Первоначально опубликовано во вторник, 19 октября 2010 г., 12:10 на немецком языке в www.letztercountdown.org

Вторая часть серии «Тень» будет посвящена двум вопросам, которые на первый взгляд не кажутся очень уж пророческими. Но, как мы вскоре поймем, это только на первый взгляд.

Первый вопрос, который даст обильную пищу для размышлений, — это проблема, которая на этот раз затрагивает не только адвентизм, но и весь христианский мир и касается явного противоречия в Евангелиях. Она связана с праздником Пасхи, и, по моему мнению, ее необходимо прояснить, прежде чем мы сможем продолжить изучение праздников с их типами и антитипами. Только точное знание того, в какой степени и как весенние праздники были исполнены при первом пришествии Иисуса, может дать нам подсказки относительно того, как нам следует понимать исполнение осенних праздников, которые еще впереди. Осенние праздники должны быть исполнены так же, как и весенние праздники во время возвращения нашего Господа. Это было сказано Эллен Г. Уайт следующим образом:

Эти Типы были выполнены, не только в отношении события, но что касается времени. В четырнадцатый день первого еврейского месяца, в тот самый день и месяц, в который в течение пятнадцати долгих столетий закалывался пасхальный агнец, Христос, съев Пасху со Своими учениками, установил этот праздник, который должен был ознаменовать Его собственную смерть как «Агнца Божьего, который берет на себя грех мира». В ту же ночь Он был взят злыми руками на распятие и убит. И как антитип из снопа потрясания наш Господь воскрес из мертвых на третий день, «первенец из умерших», образец всех воскресших праведников, чье «уничиженное тело» изменится и «будет сообразно славному телу Его» (стих 20; Филиппийцам 3:21). Подобным же образом прообразы, относящиеся ко Второму пришествию, должны исполниться в указанное в символическом служении время. {GC 399.3}

Современное толкование пророчества всегда основано на признании исторического исполнения пророчества, потому что история повторяется. Если мы правильно понимаем историю, мы делаем важный шаг к пониманию будущего, потому что мы можем делать выводы из антитипов, типы которых уже исполнились.

Во втором выпуске этой второй части серии «Тень» мы попытаемся провести анализ жертвоприношений праздников беспрецедентным образом в отношении их количества и типологического значения. Пока мы понимаем только то, что все жертвоприношения указывали на Иисуса. Хотя это неопровержимо верно, никогда не исследовалось (по крайней мере, не успешно), каково было значение фиксированного количества быков, ягнят, баранов и количества связанных с ними пищевых приношений, которые были предписаны в церемониальном законе. Мы знаем индивидуальные значения самих типов жертвоприношений, но не значение их количества. Для прилежных читателей этих очень глубоких исследований снова появится новый свет, который несет особое благословение для 144,000 XNUMX.

Поэтому нам следует снова перенестись во времена критического 31 года н. э. и внимательно прочитать то, что Евангелия говорят нам об Иисусе и о том, как Он исполнил весенние праздники, которые были пророческим прообразом Его распятия и воскресения, и даже больше.

Возвращаемся к празднику Пасхи

В этом случае наша машина времени должна проделать еще более длинный путь; нам нужно перенестись на 3500 лет в прошлое, чтобы определить корни праздника Пасхи. Как мы знаем, Пасха была установлена ​​при освобождении израильтян из египетского рабства. Событие, которое должно отмечаться каждым праздником Пасхи с тех пор, произошло в ночь 10-й казни, когда ангел смерти пришел и поразил всех первенцев египтян. Только те израильтяне, которые подчинились божественным указаниям ритуального заклания пасхального агнца, покрасив косяки своих дверей кровью агнца накануне вечером, были спасены от чумы.

Эти события и предписания описаны в главе 12 Книги Бытия. Давайте прочитаем несколько стихов, чтобы понять, как эти порядки привели к различным праздникам весны, чтобы мы наконец получили обзор праздников с их соответствующим типом и антитипом. Вы увидите, что некоторые вопросы не совсем так ясно поняты, как мы обычно думаем. Поэтому мы должны использовать системный подход.

И Господь сказал Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: (Исход 12:1)

Важность этих повелений подчеркивается тем, что Сам Господь говорит напрямую Моисею:

Эта месяц будет вам начало месяцев: это да будет у вас первым месяцем года. (Исход 12:2)

Слово для месяца было «ходеш» — как мы узнали в первой части — что означает «луна», т. е. первый полумесяц. Таким образом, Бог установил начало года и первый месяц «Ниссан». Все остальные месяцы года зависели от этого, и, таким образом, также определение осенних праздников в седьмом месяце. Мы в основном потратили всю первую часть серии «Тень», чтобы найти правильное понимание этого одного маленького слова «ходеш» и рассмотрели, как определялось начало года. Мы должны действовать очень точно. Это напоминает мне метод изучения Библии Миллера; он переходил к следующему стиху только тогда, когда считал, что полностью понял предыдущий.

В этом месте я хотел бы отметить, что оригинальное выражение для первого месяца, которое используется в Библии, не «Ниссан». Первоначально первый месяц был назван Богом «Авив» в книгах Моисея (Исход 13:4; 23:15; 34:18; Второзаконие 16:1). Авив означает «зрелость» и, таким образом, уже указывает на то, что определение первого еврейского месяца зависело от сезонной зрелости первой культуры, которой является ячмень, поскольку само название месяца выражает это.

Последнее слово в вопросе о том, начнется ли год или нет, зависело от Бога, который заставляет все урожаи созревать, а не только от солнца или весеннего равноденствия. Напротив, религия египтян зависела исключительно от солнца, и Бог объяснил Моисею поразительное различие. Народ Божий должен зависеть от своего Бога, а не от солнца, и это должно быть видно уже в определении начала их года.

Термин «Ниссан» для первого месяца впервые был использован Неемией и Эсфирью после пленения в Вавилоне, откуда он был взят. Жаль, что даже мы используем «Ниссан» вместо «Авив» почти исключительно, когда говорим о первом еврейском месяце, потому что мы тем самым используем вавилонскую номенклатуру, а не оригинальные еврейские термины, и поэтому мы слишком легко попадаем в ловушку поклоняющихся луне, которые не хотят признавать, что испытание урожая ячменя было неотъемлемой частью теневых служб святилища евреев. Я сожалею, что мне приходится поддерживать и эту номенклатуру, потому что вся литература использует ее, и я хочу избежать путаницы. Однако мы никогда не должны забывать, что реализация испытания урожая ячменя уже может быть замечена в библейском названии самого месяца!

Теперь давайте рассмотрим предписания и типы весенних праздников:

Тип, который легко забыть

скажите всему обществу Израильтян: В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу., по семейству их, по агнцу на семейство: (Исход 12:3)

Здесь мы впервые находим указание, которое представляет собой прообраз Христа. Конечно, мы знаем, что агнец символизирует Иисуса. И агнец был уже отложен в сторону в 10-й день первого месяца и, таким образом, отделен от своего стада.

Но когда его зарезали? Давайте читать дальше...

А если дом так малочислен, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ; по той мере, сколько он съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и должен сохранять его до четырнадцатого числа того же месяца: и пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. (Исход 12:4-6)

Ягненок (будь то овца или козленок) откладывался в сторону, отделялся от стада и вечером 14-го дня первого месяца закалывался. Конечно, мы понимаем, что он должен быть без порока, потому что Иисус как прообраз не имел порока (греха). И только ягненок мужского пола мог представлять правильный пол Сына Божьего.

Я стал фермером в середине своей жизни, и это правда, что в сельской местности вы ближе к Богу, чем в городе. Большую часть Библии вы понимаете ясно, только если вы находитесь в контакте с природой и животными. Мы часто должны разлучать теленка с его матерью, либо потому что мать больна, либо теленка нужно отлучить от груди. Также не рекомендуется оставлять теленка с матерью на ночь, если вы хотите иметь свежее молоко утром, потому что в противном случае теленок подоит корову раньше вас. Кроме того, часто случается, что теленок уходит от стада и остается на наших очень диких пастбищах, потому что он не находит дорогу обратно, и он теряется вечером, когда стадо идет в загон. Что происходит потом, вы можете себе представить, только если вы испытали это на собственном опыте. Телята действительно начинают плакать. Они кричат ​​и плачут всю ночь, и только когда они очень медленно привыкают к этим процессам, крики и плач уменьшаются, пока не прекращаются полностью. Мы часто часами ищем в джунглях в полной темноте теленка. Это отделение теленка примерно за 4 дня до его «казни» вызвало значительные страдания у животных, и поэтому конец еще более печален. Почему это было сделано таким образом? Что произошло, чтобы исполнить прообраз этого жестокого отделения теленка от его любимого стада, и как это отразилось в страстной неделе нашего Спасителя?

И снова Эллен Г. Уайт дает нам решение... которое мы, конечно, могли бы найти сами, интенсивно изучая Библию. В главе 63 в Желание веков, она описывает славный въезд Господа нашего в Иерусалим. Давайте прочитаем эти важнейшие слова:

Никогда прежде в Своей земной жизни Иисус не допускал подобной демонстрации. Он ясно предвидел результат. Он приведет Его на крест. Но Его целью было публично представить Себя как Искупителя. Он желал привлечь внимание к жертве, которая должна была увенчать Его миссию в падшем мире. В то время как люди собирались в Иерусалиме, чтобы отпраздновать Пасху, Он, прообразный Агнец, добровольным актом отделил Себя в жертву. Его церкви во все последующие века необходимо было бы сделать Его смерть за грехи мира предметом глубоких размышлений и изучения. Каждый факт, связанный с этим, должен быть проверен вне всякого сомнения. Тогда было необходимо, чтобы глаза всех людей были теперь направлены на Него; события, которые предшествовали Его великой жертве, должны были быть такими, чтобы привлечь внимание к самой жертве. После такой демонстрации, как та, что сопровождала Его въезд в Иерусалим, все глаза будут следить за Его быстрым продвижением к финальной сцене. {ДА 571.2}

Плачущий ягненок, отделенный от матери и стада, представлял Иисуса, который отделил Себя от своего народа в качестве жертвоприношения. То, что произошло — как акт жестокости животных, по мнению некоторых — на самом деле является образом для нашего Господа, который пострадал за нас. Его страдания и Его слезы уже начались в тот день, когда Он, по-видимому, с триумфом вошел в Иерусалим. Но вместо того, чтобы радоваться, Он пролил все Свои слезы за этот народ, который собирался убить своего Спасителя. Прекрасный образ, и если бы иудеи лучше изучили типы своих праздников, то они бы поняли, почему за четыре дня до Пасхи маленький ягненок в их домах уже горько плакал за свое стадо. Надеюсь, этого не случится и с нами, потому что осенние праздники — это типы, которые еще не исполнились и которые все еще предстоит изучить.

В нашем библейском комментарии к Исходу 12:3 нет никаких указаний на то, какой тип или антитип мог бы здесь исполниться. Просто стоически указывается, что подготовка к Пасхе должна начинаться уже за четыре дня до этого.

По уважительной причине наши адвентистские ученые не говорят об этом много слов — потому что у нас есть другая проблема. И снова, с Эллен Г. Уайт, которая по всей видимости не умею считать дни.

Давайте подумаем. Теперь из первой части серии «Тень» мы знаем, что Иисус действительно умер 25 мая 31 г. н. э. в пятницу. Это был явно 14 Нисан, потому что Пасха всегда приходится на 14-й день первого месяца. Давайте посчитаем в обратном порядке. Если пятница была 14-м, то четверг был 13-м, среда 12-м, вторник 11-м, и поэтому 10 Нисан был понедельник недели распятия, 21 мая 31 г. н.э.

Что? Понедельник? Но разве вход в Иерусалим не был в первый день недели, в воскресенье!? Да, и это также подтверждает Эллен Г. Уайт в начале той же главы в Желание веков (стр. 569) в третьем абзаце:

Это было в первый день недели что Христос совершил триумфальный въезд в Иерусалим. {ДА 569.3}

Нет, не снова! Сначала Эллен Г. Уайт говорит, что Иисус вошел в Иерусалим в воскресенье, а затем в то же время она говорит, что Он является прообразом отделения пасхального агнца от стада в 10-й день месяца согласно Исходу 12:3. И этот 10-й день был понедельник!

Понимаете ли вы, братья, почему наши ученые молчат, и мы никогда не слышим проповедей или исследований по этим вопросам? Но видите ли вы также, как мы читаем такие книги Эллен Г. Уайт? Мы читаем их, но мы не думаем об этом и не проверяем вещи. Однако она так ясно говорит в предыдущей цитате:

Его церкви во все последующие века необходимо было бы сделать Его смерть за грехи мира предметом глубоких размышлений и изучения. Каждый факт, связанный с этим, должен быть проверен вне всякого сомнения. {ДА 571.2}

Мы должны изучить все, чтобы что больше нет никаких сомнений или непоследовательности, особенно в отношении событий исполнения Иисусом весенних праздников, потому что речь идет о Его жертве ради человечества и нашей будущей вечной жизни.

Итак, мы, очевидно, обнаружили серьезное противоречие в логике некоторых утверждений Духа Пророчества. Но подождите, пока, это была только Эллен Г. Уайт! Если мы рассмотрим события в дни страданий Иисуса, даже Библия подвергнется нападкам. И действительно, Библия подвергается такому сильному обстрелу, что у всего христианского мира возникает проблема. Однако я хочу заранее сказать вам, что настоящее решение проблемы несоответствий Пасхи Евангелий и событий на той неделе в отношении Иисуса также решит проблему Эллен Г. Уайт и десятого дня.

Пасхальный агнец

Пасхальный агнец сам по себе, очевидно, самый важный тип Христа, что признавал еще апостол Павел:

Итак очистите старую закваску, чтобы вам быть новым тестом, так как вы бесквасны. Ибо и Христос наша пасха принесено в жертву за нас: (1 Коринфянам 5:7)

Теперь, пожалуйста, прочитайте сами весь отчет об инструкциях Исхода 12 о том, как обращаться с пасхальным агнцем. Это должно быть «постоянно" (живой) "до четырнадцатого дня сего месяца: и пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером» (Исход 12:6)

И пусть возьмут от крови и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. И пусть съедят мясо в ту ночь, испеченное на огне, с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его. (Исход 12:7-8)

Христос — наш пасхальный Агнец. Всякий, кто принял Его как своего личного Спасителя и, таким образом, в переносном смысле, ударил по косякам своей двери (сердца) Его кровью, будет пройден ангелом смерти и будет жить вечно.

В какой день должен был быть заколот пасхальный агнец? Пожалуйста, прочитайте текст очень внимательно! Вероятно, вы того же мнения, что и остальная часть христианского мира — на 14-й день, потому что Исход 12:6 говорит, что «его должны заколоть вечером 14-го дня». Поскольку мы знаем, что еврейский день начинается с заходом солнца, мы с уверенностью предполагаем, что пасхальный агнец был съеден вечером 15-го дня (в начале дня). Давайте будем иметь это в виду: весь христианский мир понимает, что пасхальный агнец был заколот днем ​​14-го Нисана и съеден вечером (еврейский Нисан 15).

Другой текст, который явно подтверждает эту точку зрения:

И отправились они из Раамсеса в первый месяц, пятнадцатого числа первого месяца; на следующий день после пасхи сыны Израилевы вышли с высокою рукою на глазах у всех Египтян. Ибо Египтяне хоронили всех первенцев своих, которых поразил Господь у них; и над богами их совершил Господь суд. (Числа 33:3-4)

Пресный хлеб

Другой тип или другое праздничное установление — семидневный праздник опресноков. Первый день праздника опресноков, день после Пасхи, 15 Нисана, а также последний день праздника (21 Нисана) были объявлены церемониальными днями покоя (субботами). Я отмечу церемониальные субботы номерами, чтобы вы могли видеть, сколько их и с какими событиями они связаны. Я выберу номера церемониальных суббот в том порядке, в котором они появляются в порядке праздника.

И на пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу: семь дней вы должны есть пресный хлеб. В первый день (1) да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте в нем.. И в течение семи дней приносите жертву Господу: на седьмой день (2) это священное собрание: никакой работы не работайте в нем. (Левит 23:6-8)

Это должно быть постоянным напоминанием о пресном хлебе, который пришлось приготовить сынам Израилевым из-за спешки при выходе из Египта.

Семь дней ешьте пресный хлеб; даже в первый день уничтожьте квасное в домах ваших; ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истребится из среды Израиля. И в первый день (1) да будет священное собрание, и в седьмой день (2) там будет у вас священное собрание; никакого дела не должно делаться в оные, кроме того, что каждому надлежит есть, только то, что должно есть, и только вам можно делать. И соблюдайте праздник опресноков, ибо в этот самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской; посему соблюдайте этот день в роды ваши, как установление вечное. В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, ешьте опресноки до двадцатого дня месяца вечером. Семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо всякий, кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израильского, пришлец ли он, или природный житель земли той. Ничего квасного не ешьте; во всех жилищах ваших ешьте опресноки. (Исход 12:15-20)

Бог хотел этим показать, что не было даже времени ждать, пока тесто заквасится. И Он говорит о грехе, символизируемом закваской. Исход из Египта символизирует наш исход из духовного Египта, если мы примем жертву Иисуса. Он изгонит всю «закваску» из нашей жизни. Это касается не только греха, но и всех ложных учений лжеучителей, которые удерживают нас от поклонения нашему Господу. «по правде говоря»:

Тогда они поняли, что он велел им не остерегаться закваска хлеба, но учения фарисеев и саддукеев. (Матфея 16: 12)

Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе. и в правду, (Джон 4: 24)

Сноп первых плодов

На следующий день после первой церемониальной субботы (1), первый день праздника опресноков, 15 Нисана, следует проводить как особый обряд:

объяви сынам Израилевым и скажи им: Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать ее урожай, тогда принесите сноп первых плодов от урожая твоего священнику: И вознесет сноп этот пред Господом, чтобы вам быть благоволенными. на следующий день после субботы (1) священник должен вознести его. И принесите в день возношения снопа агнца без порока, однолетнего, во всесожжение Господу. (Левит 23:10-12)

Это было на Nissan 16 и прообразовал воскресение Иисуса в первый день недели. Он был Первенцем всех Воскресших:

Но Христос воскрес из мертвых и стал первые плоды из тех, кто спал. Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Но каждый в своем порядке: Христос первые плоды; потом Христовы, в пришествие Его. (1 Коринфянам 15:20-23)

Омер, субботы и Пятидесятница

Легко забываются и часто упускаются из виду семь церемониальных суббот, которые необходимо было отсчитывать до Пятидесятницы и соблюдать с точными интервалами в семь буквальных дней.

И вы будете считать себя из завтра после субботы (1), с того дня, как вы принесли сноп приношения потрясания; Семь субботы будет завершено: даже до завтрашнего дня после седьмой субботы (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) отсчитайте пятьдесят дней, и принесите Господу новое хлебное приношение. (Левит 23:15-16)

Караимские евреи называют их субботами Омера. В третьей части я предоставлю точный список этих многочисленных церемониальных суббот и размещу их в хронологическом порядке. Для этой второй части серии «Тень» важно просто понять, сколько типов и элементов праздников вообще существовало.

Пятидесятница пришлась на следующий день последней субботы Омера (7 × 7 + 1), на 50-й день после первого дня праздника опресноков, и этот праздник также был объявлен церемониальной субботой:

И вы должны объявить в тот самый день, чтобы это было священное собрание (10) вам: никакой работы не работайте в ней: это будет постановлением вечным во всех жилищах ваших в роды ваши. (Левит 23:21)

Совершенно ясно, что праздник Пятидесятницы был прообразом излияния Святого Духа в раннем дожде, а субботы Омера символизировали время ожидания до этого момента.

Если мы добавим праздник Пасхи и возложение снопа первых плодов, которые не были специально объявлены церемониальными субботами, к десяти церемониальным субботам весенних праздников, мы получим часто возникающие номер 12 Пакта снова. На этот раз это число явно относится к Новому Завету, который Иисус установит Своей кровью.

Давайте вернемся к проблеме, которую я озвучил. Мы уже понимаем, какие праздники были частью весенних праздников: Пасха, праздник опресноков, возношение снопов первых плодов, субботы Омера и Пятидесятница. Мы точно понимаем — так мы верим, по крайней мере — как эти прообразные праздники, которые являются отражением исхода из Египта, были полностью исполнены в своем прообразе, страданиях Христа, Его воскресении, времени ожидания Святого Духа и излиянии Святого Духа в Пятидесятницу. Тогда нам, конечно, не составит труда создать таблицу самых важных дней 31 года н. э., где мы покажем в одной колонке события, окружавшие смерть Иисуса, как это описывает Библия, а в другой колонке — связанные с ними элементы весенних праздников. Мы ожидаем, что обе колонки будут находиться в полной гармонии, потому что тип должен соответствовать своему прообразу.

Итак, нам придется еще раз вернуться к кресту, 25 мая 31 года н. э....

День и Ночь и много Смятения

Я хотел бы познакомить вас с базовой схемой, которую мы находим в нашем Адвентистском библейском комментарии. Я реконструировал ее так, чтобы иметь возможность перевести ее на разные языки, чтобы помочь вам в этих статьях шаг за шагом на верном пути, к правильному пониманию последовательности событий в дни страстей нашего Господа.

Нам нужно различать разные календарные системы и то, как начало дня определялось в разных культурах. Одно несомненно: день состоит из ночи и дня или дня и ночи. И уже здесь мы находим разницу, которая используется многими группами для поддержки учения о лунной субботе. Евреи видели начало дня вечером на закате. Именно так они понимали рассказ о сотворении мира в Библии на протяжении тысяч лет, и мы в адвентизме тоже, пока Лора Ли Джонс, создательница «лжи о лунной субботе», и ее ученик Саша Шташ в Германии «не пришли в нашу жизнь». Но об этом позже.

Нас в нашем «современном» мире папство приучило понимать полночь как начало дня. Нам трудно «думать», используя другие начала дня, потому что нас учили так с детства. На базовой схеме ниже показаны эти два разных начала дня, и описательные названия дней с конца Страстной седмицы были размещены там, как мы их понимаем. «M» означает полночь (наше «римское» начало дня), а «S» обозначает закат (еврейское начало дня).

Еврейские дни первого месяца названы Нисаном с 13 по 17, а наши дни недели — известными нам названиями. Теперь я постепенно расширю эту базовую диаграмму, чтобы дать вам понимание проблем, которые нам предстоит решить.

Из первой части мы знаем, что Иисус умер на кресте в пятницу, 25 мая 31 года нашей эры в девятом часу, что соответствует 3 часам дня по нашему времени. Добавим это:

Теперь отметим события страстных дней, как они описаны четырьмя Евангелиями. Каждому событию был присвоен номер, взятый из таблицы на странице 201 Английского библейского комментария, том 5. Эти номера относятся к соответствующим стихам Библии четырех Евангелий, которые сообщают нам, когда именно произошло событие в Страстную неделю. Это было сделано в помощь для ваших собственных исследований.

Вот таблица событий с точки зрения Иисуса и Его учеников, как и говорится в Евангелиях:

До сих пор все понятно и прекрасно, но эта таблица была добавлена ​​в наш Библейский комментарий для того, чтобы совершенно честно продемонстрировать проблему, которая возникает при попытке согласовать эти события с последовательностью еврейского праздника Пасхи, который, по сути, является типом всех этих событий, окружающих распятие и воскресение Иисуса.

Нерешенная проблема для всего христианства

В верхнем ряду Библейского комментария показан ход праздника Пасхи, как его понимает христианство. И вскоре мы увидим расхождения между типом и антитипом. В следующей таблице ход этого праздника отмечен так, как, по мнению почти всех христиан, соблюдался обычный праздник Пасхи:

Очевидно, все христиане согласны с этим — и мы скоро увидим, что это ошибка — что смерть Иисуса на кресте и заклание пасхального агнца произошли в один и тот же момент, и таким образом тип и антитип были бы встречены. Давайте вспомним, что это был за тип:

Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. (Исход 12:5-7)

Мы все согласны, что Иисус - истинный пасхальный Агнец! В этом нет никаких сомнений. В чем же тогда проблема?

Серьёзная проблема

Таблица выше в точности такая же, как в нашем Адвентистском библейском комментарии. Она была напечатана, чтобы показать серьезное противоречие между первыми тремя (синоптическими) Евангелиями и Евангелием от Иоанна. Первые три Евангелия сообщают следующее:

Сейчас первый день праздника опресноков ученики приступили к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. И ученики поступили, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью. (Матфея 26:17-20)

И первый день опресноков, когда закалывали пасхального агнца, ученики Его сказали Ему: где хочешь, чтобы мы пошли и приготовили Тебе есть пасху? (Марка 14:12)

Потом день опресноков, когда должно заколоть пасхального агнца. И послал Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. (Луки 22:7)

Согласно этим трем Евангелиям, Иисус приказывает Своим ученикам заколоть пасхального агнца для Него и Его учеников в тот же день, когда все иудеи закололи своих пасхальных агнцев. Следовательно, Иисус определенно съел пасхальный агнец с учениками в тот же день, когда все остальные иудеи ели своих пасхальных ягнят, а это было в четверг вечером, в еврейскую пятницу начала распятия. Здесь мы имеем дело с очевидным противоречием в нашем понимании того, что смерть Иисуса на кресте была антитипом пасхального агнца, потому что ученики готовили пасхального агнца накануне распятия Иисуса. Если вы задумаетесь об этом, вы быстро скатитесь в занос. И вы не одиноки!

В нашем Адвентистском библейском комментарии далее признается, что эта проблема распространена во всем христианском мире и создала некоторую путаницу, а синоптические Евангелия, по-видимому, противоречат Евангелию от Иоанна:

Итак, от Каиафы повели Иисуса в преторию. А было рано утром. и сами они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы ешьте пасху. (John 18: 28)

Пилат, услышав это слово, вывел Иисуса и сел на судейском месте, на месте, называемом Помост, а по-еврейски Гаввафа. Это было подготовка к пасхе, и около шестого часа: и сказал Иудеям: се, Царь ваш! (Иоанна 19:13-14)

Какое очевидное противоречие первым трем Евангелиям! Иисус там ест со своими учениками пасхального агнца накануне своего распятия, а остальные иудеи едят его после его распятия! Как все это возможно?

Единственное, что мы можем ясно увидеть из слов Джона, это то, что Иисус умер в день приготовления, и это, без сомнения, пятница..

Иудеи поэтому, поскольку это было подготовка, чтобы тела не оставались на кресте в субботний день(ибо тот субботний день был день великий,) молили Пилата, чтобы перебить им голени и снять их. (Иоанна 19:31)

Там положили Иисуса, потому что день подготовки евреев; ибо гроб был близко. (Иоанна 19:42)

Пожалуйста, всегда давайте помнить об этом. Это установлено ясно. Любой, кто хочет это вытеснить, должен смириться с обвинением, что он говорит против Библии.

Но теперь все еще больше запуталось! Потому что пасхального агнца закалывали только в храме, и для этого было определено определенное время. Это было днем, перед тем, как ягненка съедали после захода солнца. Ученики должны были придерживаться этого. Согласно Мишне (Песахим 5:1), существовало особое правило, если закалывание пасхального агнца приходилось на пятницу (день подготовки). Это правило должно вызвать у нас большие головные боли, если мы верим, что смерть Иисуса на кресте произошла в девятом часу в пятницу, как антитип ежедневная жертва , потому что там говорится, что если день перед Пасхой выпадает на день перед субботой (пятницей), то ежедневную жертву нужно было закалывать между 12:30 утра и 1:30 дня, а не в девятом часу!

Много путаницы, и мы знаем, кто отец всей путаницы: Сатана!

Вызов

Наши «ученые» из BRI и авторы Комментария Библии Адвентистов Седьмого Дня, по крайней мере, признали проблему, и в Примечании 1 дополнительных примечаний к Главе 26 Евангелия от Матфея в Томе 5 на страницах 532-537 английского издания мы можем прочитать, что все эксперты во всем христианском мире тщетно ищут решение. Они просто не знают, как объяснить эти очевидные расхождения между Евангелиями. Это, конечно, на радость врагу душ и хранителям лунной субботы, которые представляют нам свое собственное решение, как будто бросая нам спасательный круг. Они даже нагло бросают нам вызов на одном из своих теперь уже высокопосещаемых веб-сайтов с сотнями тысяч подписчиков, которые набираются в основном из бывших адвентистов (МирыПоследнийШанс), обещая миллион долларов тому, кто сможет доказать из Библии, что евреи соблюдали седьмой день субботы в день, отличный от их лунных суббот. Я не знаю, дорогие друзья, как вы это видите, но у меня в моем небольшом служении одного человека нет достаточно денег, чтобы предложить подобные награды. Только те, у кого нет никакой христианской чувствительности, не чувствуют, что за такими сайтами явно стоит враг. Конечно, они получили объяснение лунной субботы для проблемы двух Пасх от «Грейс Амадон» снова из подземного мира, но настоящее решение было просто «упущено» из виду еще раз из-за отсутствия изучения Библии.

Да, у израильтян был календарь, ориентированный на фазы луны, и их церемониальные празднования основывались на этом календаре. Это имело очень конкретную цель. Мы знаем из Колоссянам 2:16-17, что церемониальные субботы, упомянутые там, были просто «тень грядущих событий”. Что апостол Павел имел в виду? Он подчеркивает, что не следует путать лунные церемониальные субботы (теневые субботы) с седьмым днем ​​субботы, потому что в противном случае четвертая заповедь была бы пригвождена к кресту вместе с Иисусом, и даже у хранителей лунной субботы не было бы больше аргументов в пользу своих лунных суббот, и мы могли бы вообще прекратить соблюдать субботу. Однако они не могут объяснить, почему Павел косвенно говорит, что лунные субботы тени или пророчества грядущих событий. Они просто игнорируют это важнейшее пророческое указание апостола, а также те проблемы, которые оно для них создает.

Итак, какова была цель лунных суббот и праздников? Чем больше мы понимаем еврейские праздники, тем больше мы увидим, какова была цель всех этих праздников, которые все зависели от луны. Они должны были — как продолжает апостол — предвещать «тело Христа» или пророчествовать события, которые вращаются вокруг плана Христа по спасению человечества. Были некоторые исполнения этих «теневых суббот» в весенние праздники при первом пришествии Иисуса. Это должно быть вскоре показано ясным, непреходящим и неопровержимым образом. Другие праздники, однако, не были исполнены, и они будут частью сложных вопросов третьей части.

Попытки объяснить

Возвращаясь к адвентистским врачам, теологам и ученым, которые дали нам весьма исчерпывающее описание проблемы двух Пасх в Библейском комментарии, мы находим четыре различные объяснительные модели, используемые в христианском мире, которые пытаются объяснить очевидные расхождения в Евангелиях:

1. Одна из моделей утверждает, что пасхальная трапеза, которая также была последним ужином Иисуса с учениками, был устроен Иисусом как «продвинутая» церемониальная Пасха. Согласно этому объяснению, Нисан 14 был бы пятницей, а Пасха, упомянутая Иоанном, была бы истинной. Контраргумент заключается в том, что путем тщательного анализа словоупотребления авторов синоптических Евангелий это можно исключить как ложное. Мы также должны помнить: Иисус был евреем, Он был даже основателем иудейской религии, и Он соблюдал правила, которые Он Сам дал. Он пришел исполнить закон, а не разрушить его. Именно Он Сам говорил с Моисеем и применил прообразы в Исходе и дал Моисею в Левите 23 указания о том, как следует соблюдать праздники. Почему же тогда Он должен был нарушать Свои собственные указания? Поэтому даже наши адвентистские ученые исключают эту попытку решения проблемы, и на этот раз я с ними согласен.

2. Совершенно противоположный аргумент: что Пасха Иоанна не была истинной Пасхой, а церемониальной трапезой, которая сопровождала праздник опресноков. Согласно этому объяснению, в пятницу был бы Ниссан 15 и ужин накануне официального празднования Пасхи в установленное время. Мы увидим, что это объяснение содержит высокую степень истины, но все еще содержит фатальную ошибку что обязательно должно быть исправлено, чтобы все гармонизировалось. Авторы нашего Библейского комментария ясно излагают свое мнение по этой теории что можно показать по трудам Иосифа Флавия, что термин «Пасха» в переносном смысле применялся ко всем 8 праздникам (Пасхе и семи дням праздника опресноков) в это время. Поэтому «есть пасху» из Иоанна 18:28 можно было бы использовать для любого другого дня праздника опресноков и не обязательно интерпретировать как точный день пасхальной трапезы. Мы увидим, что это действительно так.

Фатальная ошибка, о которой я упоминал, возникает, если мы пытаемся согласовать воскресение Иисуса с антитипом приношения снопа потрясания из книги Левит 23.

И вознесет сноп этот пред Господом, чтобы вам быть благосклонными; на следующий день после субботы священник должен потрясать ею. (Левит 23:11)

Суббота, которая в стихе названа субботой, относится к первому дню праздника опресноков несколькими стихами ранее. Это была церемониальная суббота, независимо от того, на какой день она выпадала. Отныне я буду называть это шабаш теней согласно Колоссянам 2:16-17. Таким образом, теневая суббота — это церемониальная суббота, которая была дана в соответствии с указаниями Иеговы о праздниках и могла выпадать на любой день недели.

В первый день [о празднике опресноков] Да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте в него. (Левит 23:7)

Соответственно, если бы пятница распятия уже была 15 Нисана, сноп первых плодов должен был бы быть вознесен в седьмой день Шаббат (субботу) и, следовательно, прообраз воскресения Иисуса не пришелся бы на первый день недели (воскресенье), как утверждают другие библейские стихи (например, Марка 16:2). Я знаю, все это кажется очень запутанным, но не волнуйтесь, вы не одиноки. Весь христианский мир запутался, а не только вы.

И я признаюсь честно, что я из того же клуба! Однако я учусь следующим образом. Я всегда молюсь, прежде чем открыть Книгу книг, и когда я дохожу до части, которую я не понимаю, я вхожу в молитву. Часто я даже засыпаю в молитве над темой, и когда я просыпаюсь утром, Господь дает мне решение или подсказку, чтобы найти решение в моем уме. Затем я восхваляю Его и начинаю изучать часть заново и более подробно, с изумлением видя, как все внезапно гармонирует. Я сам всего лишь крестьянин и компьютерщик. Я бы не смог решить такие серьезные и спорные вопросы сам, если бы Бог не дал мне всего этого. Вся слава принадлежит Ему. Все, что вы здесь читаете, происходит через Его Святого Духа.

3. Третий подход учитывает тот факт, что Иисус, вероятно, не нарушил бы Свои собственные правила, утверждая, что Вечеря Господня, описанная в синоптических Евангелиях, была бы типологически правильной Тайной Вечерей. Но он предполагает, что она соблюдалась только Иисусом и Его учениками, в то время как другие евреи неправильно поняли указания Левита 23 и праздновали Пасху в неправильный день (на день позже). Это означает, что таким образом вкралась ошибочная традиция. Здесь снова есть некоторые элементы истины, как и в других попытках объяснения, но никто не может привести все в гармонию, потому что мы просто сталкиваемся с другой проблемой. При таком подходе пятница была бы 14 Нисана.

Из Мишны (Песахим 5, 5-7) мы знаем, что пасхального агнца нужно было закалывать в храме, и это было возможно только в указанный день (и все предполагают, что это был 14 Нисана). Никто, даже ученики Иисуса, не смогли бы прийти в другой день в храм, чтобы заколоть и приготовить своего пасхального агнца. Их бы изгнали из храма. Оценивая этот подход, наш Библейский комментарий поясняет (том 5, стр. 536):

Ученики, по-видимому, признали четверг днем, в который должным образом должны быть сделаны приготовления к Пасхе, в год распятия (см. Мф. 26:17, Лк. 22:7), и, казалось, считали само собой разумеющимся, что четверг вечером был надлежащим временем для принятия пасхальной трапезы. Обсуждалась ли эта тема, и Иисус сообщил им, что время празднования будет исключением и наступит в четверг, а не в пятницу вечером, или же они считали, что четверг вечером было обычным временем для празднования, нам не сообщается. Синоптические авторы умалчивают о чем-либо необычном в потреблении Пасхи в четверг вечером Иисусом и учениками.

При таком подходе мы снова сталкиваемся с проблемой возношения снопа, и на этот раз она возникает с типологической точки зрения. Наши комментаторы Библии полностью упустили это из виду. Если бы Иисус и ученики ели пасхального агнца в четверг вечером (вечер пятницы), то четверг должен был быть 14 Нисана, в который должен был быть заколот агнец. Это сделало бы пятницу первым днем ​​праздника опресноков и субботы тени, а возношения первых плодов следовало бы возносить в субботу (седьмой день суббота). Следовательно, суббота была бы 16 Нисана. Поскольку возношение снопа символизирует воскресение Иисуса, Господь потерпел бы неудачу в исполнении этого прообраза. В этот день было доказано, что Иисус был в могиле и почил от дел Своих. Если бы Он правильно соблюдал Пасху и исполнил бы этот прообраз (какой был антитип?), то при таком подходе Он никогда не смог бы исполнить прообраз возношения снопа в первый день недели Своим воскресением. Вы все еще верите, что мы можем решить все эти проблемы?

4. Очень интересный подход, показывающий, насколько велики были проблемы с пониманием Божьего календаря уже в то время, утверждает, что во времена Христа уже существовали разные религиозные группы которые имели различные толкования праздничных постановлений. Поэтому некоторые христиане пришли к выводу, что, возможно, два разных праздника Пасхи были сохранены. Они считают, что была одна группа, которая считала, что четверг — это 14 Нисана, в то время как другие считали пятницу 14 Нисана. Таким образом, Иисус праздновал Пасху с «консервативными» иудеями (фарисеями) в четверг, а более «либеральные» иудейские лидеры (саддукеи) праздновали Пасху в другую ночь, Пасху Иоанна.

Этот подход снова приводит к проблеме снопа потрясания, как было описано дважды ранее. Если бы Иисус праздновал «правильную» Пасху со Своими учениками в четверг вечером, Он должен был бы воскреснуть в «правильный» день снопа потрясания, и это была бы суббота, а не воскресенье. Опять же, это не упоминается в Библейском комментарии, который в любом случае не особо рассматривает исполнения Иисусом этих типов — что кажется мне довольно странным для Библейского комментария адвентистов седьмого дня.

«Выводы» на странице 537 представляют собой соответствующий результат:

Здесь мы имеем еще один пример того, как наше сегодняшнее незнание древних иудейских практик, по-видимому, является причиной нашей неспособности четко согласовать, казалось бы, противоречивые утверждения Иоанна и синоптиков.

Авторы Bible Commentary продолжают, говоря, что «не принимая ни одно из этих четырех предложенных объяснений», они теперь предлагают свою собственную последовательность событий. Вкратце, эти предложения в Bible Commentary таковы:

а. Существовало двойное празднование Пасхи, основанное на религиозных спорах среди иудеев.

б. В четверг вечером Иисус правильно отпраздновал Тайную Вечерю и Пасхальную трапезу с учениками на закате в ранние часы 14 Нисана, и это было истинным празднованием Пасхи.

в. Иисус умер во время вечернего жертвоприношения и заклания пасхальных агнцев в пятницу, 14 Нисана.

г. В год распятия официальное празднование Пасхи приходилось на пятницу вечером после распятия.

е. Иисус покоился в могиле во время седьмого дня, субботы, которая в этом году совпала с церемониальной субботой, 15 Нисана, первым днем ​​опресноков.

е. Иисус восстал из могилы ранним воскресным утром, 16 Нисана, в день, когда в храме должен был совершаться обряд потрясания снопа, что символизировало воскресение.

И в заключении этих «выводов» говорится:

К счастью, нет необходимости решать эту проблему, чтобы обрести спасение через «Христа, Пасху нашу», «закланного за нас» (1 Кор. 5:7).

В следующей статье я покажу вам, кто прав и в какой степени. Я покажу, что не было двойного празднования Пасхи. Я покажу, что все евреи и даже Иисус вместе со Своими учениками праздновал пасхальную трапезу в четверг вечером в соответствии с соответствующим толкованием библейского типа. Я уже показал, что Иисус умер на кресте в пятницу, 25 мая 31 г. н. э. в девятом часу, но теперь я покажу, что это действительно было 14 Нисана, а не 15 Нисана, как утверждают многие. Я покажу, что в пятницу вечером не было никакого официального празднования Пасхи и что «предложенные» решения BRI Bible Commentary в корне неверны, как и все остальные четыре ранее предложенных христианством решения. Всегда бывает так, что части верны, но все еще преобладает ошибка, которую невозможно разрешить. Я покажу, как возможно, что, несмотря на ожидаемые противоречия, пункты e и f были точно выполнены, и как можно решить проблему двух Пасх и снопа волн.

И я совершенно не согласен с комментаторами, что нет необходимости искать решение этих проблем, и хотел бы еще раз указать на Эллен Г. Уайт, которая сказала:

Его церкви во все последующие века необходимо было бы сделать Его смерть за грехи мира предметом глубоких размышлений и изучения. Каждый факт, связанный с этим, должен быть проверен вне всякого сомнения. {ДА 571.2}

Если мы не знаем, что произошло тогда, мы не смогли бы опровергнуть хранителей лунной субботы с их дьявольским учением, ни иудеев, которые утверждают, что наши Евангелия полны противоречий. Итак, сомнение, которое было посеяно в нас, восстанет однажды, и мы сойдем с пути к жизни. Никто не спасается этим знанием, но наши ноги должны быть укоренены на прочном основании, чтобы нас не унесло грядущей бурей.

Это, безусловно, сложное исследование несет особое благословение тем, кто упорно продолжает его до конца: полное понимание значения еврейских праздников, их прошлого и будущего исполнения во всей истории народа Адвента с самых первых дней до их славного вступления в небесный Ханаан, потому что Подобным же образом прообразы, относящиеся ко Второму пришествию, должны исполниться в указанное в символическом служении время. {GC 399.3}

Пожалуйста, продолжайте читать Тени Креста - Часть II...

<Пред                       Следующая>