Во I и II делови од оваа серија, според мозаичниот план, ја собравме количината на брашно што ги придружува пролетните и есенските жртви, соодветно. Научивме дека овие резерви на храна симболизираат временски периоди кога Божјиот народ ќе се соочи со акутна потреба од Светиот Дух. Како производи на светот кој сѐ повеќе страда од повлекувањето на Светиот Дух, ние од сите луѓе треба да сфатиме колку е голем дарот на Светиот Дух и колку навистина ни е потребен.

Книгата Езекиел содржи план за храм што никогаш не бил изграден на оваа земја; тоа е план за земниот пандан на небесното светилиште. Во врска со овој земен одраз на небесното светилиште, Езекиел запишал измени на бројот на жртвите за празниците и на количините брашно што ги придружува. Овој храм и неговите служби ја претставуваат „светата нација“ и свештенството на 144,000-те. Затоа, измените на жртвите се особено релевантни за 144,000-те во овој момент во времето.

Веќе научивме многу од мерење на храмот на Езекиел. Откривме дека чистењето на небесното светилиште ќе трае 168 години, што одговара на првиот дел од заклетвата од Даниел 12:7, како што е објаснето во презентацијата на Орион. Чистењето на небесното светилиште имало особено врска со судот на мртвите.

Свештениците почнале да служат во храмот дури по неговото чистење, што значи дека жртвуваните постапки, како што се изменети, се применуваат по седумте дена од чистењето.

Седум дена ќе го исчистат жртвеникот и ќе го исчистат; и тие ќе се посветат. И кога ќе истечат овие денови, ќе биде, на осмиот ден, и така натаму, свештениците нека ги принесат твоите паленици на жртвеникот, и вашите жртви за мир; и ќе те прифатам, вели Господ Бог. (Езекиел 43:26-27)

Денес, токму тоа е местото каде што стоиме во времето. Повторно, гледаме како книгата Езекиел е книга за ова сегашно време. Завршија 168-те години на чистење, а сега е време изменетите жртвени правила да се применат во пракса. Време е свештениците (144,000) да се подготват и да служат.

Секој што го следи советот на Елен Г. Вајт да се труди да биде меѓу 144,000-те, веднаш треба да ја препознае важноста на оваа тема. Дали знаете што значи да се служи како еден од 144,000? Како може некој да служи ако не знае што треба да прави во својата улога на служба? Се молам додека ги проучуваме измените во оваа статија, Светиот Дух на личен начин да го разоткрие својот план за вас.

Додека сите не дојдеме во единството на верата и на спознанието на Божјиот Син, до совршен човек, до мерката на растот на полнотата Христова. (Ефесјани 4: 13)

Оваа студија вклучува повторно многу крцкање на броеви. Исто како што 51 ден и 372 дена од Дел I и II укажаа на одредени временски периоди, ние повторно ќе најдеме број кој ќе даде дефинитивен временски контекст - овој пат ќе даде контекст на посебни периоди на излевање на Светиот Дух.

При приближувањето кон оваа студија, треба да ја искористиме работата што веќе е направена во Деловите I и II за да го пресметаме бројот на жртвени животни. Во Езекиел не беше променета секоја жртва, што значи дека треба да ги задржиме постоечките точки во тие случаи. Ќе ги сумираме табелите од I и II делови лево, а изменетите табели ќе ги прикажам десно.

Првата гозба што ја разгледавме во I дел беше празникот на бесквасен леб. Приносите потребни за овој празник се изменети во Езекиел на следниов начин:

И седум дена од празникот нека Му приготви на Господа жртва паленица, седум бикови седум овни без дамка секој ден седум дена; и секој ден по еден јаре за жртва за грев. И нека приготви принос од месо ефа за јунец и ефа за овен, и еден хин масло за ефа. (Езекиел 45:23-24)

Сега да ги споредиме податоците со она што е пронајдено во Дел I.

Од овие измени веќе може да се види дека вкупниот износ на резервации е прилично поголем, а наскоро ќе откриеме дека овој тренд ќе продолжи и на есенските гозби. Дали ова може да биде уште еден навестување за „поголемото дело“ за кое зборувал Исус?

Овој дар не е конкретно споменат во Езекиел, и затоа бројот на животни за него не се менува. Сепак, има промена во количината на брашно што ги придружува животните. Ги наоѓаме новите износи наведени на следниов начин:

И на празниците и на свеченостите нека се принесува месо ефа на јунец и ефа на овен и на јагнињата како што може да им даде, и еден хин масло до ефа. (Езекиел 46:11)

Веќе видовме една ефа по јунец и по овен додека ги пресметувавме вредностите за празникот бесквасен леб (и повторно е даден во 46:5 и 7 во контекст на другите жртви), но овој стих сега дава општа изјава за да ги покрие сите други случаи кои не се експлицитно спомнати. На пример, оваа сеопфатна изјава го опфаќа случајот со специјалната понуда на брановидни снопови што не беше конкретно спомната во Езекиел.

Така, и покрај тоа што бројот на жртвени животни не е променет за понудата на брановидни снопови, количината на брашно што го придружува СЕ менува. Наместо јагнињата да бидат придружени со две десетини од ефа брашно, сега се придружени со количина „колку што тој може да даде“.

Количеството брашно што треба да го придружува секое јагне не е наведено! Што значи тоа? Тоа е понуда со слободна волја. Тоа е „како што може да даде“. Не е тешко и брзо барање да се даде одредена количина брашно за јагнешки принос.

Ова значи дека во шемата на Езекиел, јагнешките приноси нема да придонесат за вкупната количина брашно. Запомнете, ние сме на пат да ја пресметаме вкупната количина брашно со цел да го најдеме времетраењето за кое се овие одредби. Бидејќи јагнешките приноси нема да придонесат за вкупниот број на залихи на кои би можеле да сметаат свештениците, не треба дополнително да се занимаваме со јагнињата за оваа студија.

(Слично, козите секогаш се користат за приноси за грев, кои не се придружени со брашно и затоа не треба да се занимаваме ниту со нив.)

Значи, имајќи го тоа на ум, не направив соодветна табела за брановиот сноп во шемата на Езекиел, признавајќи дека и онака нема да придонесе за вкупниот број.

Конечно, не смееме да го заборавиме празникот на младата месечина кој гарантирано ќе падне за време на Омерските саботи. Приносите за овој празник се изменети во Езекиел на следниов начин:

И ќе биде во денот на младата месечина млад бик без маана и шест јагниња, овен: тие ќе бидат без мана. И нека приготви лебен принос, ефа за јунец, ефа за овен, и за јагнињата колку што ќе ги принесе неговата рака, и хин масло за ефа. (Езекиел 46:6-7)

Иако ги испитавме сите мозаични пролетни жртви за да откриеме како тие се изменети во Езекиел, не треба да продолжиме со есенските гозби пред да провериме дали има нови пролетните жртви воведени во Езекиел.

Ги наоѓаме опишаните на следниов начин:

Така вели Господ Бог; Во првиот месец, во првиот ден од месецот, земете младо јунец без мана и исчистете го светилиштето: а свештеникот нека земе од крвта на жртва за грев, и поставете го на столбовите на куќата, на четирите агли на населбата на жртвеникот и на столбовите од портата на внатрешниот двор. И така направи седмиот ден од месецот за секој што греши и за простот: така помири ја куќата. Во првиот месец, во четиринаесеттиот ден од месецот, ќе ја имате Пасхата, празник од седум дена; ќе се јаде бесквасен леб. И на тој ден кнезот ќе подготви за себе и за сиот народ на земјата јунец за јунец принос за грев. (Езекиел 45: 18-22)

Забележете дека сите овие приноси се наведени како жртви за грев, што значи дека нема брашно што треба да се брои за нив. Така, не треба да додаваме дополнителна сума на нашата вкупна пресметка за овие нови понуди.

Во овој момент, можеме да ја собереме вкупната количина на „резервации“ од брашно за сите изменети пролетни жртви:

Запомнете, оваа бројка е вкупната резерва, но мора да ја најдеме дневната сума за дажба пред да знаеме колку долго ќе трае оваа одредба. Би сакал да го зачувам тоа додека не ги собереме есенските одредби, но во секој случај, веќе имаме некои индиции што треба да значат овие пролетни одредби.

Во претходните делови дознавме дека пролетните празници секогаш биле поврзани со Исусовата жртва на крстот, а со тоа и со заменската благодат. Откако ќе ги собереме есенските резерви и ќе почнеме да ја гледаме големата слика, уште еднаш ќе стане јасно како тоа е точно. И ќе видите дека благодатта сепак не е евтина.

Сега сме подготвени да ги измениме есенските жртви кои беа проучени во Вториот дел.

Најпрвин го имаме празникот на трубите. Додека антитипот на оваа гозба се сретна во полноќниот плач на Милер, треба сериозно да размислиме какво значење би можел да има празникот на трубите во контекст на оваа сегашна студија за Езекиел. Ова е прва есенска гозба, па треба да биде навестување за тоа што треба да очекуваме на почетокот на временскиот период за кој служат неговите „одредби“. Приносите за овој празник не се менуваат во Езекиел, но сепак треба повторно да го пресметаме брашното што ги придружува приносите како што правевме претходно:

Следува Денот на помирувањето, а жртвите повторно се непроменети кај Езекиел, така што само количините на брашно се различни. Брат Џон забележа во II дел дека, за жал, повеќето адвентисти сè уште не препознале дека големиот антитипичен ден на помирување има не само почеток, туку и крај. Ќе дознаеме повеќе за тоа откако ќе завршиме со собирање на бројките:

Следниот празник е празникот Скинија.

Конечно, за Шемини Ацерет, последниот голем ден на празникот, немаме нови жртвувања и само треба повторно да ги пресметаме количините на брашно:

Со собирање на збирките за есенските гозби, имаме:

Сега запомнете колку тесно се поврзани пролетните и есенските празници во Езекиел. За седумте дена од празникот Скинија, буквално вели „направи го истото“ како и за седумте дена од празникот Бесквасни лебови. Она со што се занимаваме е 106 ефа за пролет и 104 ефа за есен, за вкупно 210 ефа храна.

Колку дена ќе трае оваа одредба? Уште еднаш, треба да ја знаеме количината на дневната дажба:

Секојдневно приготвувај Му на Господа сепаленица од првогодишно јагне без недостаток: приготвувај го секое утро. И секое утро приготви му жртвен принос, шестиот дел од ефата, и третиот дел од хинот масло, за да се смири со ситно брашно; непрестајна месна жртва, по вечна наредба за Господа. Така секое утро нека го приготвуваат јагнето, лебниот принос и маслото за постојана паленица. (Езекиел 46:13-15)

Секој ден, на свештениците им требаше една шестина од ефата за принос со месо, што значи дека една ефа траеше шест дена. Сега можеме да го пресметаме вкупниот број денови во кои ќе траат одредбите:

210 ефа × 6 дена по ефа = 1260 денови

Од каде ја знаеме оваа бројка? Временските линии на Даниел, се разбира!

И го слушнав човекот облечен во ленено платно, што беше на водите на реката, кога ја крена десната и левата рака кон небото и се заколна во Оној кој живее вечно дека тоа ќе биде за време, времиња и половина; и кога ќе постигне да ја распрсне силата на светиот народ, сето тоа ќе биде завршено. (Даниел 12:7)

Овој период одамна го препознавме како време на судот на живите, како што е објаснето во 1260 дена член, почнувајќи од 6 мај 2012 година и трае до и заклучно со 17 октомври 2015 година за вкупно 1260 дена. Кои се импликациите од 1260-те денови што се појавуваат овде во новите пресметки на одредбите на Светиот Дух во Езекиел? Секако има смисла дека е потребен посебен дел од Светиот Дух за време на судот на живите, но дали има нешто повеќе од тоа?

Запомнете, имаме пролетни и есенски одредби. Ако ги пресметаме одделно, ги добиваме следните времетраење:

106 ефа × 6 дена по ефа = 636 дена, и

104 ефа × 6 дена по ефа = 624 дена, за

636 + 624 = 1260 дена

Така, распоредот за жртвување во Езекиел разграничува две различни фази на судот на живите: фаза на рана дожд (што одговара на пролетните жртви) и втората фаза на дожд (што одговара на есенските жртви). Одбројувајќи ги 636-те и 624-те денови, откриваме дека последниот ден од раната фаза е 31 јануари 2014 година, додека се разбира следниот ден, 1 февруари, го означува почетокот на втората фаза.

Временска рамка 1 - Две фази на судот на живите

Затоа, радувајте се, синови Сионови, и радувајте се во Господа, вашиот Бог, зашто тој ви го даде умерено претходниот дожд и тој ќе направи да падне за вас дождот. првиот дожд, а вториот дожд во првиот месец. (Јоил 2:23)

Што значат овие фази? Ќе ги истражиме случувањата од овие две фази подетално во други написи, но засега е важно да се разбере дека првата пролетна или рана фаза на дожд беше подготвителната фаза за време на која Господ работеше во нашата мала група на прекрасен, но суптилен начин. Не видовме чудесни манифестации или непогрешливи докази за божественото водство. Студиравме и напредувавме со вера со само неколку „точни“ знаци за потврдување на нашата вера. Видовме „жетони“ кои се движат од големите движења на папите до а „мала“ бура овде на нашата фарма, со сè помеѓу. Елен Г. Вајт пророкуваше дека ќе биде вака:

Вистина е дека во времето на крајот, кога Божјото дело на земјата се затвора, искрените напори што ги вложуваат посветените верници под водство на Светиот Дух треба да бидат придружени со посебни токени на божествената милост. Под ликот на раниот и вториот дожд, кој паѓа во источните земји за време на сеење и жетва, еврејските пророци претскажале давање на духовна благодат во извонредна мерка на Божјата црква. Излевањето на Духот во деновите на апостолите беше почеток на раниот, или поранешниот, дожд, и славниот беше резултатот. До крајот на времето присуството на Духот е да се остане со вистинската црква. {AA 54.2}

Забележете како Елен Г. Вајт беше внимателна да ни извести дека раниот дожд ЗАПОЧНА само во деновите на апостолите, но дека повторно ќе дојде на крајот на времето. Овој пасус никогаш немал појасно исполнување од денес. (Запомнете дека овде има повеќе нивоа на примена; не ми е намерата повторно да дефинирам што значи ран или подоцнежен дожд воопшто.)

Затоа, втората фаза мора да ги покаже карактеристиките на вториот дожд. Вториот дожд треба да биде пообилен од претходниот дожд, што значи дека оваа втора фаза треба да биде придружена не само со симболични знаци, туку и со тешки настани.

За оние кои гледале или читале Проповедта на брат Јован од 31 јануари, имате идеја за какви настани зборувам.