Vượt Qua trong các Phúc âm và những sự kiện xảy ra trong tuần đó liên quan đến Chúa Jesus cũng sẽ giải quyết được vấn đề của Ellen G. White và ngày thứ mười.

Chiên Con Lễ Vượt Qua

Con chiên Vượt Qua rõ ràng là loại quan trọng nhất của Chúa Kitô, điều này đã được sứ đồ Phao-lô công nhận:

Vậy hãy tẩy sạch men cũ đi, để anh em trở nên một cục bột mới, như anh em là bột không men. Vì ngay cả Đấng Christ lễ vượt qua của chúng tôi đã hy sinh vì chúng ta: (1 Cô-rinh-tô 5:7)

Bây giờ, xin hãy tự mình đọc toàn bộ báo cáo về hướng dẫn của Xuất Ê-díp-tô ký 12 về cách xử lý con chiên Vượt Qua. Nó phải là “theo kịp" (còn sống) "cho đến ngày mười bốn tháng ấy; toàn thể hội chúng Y-sơ-ra-ên sẽ giết nó vào buổi chiều.” (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:6)

Họ sẽ lấy huyết, rảy trên hai bên cột cửa và trên khung cửa trên của những ngôi nhà mà họ sẽ ăn thịt. Họ sẽ ăn thịt trong đêm đó, nướng trên lửa và ăn bánh không men; và ăn với rau đắng. (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:7-8)

Đấng Christ là Chiên Con Vượt Qua của chúng ta. Bất kỳ ai đã chấp nhận Ngài là Cứu Chúa cá nhân của mình, và do đó theo nghĩa bóng, đã đánh vào các cột cửa (trái tim) của mình bằng huyết của Ngài, sẽ được thiên sứ của sự chết đi qua và sống mãi mãi.

Ngày nào là ngày giết chiên con Lễ Vượt Qua? Xin hãy đọc thật kỹ văn bản! Có lẽ bạn có cùng quan điểm với phần còn lại của Cơ đốc giáo—vào ngày 14, vì Xuất Ê-díp-tô Ký 12:6 nói rằng “phải giết nó vào buổi tối ngày 14”. Vì chúng ta biết rằng ngày của người Do Thái bắt đầu từ lúc mặt trời lặn, nên chúng ta chắc chắn cho rằng chiên con Lễ Vượt Qua được ăn vào buổi tối ngày 15 (vào đầu ngày). Chúng ta hãy ghi nhớ điều này: toàn bộ thế giới Cơ đốc giáo hiểu rằng chiên con Lễ Vượt Qua được giết vào buổi chiều ngày 14 tháng Nissan và được ăn vào buổi tối (ngày 15 tháng Nissan của người Do Thái).

Một văn bản khác rõ ràng khẳng định quan điểm này:

Và họ rời khỏi Rameses vào tháng đầu tiên, vào ngày mười lăm của tháng đầu tiên; vào ngày mai sau lễ Vượt Qua Dân Y-sơ-ra-ên ra đi với lòng kiêu hãnh trước mắt toàn dân Ai Cập. Người Ai Cập chôn cất hết thảy con đầu lòng mà Đức Giê-hô-va đã đánh giữa họ: Đức Giê-hô-va cũng đã đoán phạt các thần của họ. (Dân số ký 33:3-4)

Bánh Không Men

Một loại khác hoặc một sự sắp xếp lễ hội khác là lễ bánh không men kéo dài bảy ngày. Ngày đầu tiên của lễ bánh không men, ngày sau Lễ Vượt Qua, ngày 15 tháng Nissan, và cũng là ngày cuối cùng của lễ hội (ngày 21 tháng Nissan) được tuyên bố là những ngày nghỉ lễ nghi (ngày Sa-bát). Tôi sẽ đánh dấu các ngày Sa-bát nghi lễ bằng số để bạn có thể thấy có bao nhiêu ngày và chúng liên quan đến những sự kiện nào. Tôi sẽ chọn số ngày Sa-bát nghi lễ theo thứ tự xuất hiện trong thứ tự của lễ hội.

Và trên ngày mười lăm cùng tháng là lễ bánh không men dành cho Chúa: bảy ngày các ngươi phải ăn bánh không men. Vào ngày đầu tiên (1) các ngươi sẽ có một cuộc họp thánh: các ngươi sẽ không làm công việc tôi tớ nào trong đó. Nhưng trong bảy ngày, các ngươi phải dâng lễ vật bằng lửa cho Đức Giê-hô-va. vào ngày thứ bảy (2) là một cuộc họp thánh: các ngươi không được làm công việc tôi tớ nào trong đó. (Lê-vi Ký 23:6-8)

Đây sẽ là lời nhắc nhở thường xuyên về bánh không men mà con cái Israel phải chuẩn bị khi vội vã rời khỏi Ai Cập.

Trong bảy ngày, các ngươi phải ăn bánh không men; Ngay ngày đầu tiên, các ngươi phải cất men khỏi nhà mình: vì bất cứ ai ăn bánh có men từ ngày đầu tiên cho đến ngày thứ bảy, thì linh hồn đó sẽ bị loại khỏi Y-sơ-ra-ên. Và trong ngày đầu tiên (1) sẽ có một cuộc họp thánh, và vào ngày thứ bảy (2) sẽ có một cuộc họp thánh dành cho các ngươi; không một công việc nào được làm trong đó, ngoại trừ việc mỗi người phải ăn, chỉ có các ngươi mới được làm mà thôi. Các ngươi phải giữ lễ bánh không men, vì trong chính ngày này, ta đã đem quân đội các ngươi ra khỏi xứ Ai Cập: vậy nên các ngươi phải giữ ngày này trong các thế hệ mình như một lệ định đời đời. Vào tháng thứ nhất, ngày mười bốn tháng ấy vào buổi chiều, các ngươi phải ăn bánh không men, cho đến ngày hai mươi mốt tháng ấy vào buổi chiều. Trong bảy ngày, không được có men trong nhà các ngươi; vì hễ ai ăn đồ có men, thì linh hồn người đó sẽ bị truất khỏi hội chúng Y-sơ-ra-ên, bất kể là người ngoại bang hay người sanh tại xứ đó. Các ngươi không được ăn đồ có men; trong mọi nơi các ngươi ở, các ngươi phải ăn bánh không men. (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:15-20)

Qua điều này, Đức Chúa Trời muốn cho thấy rằng thậm chí không có thời gian để chờ đợi cho đến khi bột nở. Và Ngài đang nói về tội lỗi, được tượng trưng bằng men. Cuộc di cư khỏi Ai Cập tượng trưng cho cuộc di cư của chúng ta khỏi Ai Cập thuộc linh, nếu chúng ta chấp nhận sự hy sinh của Chúa Jesus. Ngài sẽ loại bỏ mọi “men” khỏi cuộc sống của chúng ta. Điều này không chỉ bao gồm tội lỗi mà còn bao gồm tất cả những lời dạy sai lầm của các giáo viên giả dối ngăn cản chúng ta thờ phượng Chúa. “thực ra”:

Sau đó họ hiểu rằng ông đã bảo họ không được cảnh giác với men bánh mì, nhưng theo giáo lý của người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê. (Matthew 16: 12)

Đức Chúa Trời là Thần, nên những kẻ thờ phượng Ngài phải lấy tâm linh mà thờ phượng và thực sự. (John 4: 24)

Bó lúa đầu mùa

Ngày sau ngày lễ sa-bát đầu tiên (1), ngày đầu tiên của lễ bánh không men, ngày 15 tháng Nissan, nên được thực hiện như một nghi lễ đặc biệt:

Hãy nói với con cái Y-sơ-ra-ên và bảo họ rằng: Khi các ngươi vào xứ mà ta ban cho các ngươi, và gặt mùa màng ở đó, thì các ngươi phải đem theo một bó lúa đầu mùa của mùa gặt của bạn cho thầy tế lễ: Và người ấy sẽ vung bó lúa trước mặt Chúa để được chấp nhận cho các ngươi: vào ngày mai sau ngày Sabát (1) Thầy tế lễ sẽ vung nó. Và các ngươi sẽ dâng ngày đó khi các ngươi vung bó lúa mì một con chiên đực không tì vết, một năm tuổi, làm của lễ thiêu cho Đức Giê-hô-va. (Lê-vi Ký 23:10-12)

Đây là trên Nissan 16 và tiêu biểu cho sự phục sinh của Chúa Giêsu vào ngày đầu tiên của tuần. Ngài là Trái đầu mùa của tất cả những người đã sống lại:

Nhưng bây giờ Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết và trở thành trái đầu mùa của những người đã ngủ. Vì sự chết đến từ con người, thì sự sống lại của kẻ chết cũng đến từ con người. Vì như trong A-đam, mọi người đều chết, thì trong Đấng Christ, mọi người cũng sẽ được sống lại. Nhưng mỗi người theo thứ tự của mình: Chúa Kitô trái đầu mùa; sau đó, những người thuộc về Đấng Christ sẽ đến khi Ngài đến. (1 Cô-rinh-tô 15:20-23)

Ngày Sa-bát Omer và Lễ Ngũ Tuần

Bảy ngày Sa-bát nghi lễ phải được tính cho đến Lễ Ngũ Tuần và phải được giữ trong khoảng thời gian chính xác là bảy ngày theo nghĩa đen, thường dễ bị lãng quên và thường bị bỏ qua.

Và các ngươi sẽ đếm cho mình từ ngày mai sau ngày sa-bát (1), từ ngày mà bạn mang đến bó lúa dâng lễ vật; bảy ngày Sabát sẽ được hoàn thành: Thậm chí cho đến ngày mai sau ngày sa-bát thứ bảy (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) Các ngươi phải đếm năm mươi ngày; rồi phải dâng một của lễ chay mới cho Đức Giê-hô-va. (Lê-vi Ký 23:15-16)

Người Do Thái Karaite gọi những ngày này là ngày Sa-bát Omer. Trong phần thứ ba, tôi sẽ cung cấp danh sách chính xác về nhiều ngày Sa-bát nghi lễ này và sắp xếp chúng theo thứ tự thời gian. Đối với phần thứ hai của Shadow Series này, điều quan trọng là phải hiểu có bao nhiêu loại và thành phần lễ hội tồn tại.

Lễ Ngũ Tuần rơi vào ngày mai của ngày sa-bát Omer cuối cùng (7 × 7 + 1), ngày thứ 50 sau ngày đầu tiên của lễ bánh không men, và lễ này cũng được tuyên bố là ngày sa-bát nghi lễ:

Và các ngươi sẽ công bố vào cùng ngày đó, để nó có thể xảy ra một cuộc triệu tập thánh (10) đối với các ngươi: các ngươi sẽ không làm công việc nô lệ nào ở đó: đó sẽ là luật lệ đời đời trong mọi nơi các ngươi ở, trải qua các thế hệ. (Lê-vi Ký 23:21)

Rõ ràng là lễ Ngũ Tuần là hình bóng cho sự tuôn đổ của Chúa Thánh Thần trong cơn mưa đầu mùa, và ngày sa-bát Omer tượng trưng cho thời gian chờ đợi cho đến lúc đó.

Nếu chúng ta thêm lễ Vượt Qua và việc vẫy bó lúa đầu mùa, vốn không được tuyên bố cụ thể là ngày Sa-bát nghi lễ, vào mười ngày Sa-bát nghi lễ của các lễ hội mùa xuân, chúng ta sẽ có lễ thường xuyên xuất hiện. số 12 của Giao ước một lần nữa. Lần này, con số này liên quan rõ ràng đến Giao ước mới mà Chúa Giê-su sẽ lập bằng huyết của Ngài.

Bây giờ chúng ta hãy quay lại vấn đề mà tôi đã thông báo. Chúng ta đã hiểu những lễ nào là một phần của lễ hội mùa xuân: Lễ Vượt Qua, lễ Bánh Không Men, lễ dâng bó lúa đầu mùa, lễ Sa-bát Omer và Lễ Ngũ Tuần. Chúng ta hiểu chính xác—ít nhất là chúng ta tin như vậy—cách những lễ tiêu biểu đó, là sự phản ánh của cuộc xuất hành khỏi Ai Cập, đã được ứng nghiệm hoàn hảo trong nguyên mẫu của chúng, sự đau khổ của Chúa Kitô, sự phục sinh của Người, thời gian chờ đợi Chúa Thánh Thần và sự tuôn đổ của Chúa Thánh Thần vào Lễ Ngũ Tuần. Khi đó, chắc chắn sẽ không khó để chúng ta tạo ra một biểu đồ về những ngày quan trọng nhất trong năm 31 CN, trong đó chúng ta thể hiện trong một cột các sự kiện xung quanh cái chết của Chúa Jesus như Kinh thánh mô tả, và trên một cột khác, các yếu tố liên quan của các lễ hội mùa xuân. Chúng ta mong đợi cả hai cột đều hoàn toàn hài hòa, vì nguyên mẫu phải phù hợp với nguyên mẫu của nó.

Vì vậy, chúng ta phải một lần nữa quay trở lại với thập giá, ngày 25 tháng 31 năm XNUMX sau Công nguyên...

Ngày và đêm và rất nhiều sự nhầm lẫn

Tôi muốn giới thiệu cho bạn một biểu đồ cơ bản mà chúng tôi tìm thấy trong Adventist Bible Commentary. Tôi đã xây dựng lại biểu đồ này để có thể dịch sang nhiều ngôn ngữ khác nhau, giúp bạn từng bước đi đúng hướng trong các bài viết này, để hiểu đúng trình tự các sự kiện trong những ngày chịu khổ nạn của Chúa chúng ta.

Chúng ta cần phân biệt giữa các hệ thống lịch khác nhau và cách ngày bắt đầu được định nghĩa trong các nền văn hóa khác nhau. Một điều chắc chắn là một ngày bao gồm đêm và ngày hoặc ngày và đêm. Và ngay tại đây, chúng ta tìm thấy một sự khác biệt được nhiều nhóm sử dụng để ủng hộ học thuyết ngày Sa-bát theo âm lịch. Người Do Thái nhìn thấy ngày bắt đầu vào buổi tối khi hoàng hôn buông xuống. Đây là cách họ hiểu về câu chuyện sáng tạo trong Kinh thánh trong hàng ngàn năm, và chúng ta cũng vậy trong Đạo Cơ đốc Phục lâm, cho đến khi Laura Lee Jones, người sáng lập ra "lời nói dối về ngày Sa-bát theo âm lịch", và đệ tử của bà là Sascha Stasch ở Đức "đến với cuộc sống của chúng ta". Nhưng chúng ta sẽ nói thêm về điều đó sau.

Trong thế giới “hiện đại” của chúng ta, chúng ta đã được giáo hoàng đào tạo để hiểu nửa đêm là thời điểm bắt đầu một ngày. Đối với chúng ta, thật khó để “nghĩ” bằng cách sử dụng những khởi đầu ngày khác vì chúng ta đã được dạy theo cách này từ khi còn nhỏ. Sơ đồ cơ bản bên dưới cho thấy hai khởi đầu ngày khác nhau này và tên gọi mô tả cho những ngày từ cuối Tuần lễ Khổ nạn đã được đặt ở đó, theo cách chúng ta hiểu. “M” có nghĩa là nửa đêm (bắt đầu ngày “La Mã” của chúng ta) và “S” là hoàng hôn (bắt đầu ngày của người Do Thái).

Những ngày của người Do Thái trong tháng đầu tiên được đặt tên là Nissan 13 đến 17 và những ngày trong tuần của chúng ta được đặt tên theo những cái tên mà chúng ta biết. Bây giờ tôi sẽ dần dần mở rộng sơ đồ cơ bản này để giúp bạn hiểu được những vấn đề mà chúng ta phải giải quyết.

Chúng ta biết từ phần đầu rằng Chúa Jesus đã chết trên thập tự giá vào thứ sáu, ngày 25 tháng 31 năm 3 sau Công nguyên vào giờ thứ chín tức là XNUMX giờ chiều theo giờ của chúng ta. Chúng ta hãy thêm điều này:

Bây giờ chúng ta hãy lưu ý các sự kiện của những ngày khổ nạn như được mô tả trong bốn Phúc âm. Mỗi sự kiện được đánh số lấy từ bảng ở trang 201 của English Bible Commentary, Volume 5. Những con số này ám chỉ đến các câu Kinh thánh có liên quan trong bốn Phúc âm, cho chúng ta biết chính xác thời điểm sự kiện xảy ra trong Tuần lễ Khổ nạn. Điều này được thực hiện để giúp ích cho việc học của riêng bạn.

Sau đây là bảng ghi lại các sự kiện theo quan điểm của Chúa Giêsu và các môn đồ của Ngài, giống như các sách Phúc Âm đã kể lại:

Cho đến nay, mọi thứ vẫn dễ hiểu và ổn thỏa, nhưng bảng này được thêm vào phần Bình luận Kinh thánh của chúng tôi để chứng minh, theo cách hoàn toàn trung thực, một vấn đề phát sinh khi người ta cố gắng hài hòa những sự kiện này với trình tự lễ Vượt qua của người Do Thái, thực chất là kiểu của tất cả những sự kiện xung quanh việc đóng đinh và phục sinh của Chúa Jesus.

Một Vấn Đề Chưa Được Giải Quyết Cho Toàn Thể Kitô Giáo

Bible Commentary cho thấy ở hàng trên cùng diễn biến của lễ Vượt Qua, đúng như Cơ Đốc giáo quan niệm. Và chẳng mấy chốc, chúng ta sẽ thấy sự khác biệt giữa loại và phản loại. Trong biểu đồ sau, diễn biến của lễ hội này được ghi chú theo cách mà hầu hết những người theo Cơ Đốc giáo tin rằng lễ Vượt Qua thông thường đã được tổ chức:

Rõ ràng, tất cả các Kitô hữu đều đồng ý về điều này—và chúng ta sẽ sớm thấy rằng đây là một sai lầm—rằng cái chết của Chúa Jesus trên thập tự giá và việc giết con chiên Vượt Qua xảy ra cùng một lúc, và do đó, kiểu mẫu và phản kiểu mẫu sẽ gặp nhau. Chúng ta hãy nhớ lại kiểu mẫu là gì:

Chiên con của các ngươi phải là chiên đực không tì vết, một tuổi, các ngươi sẽ lấy nó ra từ trong bầy chiên hoặc từ bầy dê. Các ngươi sẽ giữ nó cho đến ngày mười bốn của tháng đó. Toàn thể hội chúng của hội chúng Y-sơ-ra-ên sẽ giết nó vào buổi chiều. Họ sẽ lấy huyết, bôi lên hai bên cột cửa và trên cột cửa của những ngôi nhà mà họ sẽ ăn thịt. (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:5-7)

Chúng ta đều đồng ý rằng Chúa Jesus là Chiên Vượt Qua đích thực! Không còn nghi ngờ gì nữa. Vậy thì vấn đề ở đâu?

Một vấn đề nghiêm trọng

Bảng trên giống hệt như trong Adventist Bible Commentary của chúng tôi. Bảng này được in ra để chỉ ra sự mâu thuẫn nghiêm trọng giữa ba Phúc âm đầu tiên (synoptical) và Phúc âm của John. Ba Phúc âm đầu tiên tường thuật như sau:

Bây giờ ngày đầu tiên của lễ bánh không men Các môn đồ đến cùng Đức Chúa Jêsus mà thưa rằng: Thầy muốn chúng tôi dọn cho Thầy ăn lễ Vượt Qua ở đâu? Ngài đáp rằng: Hãy vào thành, đến cùng một người kia, và nói rằng: Thầy phán rằng: Giờ của ta đã gần rồi; ta sẽ giữ lễ Vượt Qua tại nhà ngươi với các môn đồ ta. Các môn đồ làm y như Đức Chúa Jêsus đã chỉ định; và họ đã dọn lễ Vượt Qua. Khi chiều đến, Ngài ngồi ăn với mười hai sứ đồ. (Ma-thi-ơ 26:17-20)

Và ngày đầu tiên của lễ bánh không men, khi họ giết con sinh tế lễ Vượt Qua, các môn đồ thưa với Ngài rằng: Thầy muốn chúng tôi đi dọn cho Thầy ăn lễ Vượt Qua ở đâu? (Mác 14:12)

Sau đó đến ngày lễ bánh không men, khi lễ Vượt Qua phải bị giết. Rồi Ngài sai Phi-e-rơ và Giăng đi, và bảo rằng: Hãy đi dọn lễ Vượt Qua cho chúng ta ăn. (Lu-ca 22:7)

Theo ba Phúc Âm này, Chúa Jesus ra lệnh cho các môn đồ của Ngài giết chiên Vượt Qua cho Ngài và các môn đồ của Ngài vào cùng ngày mà tất cả người Do Thái giết chiên Vượt Qua của họ. Do đó, Chúa Jesus chắc chắn đã ăn Con chiên Vượt Qua với các môn đồ vào cùng ngày khi tất cả những người Do Thái khác ăn thịt chiên Vượt Qua của họ, và đó là vào tối Thứ Năm, ngày Do Thái bắt đầu đóng đinh vào Thứ Sáu. Ở đây chúng ta đang giải quyết một sự mâu thuẫn rõ ràng trong sự hiểu biết của chúng ta rằng cái chết của Chúa Jesus trên thập tự giá là hình ảnh tượng trưng cho con chiên Vượt Qua, bởi vì các môn đồ đang chuẩn bị thịt chiên Vượt Qua vào đêm trước ngày Chúa Jesus bị đóng đinh. Nếu bạn suy ngẫm về điều này, bạn sẽ nhanh chóng đi vào ngõ cụt. Và bạn không đơn độc!

Bản chú giải Kinh thánh Cơ Đốc Phục Lâm của chúng tôi thừa nhận thêm rằng đây là một vấn đề phổ biến trong toàn thể Cơ Đốc giáo và đã gây ra một số nhầm lẫn, và rằng các Phúc âm Nhất lãm rõ ràng mâu thuẫn với Phúc âm của John:

Bấy giờ, họ điệu Đức Chúa Jêsus từ Cai-phe đến nơi xét xử. Lúc ấy trời còn sáng sớm. và bản thân họ không vào phòng xét xử, vì sợ bị ô uế; nhưng để họ có thể ăn lễ Vượt Qua. (John 18: 28)

Khi Phi-lát nghe lời ấy, bèn dẫn Đức Chúa Jêsus ra, rồi ngồi vào tòa án tại một nơi gọi là Nền Đá, tiếng Hê-bơ-rơ gọi là Gáp-bát-tha. Và đó là chuẩn bị lễ Vượt Qua, và khoảng giờ thứ sáu: ông nói với người Do Thái, "Kìa là Vua các ngươi!" (Giăng 19:13-14)

Thật là một sự mâu thuẫn rõ ràng với ba Phúc âm đầu tiên! Chúa Jesus ăn thịt chiên Vượt qua với các môn đồ của Ngài vào đêm trước khi Ngài bị đóng đinh và những người Do Thái còn lại ăn thịt chiên sau khi Ngài bị đóng đinh! Làm sao tất cả những điều này có thể xảy ra?

Điều duy nhất chúng ta có thể thấy rõ từ John là Chúa Giêsu đã chết vào ngày chuẩn bị và chắc chắn đây là ngày thứ sáu.

Vì vậy, người Do Thái, vì nó đã sự chuẩn bị, rằng các cơ thể không nên ở lại trên thập tự giá vào ngày sa-bát, (vì ngày sa-bát đó là một ngày trọng đại,) xin Phi-lát cho đánh gãy chân họ và đem họ đi. (Giăng 19:31)

Họ đặt Chúa Giêsu ở đó vì thế ngày chuẩn bị của người Do Thái; vì ngôi mộ ở gần đó. (Giăng 19:42)

Xin hãy luôn nhớ điều này. Điều này đã được xác lập rõ ràng. Bất kỳ ai muốn thay thế điều này phải chấp nhận lời buộc tội rằng anh ta đang nói chống lại Kinh thánh.

Nhưng giờ đây thậm chí còn có nhiều điều bị lẫn lộn hơn! Bởi vì, chiên Vượt Qua chỉ được giết trong đền thờ và một thời điểm cụ thể đã được xác định cho việc này. Đây là vào buổi chiều trước khi chiên được ăn sau khi mặt trời lặn. Các môn đồ phải tuân thủ theo. Theo Mishna (Pesahim 5:1), có một quy tắc đặc biệt nếu việc giết Chiên Vượt Qua rơi vào thứ Sáu (ngày chuẩn bị). Quy tắc này sẽ khiến chúng ta đau đầu nếu chúng ta tin rằng cái chết của Chúa Jesus trên thập tự giá diễn ra vào giờ thứ chín của thứ Sáu như phản mẫu của sự hy sinh hằng ngày , vì nó viết rằng nếu ngày trước Lễ Vượt Qua rơi vào ngày trước Ngày Sa-bát (Thứ Sáu), thì vật tế lễ hằng ngày phải được giết vào khoảng từ 12:30 sáng đến 1:30 chiều chứ không phải vào giờ thứ chín!

Rất nhiều sự nhầm lẫn và chúng ta biết ai là cha đẻ của mọi sự nhầm lẫn: Satan!

Một thách thức

Các “học giả” của chúng tôi tại BRI và các tác giả của Seventh-day Adventist Bible Commentary ít nhất đã nhận ra vấn đề, và trong Ghi chú 1 của các ghi chú bổ sung về Chương 26 của Matthew, trong Tập 5 trên các trang 532-537 của phiên bản tiếng Anh, chúng ta có thể đọc rằng tất cả các chuyên gia trong toàn bộ Cơ đốc giáo đang tìm kiếm một giải pháp vô ích. Họ chỉ không biết cách giải thích những sự khác biệt rõ ràng này giữa các Phúc âm. Tất nhiên, điều này làm hài lòng kẻ thù của các linh hồn và những người giữ ngày Sa-bát theo âm lịch, những người đưa ra cho chúng ta giải pháp của riêng họ như thể ném cho chúng ta một đường dây cứu sinh. Họ thậm chí còn trơ tráo thách thức chúng ta trên một trong những trang web hiện có lưu lượng truy cập cao của họ với hàng trăm nghìn người theo dõi, chủ yếu được tuyển dụng từ những người theo Cơ đốc Phục lâm trước đây (WorldsLastChance), hứa thưởng một triệu đô la cho người nào có thể chứng minh từ Kinh thánh rằng người Do Thái đã giữ ngày Sa-bát thứ bảy vào một ngày khác ngoài ngày Sa-bát âm lịch của họ. Tôi không biết, các bạn thân mến, các bạn thấy điều này như thế nào, nhưng trong chức vụ nhỏ bé của mình, tôi không có đủ tiền để trao những phần thưởng tương tự. Chỉ những người không có bất kỳ sự nhạy cảm nào của Cơ đốc giáo mới không cảm thấy rằng kẻ thù rõ ràng đứng sau những trang web như vậy. Tất nhiên, họ đã nhận được một lời giải thích về ngày Sa-bát âm lịch cho vấn đề hai Lễ Vượt Qua từ “Grace Amadon” một lần nữa từ thế giới ngầm, nhưng giải pháp thực sự chỉ đơn giản là “bị bỏ qua” một lần nữa do thiếu nghiên cứu Kinh thánh.

Vâng, người Israel có một lịch định hướng theo các pha mặt trăng, và các lễ kỷ niệm nghi lễ của họ dựa trên lịch này. Điều này có một mục đích rất cụ thể. Chúng ta biết từ Cô-lô-se 2:16-17, rằng các ngày Sa-bát nghi lễ được đề cập ở đó chỉ là “cái bóng của những điều sắp đến”. Sứ đồ Phao-lô đã nói gì khi nói như vậy? Ông nhấn mạnh rằng các ngày Sa-bát nghi lễ liên quan đến mặt trăng (ngày Sa-bát bóng tối) không nên bị nhầm lẫn với ngày Sa-bát thứ bảy, vì nếu không thì điều răn thứ tư đã bị đóng đinh trên thập tự giá với Chúa Giê-su, và ngay cả những người giữ ngày Sa-bát theo âm lịch cũng không có nhiều lý lẽ hơn cho ngày Sa-bát theo âm lịch của họ, và chúng ta có thể ngừng giữ ngày Sa-bát hoàn toàn. Tuy nhiên, họ không thể giải thích tại sao Phao-lô lại gián tiếp nói rằng các ngày Sa-bát theo âm lịch là bóng tối, hoặc lời tiên tri, về những điều sắp xảy ra. Họ chỉ bỏ qua lời tiên tri quan trọng nhất này của sứ đồ, cùng với những vấn đề mà nó gây ra cho họ.

Vậy, mục đích của các ngày Sa-bát theo âm lịch và các ngày lễ là gì? Chúng ta càng hiểu về các lễ hội của người Do Thái, chúng ta càng thấy mục đích của tất cả các lễ hội này là gì, tất cả đều phụ thuộc vào mặt trăng. Chúng nên—như sứ đồ nói tiếp—báo trước “thân thể của Đấng Christ” hoặc tiên tri các sự kiện xoay quanh kế hoạch cứu rỗi của Đấng Christ dành cho nhân loại. Có một số sự ứng nghiệm của các “ngày Sa-bát bóng tối” này trong các lễ hội mùa xuân khi Chúa Jesus đến lần đầu tiên. Điều này phải sớm được thể hiện theo cách rõ ràng, lâu dài và không thể chối cãi. Tuy nhiên, các lễ hội khác vẫn chưa được ứng nghiệm, và những lễ hội đó sẽ là một phần trong các vấn đề phức tạp của phần thứ ba.

Những nỗ lực để giải thích

Quay trở lại với các bác sĩ, nhà thần học và học giả Cơ Đốc Phục Lâm đã cung cấp cho chúng ta một phác thảo rất toàn diện về vấn đề hai lễ Vượt Qua trong Sách Bình Luận Kinh Thánh, chúng ta thấy bốn mô hình giải thích khác nhau được sử dụng trong Cơ Đốc giáo, cố gắng giải thích những sự khác biệt rõ ràng trong các sách Phúc Âm:

1. Một mô hình cho rằng bữa ăn Lễ Vượt Qua, cũng là bữa ăn tối cuối cùng của Chúa Jesus với các môn đồ, được Chúa Jesus sắp xếp như một lễ Vượt Qua “nâng cao”. Theo lời giải thích này, ngày 14 tháng Nissan sẽ là ngày thứ Sáu và Lễ Vượt Qua mà John đề cập sẽ là ngày đúng. Lập luận phản bác là bằng cách phân tích cẩn thận cách sử dụng từ ngữ của các tác giả của Phúc âm Nhất lãm, điều này có thể bị loại trừ là sai. Chúng ta cũng nên nhớ: Chúa Jesus là người Do Thái, Ngài thậm chí là người sáng lập ra tôn giáo Do Thái và Ngài đã giữ các quy tắc mà chính Ngài đã ban ra. Ngài đến để hoàn thành luật pháp, không phải để phá hủy nó. Chính Ngài đã phán với Moses và đã thực hiện các hình bóng trong Xuất hành và là người đã ban cho Moses trong Lê-vi ký 23 các chỉ dẫn về cách các lễ hội nên được tổ chức. Vậy thì tại sao Ngài lại vi phạm các chỉ dẫn của chính Ngài? Do đó, ngay cả các học giả Cơ Đốc Phục Lâm của chúng ta cũng loại trừ giải pháp đã cố gắng này cho vấn đề này và lần này tôi đồng ý với họ.

2. Lập luận hoàn toàn ngược lại là rằng Lễ Vượt Qua của John không phải là Lễ Vượt Qua thực sự, nhưng là bữa ăn nghi lễ đi kèm với Lễ Bánh Không Men. Theo lời giải thích này, thứ sáu sẽ là ngày Nissan 15 và bữa ăn tối vào đêm trước lễ kỷ niệm chính thức của Lễ Vượt Qua vào thời gian đã định. Chúng ta sẽ thấy rằng lời giải thích này chứa đựng một mức độ chân lý cao, nhưng vẫn bao gồm một lỗi nghiêm trọng điều đó nhất thiết phải được sửa chữa, để mọi thứ hài hòa. Các tác giả của Bình luận Kinh thánh của chúng tôi nêu rõ trong quan điểm của họ về lý thuyết này rằng có thể chứng minh bằng các bài viết của Josephus rằng thuật ngữ “Lễ Vượt Qua” theo nghĩa bóng được áp dụng cho tất cả 8 ngày lễ (Lễ Vượt Qua và bảy ngày của lễ Bánh Không Men) tại thời điểm này. Do đó, cụm từ “ăn Lễ Vượt Qua” trong John 18:28 có thể được sử dụng cho bất kỳ ngày nào khác của lễ Bánh Không Men và không nhất thiết phải được hiểu là ngày chính xác của bữa ăn Lễ Vượt Qua. Chúng ta sẽ thấy rằng điều này thực sự đúng.

Sai lầm nghiêm trọng mà tôi đã đề cập sẽ xuất hiện nếu chúng ta cố gắng hài hòa sự phục sinh của Chúa Jesus như là hình ảnh tượng trưng cho lễ vật dâng bó lúa trong Lê-vi Ký 23.

Rồi người ấy sẽ vung bó lúa trước mặt Chúa để được chấp nhận cho anh em: vào ngày mai sau ngày Sabát thầy tế lễ sẽ vung nó lên. (Lê-vi Ký 23:11)

Ngày Sa-bát, được gọi là ngày Sa-bát trong câu thơ, ám chỉ đến ngày đầu tiên của lễ bánh không men vài câu thơ trước đó. Đây là ngày Sa-bát nghi lễ bất kể nó rơi vào ngày nào. Từ giờ trở đi, tôi sẽ gọi đây là ngày sa-bát bóng tối theo Cô-lô-se 2:16-17. Do đó, ngày Sa-bát bóng tối là ngày Sa-bát nghi lễ được ban hành theo chỉ dẫn về ngày lễ từ Đức Giê-hô-va và có thể rơi vào bất kỳ ngày nào trong tuần.

Vào ngày đầu tiên [của lễ bánh không men] Các ngươi phải có sự nhóm họp thánh, chớ làm công việc xác thịt nào trong ngày đó. (Lê-vi Ký 23:7)

Theo đó, nếu ngày đóng đinh thứ sáu đã là ngày 15 tháng Nissan, bó lúa đầu mùa phải được vẫy vào ngày Sa-bát thứ bảy (thứ Bảy) và do đó, hình ảnh tượng trưng cho sự phục sinh của Chúa Jesus sẽ không rơi vào ngày đầu tiên của tuần (Chủ Nhật) như các câu Kinh thánh khác nêu (ví dụ: Mác 16:2). Tôi biết, tất cả những điều này có vẻ rất khó hiểu, nhưng đừng lo lắng, bạn không đơn độc. Toàn bộ thế giới Cơ đốc giáo đều bối rối chứ không chỉ riêng bạn.

Và tôi thừa nhận thẳng thắn rằng tôi cũng thuộc cùng một câu lạc bộ! Tuy nhiên, tôi học theo cách sau. Tôi luôn cầu nguyện trước khi mở Sách của các sách, và khi đến một phần mà tôi không hiểu, tôi cầu nguyện. Thường thì tôi thậm chí ngủ quên khi cầu nguyện về một chủ đề và khi thức dậy vào buổi sáng, Chúa đã cho tôi giải pháp hoặc gợi ý để tìm ra giải pháp trong tâm trí tôi. Sau đó, tôi ngợi khen Ngài và bắt đầu nghiên cứu lại phần đó, và chi tiết hơn, kinh ngạc khi thấy mọi thứ đột nhiên hài hòa như thế nào. Bản thân tôi chỉ là một công nhân nông dân và một nhà khoa học máy tính. Tôi sẽ không thể tự mình giải quyết những vấn đề nghiêm trọng và gây tranh cãi như vậy nếu Chúa không ban cho tôi tất cả những điều đó. Mọi vinh quang đều thuộc về Ngài. Mọi thứ bạn đọc ở đây đều thông qua Đức Thánh Linh của Ngài.

3. Cách tiếp cận thứ ba tính đến thực tế là Chúa Giê-su có lẽ sẽ không phá vỡ các quy tắc của chính Ngài, nêu rằng Bữa Tiệc Ly của Chúa được mô tả trong Phúc Âm Nhất Lãm sẽ là Bữa Tiệc Ly đúng về mặt loại hình. Nhưng nó đề xuất rằng nó chỉ được cử hành bởi Chúa Jesus và các môn đồ của Ngài, trong khi những người Do Thái khác hiểu sai chỉ dẫn của Lê-vi Ký 23 và giữ Lễ Vượt Qua vào ngày sai (một ngày sau đó). Điều này có nghĩa là một truyền thống sai lầm đã len lỏi vào. Ở đây một lần nữa, một số yếu tố của sự thật tồn tại, giống như trong những nỗ lực giải thích khác, nhưng không ai có thể đưa mọi thứ vào sự hài hòa vì chúng ta chỉ gặp phải một vấn đề khác. Theo cách tiếp cận này, Thứ Sáu sẽ là ngày 14 tháng Nissan.

Chúng ta biết từ Mishna (Pesahim 5, 5-7) rằng chiên Vượt Qua phải được giết trong đền thờ và điều này chỉ có thể thực hiện vào ngày đã chỉ định (và mọi người đều cho rằng đó là ngày 14 tháng Nissan). Không ai, ngay cả các môn đồ của Chúa Jesus, có thể đến đền thờ vào một ngày khác để giết và chuẩn bị chiên Vượt Qua của họ. Họ sẽ bị đuổi khỏi đền thờ. Khi đánh giá cách tiếp cận này, Bình luận Kinh thánh của chúng tôi giải thích (Tập 5, trang 536):

Các môn đồ rõ ràng đã nhận ra Thứ Năm là ngày mà các công tác chuẩn bị cho Lễ Vượt Qua phải được thực hiện đúng cách, trong năm bị đóng đinh (xem Mat. 26:17, Luca 22:7), và dường như cho rằng đêm Thứ Năm là thời điểm thích hợp để ăn bữa tiệc Vượt Qua. Cho dù chủ đề này đã được thảo luận và Chúa Giê-su đã thông báo cho họ rằng thời gian cử hành sẽ là một ngoại lệ và diễn ra vào Thứ Năm thay vì đêm Thứ Sáu, hoặc cho dù họ coi đêm Thứ Năm là thời gian bình thường để cử hành, chúng ta không được thông báo. Các tác giả của Phúc âm Nhất lãm im lặng về bất kỳ điều gì bất thường về việc Chúa Giê-su và các môn đồ ăn Lễ Vượt Qua vào đêm Thứ Năm.

Với cách tiếp cận này, chúng ta lại gặp vấn đề về lễ vật dâng bó lúa, và lần này nó xuất phát từ quan điểm về kiểu mẫu. Các nhà bình luận Kinh thánh của chúng ta đã hoàn toàn bỏ qua điều này. Nếu Chúa Jesus và các môn đồ đã ăn thịt chiên con Lễ Vượt Qua vào tối Thứ Năm (tối Thứ Sáu), thì Thứ Năm hẳn phải là ngày 14 tháng Nissan, ngày mà chiên con sẽ bị giết. Điều này sẽ khiến Thứ Sáu trở thành ngày đầu tiên của Lễ Bánh Không Men và ngày Sa-bát bóng tối, và bó lúa đầu mùa phải được dâng vào Thứ Bảy (ngày Sa-bát thứ bảy). Do đó, Thứ Bảy hẳn phải là ngày 16 tháng Nissan. Vì bó lúa tượng trưng cho sự phục sinh của Chúa Jesus, nên Chúa sẽ không thể hoàn thành kiểu mẫu này. Vào ngày này, Chúa Jesus đã được chứng minh là đã ở trong mộ và Ngài đã nghỉ ngơi sau các công việc của mình. Nếu Ngài đã giữ Lễ Vượt Qua một cách đúng đắn và sẽ hoàn thành kiểu mẫu này (kiểu mẫu đối chứng là gì?), thì với cách tiếp cận này, Ngài không bao giờ có thể hoàn thành kiểu mẫu của lễ vật dâng bó lúa vào ngày đầu tiên của tuần với sự phục sinh của Ngài. Bạn có còn tin rằng chúng ta có thể giải quyết tất cả những vấn đề đó không?

4. Một cách tiếp cận rất thú vị cho thấy những vấn đề lớn như thế nào với sự hiểu biết về lịch của Chúa đã có vào thời điểm đó, nêu rằng vào thời của Chúa Kitô, đã có các nhóm tôn giáo khác nhau có những cách giải thích khác nhau về các nghi lễ lễ hội. Do đó, một số Cơ đốc nhân đã đi đến kết luận rằng có thể hai lễ Vượt Qua khác nhau đã được giữ lại. Họ tin rằng có một nhóm cho rằng thứ Năm là ngày 14 tháng Nissan, trong khi những người khác lại cho rằng thứ Sáu là ngày 14 tháng Nissan. Vì vậy, Chúa Jesus sẽ cử hành Lễ Vượt Qua với những người Do Thái “bảo thủ” (Pharisee) vào thứ Năm và những nhà lãnh đạo Do Thái “tự do” hơn (Saducees) đã cử hành Lễ Vượt Qua vào đêm khác, Lễ Vượt Qua của John.

Cách tiếp cận này lại dẫn đến vấn đề về lễ dâng bó lúa một lần nữa, như đã mô tả hai lần trước. Nếu Chúa Jesus đã cử hành Lễ Vượt Qua “đúng” với các môn đồ của Ngài vào tối Thứ Năm, thì Ngài phải sống lại vào ngày “đúng” của lễ dâng bó lúa, và đó sẽ là Thứ Bảy chứ không phải Chủ Nhật. Một lần nữa, điều này không được đề cập trong Sách Bình Luận Kinh Thánh, trong mọi trường hợp không đề cập nhiều đến sự ứng nghiệm của Chúa Jesus về những kiểu mẫu này—điều này đối với tôi có vẻ khá lạ đối với Sách Bình Luận Kinh Thánh của Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy.

“Kết luận” ở trang 537 là kết quả tương ứng:

Ở đây chúng ta có thêm một ví dụ nữa cho thấy sự thiếu hiểu biết hiện nay của chúng ta về các tập tục cổ xưa của người Do Thái dường như là nguyên nhân khiến chúng ta không thể thống nhất rõ ràng những tuyên bố có vẻ mâu thuẫn của John và các sách Phúc âm Nhất lãm.

Các tác giả của Bible Commentary tiếp tục nói rằng “không chấp nhận bất kỳ một trong bốn lời giải thích được đề xuất này”, giờ đây họ đề xuất chuỗi sự kiện của riêng họ. Tóm lại, những đề xuất này trong Bible Commentary là:

a. Có một lễ kỷ niệm Lễ Vượt Qua kép, dựa trên những tranh chấp tôn giáo giữa những người Do Thái.

b. Vào tối thứ năm, Chúa Giê-su đã cử hành Bữa Tiệc Ly và Bữa Tiệc Vượt Qua đúng cách với các môn đồ vào lúc hoàng hôn vào sáng sớm ngày 14 tháng Nissan, và đây mới là lễ kỷ niệm Lễ Vượt Qua thực sự.

c. Chúa Giê-su chết vào thời điểm tế lễ buổi tối và giết chiên Vượt Qua vào thứ sáu, ngày 14 tháng Nissan.

d. Vào năm Chúa bị đóng đinh, lễ kỷ niệm chính thức của Lễ Vượt Qua được tổ chức vào đêm thứ Sáu sau ngày Chúa bị đóng đinh.

e. Chúa Giê-su nghỉ ngơi trong ngôi mộ vào ngày Sa-bát thứ bảy, năm nay trùng với ngày Sa-bát nghi lễ, ngày 15 tháng Nissan, ngày đầu tiên của lễ bánh không men.

f. Chúa Giê-su sống lại từ ngôi mộ vào sáng sớm Chủ Nhật, ngày 16 tháng Nissan, ngày mà bó lúa phải được vẫy trong đền thờ, tượng trưng cho sự phục sinh.

Và trong phần kết luận của những “kết luận” này, họ nói rằng:

May mắn thay, chúng ta không cần phải giải quyết vấn đề này để có thể tận hưởng sự cứu rỗi qua “Đấng Christ, là lễ Vượt Qua của chúng ta,” là Đấng “đã bị hy sinh vì chúng ta” (1 Cô-rinh-tô 5:7).

Trong bài viết tiếp theo, tôi sẽ cho bạn thấy ai đúng và đúng ở mức độ nào. Tôi sẽ chỉ ra rằng không có lễ kỷ niệm Lễ Vượt Qua kép. Tôi sẽ chỉ ra rằng tất cả người Do Thái và thậm chí Chúa Jesus cùng với các môn đồ của Ngài đã cử hành bữa tiệc Lễ Vượt Qua vào tối Thứ Năm theo cách giải thích phù hợp với loại hình Kinh thánh. Tôi đã chỉ ra rằng Chúa Jesus đã chết trên thập tự giá vào Thứ Sáu, ngày 25 tháng 31 năm 14 sau Công nguyên vào giờ thứ chín, nhưng bây giờ tôi sẽ chỉ ra rằng đây thực sự là ngày 15 tháng Nissan chứ không phải ngày XNUMX tháng Nissan như nhiều người tuyên bố. Tôi sẽ chỉ ra rằng vào tối Thứ Sáu, không có lễ kỷ niệm chính thức nào của Lễ Vượt Qua diễn ra và các giải pháp Bình luận Kinh thánh BRI "được đề xuất" về cơ bản là sai, cũng như tất cả bốn giải pháp khác được Cơ đốc giáo đề xuất trước đây. Luôn luôn là một phần là đúng, nhưng vẫn còn một lỗi không thể giải quyết được. Tôi sẽ chỉ ra cách có thể rằng bất chấp những mâu thuẫn dự kiến, các điểm e và f đã được ứng nghiệm chính xác và cách giải quyết vấn đề hai Lễ Vượt Qua và bó sóng.

Và tôi hoàn toàn không đồng ý với những người bình luận rằng không cần thiết phải tìm ra giải pháp cho những vấn đề này, và muốn nhắc lại Ellen G. White một lần nữa, người đã nói:

Hội thánh của Ngài trong mọi thời đại kế tiếp cần phải suy nghĩ và nghiên cứu sâu sắc về sự chết của Ngài vì tội lỗi của thế gian. Mọi sự thật liên quan đến nó đều phải được xác minh một cách chắc chắn. {DA 571.2}

Nếu chúng ta không biết điều gì đã xảy ra khi đó, chúng ta sẽ không thể bác bỏ những người giữ ngày Sa-bát theo âm lịch với học thuyết ma quỷ của họ, cũng như những người Do Thái tuyên bố rằng Phúc âm của chúng ta đầy rẫy những mâu thuẫn. Vì vậy, sự nghi ngờ đã được gieo vào chúng ta một ngày nào đó sẽ trỗi dậy, và chúng ta sẽ rời khỏi con đường dẫn đến sự sống. Không ai được cứu bởi kiến ​​thức này, nhưng đôi chân của chúng ta phải được đặt trên một nền tảng vững chắc để chúng ta không bị cuốn trôi bởi cơn bão sắp tới.

Nghiên cứu phức tạp này mang lại phước lành đặc biệt cho những ai kiên trì đến cùng: hiểu biết đầy đủ về ý nghĩa của các ngày lễ Do Thái, sự ứng nghiệm trong quá khứ và tương lai của chúng trong toàn bộ lịch sử của dân tộc Mùa Vọng từ những ngày đầu tiên cho đến khi họ bước vào xứ Ca-na-an trên trời một cách vinh quang, bởi vì "Tương tự như vậy, các loại liên quan đến sự tái lâm phải được thực hiện vào thời điểm được chỉ ra trong nghi lễ tượng trưng." {GC 399.3}

Xin vui lòng đọc tiếp tại Bóng tối của Thập giá - Phần II...