Първоначално публикувано в петък, 22 октомври 2010 г., 5:51 ч. на немски на адрес www.letztercountdown.org
Ако искам да обясня на членовете на моята малка домашна група нещо за тема в Библията, която е далеч назад във времето, често ги съветвам да не четем текстовете без паузи. Трябва да правим почивки, за да обмислим времето, културата и положението на хората, описани там. Трябва да се поставим директно в позицията на играчите и да наблюдаваме всичко, сякаш току-що сме направили пътуване назад във времето и ще бъдем директно на мястото на участващите герои. Тези, които не успеят да го направят, винаги ще имат проблеми с разбирането на библейските текстове, които са написани преди 3500 - 2000 години. Поради този лош начин на четене на древни текстове и проблема, че сме оформени от собствените си традиции и начини на мислене, се прокрадват грешки в тълкуването, които замъгляват нашето виждане за истината.
Ако искаме да разрешим въпроси, повдигнати по отношение на Пасхата в първа част от Сенките на кръста, трябва да направим точно това, което току-що обясних. Трябва да се пренесем назад във времето към културата, която все още помни как трябваше да се празнува Пасхата. Учените на християнството изглежда предполагат, че вече сме се „пренесли назад във времето“ достатъчно, ако извършим мислено пътуване до времето на Исус, около 2000 години преди нашето време. Те признават, че „тук имаме още един пример, в който днешното ни невежество относно древните еврейски практики изглежда е причината за неспособността ни ясно да хармонизираме привидно противоречивите твърдения на Йоан и синоптиците“. {Адвентен библейски коментар, том 5, стр. 537, английско издание}
Но това – както ще покажа сега – далеч не е достатъчно. Трябва да положим повече умствени усилия и да се върнем още 1500 години назад до корените на Пасхата, до времето, когато тя е установена от Господ, и трябва да се вмъкнем в обувките на човек, който е получил инструкциите директно от Йехова. Трябва да облечем...
Обувките на Мойсей
Четейки честното изявление на нашите учени – че днешното непознаване на древните еврейски практики ни пречи да разберем какво се е случило тогава през 31 г. сл. Хр., първо трябва да признаем, че най-висшият интерес на нашия Господ е да разберем напълно какво се е случило по това време, така че да можем да се изправим срещу атаките на лъжеучителите. Да отхвърлим невежеството си с: „Е, ние просто не го знаем, така че не е важно за нашето спасение“, както беше написано в преносен смисъл от нашите BRI-коментатори в края на тяхната декларация за невежество, е жалък опит да прикрият неспособността си да намерят решения на проблемите чрез ръководството на Святия Дух, използвайки аргумента, че имаме работа с „безинтересни факти“. Това е много тъжен и съмнителен начин на мислене за така наречения Божи народ, който трябва да се стреми да знае какво се е случило при разпъването на Спасителя до най-безкрайните подробности и да го хармонизира с библейските типове, още повече, че ни е даден Божи пратеник, който ни помага с много информация и съвети за намиране на истината!
Но Бог в Неговото провидение вече е знаел преди създаването на времето, че един ден ще се сблъскаме с проблем с празника на Пасхата и затова намираме в Библията множество доклади, които, взети заедно, перфектно изясняват как е протекъл точният ход на празника на Пасхата. Библейският разказ включва герой, който, подобно на нас, също не знаеше нищо за това как ще работи пасхалният празник и който също беше заинтересован да го запази точно както Господ искаше. Той е първият автор на Библията, Мойсей.
Беше в същите обувки като нас. Той беше в пълно невежество по отношение на еврейската практика. Може би някои от вас ще попитат: „Защо? Той беше евреин, нали? Не трябваше ли да знае как евреите се справят с всичко това? Ако мислите така, вие не сте „спряли за съзерцание“, за което говорих по-рано. „Кой всъщност беше Моисей?“, или поне... „Кой беше Мойсей по времето, когато получи Божиите инструкции за точния ход на изселването при десетата язва на Египет?“ Това трябва да са въпросите, които трябва да ни тревожат, ако искаме да се вмъкнем в обувките на този, който е получил тези първи инструкции за Пасхата от Йехова.
Моисей е син на еврейски роби и е роден около 80 години преди изтичането на 215-годишното робство на израилтяните в Египет. Според действащото държавно законодателство той вероятно щеше да има двойно гражданство: израилтянин и египтянин. Следващият въпрос, който трябва да си зададем, е в каква култура е възпитан Мойсей? Всички знаем, че той е бил скрит в кошницата, за да избяга от преследването на египтяните, които искали да убият всички деца под две години по заповед на фараона. Но Бог в мъдростта Си насочил кошницата с малкия син на роби толкова близо до бреговете на Нил, че била забелязана от една от дъщерите на фараона и тя спасила малкото момче. Тъй като самата тя не можеше да нахрани детето, тя изпрати да повикат една еврейка и Бог направи така, че това беше майката на самия Мойсей, на която беше позволено да кърми сина си. Когато детето било отбито, то било дадено на дъщерята на фараона и станало „неин син“. Можете да прочетете всичко това в Изход 2:1-10.
Къде е израснал Моисей? Какви култури са му повлияли? Първо, очевидно е, че Моисей, като син на дъщерята на фараона и внук на фараона, трябва да е получил отлично образование в двореца от египетските учени. Основното му формиране е чрез египетската култура, а както знаем, това е политическо-религиозна система, характеризираща се с поклонение на слънцето и поклонение на живо човешко същество като Бог, фараона.
Но мнозина виждат в следващите стихове, че Моисей също е бил оформен от биологичната си майка и тяхната среда, защото се ядоса на един египтянин, който биеше еврейски роб и го уби (Изход 2:11-12). Това показва, че той симпатизира на еврейските роби и че рождената му майка му е повлияла. И сега много хора правят грешката да вярват, че Мойсей е научил ритуалите и специфичните за религията характеристики на израилтяните от своето биологично семейство. Следователно те вярват, че Моисей също е разбирал, например, съботата и че израилтяните просто не са можели да спазват съботата, защото египтяните са я забранили. Те предполагат, че евреите могат да запазят всичките си религиозни и културни знания. Все пак не трябва да забравяме, че самият Моисей е първият писател на Библията, а преди това не е имало абсолютно никакви записи за културното и религиозно наследство на израилтяните!
Най-важният и основен въпрос за нашето разглеждане е кой календар е разбрал Моисей? Как разбираше началото на деня, какво беше за него началото на месеца и как разбираше началото на годината? Само ако можем да разрешим тези въпроси, можем да разберем какво иска Бог да каже на Моисей, когато му говори в Изход, глава 12, и започна да го учи на вида на Пасхата, а именно последователността на ритуалните процеси през изхода от Египет, който вече разгледахме малко в първата част на „Сенките на кръста“.
Само ако включим това в нашето разглеждане, ще направим правилните изводи. Но ако оставим тези въпроси без отговор и приемем без по-нататъшно изследване, че Мойсей, като израилтянин, е получил инструкциите на Бог, като е разбирал напълно стария еврейски календар, ще стигнем до объркващите противоречия на проблема с двете Пасхи.
Мнозина вярват, че Мойсей е разбирал и двете календарни системи (еврейската и египетската) и следователно Бог би му говорил в Изход, използвайки израелските мерки за време. Но както ще видим, това е фундаментално погрешно предположение, тъй като не взема под внимание, че евреите вече са живели 350 години в земята на египтяните, техните феодали, когато се е родил Мойсей. Когато Бог говори на Моисей, дори 215 години на най-насилствено робство са преминали над нацията и културата на израилтяните. Никоя нация не би могла напълно да запази своята култура при тези условия. И това със сигурност беше още по-лошо за народ, който нямаше писмени записи за своята култура и можеше да предава знанията си от поколение на поколение само чрез устната дума. В продължение на 215 години те са били принудени да работят в работното време, което египтяните са им определили според техния календар. Израелтяните са построили пирамидите за култа и боговете на поклонниците на слънцето - сгради, които ни заливат с удивление и до днес. Те не просто са били преплетени с египетската култура. Тъй като те служеха на египтяните като роби, те бяха принудени да се откажат от всичките си религиозни служби и да се адаптират напълно към египтяните. Египетската култура, подобно на всички култури, почитащи слънцето, е била чисто деспотична култура и статуята на Даниил показва, че всички тези култури предават своите основни доктрини от една епоха на друга и това е причината вавилонското поклонение на слънцето все още да пази своето „скрито“ място в папската система.
Израелската събота за поклонение на Бог Създателят беше премахната с указ и заменена от слънчев ден (неделя), за поклонение на бога на слънцето. Робът не избира деня, в който почива; уговорено му е, ако дори му бъде позволено да почине един ден. Робът не избира кога да започне денят му; това му е определено, а робът не определя началото на месеците или годините. Те му се определят от неговия феодал. Робът не посещава училище на своя народ, а се обучава за робски труд в „училищата” на своя феодал, поне щастливците, на които не им се е налагало само да тъпчат тухли. Робството е състояние, при което човек насилствено губи своята автономия и свободна воля.
И днес малка група елитни престъпници, които контролират всички пари в света, подготвят ново поробване. Този път не само за малко малцинство, а за цялото човечество. Те искат да принудят цялото човечество да запази религията на поклонение на слънцето, както беше направено преди много време с израилтяните в Египет. При това обстоятелство няма място за вашия собствен календар или специален ден за почивка като съботата. Само след няколко години в робство израилтяните вероятно вече са започнали да „забравят“ специалния си календар и са се подчинили на военния натиск на управляващата сила. Въпреки това, Бог ни гарантира, като духовен Израел днес, че Той лично ще се намеси, така че това няма да се повтори, но ние трябва да устоим и да останем верни под натиск, който е по-силен от когато и да било в историята на човечеството.
Така че, дори ако Моисей е бил изложен на влиянието на две култури, той никога не е научил истинския календар на сътворението на Йехова. Той беше под влиянието на две култури, които не знаеха за истинския календар на сътворението. Първата култура беше на египтяните, които поддържаха много специален хибриден календар от лунно-слънчево-звезден характер, а другата беше културата на неговите биологични родители, които бяха забравили календара на сътворението. По този начин, когато Бог говори на Моисей в Изход 12, за него беше както за нас: той беше „невежи по отношение на древните еврейски практики” в две отношения:
- Той не знаеше истинския календар на сътворението и никога не му беше преподаван.
- Той не познаваше еврейските празници, защото те още не бяха установени от Бог.
Единственият специален ден, който беше установен от Бог, чрез сътворението много преди това, беше съботата, повтаряща се на всеки седми ден, и дори това беше погребано в забрава по време на робството. Преди изселването от Египет, еврейските празници дори не са били определени в техните видове. Съботата е съществувала 2500 години от сътворението на Адам и е била спазвана от патриарсите, като Ной и Авраам, но израелската култура 215 години след началото на робството вероятно само е знаела, че някога е имало нещо „специално“, но те са спрели да спазват съботата.
Следователно можем да се чувстваме уверено комфортно на мястото на Мойсей, ако сега се опитаме да разберем отново какво иска да ни обясни Бог в Изход, глава 12. Ние не знаем нищо; ние не разбираме нищо от еврейската култура! Трябва да сме готови да мислим по същия начин, както би мислил Мойсей, когато получи инструкциите за образа на Пасхата. Трябва да обуем обувките на Мойсей, които са разбирали само един календар и то египетския!
Третият календар
Независимо дали ни харесва или не, ако искаме да обуем обувките на Мойсей, трябва да научим основните характеристики на третия календар: древен египетски календар, който беше актуалният и валиден календар на Моисей по това време.
Но не се тревожете! Мозъците на моите читатели вече са обучени да мислят в различни календарни системи, така че няма да ви е много трудно да разберете този очевидно доста сложен египетски календар. Ще огранича въпроса до това, което е важно за нас. За щастие, йероглифите са дешифрирани от Розетския камък, който беше намерен по чудесен начин, така че много древни египетски писания във внушителните пирамиди и гробници правят доста ясно днес как египтяните са разбирали своя календар. Всъщност ние знаем за този календар много повече от календара на сътворението на Бог. Всеки, който търси в Интернет с подходящи термини, ще намери много уебсайтове, които се занимават с този календар.
1. Дните на древните египтяни започвали с изгрев слънце. Слънцето беше техният върховен бог (бащата на носителя на светлина Луцифер). И така, когато първата зора стана видима сутрин, Ра, слънцето, започна да царува. Но ако слънцето беше напълно залязло, за тях започна страшно време. Нощта беше времето на ужас и страх, защото техният бог „беше заспал“. Чувам подобни твърдения от привържениците на доктрината за лунната събота, които казват, че еврейският ден започва рано сутринта, а не при залез слънце. Така те нарушават Библията и печелят последователи, като сеят съмнение и несигурност. Интересно е как те използват древноегипетския начин на мислене, за да рекламират своето езическо поклонение пред тези адвентисти, които не учат достатъчно с молитва и нямат лекарство срещу този „квас на садукеите“. Най-накрая стават напълно контролирани от тях.
Идеята, че денят започва сутрин при изгрев слънце, е въведена още в самото начало на човешката история, когато Сатана иска да постави своя предполагаем баща, слънцето, в позицията, която принадлежи само на Бог Създател, който определено е започнал творението в тъмнината (през нощта), когато няма светлина. „Нека бъде светлина“ беше първият акт на сътворението и тези думи бяха изречени през нощта, когато нямаше светлина. Само поклонниците на слънцето разбират нощта като междинно състояние, което реално не съществува, и това им създава безпокойство и дискомфорт. И така, те се опитват да дискредитират времето, в което Исус прекарва най-много часове в молитва, свързана със Своя Отец, подготвяйки се, като бди и се моли за работата на следващия ден - или дори времето, когато Той започна Своята страст в Гетсиманската градина, където направи възможно всичките ни грехове да бъдат възложени върху Него, и многократно предупреждаваше учениците да не заспиват, а да бдят и да се молят - като „малко важно“ междинно състояние”. Това е така, за да можем да повярваме на тяхната „история за сътворението“ с ден, започващ сутринта, което е диаметрално противоположно на библейския разказ „И стана вечер, и стана утро, ден първи“. Сатана винаги се опитва да създаде объркване чрез своите събратя, но ние винаги откриваме триковете му, когато изучаваме древните вавилонски религии и техните разклонения, като египетското поклонение на слънцето.
Ако някой иска да ни каже, че евреите са разбирали началото на деня на разсъмване и че трябва да се съгласим с това, той иска да ни примами в капана на погрешното тълкуване на календара на сътворението, за да направим лъжливи заключения, което в крайна сметка ни кара да спазваме езически практики и да престъпваме Божиите заповеди. Някои вярват, че различни системи от вярвания ще съществуват едновременно на небето и че лунните пази на съботата ще живеят там в перфектна хармония с традиционните пази на седмия ден на съботата. Не, братя и сестри! Исус ни предупреждава в Библията стотици пъти за измамата и кваса (фалшивите доктрини) на фалшивите учители. Ако стихът, който казва, че всеки е съден само според знанията си, трябва да се разбира в смисъл, че всеки, който е търсил истината и се е заблудил и е направил погрешни заключения, също ще бъде спасен, изобщо не би било необходимо да се предупреждава за измама, тъй като в този случай всеки, който е бил измамен, също би бил в рая, след като е направил само грешка. Тогава дори нямаше да има нужда да се търси Бог и истината, защото нямаше да има разлика между тези, които са намерили „истинската истина“ и онези, които са намерили „фалшивата истина“.
Колко "истини" има? Според Вселенската църква има толкова истини, колкото са различните религии и вероизповедания. Наистина, те се събират сега в световното икуменическо движение, за да бъдат изгорени като сламка. Според твърденията в Библията от Създателя, единородният Син на Бог Отец, има само една истина: „Аз съм пътят, истината и животът: никой не идва при Отца, освен чрез Мене.” (Джон 14: 6) „Бог е Дух: и онези, които му се покланят, трябва да му се покланят с дух и истина.“ (Йоан 4:24) Ако лунната събота беше правилното тълкуване на четвъртата Божия заповед, всеки, който „упорито“ спазваше съботата на всеки седем дни, щеше да бъде изгубен. Ако обратното е вярно, нека Бог се смили над онези, които повярваха лунна съботна лъжа, заменил деня на Бог Създател с ден за поклонение на майката на Сатана, богинята на луната, и по този начин запазил езически ден за почивка. Затова е много важно да знаем каква е истината и трябва да я търсим така, сякаш е въпрос на живот и смърт. Наистина, това е въпрос на нашия вечен живот.
Исус, на въпроса на учениците какви ще бъдат признаците на края, отговори, че трябва да внимават никой да не ги измами. Това означава, че в тези последни дни измамите ще бъдат особено разпространени. Затова разгледайте нещата, които се предлагат пред вас в тези дни! Проверете съобщението на Орион, разгледайте лунната събота! Докажете това, което в основата си е в съответствие с ученията, дадени на последната Божия църква чрез пратеника на Бог, Елън Г. Уайт! Използвайте Библията си! Проверете пророците, които са ви изпратени от Библията и се молете, молете, молете Святият Дух да ви бъде даден, за да различавате лъжите от единствената съществуваща и единствената истина! Не може да има две различни истини по един въпрос. Думата „истина“ вече го изключва. Няма множествено число на истината! Няма „истини“. Никой, който ще бъде доведен да престъпи Божиите заповеди чрез измама, няма извинение, защото ако бяха чисти съдове, те щяха да получат Светия Дух, за да бъдат въведени в цялата истина. Исус обеща това. Ще Го направим ли лъжец?
Всеки, който вярва, че еврейската нация е смятала изгрева за начало на деня, е прав само за периода през 215-годишното робство в Египет, когато не са имали друг избор. Но Бог, скоро след Изхода от Египет, превъзпита израилтяните за правилното начало на деня. Повече за това по-късно. Древните египетски дни могат да бъдат изучавани доста подробно на Древни египетски факти.
2. Началото на древноегипетския лунен месец е обяснено много добре на Уикипедия - Древноегипетският лунен календар [на немски е, така че, моля, използвайте онлайн преводач]. Ограничавам се до резюме, което представя ключовите разлики по отношение на еврейския календар, както беше определено в първата част на изследването в сянка. В древен Египет, който е бил важна култура в продължение на различни хилядолетия, е имало различни типове календари, включително разграничение между административен календар и религиозен календар. Научихме всичко това чрез храмовите записи.
Можем да прочетем на горепосочената уеб страница колко стари са тези календари в действителност:
Най-старите документирани препратки към данните от лунния календар могат да бъдат намерени от около 2350 г. пр.н.е. в текстовете на пирамидите. Използването на астрономически записи вече е документирано от крал Ваджи през 2880 г. пр.н.е.
Следователно, около 800 години преди Моисей да получи календара на сътворението от Йехова, имаме доказателства, че е имало определен сатанински календар в Египет, в нация на поклонение на слънцето.
Нека да прочетем повече за този лунен календар:
Около 70 г. пр.н.е., Geminos от Родос е описан древноегипетският лунен календар като „особен принцип, който египтяните, за разлика от други култури, не използват за определяне на своята година. За тях са важни свещените празници. Техните календари са фокусирани върху това. Декларацията на Джеминос уместно показва митологичната роля на египетските лунни календари, чиято централна функция е ограничена до датирането на небесните празници, докато Египетският административен календар действал като годишен календар.
Свещеничеството имаше за задача да определя небесните празници. Това беше направено от компетентни астрономи, които чрез наблюдения и изчисления обявиха празничните дни от „Провост” („Най-великият от наблюдателите”). След прокламацията действителната дата беше отбелязана в календара на администрацията и записана в дневника на храма.
От текста виждаме, че древноегипетският лунен календар няма нищо общо с определянето на годините, а с определянето на „свещените” небесни празници. Вече можем да видим от термина „небесни празници“, че става въпрос за поклонението на небесните тела (слънце и луна), което е идолопоклонство, поклонение на сътворените неща.
Но как започва новият лунен месец на древните египтяни?
За разлика от другите древни близкоизточни страни, лунният месец не започваше малко след новолунието с първия полумесец (нова светлина), а с първия ден на невидимост на луната на разсъмване. Продължителността на периода между старата (последна затихваща) и новата светлина (първи полумесец) зависи от фактори, включително географското местоположение на мястото за наблюдение. В южните ширини на северното полукълбо продължителността на невидимостта на луната е по-кратка, отколкото в северните ширини, което води до по-дълги фази на наблюдение на луната в южните райони в сравнение със северните региони.
Първо, ние признаваме, че древните египтяни - както беше обяснено по-горе - са зависели силно от изгрева. Следователно началото на техния лунен месец логично не би зависило от първата видимост на първия полумесец при залез слънце, а от неговия аналог, първата невидимост на намаляващата луна при зазоряване. По този начин, докато древните евреи са започвали своите месеци според първия полумесец („нова светлина“), древноегипетският лунен месец винаги е започвал с астрономическото новолуние на разсъмване, когато вече не се вижда „стара светлина“.
Това води до изместване на началото на лунния месец между египтяни и израелтяни, което е резултат от разликата в продължителността на астрономическото новолуние. Времевият диапазон на невидимостта в този древен времеви период може да се види за всички месеци в таблица, която е приложена към статията в Уикипедия. Продължителността е около 30 - 33 часа във важните за нас месеци (март, април). Ще се върнем към тази таблица в детайли и ще определим точното начало на древноегипетския лунен месец и как той се свързва с древното еврейско изчисление. Ние все още искаме да обуем обувките на Моисей, който е разбрал всичко това, както е бил научен от древните египтяни в училището на фараоновия дворец.
3. Древната египетска година зависи от звезда (Сириус) и наводнението на Нил и те вече бяха запознати с 365-дневния цикъл като нас, но не са имали високосни дни или високосни години. Това беше въведено по-късно през трети век преди Христа.
At Уикипедия - Древната египетска година [на немски, моля, използвайте Google преводач] четем по тази тема:
Египетският календар беше календар, основан на природата със звездна ориентация.
Началото на годината от най-древни времена се е определяло от хелиакалния изгрев на звездата Сириус и разливането на Нил. По-късно беше въведен и административен календар, който също зависеше от Сириус като „скитащ годишен календар“. Реформата на календара на Птолемей III през 237 г. пр. н. е. доведе до въвеждането на високосен ден на всеки четири години като шестият Heriu-renpet-ден, който беше добавен към нормалната година. Със смъртта на Птолемей III правилото за високосната година приключи за момента в официалния административен календар. Въпреки това двете форми на египетския календар продължават да се използват паралелно впоследствие. Трябва да се запази за Август да бъде първият римски император през 26 г. пр.н.е., който възстановява календарната форма на Птолемей III според Юлианския календар.
Денят на Нова година от египетския календар в ранните времена е бил свързан с наводнението на Нил в Долен или Горен Египет. Възможните периоди се считат за 4213-4186 г. пр. н. е. за Елефантина и 2783-2764 г. пр. н. е. за Мемфис. Като допълнителен критерий трябва да следим за седемдесетдневната невидимост на Сириус, която е избрана в древен Египет за период на мумифициране. Вземайки Елефантина като точка за наблюдение, това събитие се е случило само в периода от 4280 до 4160 г. пр.н.е., докато за Мемфис като отправна точка необходимото време е дадено точно от Новото царство. Древните египетски текстове показват, че седемдесетдневната невидимост вече е била известна преди 18-та династия и Мемфис може да бъде изключен като източник на справка.
В този древен египетски календар ние ясно виждаме отново поклонението на небесните тела като богове. Денят е зависим от раждането на слънцето (изгрева). Началото на месеца било свързано с луната и — както ще видим по-късно по-ясно — с легенда за боговете на египтяните, която била свързана със смъртта и възкресението на едно от техните божества Хор. И годината зависи от звездата Сириус.
В много религии има символ, представляващ „троицата“ на слънцето, луната и звездата...
Фактът, че древноегипетското поклонение на слънцето все още съществува дори и днес, е очевидно в най-големия слънчев часовник на планетата - Св. Площад Петър в Рим, чиято „стрелка на часовника“ е оригинален египетски обелиск... Потърсете го в мрежата! Можете също така да намерите някои филми в YouTube, които показват слънчевия часовник на Ватикана в действие и че той сочи от векове към определена дата през 2012 г.
Може би ще напиша повече за това по-късно в категорията В тила на врага.
Ако обуем обувките на Моисей, разбираме, че Бог трябва да е имал проблем с Мойсей – проблем, който ние напълно пренебрегнахме, като четем Библията повърхностно. Мойсей и пленените израилтяни бяха загубили оригиналната си култура. Човек не може да приеме, че Моисей би разбрал Бог, ако Той му беше говорил с номенклатурата на еврейския календар, защото никога не му беше преподавано.
Но Бог не ни говори с гатанки. Той иска да Го разберем. Голяма част от това, което Бог казва на пророците, е скрито в символи и дори в изображения, но когато Бог започна да говори на Моисей в глава 12 от Изход, не ставаше въпрос за пророчества, които трябваше да бъдат декодирани от по-късните поколения след векове или хилядолетия; ставаше въпрос за ясни инструкции, защото десет дни след декларацията агнето вече трябваше да бъде отведено настрана и още 4 дни по-късно трябваше да бъде заклано, за да могат израилтяните да избягат от онзи ужасен ангел на смъртта, който беше заповядан да убие всички първородни. Те трябваше да разберат точно кой ден да боядисат стълбовете на вратите си с кръвта на агнето.
Ако Бог в този момент беше изискал от Моисей първо да дешифрира какъв ден и час се отнасят и в коя календарна система Бог наистина говори, тази чума вероятно нямаше да подмине израилтяните, защото Моисей щеше да се провали, тъй като не разбираше еврейския календар. Това е първата глава в Библията, където Бог дава ясни инструкции относно времето на Пасхата и това в ситуация, която изисква ясното разбиране на казаното. Всяко недоразумение би било фатално и ставаше дума за живот или смърт.
Нека отново прочетем някои стихове от инструкциите на Йехова и този път изцяло ще облечем обувките на Мойсей:
Божиите походни заповеди
И Господ говори на Мойсей и Аарон в египетската земя, казвайки, (Изход 12:1)
Всички следващи стихове, които ще разгледаме, идват директно от устата на Йехова. Така ги е чул слугата Му Моисей, който не е разбирал мерките за време като еврейски времена, както по-рано и неправилно предполагахме. Той не познаваше еврейския календар на сътворението, както ние не го познаваме днес. Той разбира вербалната информация, която идва от Бог в съответствие с неговата референтна система, древноегипетския календар.
Но Бог вече започна да учи Мойсей на някои различия, за да го върне бавно към първоначалния календар на сътворението, който Той установи. Бог е научил Мойсей на календара на сътворението и ако разбираме тези уроци в референтната система на Моисей, Той ни учи и нас.
Първо, Бог обяви, че числото на календарния месец на сътворението не е в съответствие с числото на текущия египетски календарен месец, което Мойсей смяташе за правилно. Египетските месеци се наричали „Pesdjenet” и били номерирани от 1 до 12 (X). Тъй като наводнението на Нил и Сириус определя първия древен египетски месец, и скитащ годишен календар вероятно е все още валиден, което също е определено от Сириус, моментът, в който Йехова говори с Моисей, не е нито в последния, нито в първия древноегипетски месец на годината. За Моисей следното твърдение трябва да е било голяма изненада:
Този месец [chôdesh = първи полумесец, нова светлина] ще ви бъде началото на месеците; това ще ви бъде първият месец на годината. (Изход 12:2)
С тези думи Бог се позовава на първата видима FC луна в края на март или началото на април в една година около 1500 г. пр.н.е. и с тази проста фраза обяснява на Мойсей две „новости“ за неговото разбиране на календара.
- - първи полумесец при залез слънце е знак за нов месец.
- Точно този месец, който започва, трябва да бъде първия месец от „новия“ еврейски календар. Всички останали месеци бяха зависими от него.
Това е лесно за разбиране – за Моисей и дори за нас. И все пак за Моисей беше много необичайно, защото за него не беше „нормално“ да гледа към залеза за първия полумесец, нито това да е първият месец, защото той беше свикнал с напълно различна календарна система. Важно е да се разбере, че това не е било обяснено на Мойсей че в даден момент ще бъде добавен високосен месец, и освен това, началото на деня все още не е възстановено. Това ще стане много по-късно, след Изхода от Египет. Не трябва да четем в текста нещо, което го няма. За Мойсей беше достатъчно трудно за смилане, че трябваше да научи нов метод за месечното броене и определянето на началото на месеца. Моисей все още упорстваше в мнението си, че дните започват с появата на слънцето на зазоряване и продължават до следващата сутрин.
Сега четем следващите инструкции на Йехова:
Говорете на цялото събрание на Израел, казвайки: На десетия ден от този месец всеки да си вземе агне според бащините си домове, агне за къща (Изход 12:3)
Вашето агне трябва да бъде без недостатък, мъжко едногодишно; да го отделите от овцете или от козите и да го пазите до четиринадесетия ден от същия месец: и цялото събрание на израилевото общество да го заколи вечерта. (Изход 12:5-6)
В този момент бих искал да говоря за таблицата на времевите разлики между първото невиждане на „старата светлина“ и „новата светлина“ (FC луна), която споменах по-рано. Тази малка маса при Уикипедия – Древноегипетски лунен календар ни казва, че в района на Мемфис е имало времева разлика от 30 часа през март и 33 часа през април между тези две фази на луната, които са интересни за нас. Сега трябва да се опитаме да разберем колко „дневни дни“ разлика означава това, ако сравним различните начала на месеца в двете календарни системи. На пръв поглед изглежда, че 30-33 часа сочат разлика във времето от повече от един „ден с дата“ (24 часа). Но наистина ли е така?
За да проуча това, създадох обобщена таблица, която показва връзката между началото на двата месеца, египетското и израелското.
Таблицата показва, че новият месец на Египет трябва да е започнал при изгрев сутринта на този ден, на чиято вечер първият полумесец е станал видим, сега се говори в нашата референтна система. Това съответства на разлика във времето до 12 часа, или сутрин и вечер на един и същи ден, според нашата концепция за ден. Въпреки това, някой може да възрази, че часовата разлика от 30 - 33 часа в някои случаи може да бъде изместена по начин, по който да възникне разлика от цял ден в датата. Първо и аз си мислех така, докато не открих, че надписите на египетските гробници ни казват още повече за лунните дни и че има две специални лунни дни, които вече са представени в горната диаграма. Те циментират факта, че само редът на показаните определящи събития може да се случи на практика. В същата статия в Уикипедия четем:
Първи и втори ден от лунния месец
Древноегипетският лунен месец винаги е започвал при изгрев слънце, подобно на древноегипетския ден. Обикновено първото невиждане на намаляващата луна след последната „стара светлина“ падаше на дванадесетия нощен час от предния ден. Точно както богът на слънцето Ра се „обновява” в нощта на своята невидимост, в древноегипетската митология първият ден от лунния месец символизира „Деня на обновяването на Хор” с последващото „раждане”, което започва през първата нощ на първия ден от лунния месец и завършва при изгрев на втория ден от лунния месец.
Следователно последното виждане на старата светлина обикновено винаги е представлявало последния ден от лунния месец. В текстовете на ковчега, втория ден от лунния месец се счита за "денят, когато луната е малка." [Първият малък полумесец след астрономическото новолуние.] Текст на Птолемей от храма Хонсу в Карнак описва първите два лунни дни от месеца: „Зачеването на луната е в деня на невидимостта и се ражда на втория ден от лунния месец.“ От текстовете на пирамидите на Старото царство става ясно, че вторият ден от лунния месец е свързан с „небесното изкачване на мъртвия цар“ като „ден на неговата коронация и появяване“: „Вашата поява принадлежи на втория ден от лунния месец.“
Дори по религиозни причини двата лунни дни трябваше да бъдат поставени така, че при първата поява на невиждане на разсъмване и на втория на зазоряване можеше да се отчете забелязването на първия полумесец. Следователно всички други възможности за подреждане на диаграмата по-горе по различен начин са изключени. Имаше само тази възможност. Това прави разлика от половин ден. Древният египетски месец винаги е започвал половин ден по-рано от еврейския, сутринта на същия ден, на който вечерта - според нашето разбиране - е започвал новият еврейски месец.
В референтната система на Моисей, в момента, в който Бог започва да му говори, древноегипетският месец вече е започнал малко по-рано. За да бъдем по-точни, той започна сутринта в деня, в който Йехова му показа първия полумесец вечерта. Но нека помним: началото на деня все още не беше коригирано от Бога! Това трябва да стане по-късно, след Изхода от Египет. Всички знаем съответния стих в Левит 23:32, че те трябва да празнуват съботата „от вечер до вечер“, и ние свързваме това наистина с повторното въвеждане на спазването на съботата, както е било спазвано от израилтяните до техния плен в Египет. Но не бяхме стигнали толкова далеч в „календарния курс“ на Йехова, когато Мойсей получи инструкциите от Бог за реда на приготовленията за Пасхата в Изход 12.
Следователно по това време Мойсей все още вярваше, че денят е започнал сутринта. Това, че Бог му показа първия полумесец вечерта, само потвърди за него това, което вярваха египтяните, а именно, че „денят“, в който Йехова му говори, беше първият ден от месеца. За египтяните и за Мойсей този първи ден вече е започнал сутринта и Мойсей все още не е получил информацията, че денят ще започне вечерта. Той със сигурност беше изненадан, че е получил нов метод за определяне на началото на месеца вечер, но дори не можеше да разбере защо Бог така беше наредил.
Следователно на кой ден Моисей трябва да отдели пасхалното агне? На десетия ден от месеца. И кога ще започне този десети ден за Мойсей? Все още сутрин, а не вечер.
В кой ден тогава Моисей трябваше да заколи пасхалното агне? На четиринадесетия ден от месеца. И кога ще започне този четиринадесети ден според разбирането на Мойсей? Все още сутрин, а не вечер.
Кога трябва да се яде пасхалното агне? Вечерта на четиринадесетия ден от месеца. И това беше според разбирането на Моисей още същия ден, в който той трябваше да заколи агнето, а не още нов ден.
Следователно, ако Йехова говори на Моисей и каже:
И ще го запазите докато четиринадесетия ден от същия месец: и цялото събрание на израилското общество ще го убие вечерта. (Изход 12:6)
Следователно, на кой еврейски ден СЛЕД предефинирането на началото на деня (което беше направено по-късно) ще трябва ли пасхалното агне да бъде заклано и приготвено? И в кой еврейски ден трябва да се яде?
Бих искал да ви помоля първо да помислите върху тези въпроси, преди да разгледате решението!
...
Ако сега начертаем диаграма на нашите нови открития с разбирането на Моисей за деня в референтната система на древния египетски ден, ще открием нещо наистина удивително:
Противно на цялата настояща доктрина, ние открихме, че приготовленията за Пасхата трябваше да се извършат не преди вечерта на Нисан 14, а още преди вечерта на Нисан 13, защото това съответстваше на древноегипетския 14-ти ден от месеца (Pesdjenet-X 14). Ето как Моисей разсъждаваше и разбираше Божиите указания на този етап от своето календарно познание. Следователно цялата подготовка за Пасха се измества напред точно с 24 часа.
И накрая, след като сме дешифрирали правилно древния вид на Пасхата, сега можем да се осмелим да коригираме представите си за празника на Пасхата. Първо, ние добавяме съответните делнични дни на антитипа, празника на Пасхата през 31 г. сл. Хр., към диаграмата, както направихме в началото на тази част II от Серията Сенки. И ще разберем, че сме решили два проблема наведнъж:
Отговорът на въпроса кой делничен ден от годината 31 г. сл. н. е. „антитипичният пасхален агнец“ Исус би трябвало да бъде отделен, следва от простото четене на тази нова таблица и е: неделя, 20 май, 31 г. сл. н. е.
Нека си припомним предишната статия. Доста рано разпознахме голям проблем с някои изказвания на Елън Г. Уайт, където тя сравнява влизането на Исус в Ерусалим с отделянето на това жертвено агне и в същото време каза, че е била неделя, когато Исус е влязъл в Ерусалим.
Никога преди в Своя земен живот Исус не е позволявал подобна демонстрация. Той ясно е предвидил резултата. Това ще Го отведе на кръста. Но целта Му беше по този начин публично да се представи като Изкупител. Той желаеше да привлече вниманието към жертвата, която трябваше да увенчае Неговата мисия в един паднал свят. Докато хората се събираха в Ерусалим, за да празнуват Пасхата, Той, антитипичният Агнец, чрез доброволен акт отдели Себе Си като принос. Ще бъде необходимо Неговата църква във всички следващи епохи да направи Неговата смърт за греховете на света предмет на дълбок размисъл и изучаване. Всеки факт, свързан с него, трябва да бъде проверен без съмнение. Следователно беше необходимо очите на всички хора сега да бъдат насочени към Него; събитията, които предхождат Неговата велика жертва, трябва да са такива, че да привлекат вниманието към самата жертва. След такава демонстрация като тази при влизането Му в Йерусалим, всички очи ще проследят бързото Му придвижване към последната сцена. {ОТ 571.2}
Това беше в първия ден от седмицата че Христос триумфално влезе в Ерусалим. {ОТ 569.3}
Но това не съответстваше на доктрината, че пасхалното агне е трябвало да бъде заклано преди вечерта на петък, Нисан 14, защото тогава антитипичното отделяне на Исус при Неговото влизане в Ерусалим трябваше да се случи в понеделник, Нисан 10. Нашата нова интерпретация на типа празник на Пасхата, който е церемониален, правилно ни казва, че клането на пасхалните агнета не трябваше да се извършва на Нисан 14 (петък), но на Nissan 13 (четвъртък). Неделята се вписва идеално в общата картина само в този случай. Исус се отдели от Своя народ в първия ден от седмицата по правилен прообразен начин, със знанието, че това триумфално влизане ще означава Неговата смъртна присъда. Следователно проблемът с Елън Уайт, споменат в предишната статия, е перфектно решен!
Сега разбираме защо никой от синоптичните евангелисти Матей, Марко и Лука не споменава конкретно, че Исус и Неговите ученици са напреднали с определен ритуал с 24 часа и са заклали или изяли жертвеното агне един ден по-рано срещу убеждението на хората или свещениците. Трябва логично да приемем, че евреите от времето на Исус все още са имали правилното разбиране за типовете и церемониите са останали чисти.
Има още един въпрос, който трябва да си зададем. Какъв беше прообразът, към който сочеше клането и яденето на пасхалното агне? Досега доктрината винаги е била, че прообразът на клането и яденето на пасхалното агне е смъртта на Исус на кръста, около деветия час. Но това не отговаря на тази нова подредба на събитията. Следователно, ние трябва да коригираме първоначалната си диаграма на пасхалните събития във връзка със страданията и действията на Христос, както разбираме процеса сега.
Сега виждаме кои церемониални ритуали наистина съответстват на реалните действия и страдания на Христос:
Три събития и действия съвпадат точно:
1. Яденето на пасхалната трапеза на евреите и яденето на пасхалната трапеза на Исус с Неговите ученици. Следователно времето за ядене на пасхалното агне директно бележи не смъртта на Исус на кръста, а друго важно събитие: институцията на Господната вечеря. Тялото на пасхалното агне символизира хляба, тялото на Христос, което скоро ще бъде принесено в жертва. И кръвта на пасхалното агне символизира виното, кръвта на Исус, която скоро трябваше да се пролее за нас.
Отново, това мнение е напълно потвърдено от Елън Г. Уайт. Започнах тази част II от поредицата Shadow в предишната статия с подходящ цитат от нея, за да покажа колко бързо прелистваме текстовете и не ги разбираме правилно:
Тези типове бяха изпълнени не само по отношение на събитието, но и по отношение на времето. На четиринадесетия ден от първия еврейски месец, същият ден и месец, в който в продължение на петнадесет дълги века пасхалното агне беше заклано, Христос, след като яде пасхата с учениците Си, установи този празник, който трябваше да отбележи Неговата собствена смърт като „Божият Агнец, който взема греха на света“. Същата нощ Той беше взет от нечестиви ръце, за да бъде разпнат и убит. И като прототип на снопа за размахване, нашият Господ беше възкресен от мъртвите на третия ден, „първият плод на починалите“, извадка от всички възкресени праведници, чието „гнусно тяло“ ще бъде променено и „оформено като Неговото славно тяло“. Стих 20; Филипяни 3:21.
По същия начин символите, които се отнасят до второто пришествие, трябва да бъдат изпълнени във времето, посочено в символичната служба. {GC 399.3–4}
Тя каза, че това е още същия ден на която е било клано пасхалното агне в продължение на 1500 години. Коя календарна референтна система използва тя тук? Със сигурност не този на евреите. Тя говори на нас, а не на евреите. Тук тя използва нашето разбиране за дните и използва собствената си справочна система. Определено еврейският Nissan 14 започна в четвъртък вечерта, а агнетата бяха заклани в четвъртък следобед. За Елън Г. Уайт и за нас това е още същия ден, и Исус установи празника на Господната вечеря точно в началото на еврейския Нисан 14. Всичко в хармония!
2. Размахването на снопа от първите плодове съвпадна с възкресението на Исус в първия ден от седмицата. Елън Г. Уайт също потвърди това съответствие на типа с неговия антитип в предишния цитат: И като прототип на снопа за размахване, нашият Господ беше възкресен от мъртвите на третия ден, „първият плод на починалите“, извадка от всички възкресени праведници, чието „гнусно тяло“ ще бъде променено и „оформено като Неговото славно тяло“. Стих 20; Филипяни 3:21. {399.3 GC}
По този начин Исус изпълни Своето собствено пророчество, като каза, че ще може да възстанови храма за три дни. Той говори за храма на Неговото Тяло:
И каза, Този човек каза, Мога да разруша Божия храм и да го съградя за три дни. (Матю 26: 61)
Изчисляването на времето на евреите е включващо. Тоест, дори ако беше докосната само малка част от деня, целият ден беше отчетен. Исус умря на кръста в деветия час (около 15:00 часа) в петък. Това беше 14-ти от Нисан, първият ден от „разрушения“ храм. Почивайки от делата Си на земята, Исус прекарва цялата събота, Nissan 15, в гроба. Създателят на Вселената си почина още веднъж на седмия ден събота от работата Си! Този път беше „Велика събота“ (Йоан 19:31), тъй като церемониалната събота на първия ден от празника на безквасните хлябове се падаше точно на седмия ден от съботата. Това беше вторият ден от „разрушения” храм. Но Исус все още почива почти цялата нощ на Nissan 16 до сутринта. Той се издигна в най-мрачния час малко преди разсъмване. Това беше първият ден от седмицата (неделя), както се споменава няколко пъти в Библията. И тъй като беше докосната част от друг ден, този половин ден се брои като трети ден от „разрушения“ храм.
Често ме питат какво означава, че Исус е прекарал три дни намлява три нощи в сърцето на земята като Йона в корема на кита...
Защото какъвто беше Джонас три дни и три нощи в корема на кита; така Човешкият Син ще бъде три дни и три нощи в сърцето на земята. (Матей 12:40)
Моля, разгледайте внимателно диаграмата по-горе. В нощта на Нисан 14 започват страданията на Исус. След пасхалната трапеза Той отиде с учениците Си в Гетсиманската градина и пое върху Себе Си всички наши грехове. Той сравнява това пророчески с това, че е бил в корема на кита, в който Йона е бил отделен от всякакво общение с Бог или човек, чувствайки голямото бреме на греха. До известна степен Йона беше покрит с тъмнина от товара на греха. Така също и Исус. Това беше първата нощ в сърцето на земята за Исус. След това дойде денят на Nissan 14. Нощните изпитания бяха последвани от дневните, ударите, подигравките – но най-голямото бреме от всички бяха нашите грехове. Той изтърпя всичко за нас, дори разпятието и смъртта. Това беше първият ден в сърцето на земята. След това Исус буквално почиваше в сърцето на земята в гроба, още една нощ (нощ 2, Нисан 15), още един ден (ден 2, Нисан 15) и още една нощ (нощ 3, Нисан 16), докато не възкръсна точно преди сутринта на Нисан 16. Един ден все още липсваше за изпълнението. Исус каза на Мария Магдалена на гроба, когато вече беше ден:
„Не ме докосвай; защото още не съм се възнесъл при Моя Отец; но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец; и на моя Бог, и на вашия Бог. (Йоан 20:17)
Духът на пророчеството ни обяснява в Желание от векове на страница 790:
И Мария отиде при учениците с радостната вест.
Исус отказа да получи почитта на Своя народ докато получи уверението, че Неговата жертва е приета от Отца. Той се възнесе в небесните дворове и от самия Бог чу уверението, че Неговото изкупление за греховете на хората е било достатъчно, че чрез Неговата кръв всички могат да получат вечен живот. Отец ратифицира завета, сключен с Христос, че Той ще приеме покаяли се и послушни мъже и ще ги обича така, както обича Своя Син. Христос трябваше да завърши Своето дело и да изпълни обещанието Си да „направи човека по-скъпоценен от чисто злато; дори човек от златния клин на Офир. Иса. 13:12. Цялата власт на небето и на земята беше дадена на Принца на живота и Той се върна при Своите последователи в света на греха, за да може да им даде от Своята сила и слава. {DA 790.2–3}
Страдателната служба на Исус не свърши, преди Той да се възнесе на небето сутринта на първия ден от седмицата и да донесе цялото бреме на греха на човечеството в небесното светилище и да го поръси върху завесата на светилището. Тогава Той беше готов да получи потвърждението от Своя Отец, че кръвта Му е приета. Така той беше освободен от бремето на греха и беше сигурен, че мисията Му е била успешна. Липсващият трети ден беше краткото посещение на Исус при Неговия Отец в небето, преди Той да се върне на земята, за да остане още 40 дни с учениците, докато в крайна сметка щеше да се възнесе на небето, за да ходатайства там за нас като наш Първосвещеник до Неговото второ идване.
Мнозина се чудят защо небесното светилище трябва да бъде прочистено от 1844 г. насам. Те смятат, че никога не е било замърсено. Точното разбиране на типовете и антитипите ни води сега към разбирането кога точно е бил моментът, в който небесното светилище е било замърсено с всички грехове на човечеството, независимо дали минали или бъдещи: Малко след възкресението, самият Исус донесе греховете там и „замърси“ светилището, за да може по-късно (от 1844 г.) да започне служението на помирение за нашите грехове в Небесен съден ден и изчисти завесата на храма от всички наши грехове.
И още веднъж виждаме колко точен е Божият времеви график, когато става въпрос за изпълнението на предобразите и прообразите. Снопът от първите плодове не се развяваше преди зазоряване в храма, а едва през утрото. Така че, когато казваме, че възкресението на Исус е символизирано от размахването на снопа, това е само основно правилно, но не отговаря точно на типа. Исус беше първият плод на всички възкръснали и Той трябваше да се представи пред Отец в небесното светилище, за да получи одобрението на Неговото дело. Беше отказал да бъде докоснат от Мария Магдалена веднага след зазоряване, но по-късно през деня Той позволи на апостолите. Разликата беше, че Той вече се беше явил на Отца: първите плодове от всички бяха приети от Отца в тронната зала на небесното светилище. Това символизира именно развяването на първия сноп и то изпълнява пророчеството за трите дни и трите нощи в сърцето на земята; Цялата страст на Исус от Гетсимания до окончателното одобрение на Неговата жертва от Отец.
3. Разпъването на Исус съвпадна с ежедневното клане на вечерната жертва. Както казах преди, беше невъзможно петък да е бил денят за подготовка за Пасхата, защото ако денят за подготовка за съботата и денят за подготовка за Пасхата съвпаднаха, времената за жертвоприношенията бяха преместени, така че ежедневната жертва да не се извършва в деветия час. Според Мишна (Песахим 5:1), в този случай вечерното жертвоприношение вече би се състояло между 12:30 ч. (клане) и 1:30 ч. (приношение) и това би създало проблем със следващия пасаж от Желание от векове:
Когато от устата на Христос излезе силният вик: „Свърши се“, свещениците служеха в храма. Беше часът на вечерното жертвоприношение. Агнето, представляващо Христос, беше донесено да бъде заклано. Облечен в своята голяма и красива рокля, свещеникът стоеше с вдигнат нож, както направи Авраам, когато се канеше да убие сина си. Хората го гледаха с голям интерес. Но земята трепери и се тресе; защото Сам Господ се приближава. С разкъсващ се шум вътрешната завеса на храма е разкъсана от горе до долу от невидима ръка, отваряйки пред погледите на множеството място, някога изпълнено с Божието присъствие. На това място са живели Шекината. Тук Бог бе изявил славата Си над умилостивилището. Никой освен първосвещеника никога не е повдигал завесата, отделяща този апартамент от останалата част на храма. Той влизаше веднъж годишно, за да изкупи греховете на хората. Но ето, този воал се разкъсва на две. Най-святото място на земното светилище вече не е свещено.
Всичко е ужас и объркване. Свещеникът се кани да заколи жертвата; но ножът пада от безнервната му ръка, и агнето избяга. Типът е срещнал антитипа в смъртта на Божия Син. Голямата жертва е направена. Пътят към най-святото е отворен. Нов и жив път е подготвен за всички. Вече няма нужда грешното, скърбящо човечество да чака идването на първосвещеника. Отсега нататък Спасителят трябваше да служи като свещеник и адвокат в небесата на небесата. Сякаш жив глас беше проговорил на поклонниците: Сега има край на всички жертви и приноси за грях. Божият Син идва според Неговото слово: „Ето, идвам (в тома на Книгата е писано за Мен), за да изпълня Твоята воля, Боже.“ „Чрез Собствената Си кръв“ Той влиза „веднъж в святото място, след като придоби вечно изкупление за нас“. евр. 10:7; 9:12. {DA 756.5–757.1}
Този петък, 25 май, 31 г. сл. Хр., беше нормален ден за подготовка за съботата по време на пролетните празници и Nissan 14. Това не съвпадна с приготовленията за Пасхата, които винаги трябваше да се правят на Nissan 13, както се надявам, че успях да покажа в тази статия. Това твърдение на Елън Г. Уайт е вярно и отново съвпада напълно с реалните събития. Исус умря в деветия час и това беше точно времето за клане на ежедневната вечерна жертва. Сега става ясно, че прекият символ на смъртта на Исус на кръста не беше пасхалното агне, а ежедневното жертвено агне, което трябваше да бъде принесено за греховете на хората. Самата система на жертвоприношения беше незабавно премахната със смъртта на Исус на кръста. Завесата се разкъса на две, разрушена от ръката на самия Бог Отец отгоре. Тип и антитип на пророчество, продължило четири хилядолетия, се срещнаха и пророчеството беше изпълнено. Ежедневната жертва вече не беше необходима.
в следваща статия, ще проуча други важни аспекти на това решение на проблема с двете Пасхи и ще отговоря на контраатака срещу моите изследвания от страна на лунните пази на съботата...