Mistari ya Kiti cha Enzi - Sehemu ya III

Ilichapishwa mnamo Jumanne, Juni 15, 2010, 4:21 pm kwa Kijerumani saa www.letztercountdown.org

Nilipokuwa mwalimu wa Shule ya Sabato katika kanisa kubwa la SDA, niliweza kusikia na kusoma kutoka kwa ndugu, wazee, na wachungaji kwamba “Yesu alikuwa kama sisi kwa kila njia, lakini hakujaribiwa kutoka ndani kama sisi. Hakujua kujijaribu,” chochote ambacho kilimaanisha. Sikuweza kupata mantiki yoyote ndani yake, na haikuwa wazi kwangu walichotaka kusema. Kwa hivyo, walinielezea zaidi: “Yesu alijaribiwa na Shetani kutoka nje, kama anavyofanya na sisi, lakini Yesu hakuwa na mwelekeo wa kutenda dhambi kama sisi.”

Wanikolai kati yetu?

Leo tunajua kupitia somo la Orion kwamba walikosea na kwamba hili ni mojawapo ya mafundisho mabaya zaidi ya kanisa la Waadventista, lililowekwa alama nyekundu na Yesu katika Orion. Hataturuhusu kubaki wazi juu ya jambo hili. Hapana, alijaribiwa kwa kila njia kama sisi, na anajua majaribu yote kwa mwelekeo wetu wa kufanya dhambi, bila kuhitaji Shetani kuingilia kati. Kujaribiwa katika mambo yote kama sisi, inamaanisha, kujaribiwa katika mambo YOTE kama sisi! Yeye ni mfano wetu, ambaye aliteseka kila kitu kama sisi, lakini bila dhambi. Kwa hiyo, sisi pia tunaweza, ikiwa tunatumaini msaada Wake na nguvu zake, ambazo Yeye hutupa kwa hiari, ikiwa tunatumaini tu.

Hebu tusome Redio ya Neno la Ukweli yale ambayo madhehebu ya Wanikolai wakati wa mitume waliamini na kufundisha.

Wanikolai: Moja ya madhehebu ya uzushi ambayo yalikumba makanisa ya Efeso na Pergamo, na pengine mahali pengine. Irenaeus anawatambulisha Wanikolai kama madhehebu ya Kinostiki:

“Yohana, mfuasi wa Bwana, anahubiri imani hii (uungu wa Kristo), na anatafuta, kwa kutangaza Injili, kuondoa kosa lile ambalo Kerinthus lilikuwa limesambazwa kati ya wanadamu, na muda mrefu uliopita na wale walioitwa Wanikolai, ambao ni punguzo la ile “elimu” inayoitwa kwa uwongo, ili apate kuwavuruga, na kuwafanya Mungu kuwa na kitu kimoja tu. Irenaeus Dhidi ya Uzushi iii 11. 1; ANF juzuu ya 1)

Pia kuna ushahidi wa kihistoria wa madhehebu ya Kinostiki inayoitwa Wanikolai karne moja hivi baadaye.

Mafundisho ya Wanikolai yanaonekana kuwa aina ya kupinga sheria. (Antinomianism: Imani ambayo imejengwa juu ya utambuzi wa huruma ya Mungu kama msingi wa wokovu, lakini inafanya kosa mbaya kwamba mwanadamu anaweza kushiriki dhambi kwa uhuru kwa sababu Sheria ya Mungu haifungi tena. Ilishikilia ukweli juu ya hesabu ya bure ya haki; lakini inadhaniwa kwamba "imani" ya kiakili tu katika ukweli huu ilikataa ukweli huu 2 na Mtume 19 Yakobo alikuwa na wokovu. mawaidha, “Mashetani nao huamini na kutetemeka”; ikitukumbusha kwamba imani ya kweli ni kanuni tendaji inayofanya kazi kwa upendo na inapita zaidi ya kukiri kwa imani, “Lakini je! Yesu kwa matendo mema, ambayo tokea awali Mungu aliyatayarisha ili tuenende nayo.” ( Waefeso 2:20 ) Imani ya kweli hutokeza matendo, pamoja na tamaa ya utakatifu na utii. (2 Yohana 8:9, Tito 2:10-1, 3 Petro 18:2-11, Ufunuo 15:1)

Wanikolai wa karne ya 2 wanaonekana kuendelea na kupanua maoni ya wafuasi wa karne ya 1, wakishikilia uhuru wa mwili na dhambi, na kufundisha kwamba matendo ya mwili hayakuwa na athari kwa afya ya roho na kwa hivyo hayana uhusiano wowote na wokovu. Kwa upande mwingine, Biblia inafundisha kwamba Wakristo wanapaswa “kufa” kwa ajili ya dhambi na matendo ya “mwili” wetu: “Tuseme nini basi? Tudumu katika dhambi ili neema izidi kuwa nyingi? Mungu apishe mbali. Sisi tulioifia dhambi tutaishije tena katika dhambi?” ( Warumi 6:1-2 ) “Vivyo hivyo ninyi nanyi jihesabuni kuwa wafu kwa dhambi, bali walio hai kwa Mungu katika Kristo Yesu Bwana wetu. Basi, dhambi isitawale ndani ya miili yenu ipatikanayo na mauti, hata mkazitii tamaa zake. Wala msivitoe viungo vyenu kuwa silaha za dhuluma kwa dhambi; bali jitoeni wenyewe kwa Mungu kama walio hai baada ya kufa, na viungo vyenu kwa Mungu kuwa silaha za haki." ( Warumi 6:11-13 )

Leo, fundisho hilo sasa linafundishwa kwa kiasi kikubwa kwamba injili ya Kristo imeifanya sheria ya Mungu kuwa bure: kwamba kwa “kuamini” tunaachiliwa kutoka kwa ulazima wa kuwa watendaji wa Neno. Lakini hili ndilo fundisho la Wanikolai, ambalo Kristo alilaani kikamilifu katika kitabu cha Ufunuo. "Lakini iweni watendaji wa neno, wala si wasikiaji tu, hali mkijidanganya nafsi zenu." (Yakobo 1:22) --Shukrani kwa George Blumenschein kwa kujibu swali hili!

Leo, “Wanikolai” katikati yetu Waadventista wanabishana hata kwa ujanja zaidi. Wanasema kwamba Yesu alikuwa na asili tofauti kidogo kuliko sisi. Hakika, Yeye hakutenda dhambi, lakini pia hakujaribiwa kama sisi “kutoka ndani,” kwa sababu alikuwa na asili ya Adamu ambaye hajaanguka. Hata hivyo, sisi wanadamu “maskini” wenye asili ya kurithi iliyoharibiwa na karibu miaka 6,000 ya dhambi, tunajaribiwa na miili yetu wenyewe. Kwa hiyo ndugu zetu Wanikolai-Waadventista wanafikiri kwamba si lazima tuwe wakamilifu kama Kristo, kwa sababu kwa vyovyote atatusamehe dhambi zetu zote atakapokuja. Alikuwa na faida ambayo hatuna. Kwake haikuwa vigumu kama ilivyo kwetu kutotenda dhambi.

Hata hivyo, ili kuanzisha fundisho hili la uwongo katika jumuiya yetu ya imani, haikutosha tu kutoa baadhi ya maneno katika kitabu cha funzo. Ilihitaji juhudi zaidi. "Ilani ya hatua mpya ya Ukristo wa Kiadventista" ilibidi izinduliwe na kusambazwa kwa upana ili kila mtu anayekuja kwa maswali haya mapema au baadaye "aoshwe" ubongo wake na theolojia hii ya uwongo. Hii ilisababisha kitabu kinachojulikana sana "Maswali juu ya Mafundisho" katika miaka ya 1950.

Kwa hiyo, tunapaswa kukitazama tena kitabu cha ajabu cha Jean Rudolf Zurcher, “Kuguswa na Hisia Zetu”, na afafanue ni wapi imani hii ya kutoanguka kwa Yesu iliongoza katika Kanisa la Waadventista na yaliyomo ndani ya kitabu hiki, kilichochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1957. “Unikolai” katika safu zetu kwa uthabiti kama vile kuta za Yeriko, ambazo hapo awali zilichukuliwa kuwa haziwezi kuingiliwa.

Makala hizi zilikusudiwa kutayarisha akili kupokea “hatua mpya ya Uadventista,” kama ilivyopaswa kukuzwa katika kitabu “Seventh-day Adventists Answer. Maswali juu ya Mafundisho”. Katika mkesha wa kuonekana kwake, Anderson alikitangaza katika "Huduma" kama kitabu kizuri zaidi kuwahi kuchapishwa na kanisa. Kwa kuwa kinahusika na asili ya mwanadamu ya Kristo kwa undani, tunahitaji kukichunguza kitabu hiki kwa karibu zaidi.

Maswali juu ya Mafundisho

Kitabu hiki ni matokeo ya mikutano iliyofanywa na wawakilishi wa kiinjilisti Donald Gray Barnhouse na Walter R. Martin. Martin alikuwa karibu kuchapisha kitabu chake "Ukweli Kuhusu Waadventista Wasabato", kilichochapishwa mnamo 1960.

"Maswali juu ya Mafundisho" haishughulikii tu fundisho la Umwilisho. Ni jibu kwa maswali mengi ya kimafundisho ambayo kwa kawaida huulizwa na wainjilisti juu ya mada za “wokovu kwa neema dhidi ya wokovu kwa matendo, tofauti kati ya sheria ya maadili na sherehe, mfano wa mbuzi wa Azazeli, utambulisho wa Mikaeli na kadhalika kupitia anuwai ya imani na desturi za kimsingi za Waadventista, zinazofunika mafundisho ya unabii na unabii.”

Martin na Barnhouse hasa walipinga misimamo iliyochukuliwa na waanzilishi wa Kiadventista kuhusiana na uungu wa Kristo na asili ya kibinadamu ya Yesu, ambayo kwa uwazi kabisa waliiona kuwa yenye makosa na uzushi. Haikushangaza hata kidogo kwamba waliuliza ikiwa juu ya pointi hizi msimamo rasmi ulikuwa umebadilika. Maswali hususa kuhusiana na Umwilisho yalitolewa: “Wasabato wanaelewa nini kwa kutumia kwa Kristo jina la cheo ‘Mwana wa Adamu’? Na unafikiria nini kuwa kusudi kuu la Umwilisho?”

Kwa kujibu, karibu maandiko yote ya Biblia yanayohusiana na Christology yalinukuliwa. Kuhusu roti za maelezo, kwa ujumla zilifanywa kwa msingi wa manukuu kutoka kwa Ellen G. White. Maofisa wa Waadventista walijitahidi kadiri wawezavyo kuonyesha kwamba “maandishi ya Ellen G. White yanapatana kabisa na Maandiko juu ya hili.” Haikukataliwa kwamba Kristo “alikuwa Adamu wa pili, akija katika ‘mfano’ wa mwili wa mwanadamu wenye dhambi ( Rum. 8:3 )”; au kwamba Ellen G. White alikuwa ametumia maneno kama “asili ya kibinadamu,” “asili yetu ya dhambi,” “asili yetu iliyoanguka,” “asili ya mwanadamu katika hali yake ya kuanguka.”

Hakuna anayebisha kwamba “Yesu alikuwa mgonjwa au kwamba alipitia udhaifu ambao asili yetu ya kibinadamu iliyoanguka ni mrithi. Lakini alifanya hivyo kubeba yote haya. Je, isingekuwa kwamba Yeye alivumilia jambo hili kwa uwazi pia, kama vile alivyozichukua dhambi za ulimwengu wote? Udhaifu huu, udhaifu, udhaifu, mapungufu ni mambo ambayo sisi, pamoja na asili yetu ya dhambi, iliyoanguka, tunapaswa kubeba. Kwetu sisi ni za asili, za asili, lakini Alipozichukua, hakuzichukua kama kitu Chake asili, bali alizichukua kama mbadala wetu. Aliwachukua katika asili yake kamilifu, isiyo na dhambi. Tena tunasema, Kristo aliyachukua haya yote kwa udhalimu, kama vile alivyouchukua maovu yetu sisi sote.

Kwa ufupi, “chochote ambacho Yesu alichukua hakikuwa Chake asili au asili. . . . Yote ambayo Yesu alichukua, yote Yeye akamzalia, iwe mzigo na adhabu ya maovu yetu, au magonjwa na udhaifu wa asili yetu ya kibinadamu—yote yalichukuliwa na kubebwa. kwa uwazi".

Usemi huu kwa hakika ndiyo kanuni ya uchawi iliyomo katika “hatua mpya ya Uadventista.” Kulingana na waandishi wa “Questions on Doctrine”, “ni kwa maana hii kwamba wote wanapaswa kuelewa maandishi ya Ellen G. White anaporejelea mara kwa mara kwa dhambi, kuanguka, na kuzorota kwa asili ya mwanadamu.”

Waandishi wa kitabu hicho walichapisha, katika nyongeza, manukuu 66 hivi kutoka kwa Ellen G. White yaligawanywa katika sehemu zenye vichwa vidogo kama vile: “Took Sinless Human Nature,” au “Perfect Sinlessness of Christ’s Human nature.” Maneno kama haya, bila shaka, hayakuwahi kuandikwa na Ellen G. White.

Ni safi kwamba “hatua mpya ya Uadventista” inatofautiana sana na mafundisho ya kimapokeo kuhusu asili ya mwanadamu ya Kristo kwa njia nne. Inadai kwamba:

1. Kristo alichukua asili ya kiroho ya Adamu kabla ya Anguko; yaani, asili ya mwanadamu isiyo na dhambi.
2. Kristo alirithi tu matokeo ya kimwili ya asili ya dhambi ya mwanadamu; hiyo ni kusema, urithi wake wa urithi ulipunguzwa kwa miaka 4,000 ya dhambi.
3. Tofauti kati ya majaribu ya Kristo na Adamu ilitegemea tu tofauti ya mazingira na mazingira lakini si katika tofauti ya asili.
4. Kristo alibeba dhambi za ulimwengu kwa njia isiyo ya kawaida, si kwa uhalisi, bali kama badala ya mwanadamu mwenye dhambi, bila kushiriki katika asili yake ya dhambi.

Kikiwa kimewasilishwa kama ilivyokuwa kwa muhuri dhahiri wa idhini ya Mkutano Mkuu, kitabu “Waadventista Wasabato Hujibu Maswali juu ya Mafundisho” kilisambazwa sana katika seminari, vyuo vikuu, na maktaba za umma. Maelfu ya nakala zilitumwa kwa washiriki wa makasisi na vilevile kwa maprofesa wa theolojia wasio Waadventista. Karibu nakala 140,000 zilizochapishwa zilikuwa na ushawishi tofauti nje na ndani ya Kanisa la Waadventista.

Kuchapishwa kwa kitabu hiki kulitokeza athari ya mshtuko ambayo miitikio haikuchukua muda mrefu kuja. Haikuwa imetoka kwa vyombo vya habari wakati ilipokuwa lengo la pambano la kusisimua, ambalo liliendelea kwa nguvu kwa miaka hadi siku zetu.

Ni kitulizo tu kwamba kupitia Orion sasa tunajua ni nani alikuwa sahihi na jinsi Yesu anavyokadiria dhambi. Mabishano haya yote yangekuwa hayana umuhimu kama viongozi wangetegemea Roho ya Unabii na wasijipoteze wenyewe katika mawazo yao potovu ya kibinadamu. Yesu ameweka ukweli huu katika Neno lake zaidi ya uwazi, lakini ungetutenga na ulimwengu. Njia ya uekumene ingezuiliwa kama tungeendelea kama kanisa pekee kudai kwamba Yesu alikuja katika mwili wenye dhambi na kwamba sisi pia tunahitaji kujifunza kuishi maisha yasiyo na dhambi pamoja Naye na kupitia Yeye. Kidonge hiki kilikuwa kikubwa sana kwa “Wakristo” wengi kumeza, na siku hizi pia kwa “Wasabato” wengi. Wanapendelea maziwa na chachu ya Wanikolai, inayotolewa leo na makanisa yote ya “Kikristo,” kwa sababu ni rahisi sana kumeza.

Katika utafiti wangu juu ya mada hizi, nilikutana na kikundi cha kupendeza. Wanajielezea kama "Waadventista wa Kihistoria". Nilipata nakala bora kwenye moja ya tovuti zao, ambayo nitatoa tena hapa kwa ukamilifu kwa sababu inasema kile nilichogundua pia kupitia utafiti wangu. Washa Hatua za Maisha tunasoma:

Alfa na Omega - Mgogoro Mbili katika Uadventista

Ikiwa tunatamani kupanda sehemu ya mwisho ya barabara ya kwenda mbinguni, lazima tujifunze somo letu kutoka kwa historia. Hii si kweli tu kwa sehemu ya historia iliyoandikwa katika Biblia (ona 1 Wakorintho 10:11) na Pambano Kuu (tazama Dibaji ya kitabu hicho), lakini ni hasa kwa historia ya Uadventista. Ilikuwa katika muktadha huu ambapo Ellen G. White alizungumza kuhusu Alfa na Omega ya uasi. Aliandika, "Sasa tunayo alfa ya hatari hii mbele yetu. Omega itakuwa ya asili ya kushangaza zaidi." Selected Messages, juzuu ya 1, 197.

Kama tutakavyoona, katika taarifa ifuatayo, asili ya kushangaza zaidi ya ukengeufu wa omega ni ukubwa wa mgogoro. Wakati alfa ya ukengeufu inasimama kwa mwanzo na ilipaswa kuwekewa mipaka kwa eneo fulani la ndani, omega ya ukengeufu ingekua kwa kiwango cha kushangaza zaidi hadi mwisho.

“Jambo moja ambalo ni hakika litatimizwa hivi karibuni,—uasi-imani mkuu, unaoendelea na kuongezeka na kuzidi kuwa na nguvu, na utaendelea kufanya hivyo mpaka Bwana atakaposhuka kutoka mbinguni kwa sauti kuu.” Kiashiria cha New York, Februari 7, 1906.

Kumbuka: Hivyo, ukengeufu utaendelea mpaka Bwana Mwenyewe atakapoingilia kati na kushuka kutoka mbinguni kwa "kelele"! Hakika hii sio kilio kikuu, lakini kitu kinachokuja mbele yake. Inaonekana kana kwamba hivi sasa ndivyo ilivyokuwa kwa Orion, kwa kuwa ni SAUTI YA MUNGU inayotuita kutoka hapo kuamka na kulisafisha kanisa letu.

Ikiwa tunataka kujua ni njia gani ya kufuatwa katika siku za uasi wa omega inatupasa kutii mashauri na maagizo yaliyotolewa na Ellen G. White wakati wa mgogoro wa alfa. Tunapaswa kujifunza kutokana na historia ili tusirudie makosa yaliyofanyika huko nyuma. "Inawasilishwa kwangu kwamba katika uzoefu wetu tumekuwa na tunakutana na hali hii ya mambo." Barua za Battle Creek, 124.

Katika mgogoro wa alpha tunapata maelezo ya hali ya baadaye (au iliyopo tayari) na uzoefu wa watu wa Adventist. Ellen G. White anatuambia: “Historia ya zamani itarudiwa; mabishano ya zamani yataamsha maisha mapya, na hatari itawakumba watu wa Mungu kila upande.” Shuhuda kwa Mawaziri, 116. “Hatuna cha kuogopa kwa ajili ya wakati ujao isipokuwa tutasahau njia ambayo Bwana ametuongoza.” Ushuhuda kwa Mawaziri, 31.

Je, Alpha Ilikuaje?

Katikati ya mgogoro wa alpha kulikuwa na mtu mmoja, John Harvey Kellogg, daktari wa Kiadventista. Chini ya uongozi wake, Battle Creek Sanitarium ilipata umaarufu duniani kote mwanzoni mwa karne. Lakini mwishoni mwa miaka ya 1890, bidii na nguvu zake zilichanganyika zaidi na zaidi na wazo jipya—kwamba Mungu, si mtu binafsi, alikuwa ndani ya kila kitu kilicho hai; katika kila ua, katika kila mti, katika kila kipande cha mkate. Kile ambacho Kellogg aliamini kuwa “nuru mpya” kilimlazimisha nabii wa Mungu, hata kabla ya 1881, kumpa ujumbe wa onyo. “Nadharia hizo si sahihi. Nimekutana nao hapo awali.” Matoleo ya Hati, juz. 5, 278, 279.

Kwa kuwa alikuwa ameolewa na Mbatisti wa Siku ya Saba, Kellogg alikutana na mhudumu wa Kibaptisti wa Siku ya Saba aitwaye Lewis. Mtu huyu pia alikuwa na maoni ya kihemko. Katika mawazo ya Kellogg mawazo ya pantheistic yaliletwa kwa ukomavu, ili, mwaka wa 1897, alizungumza juu ya mada hii hadharani kwa mara ya kwanza. Wengine kama Wagoner na Kress walikuja kwenye imani sawa na kujiunga naye katika kuhubiri hili kwenye Mkutano Mkuu, wa 1899, huko Lancaster Kusini, Massachusetts. Mwezi mmoja kabla ya mkutano huo, Ellen G. White alikuwa ameandika na kutuma barua za onyo kutoka Australia, ambazo zilifika kwa wakati ufaao. Lakini cha kusikitisha ni kwamba maonyo haya hayakuzingatiwa. Mawazo ya kidini yaliendelea kuenea juu ya ardhi. Walifundishwa, huko Battle Creek, katika Chuo na Sanitarium. Ellen G. White alilazimika kutuma onyo baada ya onyo. Mnamo Februari 18, 1902, ukumbi wa Battle Creek Sanitarium ulichomwa moto. Ili kufadhili sanitarium mpya, Kellogg aliombwa aandike kitabu, ambacho malipo yake yangechukuliwa kwa ajili ya jengo jipya la usafi. Kitabu Kellogg aliandika kilikuwa na kichwa “The Living Temple.” Hati iliyokamilishwa ilikuwa imejaa mawazo yake potovu ambayo asili yake yalikuwa ya kiroho, falsafa ya kidini. Majadiliano mengi yalifuata.

Ellen G. White aliandika kuhusu kitabu hiki. “Katika kitabu 'Living Temple' imewasilishwa alfa ya uzushi mbaya sana. Omega itafuata, na itapokelewa na wale ambao hawako tayari kutii onyo ambalo Mungu ametoa.” Selected Messages, juz. 1, 200.

Licha ya karipio kutoka kwa nabii wa Mungu, Kellogg aliazimia kuchapa kitabu chake kwa jinsi alivyokiandika. Kwa hiyo alitoa agizo la uchapishaji kwa Kampuni ya Review and Herald Publishing, ambayo walikubali. Lakini Mungu mwenyewe aliingilia kati. Baada ya mifumo ya uchapishaji kukamilika na kitabu kuwa tayari kuchapishwa, shirika la uchapishaji, mnamo Desemba 31, 1902, lilishika moto na kuteketea kabisa. Hili halikutokea bila kutarajiwa, lakini lilitajwa na nabii wa Bwana zaidi ya mwaka mmoja kabla. (Ona Testimonies, gombo la 8, 91.) Upanga wa moto ulikuwa umeanguka na wote walijua kwamba Mungu alikuwa amesema. Licha ya hayo yote, Kellogg hakuwa tayari kubadili mawazo yake, na kwa ukaidi alienda kwenye shirika lingine la uchapishaji ili kuchapa kitabu chake. Kisha akachukua juhudi kuhakikisha kwamba kitabu chake kinasambazwa sana miongoni mwa Waadventista na wasio Waadventista. Kwa hivyo magugu ya upendeleo yalikua na kuwa hatari kwa kazi nzima. Ellen G. White alifupisha hali hiyo kwa maneno haya: “Battle Creek imekuwa makao ya uasi kati ya watu ambao Bwana amewapa nuru kuu na fursa maalum.” Paulson Collection, 71.

Omega ni nini?

Katika muktadha wa mgogoro wa alpha, Ellen G. White anaelezea maono kuhusu uasi wa omega unaokuja hivi karibuni kati ya Waadventista. “Adui wa roho ametaka kuleta dhana kwamba matengenezo makubwa yangetokea kati ya Waadventista Wasabato, na kwamba. matengenezo haya yangejumuisha kuacha mafundisho ambayo yanasimama kama nguzo za imani yetu, na kushiriki katika mchakato wa kupanga upya. Je, matengenezo haya yangefanyika, matokeo yangekuwa nini? Kanuni za ukweli ambazo Mungu katika hekima yake ametoa kwa kanisa la masalio, zingetupiliwa mbali. Dini yetu ingebadilishwa. Kanuni za msingi ambazo zimedumisha kazi hiyo kwa miaka hamsini iliyopita zitahesabiwa kuwa makosa. Shirika jipya lingeanzishwa. Vitabu vya agizo jipya vingeandikwa. Mfumo wa falsafa ya kiakili ungeanzishwa. Waanzilishi wa mfumo huu wangeingia mijini, na kufanya kazi ya ajabu. Sabato bila shaka ingechukuliwa kuwa nyepesi, kama vile Mungu aliyeiumba. Hakuna kitu kingeruhusiwa kusimama katika njia ya harakati mpya. Viongozi wangefundisha kwamba wema ni bora kuliko uovu, lakini Mungu akiondolewa, wangeweka utegemezi wao kwa nguvu za kibinadamu, ambazo, bila Mungu, hazina thamani. Msingi wao ungejengwa juu ya mchanga, na dhoruba na tufani zingefagia jengo hilo.” Ujumbe Uliochaguliwa, juz. 1, 204, 205.

Matengenezo yaliyoongozwa na shetani yangetukia, nayo yangehusisha “kuacha mafundisho ambayo yanasimama kama nguzo za imani yetu.”

Je, nguzo za imani yetu ya Waadventista ni zipi?

Wao ni kama ifuatavyo:

• Asili ya Kristo
• Huduma ya patakatifu
• Roho ya unabii
• Jumbe za Malaika Watatu (kufichua upapa, Babeli, uekumene, kufafanua swali la Sabato-Jumapili, kuinua sheria ya Mungu, n.k.)
• Hali ya wafu na kufichuliwa kwa umizimu

Ni Nini Kilichotokea kwa Nguzo za Imani Yetu?

Katika miaka ya 1950 vuguvugu lilianza ambalo lilileta matokeo mazito nayo kwa Kanisa la Waadventista Wasabato. Kila jitihada iliyowezekana ilichukuliwa na wanaume katika nafasi za uongozi katika Kongamano Kuu ili kuwazuia Waadventista wasiitwe “madhehebu” na Wakristo wa kiinjili. Suala hilo lilikuja kuwa kubwa wakati Donald Gray Barnhouse, mhariri wa jarida “Eternity,” na Walter R. Martin, mwanatheolojia wa evanjeli, walipotaka kuandika kitabu kuhusu Waadventista Wasabato wakitangaza kwamba wao ni “dhehebu” lisilo la Kikristo. Kwa ajili hiyo walikutana na viongozi wa Waadventista kujadili mafundisho ya Uadventista, ambayo kwayo Barnhouse na Martin walisadikishwa Waadventista wangefichuliwa kuwa dhehebu lisilo la Kikristo. Mada kuu ilikuwa huduma ya mwisho ya upatanisho ya Yesu, katika orofa ya pili ya patakatifu, wakati wa hukumu atakapozifuta dhambi za waliotubu kweli. Mada nyingine ilikuwa asili ya Kristo. Viongozi wa Waadventista walipokabiliwa na manukuu kutoka katika vitabu vyetu, upesi walitambua kwamba matamko yao hayangetosha kuwasadikisha Barnhouse na Martin kwamba Kanisa la SDA halikuwa dhehebu, bali ni kanisa la Kikristo. Kwa hiyo waliamua kuchapisha kitabu kipya juu ya mafundisho ya Waadventista. Kitabu hicho kilikuwa Questions on Doctrine (1957), na kiliashiria mwanzo wa jitihada za kuondoa nguzo za imani yetu.

Kuhusu nguzo ya kwanza, asili ya Kristo, waliandika hivi: “Hakuwa na dhambi, si katika mwenendo Wake wa nje tu, bali katika asili Yake yenyewe. ... Hakuwa na dhambi katika maisha yake na katika asili yake. . .” Maswali juu ya Mafundisho, 383

Kama watu wa wakati wa mwisho wa Mungu ambao wanajitakasa wenyewe kuwa safi katika tabia kama Yesu alivyokuwa wakati wa maisha yake hapa duniani (1 Yohana 3:3), ni muhimu kuokoa kuamini kwamba Yesu angeweza kubaki bila dhambi na mwili uleule (wenye dhambi) tulio nao. Mwokozi anayefunua kwamba mwili usioanguka ungeweza kushinda dhambi ni wa manufaa gani? Tunahitaji Mwokozi ambaye anatuonyesha kwamba inawezekana kuishi maisha makamilifu (Waebrania 2:14, 17), katika asili yetu ya dhambi. Na hivyo ndivyo Yesu alivyofanya. Alituachia kielelezo kwamba mwanadamu mwenye dhambi hatendi dhambi wakati mapenzi yake yamekabidhiwa kabisa kwa Mungu. Paulo anatuambia juu ya “Mungu akimtuma Mwanawe mwenyewe katika mfano wa mwili wenye dhambi . . . " Warumi 8: 3. Yeye asiyeshuhudia jambo hili, anafunua roho ya Mpinga Kristo. (1 Yohana 4: 2, 3.)

A nguzo ya pili iliyoondolewa ni Roho ya Unabii. Barnhouse aliandika katika makala yake “Je, SDAs ni Wakristo?” kile alichoambiwa na viongozi wa Waadventista kuhusu karama ya kinabii ya Ellen G. White.

“Uongozi wa Waadventista unatangaza kwamba maandishi ya Ellen G. White . . . si usawa na Maandiko. . . . Wanakubali kuwa maandishi yake hayakosei. . . Maandishi yake si kipimo cha ushirika katika kanisa la SDA.”

Ellen G. White alionyeshwa: “Udanganyifu wa mwisho kabisa wa Shetani utakuwa kuubatilisha ushuhuda wa Roho wa Mungu.” Ujumbe Uliochaguliwa, juz. 1, 48. Tunaona kwamba mgogoro wa mwisho—Omega—tayari umeanza.

A nguzo ya tatu ambalo limeondolewa ni fundisho la patakatifu. Barnhouse aliandika: “Bw. Martin na mimi tuliwasikia viongozi wa Waadventista wakisema, kwa uthabiti, kwamba wanakataa mambo yote hayo yaliyokithiri [hilo ni fundisho kwamba Yesu aliingia patakatifu pa patakatifu mnamo Oktoba 22, 1844, kufanya upatanisho kabla ya Kuja Kwake Mara ya Pili]. Haya wamesema bila shaka.”

Kukataliwa kwa fundisho hili muhimu kumethibitishwa katika kitabu Questions on Doctrine. Katika ukurasa wa 381 inasema: “Yesu . . . aliingia ‘mahali patakatifu,’ na alionekana katika uwepo wa Mungu kwa ajili yetu. Lakini haikuwa kwa tumaini la kupata kitu kwa ajili yetu wakati huo, au wakati fulani ujao. Hapana! Tayari alikuwa ameipata kwa ajili yetu pale msalabani.” (Ona pia 354, 355)

Ikiwa Yesu alikamilisha upatanisho pale msalabani, swali linazuka, Yesu anafanya nini mbinguni sasa ambacho kinaweza kuwa muhimu sana? Ikiwa kila kitu kilifanyika msalabani, basi hakuna upatanisho wa kufunga, hakuna hukumu ya uchunguzi na hakuna kufuta dhambi. Matokeo ya theolojia kama hiyo ni wazo kwamba hatuwezi kamwe kuwa wakamilifu. Na ikiwa hakuna anayeweza kushinda dhambi zote, kwa nini kushika amri kunapaswa kuwa muhimu sana? Je! basi haingekuwa rahisi kuokolewa kama mshika-Jumapili kama mshika Sabato? Pia Jumbe za Malaika Watatu kimsingi zingejumuisha ujumbe kwamba Yesu amefanya kila kitu kwa ajili yako. Ni rahisi kuona kwamba hapa ndipo penye sababu ya makosa na dhambi nyingi katika Kanisa la Waadventista.

Je, makosa yaliyowasilishwa katika Maswali juu ya Mafundisho bado yanaaminiwa na Waadventista wa kawaida leo? Walter Martin anatoa jibu la swali hili katika kitabu chake The Kingdom of the Cults. “Mnamo Aprili 29, 1983, W. Richard Lesher, makamu wa rais wa Kongamano Kuu, alijibu kwa barua ya kibinafsi. Jibu lake lilisomeka kwa sehemu: 'Unauliza kwanza ikiwa Waadventista Wasabato bado wanasimama nyuma ya majibu ya maswali yako katika Questions on Doctrine kama walivyofanya mwaka wa 1957. Jibu ni ndiyo.' "Kwa sababu hii tunapata katika vitabu vya baadaye, kama 27 Fundamental Doctrines of SDA's, mafundisho yale yale ya uongo yanawasilishwa.

Katika seminari za kihuduma za Ujerumani, mafundisho yanayotufanya kuwa Waadventista Wasabato yanakataliwa bila haya. Mwalimu mmoja alisema hivi: “Ninaamini kwamba katika 1844 hakuna kilichotokea, si mbinguni wala duniani.” U. Worschech wa Seminari ya Kihuduma ya Marienhoehe, kama ilivyonakiliwa wakati wa darasa lake “Utumishi wa Patakatifu.”

Katika pindi nyingine mwalimu yuleyule alisema, “Tunalazimika Ford-kukuza theolojia yetu juu ya patakatifu.” U. Worschech wakati wa ziara ya Desmond Ford kwenye mkutano wa AWA, Oktoba 24-26, 1986.

Huo ndio utimilifu kamili wa unabii wa Ellen G. White kuhusu mgogoro wa omega na kwa kweli unaeleza hali ya sasa: “Msingi wa imani yetu, ambao ulianzishwa kwa maombi mengi, kuyachunguza Maandiko kwa bidii, ulikuwa ukishushwa chini, nguzo kwa nguzo. Imani yetu haikuwa na kitu cha kutulia—mahali patakatifu palikuwa pamekwisha, upatanisho ulikuwa umetoweka.” Mtazamo wa Juu, 152.

Ujumbe wa Omega na Malaika Watatu

Ikiwa upatanisho unaofanywa katika patakatifu pa patakatifu sana utaondolewa, msingi mzima wa Jumbe za Malaika Watatu unapaswa kuanguka pia, kwa sababu malaika hawa wanaelekeza moja kwa moja kwenye kazi ya Yesu ya ukombozi katika patakatifu pa patakatifu sana. (Ona Maandishi ya awali, 256.) Ellen G. White anasema: “Nilionyeshwa hatua tatu—Ujumbe wa Malaika wa Kwanza, wa Pili, na wa Tatu. Alisema malaika wangu aliyeandamana naye, 'Ole wake atakayesogeza kizuizi au kukoroga kipini cha jumbe hizi. Uelewa wa kweli wa jumbe hizi ni wa muhimu sana. Hatima ya roho inategemea jinsi zinavyopokelewa.’ Nilishushwa tena kupitia jumbe hizi, na nikaona jinsi watu wa Mungu walikuwa wamenunua uzoefu wao. Ilikuwa imepatikana kwa mateso mengi na migogoro mikali. Mungu alikuwa amewaongoza hatua kwa hatua, mpaka akawa amewaweka juu ya jukwaa imara lisilotikisika. Niliona watu wakikaribia jukwaa na kukagua msingi. Wengine kwa furaha walikanyaga mara moja. Wengine walianza kutafuta makosa kwenye msingi huo. Walitamani uboreshaji ufanyike, na kisha jukwaa lingekuwa kamilifu zaidi, na watu wawe na furaha zaidi. Wengine walishuka jukwaani kuichunguza na kutangaza kuwa haikuwa sahihi. Lakini nikaona kwamba karibu wote walisimama kidete kwenye jukwaa na kuwasihi wale ambao walikuwa wametoka kuacha malalamiko yao; kwa maana Mungu alikuwa Mjenzi Mkuu, nao walikuwa wakipigana naye.” Maandiko ya Awali 258, 259.

Tunapotoka kufanya kazi ya umishonari na kusambaza vijitabu vilivyo na Jumbe za Malaika Watatu, ni mara ngapi tunasikia wanaojiita Waadventista Wasabato wakisema jambo kama hili? “Si kazi nzuri ya umishonari kuwa kumweka mnyama, alama yake na sanamu yake mbele. Sio tu njia sahihi. Ni ngumu sana.” Ingawa wanadai tu kukataa fomu au mbinu hiyo, ni wazi kwamba wanaogopa kwamba ujumbe wetu unaweza kutangazwa hadharani. Kufichuliwa hadharani kwa upapa kama kahaba na yale yanayodai kuwa makanisa ya Kiprotestanti kama mabinti wa uasherati, kunawafanya wasistarehe, wasije makanisa haya yasiwashutumu Waadventista kama madhehebu. Wanaogopa kwamba matokeo yangekuwa kuinua upinzani na kupunguza kukubalika na ushawishi wa Uadventista, na wanaogopa kwamba inaweza hatimaye kuleta mateso. Watu wanaanza kutafuta hitilafu kwenye jukwaa, wanalalamika kulihusu na wanataka kuboreshwa. (Angalia Maandiko ya Awali, 258.) Wanadai, labda si kwa uwazi kwa maneno yao, bali kwa matendo yao, kwamba msingi ulijengwa kwa njia isiyo sahihi. Hizi sio tu hisia za Waadventista wachache, lakini hii ni sera inayopenya SDA nzima, kama inavyoweza kuonyeshwa na mfano ufuatao.

Aliyekuwa Rais wa Kongamano Kuu, Neal Wilson, alisema katika Rekodi ya Muungano wa Pasifiki: “Kazi yetu si kushutumu Kanisa Katoliki la Roma.” Februari 18, 1985. Hiyo yaonekana kuwa nzuri, lakini anamaanisha nini hasa? Katika kesi ya mahakama ya kiraia, Wilson alisema, "Ingawa ni kweli kwamba kulikuwa na kipindi fulani, katika maisha ya Kanisa la Waadventista Wasabato, ambapo madhehebu yalichukua maoni ya wazi dhidi ya Ukatoliki wa Kirumi, na neno 'uongozi' lilitumiwa kwa maana ya kudhalilisha kurejelea namna ya utawala wa upapa wa utawala wa kanisa, mtazamo huo kwa upande wa kanisa ulikuwa dhihirisho la mitazamo iliyoenea kati ya wafuasi wa dini ya mapema katika karne hii ya kupinga uhafidhina. sehemu ya mwisho ya mwisho, na ambayo sasa imetupwa kwenye lundo la takataka la kihistoria hadi sasa kama Kanisa la SDA linavyohusika.” EEOC dhidi ya PPPA na GC, Kesi ya Madai #74-2025 CBR, 1975.

Je, inawezaje kuwa kwamba kiongozi wa dhehebu lililoitwa na Mungu kuonya kuhusu jitihada za upapa, angeweza “kuupeleka” ujumbe huo “kwenye lundo la takataka la kihistoria”? Je, anawezaje kukataa tumaini takatifu la Mungu kwa uamuzi hivyo? Neal Wilson alilazimika kutoa ushahidi wa imani yake katika chumba cha mahakama wakati wa amani, lakini alisaliti. Jambo la kushangaza ni kwamba kauli hii, inaonekana, haikusababisha hasira iliyoenea. Mtu anapata hisia zaidi kwamba rais ametunga tu mtazamo unaokubalika miongoni mwa Waadventista Wasabato. Ellen G. White anaelezea mtazamo huu kwa maneno yafuatayo: “Maoni yanazidi kupata msingi, kwamba, baada ya yote, hatutofautiani sana juu ya mambo muhimu kama inavyodhaniwa, na kwamba makubaliano kidogo kwa upande wetu yatatuleta katika ufahamu bora zaidi na Roma. Wakati ulikuwa ambapo Waprotestanti waliweka thamani kubwa juu ya uhuru wa dhamiri ambao umenunuliwa sana. Waliwafundisha watoto wao kuuchukia upapa, na wakashikilia kwamba kutafuta upatano na Roma kungekuwa kukosa uaminifu-mshikamanifu kwa Mungu. Lakini hisia zinazoonyeshwa sasa ni tofauti jinsi gani.” The Great Controversy, 563.

Ikiwa sasa, katika nyakati za amani, tunakana imani yetu kwamba kwa uwazi, ni nini kitakachotokea wakati ujao sheria zitakapotungwa dhidi ya watu wanaoshika amri za Mungu? “Ikiwa umepiga mbio pamoja na waendao kwa miguu, nao wamekuchosha, basi wawezaje kushindana na farasi? na ikiwa katika nchi ya amani uliyoitumainia, wamekuchosha, utafanyaje katika mabonde ya Yordani? Yeremia 12:5.

Babeli, Harakati za Kiekumene na Jumbe za Malaika Watatu

Miongoni mwa Waadventista, ufahamu wazi wa neno “Babeli” unapungua zaidi na zaidi na unaleta mkanganyiko. Kiongozi wa mkutano aliniambia miaka iliyopita kwamba "Babeli iko ndani yetu." Swali langu, la jinsi gani ingewezekana chini ya mazingira haya kufuata mwito wa kuondoka Babeli, lilibaki bila jibu. Ufafanuzi mwingine, kutoka kwa vichapo vya Waadventista, ni kwamba Babiloni ni “uovu wa jiji langu,” “mvuto mbaya” na “kujaribu kupata wokovu kupitia kazi za mtu mwenyewe.” Mapitio ya Waadventista, Desemba 31, 1992; Signs of the Times, Juni 1992; Mapitio ya Waadventista, Desemba 31, 1992.

Hapa Ujerumani, “Babeli” ni mada motomoto. Sababu ya hii ni ushiriki wa miungano yote miwili ya Waadventista Wajerumani katika ACK (shirikisho la Makanisa ya Kikristo), baraza la kitaifa la kiekumene. Uanachama huu uliletwa kwa siri, na watu walijulishwa tu baadaye. Majadiliano yalipigwa marufuku.

Kumbuka: Je, uliona kwamba ombi la uanachama katika ACK lilifanywa mwaka wa 1986, ambao ni mwaka wa Orion, ambao unaelekeza kwenye mwanzo wa awamu ya Thiatira? Na Thiatira maana yake ni: Patano na Yezebeli, Kanisa Katoliki la Kirumi, au Babeli. Kuna upatano ulioje kati ya wale wanaosoma historia na unabii na kufungua macho yao! Ni lini hawa wachache waaminifu watatambua pia kwamba Orion—kitabu cha mbinguni cha Mungu—100% kinathibitisha matukio haya yote ya kutisha, na kukusanyika pamoja kuunda kanisa la mwisho la Filadelfia?

Ili kujifunika, uongozi wa Waadventista, hapa Ujerumani, umejaribu kuonyesha kwamba ufafanuzi wetu wa kihistoria wa "Babeli" hauwezi kuwa kweli. R. Nickel, mhudumu wa cheo cha juu, alisema haya kuhusu uanachama wa Waadventista katika ACK, katika mahubiri katika seminari ya theolojia ya Waadventista ya Friedensau. “Katika ufafanuzi wa kawaida wa madhehebu yetu “Babeli” humaanisha yafuatayo: mama kahaba wa Ufunuo au Kanisa Katoliki la Roma. Binti zake waliopotoshwa ni mashirika ya Kiprotestanti yaliyoanguka ya makanisa mbalimbali ya imani ya Kiprotestanti. . . . Swali ni, Je, kile ambacho hapo awali kilikuwa sahihi na cha sasa bado ni kweli? Ninataka kurudi kwenye mjadala kuhusu ACK, kwa sababu hapa inaweza kuonyeshwa: Ikiwa makanisa ya Kiprotestanti kweli ni sehemu ya Babeli, mtu anawezaje kuungana nao na kupata ushirika katika ACK? Iwapo tungechukua tafsiri ya kawaida kwa uzito, sote tungelazimika kuwa dhidi ya ACK.” R. Nickel katika mahubiri yaliyofanywa huko Friedensau mnamo Novemba 2, 1996.

Ni ukweli kwamba (karibu) mawaziri na viongozi wote wanapendelea uanachama wa ACK. Hitimisho la kimantiki kwa hiyo ni kwamba hatuwezi kushikilia tafsiri ya kihistoria ya “Babeli” na wakati huo huo kuwa mwanachama katika muungano wa kiekumene. (Ona Luka 16:13; 2 Wakorintho 6:14.) Maudhui ya Jumbe za Malaika Watatu yanapingana moja kwa moja na harakati za kiekumene, kwa sababu tunaonywa waziwazi kuhusu ile sanamu ya mnyama. Kutangazwa kwa ujumbe huu ni kinyume na kanuni za uekumene, kwa sababu hakuna kanisa linaloruhusiwa kuwageuza watu imani ya makanisa mengine. Inawezekanaje basi kutangaza, “Tokeni kwake, enyi watu wangu! kama mmoja ni mwanachama wa muungano huo? Jambo moja tunaloweza kuhakikishiwa: si Wakatoliki wala Waprotestanti waliokubali Waadventista kama washiriki katika ACK ya kiekumene bila uthibitisho wa awali kutoka kwao kwamba ufahamu wa kihistoria wa Jumbe za Malaika Watatu ulikuwa umekataliwa. Na ndivyo ilivyotokea.

Katika mkutano wa ACK, ambapo pendekezo lilitolewa kukubali Kanisa la SDA kama mshiriki, wawakilishi wa Waadventista waliulizwa moja kwa moja kama tafsiri ya kihistoria ya Jumbe za Malaika Watatu bado ilikuwa halali. Nyaraka za itifaki za mkutano wa ACK, tarehe 3 na 4 Juni, 1992, huko Arnoldshain zinatoa ripoti hii. “Kwa ombi la mwakilishi wa Kanisa Katoliki la Roma, Dakt. HJ Urban, iliulizwa kwa uthabiti, ikiwa ufafanuzi wa kimapokeo wa Waadventista wa Ufunuo 13, kumtambulisha mnyama huyo kuwa papa, ambao ulikuwa sawa na Mpinga-Kristo, ungali unachukuliwa kuwa wa kweli. Jibu la swali hilo lilikuwa kwamba hii ilikuwa ni kesi ya mapokeo ambayo yalianza wakati wa Matengenezo ya Kanisa na bila shaka yangeendelea kuwepo, lakini kwamba walikuwa wameponywa kwa sehemu kubwa ya kutambua kitaasisi ofisi ya papa na Mpinga Kristo. Badala yake inachukuliwa kuwa Mpinga Kristo ni tabia, ambayo inawezekana pia inaweza kupatikana katika madhehebu ya Waadventista. Kwa hiyo ukosoaji wa kimapokeo wa Ufunuo 13 unaweza, kimsingi, pia kuelekezwa dhidi ya Kanisa la Waadventista Wasabato. Maelezo haya yaliridhisha upande wa Kikatoliki. Baada ya hapo uongozi wa ACK uliamua kupendekeza maombi ya Waadventista kwa kuidhinisha wanachama walioungana ili kupigiwa kura.” 54 Fragen, Hati 3, 3.

Rais wa Muungano wa Ujerumani Kaskazini, Bw. Rupp, pia alikanusha ujumbe wetu tuliopewa na Mungu katika barua zake kwa rais wa ACK, Askofu Held, na katika mawasiliano yake ya kibinafsi naye. Babeli ilitambuliwa tu kama hali ya mambo ambayo yangeweza pia kupatikana katika kanisa la SDA. Askofu Held ni wazi alifasiri maoni katika barua za rais wa muungano kama si makosa, kama inavyoonekana katika jibu lake:

“Mpendwa Bwana Rupp. . . . Juu ya maoni hayo yanathibitishwa kwa uwazi kwamba wewe—ukiwa unazungumza angalau kwa ajili ya uongozi wa Kanisa la SDA—ulituambia kwamba SDA hawaamini tena kwamba 'katika maendeleo ya kihistoria ya mamlaka ya kidini na kisiasa ya upapa inaonekana utimilifu wa unabii wa Biblia. (Danieli 7, Ufunuo 13 na 17.)'" Hati ya 1.

K. Schwarz, ofisa wa cheo cha juu wa Kanisa la Kiprotestanti katika Ujerumani aandika: “Kwa ajili ya ushiriki wa ugeni wa Kanisa la Waadventista Wasabato huko ACK, inaeleweka kwamba . . . mivutano uliyotaja [imani ya Waadventista kwamba papa ni mpinga-Kristo] . . . haipo tena kama sehemu ya mafundisho ya SDA.” (Katika Kobialka, M. 1994. Harakati za Kiekumeni na Serikali ya Ulimwengu, 100.)

Viongozi wa Kanisa la SDA daima wamesema kwamba kuhusishwa na vuguvugu la kiekumene ni tukio la ajabu la kushuhudia imani yetu. Wanasema kwamba kwa njia hiyo Ujumbe wa Majilio unaweza kutolewa kwa ufanisi zaidi kwa makanisa mengine. Ni dhihaka na unafiki ulioje! Ushirika katika harakati za kiekumene ni usaliti wa ujumbe wetu na unamaanisha kumsulubisha Kristo upya. (“Niliona kama vile Wayahudi walivyomsulubisha Yesu, vivyo hivyo na makanisa ya majina yamesulubisha jumbe hizi.” Early Writings, 261.)

Kuna maagizo mengi yaliyovuviwa kuhusu ushirikiano na wasioamini au waumini wa imani tofauti. Ninataka tu kukuelekeza kwenye nukuu mbili kutoka kwa kalamu ya Ellen G. White:

"Waovu wanafungwa matita matita, wamefungwa katika amana, katika miungano, na katika mashirikiano. Tusiwe na uhusiano wowote na mashirika haya. Mungu ndiye Mtawala wetu, Gavana wetu, na anatuita tutoke katika ulimwengu na tujitenge.” Matoleo ya Miswada, juz. 4, 87.

"Walinzi kwenye kuta za Sayuni wasijiunge na wale wanaoibatilisha ile kweli kama ilivyo katika Kristo. Wasijiunge na muungano wa ukafiri, upapa, na Uprotestanti.” Maoni ya Biblia ya Waadventista Wasabato, gombo la 4, 1141.

Tunapaswa kutambua ACK ni nini hasa na jinsi papa anavyoliona shirika hili la kiekumene. Alipokuwa akizuru Ujerumani, Papa John Paul II alitangaza huko Paderborn mnamo Juni 22, 1996: “Miunganisho mizuri ya kiekumene imeundwa kwa makanisa katika nchi hii. Wanafanya kazi kwa bidii pamoja na kamati za kiekumene, hasa katika 'Muungano wa Makanisa ya Kikristo nchini Ujerumani' (ACK). Kwa hilo, baadhi ya mapendekezo ya manufaa ya kuunda jumuiya ya kanisa yalikuja Ujerumani. . . . Umoja tunaolenga lazima ukue hatua kwa hatua. . . . Kwa hiyo, ni wajibu wetu kupunguza vizuizi na kutafuta kiasi kikubwa zaidi cha komunyo, tukiamini kwa uthabiti kwamba Bwana atatuongoza hadi siku hiyo tukufu wakati umoja kamili wa imani utakapotimia na tunaweza kuadhimisha kwa upatano Ekaristi takatifu ya Bwana pamoja.” Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls, 126, Bonn 6/1996, 22ff.

Wasabato wanatafuta nini katika ACK? Je, wanataka kusherehekea Ekaristi pamoja na Wakatoliki?

Omega tayari iko hapa. Bwana atusaidie kuiona na kutenda ipasavyo.

Ni nini kifanyike?

Je, tunahitaji kuitikiaje hali hii? Waadventista wengi wamechanganyikiwa na hawajui la kufanya. Inaonekana kana kwamba hakuna mtu aliyetarajia viwango vikubwa vya uasi-imani, ingawa Dada White aliandika hivi: “Omega itakuwa ya asili ya kustaajabisha sana.” Selected Messages, Book 1, 197. Kama Waadventista tumesikia kuhusu mtihani unaokuja hivi karibuni na tulizungumza wenyewe juu yake, lakini sasa upo na ni wachache tu wanaoufahamu.

Swali la jinsi tunavyopaswa kukabiliana na mgogoro wa Omega linajibiwa waziwazi katika maandiko yaliyovuviwa kuhusu mgogoro wa Alfa. Katika mgogoro wa Omega kanuni sawa zinapaswa kutumika, maana historia inajirudia. Ellen G. White alitoa ushauri gani wakati wa mgogoro wa Alpha? Huu hapa ni mfano mmoja: “Mzee na Bi. Farnsworth wameombwa kutumia muda huko Battle Creek, wakifanya kazi kwa ajili ya kanisa. Ninawahimiza kufanya hivyo, na nitawashauri jinsi ya kufanya kazi. Itakuwa vyema kwa Mzee Farnsworth na Mzee AT Jones kusimama bega kwa bega wakihubiri Neno katika hema la kukutania kwa muda, na kutoa tarumbeta sauti fulani. Kuna watu katika Battle Creek ambao wanahitaji kujiimarisha. Wengi watasikia kwa furaha na kutofautisha maelezo ya onyo. Lakini Mzee Farnsworth hapaswi kubaki Battle Creek kwa muda mrefu. Ninawaandikia ninyi mambo haya, kwa sababu ni muhimu yaeleweke. Mungu angetaka watu wenye talanta ambao hawatakengeuka kutoka kwa kanuni za haki kusimama katika kutetea ukweli katika hema la kukutania la Battle Creek. Mwanamume mmoja hapaswi kukaa Battle Creek kwa muda mrefu. Baada ya kuitangaza kweli kwa muda, anapaswa kuondoka kwenda kufanya kazi kwingineko, na ateuliwe mtu mwingine ambaye atatoa sauti fulani ya tarumbeta.” Mkusanyiko wa Paulson, 108.

Katika ushuhuda huu kalamu iliyovuviwa inatupa maelezo kamili ya wajibu wetu katika mgogoro wa Alfa na Omega. Vipengele viwili vinasisitizwa kwa uwazi. Kwa upande mmoja tunaitwa kutoa tarumbeta sauti fulani ili kuwaonya ndugu na dada zetu. Kwa upande mwingine tunaonywa kutojiweka wazi kwa ushawishi wa ukengeufu kwa muda mrefu sana.

Kipengele cha kwanza, kutoa tarumbeta sauti fulani, inapaswa kuwa hatua yetu ya kwanza ikiwa sisi ni sehemu ya kanisa lililoathiriwa na ukengeufu. Tena na tena Ellen G. White alitoa wito wa hatua iliyoamuliwa wakati wa mgogoro wa Alpha. Hapa kuna baadhi ya nukuu:

“Nilionyeshwa jukwaa, lililoimarishwa na mbao ngumu—kweli za Neno la Mungu. Mtu fulani aliye juu katika kazi ya matibabu alikuwa akielekeza mtu huyu na mtu yule kulegeza mbao zinazounga mkono jukwaa hili. Ndipo nikasikia sauti ikisema, Wako wapi walinzi wanaopaswa kusimama juu ya kuta za Sayuni? Je, wamelala? Msingi huu ulijengwa na Mfanyakazi Mkuu, na utasimama dhoruba na tufani. Je, watamruhusu mtu huyu kuwasilisha mafundisho yanayokataa uzoefu wa zamani wa watu wa Mungu? Wakati umefika wa kuchukua hatua iliyoamuliwa.' " Ujumbe Uliochaguliwa, Kitabu cha 1, 204.

“Vita vinaendelea. . . . Walinzi wake wako wapi? Je, wanasimama juu ya mnara mrefu, wakitoa ishara ya hatari, au wanaruhusu hatari hiyo kupita bila kusikilizwa?” Ibid., 194.

“Je, wanaume katika taasisi zetu watakaa kimya, wakiruhusu udanganyifu wa hila kutangazwa na kuharibu roho? . . . Je, haujafika wakati tulipojiuliza, Je, tutamruhusu adui atuongoze tuache kazi ya kutangaza ukweli?” Ibid., 195.

"Hatua za uangalifu zinahitajika. Kutojali na uvivu kutasababisha kupotea kwa dini binafsi na mbinguni.” Ibid.

"Ikiwa Mungu anachukia dhambi moja kuliko nyingine, ambayo watu wake wana hatia, hafanyi chochote katika kesi ya dharura. Kutojali na kutokuwamo katika mgogoro wa kidini huonwa kwa Mungu kuwa uhalifu mbaya na sawa na aina mbaya zaidi ya uadui dhidi ya Mungu.” Testimonies, vol. 3, 281.

Ili kutusaidia kuelewa hatari ya kutisha ya dharura hii tuliyomo, Mungu alimpa Ellen G. White maono ya Barafu.

Kumbuka: Ndiyo, ndugu wapendwa, tunakuja mduara kamili tena. Bila kujua ni wapi hasa masomo yangu yangeongoza, nilianzisha tovuti hii kwa nukuu sawa na Ellen G. White! Je, unakumbuka? (Iceberg Mbele!)

"Usiku mmoja tukio lilionyeshwa wazi mbele yangu. Chombo kilikuwa juu ya maji, katika ukungu mzito. Ghafla mlinzi akalia, 'Iceberg iko mbele!' Huko, juu ya meli, kulikuwa na barafu kubwa. Sauti yenye mamlaka ililia, 'Kutana nayo!' Hakukuwa na kusitasita hata kidogo. Ilikuwa wakati wa kuchukua hatua mara moja. Mhandisi huyo aliweka mvuke mwingi, na mtu aliyekuwa kwenye usukani akaongoza meli moja kwa moja hadi kwenye kilima cha barafu. Kwa ajali alipiga barafu. Kulikuwa na mshtuko wa kuogofya, na kilima cha barafu kilivunjika vipande vipande, kikaanguka kwa kelele kama radi kwenye sitaha.” Ujumbe Uliochaguliwa, Kitabu cha 1, 205.

“Nimeagizwa nizungumze kwa uwazi. 'Kutana nayo,' ndilo neno lililonenwa kwangu. 'Kutana nayo kwa uthabiti, na bila kuchelewa.' . . . Katika kitabu 'Living Hekalu' imewasilishwa alfa ya uzushi mbaya sana. Omega itafuata, na itapokelewa na wale ambao hawako tayari kutii onyo ambalo Mungu ametoa. . . . Nina shauku kubwa ya kuwaona wakisimama huru katika Bwana. Ninaomba kwamba wawe na ujasiri wa kusimama kidete kwa ajili ya kweli kama ilivyo katika Yesu, wakishikilia sana mwanzo wa tumaini lao hadi mwisho.” Ujumbe Uliochaguliwa, Kitabu cha 1, 200.

“Wameona shughuli zisizofaa na kusikia maneno yasiyofaa yakisemwa, na wameona kanuni zisizo sahihi zikifuatwa, wala hawakusema kwa kukemea, kwa kuogopa kwamba watachukizwa. Ninatoa wito kwa wale ambao wameunganishwa na mivuto hii inayowafunga wavunje nira ambayo wamenyenyekea kwa muda mrefu, na kusimama kama watu huru katika Kristo. Hakuna chochote isipokuwa jitihada za makusudi zitavunja uchawi ulio juu yao." Ujumbe Uliochaguliwa, Kitabu cha 1, 197.

Je, inawezekanaje mwito wa kuchukua hatua kuwa wa dharura zaidi? Kila anayeuona uasi ana wajibu wa kuupinga bila maelewano. Iwapo kulikuwa na wakati wa kuketi na kunyamaza na kusikiliza mahubiri yenye makosa hadi mwisho (ambayo natilia shaka), ili kosa la uharibifu lielekezwe kwa kusanyiko zima, wakati huo umekwisha. Haitoshi tu kuzungumza na waziri baadaye, faraghani, wakati makosa yameingia kwenye mawazo ya watu.

“Kila mtu na aamke sasa, na kufanya kazi kadiri apatayo nafasi. Hebu aseme maneno katika majira na nje ya msimu, na amtazame Kristo kwa ajili ya kutiwa moyo na nguvu katika kutenda mema. . . . Ujumbe wangu kwako ni: Usikubali tena kusikiliza bila kupinga upotoshaji wa ukweli. Fichua mambo ya kipuuzi ambayo, yakipokelewa, yataongoza wahudumu na matabibu na wafanyakazi wa kimisionari wa kitiba kuupuuza ukweli. Kila mmoja sasa asimame kwenye ulinzi wake. Mungu anawaita wanaume na wanawake kuchukua msimamo wao chini ya bendera iliyotiwa damu ya Prince Emmanueli. Nimeagizwa kuwaonya watu wetu; kwa maana wengi wako katika hatari ya kupokea nadharia na mambo ya kisasa ambayo yanadhoofisha nguzo za msingi za imani.” Ujumbe Uliochaguliwa, Kitabu cha 1, 195, 196.

Okoa Vijana Wetu

Ellen G. White mara nyingi alionya kwamba vijana wasipelekwe kwenye chuo cha Battle Creek. Aliwaogopa vijana wa Kiadventista kwa sababu ya ushawishi mbaya uliokuwepo pale. "Wale ambao wamejazana kwenye Battle Creek, na wanazuiliwa huko, wanaona na kusikia mambo mengi ambayo yanaelekea kudhoofisha imani yao, na kusababisha kutoamini." Mkusanyiko wa Paulson, 109.

Lakini vipi kuhusu vyuo na seminari zetu za leo? Je, hali ni bora zaidi kuliko ilivyokuwa wakati huo huko Battle Creek? Sina habari nyingi kiasi hicho kuhusu hali ya shule za Waadventista nchini Marekani, lakini najua kitu kuhusu seminari za Ujerumani. Katika shule hizi, mafundisho ya kihistoria ya patakatifu pa Waadventista yanakataliwa, ukosoaji wa Biblia unafundishwa, kipindi cha uumbaji wa siku saba na matarajio ya kuja kwa Kristo mara ya pili yanakataliwa, nk Mambo haya yameandikwa vizuri na kuthibitishwa na wanafunzi wa seminari ya Ujerumani.

Ni nini kinachodaiwa kuwa madhumuni ya shule kama hii? Ni kupitisha ukweli wa imani yetu kwa kizazi kijacho. Lakini, ikiwa shule inawapa wanafunzi makosa leo, wahudumu wa kesho watasambaza makosa haya kwa makanisa yao. Kwa namna hii ukweli unasambaratishwa na watu wanaangamizwa kwa kukosa maarifa.

Hali hii ni hatari sana hasa kwa vijana wetu. Je, hali ya vijana wa Kiadventista leo ikoje? Nakumbuka usiku mmoja, wakati mke wangu na mimi tulikuwa na msimu wa maombi ambapo aliwaombea marafiki Waadventista aliokuwa nao wakati wa ujana wake. Kufikiria juu yao, mke wangu aliketi chini na kulia na kulia na hakuweza kuacha. Ni marafiki zake wa zamani wachache sana ambao walikuwa bado katika kweli. Karibu wote walikuwa wamekwenda ulimwenguni; wengine kama washiriki wa Kanisa la SDA, wengine wakiwa wamekataa kabisa taaluma yao.

Lakini je, hilo linamshangaza mtu yeyote? Vijana wanafanya nini wanapokusanyika pamoja siku ya Sabato alasiri? Nimeiona mara nyingi sana: baada ya ibada fupi ya lazima (ikiwa kabisa) wanaanza kucheza mpira wa kikapu, tenisi ya meza au chochote. Wakati fulani nilikutana na mhudumu ambaye aliwakusanya vijana wa kanisa lake kwa kipindi cha usiku kutazama video. Walitazama sinema zenye matukio ya ngono na uhalifu hadi asubuhi.

Ninashangaa ni Waadventista wangapi wanafikiri kwamba wametimiza wajibu wao wote wakati wanawaamini watoto wao kwa wahudumu na shule za Sabato kwa ajili ya elimu ya kidini. Ni wachache gani wanaofikiria jinsi watoto wao wanavyoathiriwa na ushawishi wa kanisa wanaloenda kila Sabato?! Hata katika mgogoro wa Alfa Ellen G. White alionya tena na tena kwamba hatupaswi kujiweka wazi kwa ushawishi huo wa kuharibu imani. Hiyo inatumika kwa njia maalum kwa vijana wanaoweza kufinyangwa. Aliandika:

"Ningesema, kuwa mwangalifu ni hatua gani zinafanywa. Si mpango wa Mungu kwamba vijana wetu waitwe Battle Creek.” Barua za Battle Creek, 4.

"Tunapinga kwa jina la Bwana, Mungu wa Israeli, juu ya kuitwa kwa vijana wetu mahali ambapo Bwana alitangaza kwamba hawatakwenda." Barua za Battle Creek, 4, 5.

“Nuru niliyopewa na Bwana—kwamba vijana wetu wasikusanye katika Battle Creek kupokea elimu yao—haijabadilishwa hata kidogo. Ukweli kwamba Sanitarium imejengwa upya katika Battle Creek haibadilishi mwanga. Yote ambayo hapo awali yalifanya Battle Creek kuwa mahali pabaya kwa vijana wetu yapo leo, kwa kadiri ushawishi unavyohusika. Barua za Battle Creek, 4.

Wakati Mzee Haskell mwaminifu na mke wake walipopokea wito wa kuja Battle Creek, Ellen G. White alishauri:

"Kwamba unapaswa kupokea mwaliko wa kwenda Battle Creek, na kutoa masomo ya Biblia kwa wauguzi na wanafunzi wa matibabu, sio jambo la kushangaza kwangu. Nimeagizwa kwamba jitihada zingefanywa ili kupata majina yenu kama walimu kwa wauguzi wa Battle Creek, ili wasimamizi wa Sanitarium waweze kuwaambia watu wetu kwamba Mzee na Bibi Haskell wanapaswa kutoa kozi ya mafunzo kwa wauguzi wa Battle Creek Sanitarium Sanitarium, na kutumia hii kama njia ya kuwadanganya kwa Battle Creek wale ambao vinginevyo wangezingatia kwenda huko kwa ajili ya elimu yao.” Mkusanyiko wa Paulson, 108.

Wengine wanasema kwamba wito wa Ellen G. White kuondoka Battle Creek ulitolewa ili tu kuzuia uwekaji kati mahali hapo. Lakini hii ni sehemu tu ya ukweli. Kauli ifuatayo kwa Ndugu na Dada Haskell inaweza kusikika kuwa ya ajabu kwa watu wengi wenye upendo kwa urahisi: “Kuna tumaini kidogo katika upande mmoja: Wachukue vijana wanaume na wanawake, na uwaweke mahali ambapo watawasiliana kidogo na makanisa yetu iwezekanavyo, ili daraja la chini la uchamungu lililopo siku hizi lisiachishe mawazo yao ya maana ya kuwa Mkristo.” Matoleo ya Hati, juz. 12, 333.

Ikiwa maandamano yako dhidi ya ukengeufu hayatasikilizwa una chaguo: ama ubaki na kuvumilia ukengeufu huo au uondoke na ujiokoe mwenyewe na familia yako kutokana na athari hizi. Ushawishi unaoruhusu kuathiri nafsi yako ndio utakaoamua hatima yako ya milele. "Kila mtu atafichua tabia ya fungu ambalo anajifunga nalo." 1888 Materials, 995. Ellen G. White anatuletea hoja hii: "'Nje ya Battle Creek' ni ujumbe wangu." Paulson Collection, 111.

Maombi na Hitimisho

Huenda wengine wakasema: “Katika kanisa langu hakuna imani ya kidini inayofundishwa. Siwezi kutumia kauli hizi kwa hali yangu ya eneo. Labda uko sahihi. Mungu asifiwe kwa kila kanisa la mtaa ambalo bado limesimama juu ya kweli za kimsingi za Jumbe za Malaika Watatu. Bado kuna baadhi yao, lakini idadi yao inapungua siku baada ya siku. Kumbuka, hata hivyo, unapotathmini kanisa lako, kwamba imani ya kidini pekee sio mada ya mgogoro wa Omega, inajumuisha kanuni nyingi zaidi. Jiulize swali, Je, wanaichukuliaje Roho ya Unabii? Je, inaimarishwa kama neno lililovuviwa na lisilokosea la Mungu tulilopewa kupitia kwa nabii Wake wa mara ya mwisho? Viongozi wa kanisa walitendaje ulipojaribu kuwasahihisha? Je, walielewa na kutubu?

“Kati ya wale ambao daima wanafanya kazi ya kudhoofisha imani katika ujumbe ambao Mungu anatuma kwa watu Wake, nimeagizwa kusema, ‘Tokeni kati yao, na mjitengenishe.’” Review and Herald, Julai 23, 1908.

Je, kanisa lako ni sehemu ya shirika la kiekumene? Wanaume walio na nyadhifa za kuwajibika waliitikiaje uliposimama kupinga jambo hilo? Je, walielewa na kutubu? Labda unaweza kukubaliana nami juu ya kutengwa na vuguvugu la kiekumene, lakini si kwa kutengwa na wale wanaojiita Waadventista ambao wanaidhinisha na kudumisha ushirika wa kiekumene. Ungefanya vyema kufikiria mfano wa Nehemia mwaminifu. “Wakati wale wanaoungana na ulimwengu, bado wanadai usafi mkuu, wanaposihi kuunganishwa na wale ambao wamewahi kuwa wapinzani wa kazi ya ukweli, tunapaswa kuwaogopa na kuwaepuka kwa uamuzi kama Nehemia alivyofanya.” Manabii na Wafalme, 660.

Je, moto wa ajabu unaotolewa katika kanisa lako kwa njia ya maonyesho ya ukumbi wa michezo, muziki wa kidunia au wa mvuto? Je, waziri wako anatumia NLP au kitu chochote sawa? Je, kanisa lako liliitikiaje ulipopinga dhidi yake? Je, walielewa na kutubu? “Wanaume wa Israeli walipoona mwenendo mpotovu wa makuhani, waliona ni salama zaidi kwa familia zao kutokuja kwenye mahali palipowekwa pa ibada. Wengi walikwenda kutoka Shilo wakiwa wamevurugwa amani yao, ghadhabu yao ikawaka, mpaka hatimaye wakaazimia kutoa dhabihu zao wenyewe, wakikata shauri kwamba jambo hilo lingekubalika kikamili kwa Mungu, ili kuadhibu kwa njia yoyote ile machukizo yanayofanywa katika patakatifu.” Ishara za Nyakati, Desemba 1, 1881.

Hadithi ya Ukombozi 322-324:

"Adui mkubwa sasa alijaribu kupata kwa ufundi kile alichoshindwa kupata kwa nguvu. ... Kwa baadhi ya makubaliano kwa upande wao, walipendekeza kwamba Wakristo wanapaswa kufanya makubaliano, ili wote waungane kwenye jukwaa la imani katika Kristo.

Sasa kanisa lilikuwa katika hatari ya kutisha. Gereza, mateso, moto, na upanga vilikuwa baraka ukilinganisha na haya. Baadhi ya Wakristo walisimama imara, wakitangaza kwamba hawawezi kuridhiana. ... Huo ulikuwa wakati wa uchungu mwingi kwa wafuasi waaminifu wa Kristo. Chini ya vazi la Ukristo wa kujifanya kuwa Mkristo, Shetani alikuwa akijiingiza ndani ya kanisa, ili kuharibu imani yao na kugeuza mawazo yao kutoka kwa neno la kweli. ...

Lakini hakuna muungano kati ya Mkuu wa nuru na mkuu wa giza, na hapawezi kuwa na muungano kati ya wafuasi wao. Wakristo walipokubali kuungana na wale ambao walikuwa nusu tu wameongoka kutoka kwa upagani, waliingia kwenye njia iliyoenda mbali zaidi na zaidi kutoka kwa ukweli. Shetani alifurahi kwamba alikuwa amefaulu kudanganya idadi kubwa sana ya wafuasi wa Kristo. Kisha akaleta uwezo wake kuwabeba kikamilifu zaidi, na akawavuvia kuwatesa wale waliobaki waaminifu kwa Mungu. Hakuna ambaye angeweza kuelewa vizuri jinsi ya kupinga imani ya kweli ya Kikristo kama vile wale ambao hapo awali walikuwa watetezi wayo; na Wakristo hao waasi-imani, wakiungana na waandamani wao nusu-pagani, walielekeza vita vyao dhidi ya vipengele muhimu zaidi vya mafundisho ya Kristo. ...

Baada ya mzozo mrefu na mkali waaminifu wachache waliamua kuvunja muungano wote na kanisa lililoasi ikiwa bado lingekataa kujiweka huru kutokana na uwongo na ibada ya sanamu. Waliona kwamba kujitenga ni jambo la lazima kabisa ikiwa wangetii Neno la Mungu. Hawakuthubutu kuvumilia makosa yenye kuua nafsi zao na kuweka kielelezo ambacho kingehatarisha imani ya watoto wao na watoto wa watoto wao. Ili kupata amani na umoja walikuwa tayari kufanya makubaliano yoyote yapatane na uaminifu kwa Mungu; lakini walihisi kwamba hata amani ingenunuliwa sana kwa dhabihu ya kanuni. Ikiwa umoja ungeweza kulindwa tu kwa maafikiano ya ukweli na haki, basi na kuwe na tofauti, na hata vita. Ingekuwa vema kwa kanisa na ulimwengu ikiwa kanuni zilizozifanya zile nafsi zilizo imara zingehuishwa tena katika mioyo ya wale wanaodai kuwa watu wa Mungu.

Je, tutajifunza masomo yetu kutoka kwa wakati uliopita? Je, tutatambua wakati wa kutembelewa kwetu? Je, tutatenda kulingana na kanuni zinazofaa? Bwana na atusaidie katika saa hii muhimu sana wakati hatima yetu ya milele, na ile ya familia zetu, inapoamuliwa.

Waaminifu wachache miongoni mwa safu za Waadventista wanateseka sana! Binafsi nahisi hivi pia. Mtu anapata hisia ya kutega kwenye vinu vya upepo katika makanisa yetu; unahisi upweke, umeachwa, na huna nguvu. Je, ni mtihani tu wa subira? Au je, Mungu anangoja wakati ufaao na anataka kuwapa watu wake nafasi ya mwisho? Ni lini hatimaye ataingilia kati na kudai haki? Ni nini kilifanyika kuruhusu kanisa letu kuchukuliwa na adui? Je, ilikuwa ni kutojali kwetu sisi wenyewe kwa mafundisho na matukio yanayotuzunguka? Kwa maswali mengi pengine hayatajibiwa isipokuwa katika umilele, lakini baadhi tunaweza kuelewa tayari. Wacha tuendelee kutafakari!

Kwa hiyo, ni viongozi gani hawa ambao hawajasahihisha na kusahihisha mafundisho haya ya uongo katika miaka 61 ya historia ya kanisa? Ndiyo, marafiki zangu, makala ya ajabu kutoka juu inasema wazi sana: wao ni Waadventista wa Ecu! Walitaka kutuuza—na wametuuza—kwa upapa, kama vile makanisa mengine yote ya zamani ya Kiprotestanti pia yameuzwa kwa Shetani. Hivyo, hata wao si Waadventista, bali ni wanafunzi wa Shetani!

Tumekuwa tukizungumza wakati wote kuhusu Pergamo, lakini hatimaye imetubidi kuelewa kwamba tayari tumekuwa katika awamu ya Thiatira tangu mwaka wa Orion wa 1986. Wakati huo, kile ambacho kilikuwa kimeanza katika 1949 hata kikawa ukweli wa kutisha, ulioenea kote. Mafundisho ya uwongo ya kutoanguka kwa Yesu yalitupeleka moja kwa moja kwenye ukengeufu na mapatano na kahaba wa Shetani. Kwa hiyo, hali ya kanisa letu leo ​​ni mbaya sana hivi kwamba ndugu zetu waaminifu wenye huzuni na wasiwasi wanaugua na kulia mchana na usiku. Barua ninayopokea inazungumza lugha hiyo. Kanisa limegawanyika kabisa na kutawanywa, hata hivyo kuna ukosefu wa usawa wa ajabu katika kuwapendelea wale wanaomruhusu “yule mwanamke Yezebeli, ajiitaye nabii, kuwafundisha na kuwapoteza watumishi wangu, ili wazinzi, na kula vitu vilivyotolewa sadaka kwa sanamu. Kanisa letu, duniani kote, lililala na upapa na kufanya uasherati.

Tulizungumza juu ya Wanikolai au Waadventista wa Ecu, lakini katika enzi ya Thiatira, tunajua hasa viongozi hawa wanaitwa nini ambao wanatuongoza kwa mafundisho haya na tabia hii, kwa sababu kuna kundi maalum ambalo lina kazi hii haswa na mbinu na mafundisho haya: Jesuits. Kitengo hiki cha vita cha upapa kilianzishwa ili kubadili Matengenezo ya Kanisa. Ni wakati wa ndugu kuamka na kuwazuia hawa mawakala wa uovu katika safu zetu. Ikiwa ungependa kusoma kile ambacho Wajesuiti waliapa wakati wa kuapishwa kwao, itafute kwenye wavuti. Nilipochapisha kiapo chao hivi majuzi kwenye kongamano, nilijikuta nikifukuzwa mara moja na milele, kwa sababu hakuna mtu anataka kukubali ukweli. Inatisha sana!

Kwa hiyo, ukimsikiliza mtu akifundisha akisema, “Yesu alijaribiwa na Shetani kutoka nje kama sisi, lakini hakuwa na mwelekeo wa kutenda dhambi kama sisi,” basi mnajua sasa, ndugu wapendwa, kwamba mnamsikiliza Mnikolai au Mjesuiti (au wafuasi wao) na si Muadventista aliye sawa, aliyekita mizizi katika imani ya Yesu. Na Yesu anatuambia tufanye nini na watu kama hao? Lakini unayo neno hili, kwamba unayachukia matendo ya Wanikolai, ambayo mimi nayachukia. ( Ufunuo 2:6 )

Chukieni matendo ya Wanikolai, lakini si mtu! Labda wao ni wale tu ambao wamedanganywa. Hata hivyo:

Vivyo hivyo nawe unao watu wayashikao mafundisho ya Wanikolai, jambo ambalo mimi nalichukia. ( Ufunuo 2:15 )

Je, tuvumilie fundisho hili miongoni mwetu kwa mujibu wa aya hii? Hapana, ni lazima waondolewe kwenye nyadhifa zao na badala yake wachukuliwe wengine wanaoshikilia ukweli.

Tubu; au sivyo, nitakuja kwako upesi, na kupigana nao kwa upanga wa kinywa changu. ( Ufunuo 2:16 )

Je, tunatubu vipi kama kanisa? Ni lini Mungu alipigana kwa upanga wa kinywa chake dhidi ya fundisho hili? Au hii bado inakuja? Ikiwa tayari imetokea, basi kwa nini hatujui chochote kuihusu? Haya ni maswali muhimu ambayo tunapaswa kufikiria kwa kina.

Kwa kuwa ahadi ya Yesu ya kupigana na Maandiko dhidi ya wale wasiotubu ilitolewa kwa ajili ya awamu ya Pergamo kuanzia 1936 hadi 1986, na kwa kuwa tunajua pia kwamba shutuma za Pergamo zilianza mwaka wa 1949, tunapaswa kutarajia kwamba Mungu alianzisha vita na Neno Lake hasa wakati huu—kwa maneno mengine, muda mfupi baada ya 1949 wakati kanisa lilikuwa katika hatari kubwa. Je, tulikosa jambo lolote lililotukia katika miaka hii muda mfupi baada ya 1949 ambalo lilitimiza unabii huo? Kile tunachokaribia kugundua sasa kinapingana na maelezo yote, kaka na dada wapendwa.

Nilipokuwa nikishughulikia masuala ya 1950, nilitambua Orion ni nini hasa, kwa sababu miaka hii ni alama ya kukandamizwa kwa ujumbe muhimu zaidi kwa kanisa letu ambao Mungu amewahi kutuma. Nimekuwa nikiomba sana kwamba Mungu anisaidie kukusanya taarifa zote ambazo ungehitaji ili kuunda tena umoja wa imani kati ya vikundi vyetu vyote na “kanisa mama” kabla ya Kikao cha mwisho cha Konferensi Kuu kufanyika Juni/Julai 2010 huko Atlanta.

Kutafiti somo hili, nilikutana na mkusanyiko uliopotea wa nyaraka ambazo zinaweza kutambuliwa tu na uchunguzi wa kina zaidi. Vidokezo vichache tu vilivyofichwa kwenye tovuti chache za Waadventista wenye huzuni na waaminifu vile vile huniweka kwenye njia sahihi. Sasa, ningependa kukufanyia muhtasari wa kile kilichotokea katika mwaka wa mstari wa kiti cha enzi wa 1950...

Mnamo 1950, Mungu alituma wazee wawili (ambao baadaye walikuja kuwa wachungaji wa Kanisa la SDA, wakihudumu kwa miongo mingi na kuheshimiwa sana), Robert Wieland na Donald K. Short, kwenye Kikao cha kimataifa cha Kongamano Kuu la Waadventista Wasabato. Tayari walikuwa wamewasiliana na Kongamano Kuu kabla kuhusu pingamizi zao muhimu sana kwa masuala fulani, lakini walikuwa wameagizwa kulinda jambo hilo kwa usiri mkali na kuandika matokeo ya utafiti wao kuhusu suala hili lenye utata katika mfumo wa maandishi. Kwa hiyo, wazee hawa wawili, waliotoka katika uwanja wa misheni wa Kiafrika, waliweka pamoja kitabu cha kina walichokipa jina la “1888 Re-Examined”.

Katika Mkutano Mkuu wa Minneapolis mnamo 1888, kitu cha kutisha kilikuwa tayari kimetokea. Hili nililizungumzia kwa ufupi katika makala zangu zenye kichwa Historia Hujirudia. Nuru ya malaika wa nne ilikuwa imekataliwa. Tokeo lilikuwa kwamba Kanisa la Waadventista lilipoteza kinara, na kama Waisraeli waliotangulia, iliwabidi kutangatanga tena miaka “40” jangwani kabla Yesu hajaja kuwachukua nyumbani. Wazee Wieland & Short walishughulikia suala hili tena mwaka wa 1950, kwa kuwa walikuwa wamejifunza jambo hilo kwa miaka mingi, na pia walitaka kuibua pingamizi kwa Ukristo “mpya”. Kilichokuja kujulikana kilikuwa dalili wazi kwamba kanisa halingeweza kamwe kuja Kanaani bila toba ya ushirika. Waliandika hati yao ya “1888 Re-Examined” wakinuia kuwaamsha washiriki wa Kongamano Kuu na nuru hii ya ziada waliyopokea kupitia masomo yao, na walijaribu kuwashawishi kurejea njia za zamani. Hiyo ilikuwa mada yenye mlipuko mkubwa, unapofikiria kwamba mnamo 1949 kanisa lilikuwa limeamua tu kugeuka mbali zaidi na njia iliyo sawa.

Baada ya kuwasilisha maandishi yao kwa Konferensi Kuu, walikatazwa kupitisha habari yoyote kwa washiriki wowote wa kanisa. Wazee walikubali bila upinzani, lakini hali "ya kutisha" ilikuwa tayari imetokea. Kabla ya kupiga marufuku ugawaji kutangazwa, baadhi ya marafiki wa wazee walikuwa tayari wamenakili na kufanya hati hiyo muhimu—iliyotia ndani zaidi ya kurasa 200 za nyenzo zenye mlipuko mkubwa—kuweza kupatikana kwa washiriki wengine. Wamisionari walisafiri kurudi Afrika na kusubiri kwa subira majibu kutoka kwa Kongamano Kuu.

Ilibidi wasubiri kwa muda mrefu. Wengine walikuwa tayari wametambua kwamba ujumbe wa Wieland na Short ulikuwa mara ya pili ambapo nuru ya malaika wa nne wa Ufunuo 18 ilikuwa inatumwa kwa Kongamano Kuu. Kutokuwa na subira kulikua miongoni mwa waaminifu wa Mungu, wakitumaini kwamba wakati huu, Mungu ambaye alikuwa akipigana kwa upanga Wake angeshinda vita, lakini ujumbe ulikuwa tayari umepuuzwa katika 1950. Mkutano Mkuu ulichukua muda mrefu kujibu. Desemba 1951, jibu la ajabu na lililokuwa likisubiriwa kwa muda mrefu lilitoka kwa Mkutano Mkuu. Nuru ya malaika wa nne ilikuwa imekataliwa kwa mara ya pili, na wakati huu kwa njia ambayo inaweza tu kulinganishwa na matusi ya wazi kwa kila Mwaminifu wa Sabato. Ilisemekana kuwa ni usaliti kwa ndugu na kwamba yote yafagiliwe chini ya meza.

Katika miaka iliyofuata, kulikuwa na mawasiliano kati ya (wakati huo) wachungaji Wieland na Short na Mkutano Mkuu kuhusu utafiti wao. Kupitia kazi ya upelelezi wa kina hatimaye nilipata hati hizi zote, ikiwa ni pamoja na hati ya "1888 Re-Examined" katika hali yake ya awali kutoka 1950. Nyaraka zote zinazohusiana na matukio yaliyoanza mwaka wa 1950 tayari zilikuwa zimekusanywa katika mkusanyiko wa hati inayoitwa "Onyo na Mapokezi Yake". AL Hudson, mzee mkuu wa kanisa la Waadventista Wasabato la Baker, Oregon, alikuwa amekusanya hati hizi na kuziwasilisha kwa mara nyingine kwenye Kongamano Kuu mwaka wa 1959—bila mafanikio yoyote, kama unavyoweza kufikiria.

Nilipoanza kusoma hati hizi, nuru iliangaza moyoni mwangu. Nuru ya Mungu! Malaika wa nne alikuwa tayari ameshuka mara mbili, akitaka kutoa nuru yake. Kwa hivyo nukuu kutoka hapo juu inapata maana mpya kabisa: "Jambo moja ambalo ni hakika litatimizwa hivi karibuni,—uasi-imani mkuu, unaoendelea na kuongezeka na kuzidi kuwa na nguvu zaidi, na utaendelea kufanya hivyo mpaka Bwana atakaposhuka kutoka mbinguni kwa sauti kuu.” {Special Testimonies, Series B, No. 7, p. 57}. Bwana tayari alishuka mara mbili kwa sauti kuu kutoka mbinguni—mara ya kwanza mwaka wa 1888 na mara ya pili mwaka wa 1950.

Wito wake ulibaki bila kusikilizwa, hata hivyo, lakini subira ya Mungu kwa hakika haina kikomo. Ana subira sana kwa watoto wake kwa sababu anataka mwenye dhambi afikie toba na hatimaye kupata wokovu. Kanisa letu lililo wagonjwa lingeweza pia kuponywa kwa nuru hii. Ni lazima tu hatimaye kukubaliwa. Ni lazima tuwe watoto wa Mungu waliokomaa na kuwashawishi viongozi wetu wasiikatae tena nuru.

Orion inaelekeza kwenye 1949 na 1950. Mistari hii imeundwa na Nafsi tatu za Baraza la Kimungu na kwa mujibu wa ufahamu wangu wa sasa, ninatafsiri hili kumaanisha kwamba Mungu anataka kutuambia kwamba Baba, Mwana na Roho Mtakatifu wako nyuma ya ujumbe wa 1950. Mwana na Baba wanaunda mstari wa 1950. Kwa nini?

Ujumbe wa 1950 kwa hakika ni nyongeza ya ujumbe wa 1888, “Haki kwa Imani,” lakini ujumbe huo haukueleweka au kufundishwa ipasavyo. Masuala haya yote yanashughulikiwa katika "1888 Re-Examined". Hatimaye ni kuhusu mpango wa wokovu na ufahamu sahihi wa uhusiano wetu na amri za Mungu. Ujumbe ulipaswa kupewa jina ipasavyo: “Hakuna Haki kwa Imani, Ikiwa Imani Imekufa” au “Haki kwa Imani Hai.”

Baba alimtuma Mwana wake duniani kutimiza sehemu ya kwanza ya ujumbe huo, kuhesabiwa haki kwetu. Roho Mtakatifu anafanya kazi ndani yetu, pamoja na huduma ya Kristo katika patakatifu pa patakatifu pa mbinguni, sehemu ya pili ya ujumbe: utii na utakaso. Pambano kuu kati ya nuru na giza ni kuhusu iwapo waamini wa kutosha watapatikana wanaozishika amri za Mungu na kuzithibitisha kwa ushuhuda wao.

Na injili hii ya ufalme itahubiriwa katika ulimwengu wote kwa shahidi kwa mataifa yote; hapo ndipo ule mwisho utakapokuja. ( Mathayo 24:14 )

Inahusu kumshuhudia Mungu Baba na kuonyesha kwamba kuna angalau waaminifu 144,000 wanaoshika na kutambua amri zake licha ya majaribu ya Shetani. Katika pambano hilo kuu, ni Mungu Baba Mwenyewe ambaye lazima ahesabiwe haki. Wale wanaokwenda na Wanikolai wanampiga Mungu Baba makofi usoni na kutetea fundisho la Balaamu, ambaye aliwafanya wana wa Israeli kutenda dhambi kwa njia ya ulimwengu na majaribu ya kimwili. Haki na utii kutokana na upendo—vyote vitatu ni pamoja. Kila kitu kina maana tu ikiwa tunatambua hili. Na hasa kwa vile Mungu Baba pamoja na amri zake zinahusika hapa, anatia alama pamoja na Mwanawe pekee mwaka ambao ujumbe wake ulikataliwa upya: 1950.

Ujumbe huu haukaribishwi, hauongezi idadi ya washiriki na hivyo unaleta zaka kidogo, na unatisha upapa na makanisa mengine yaliyoanguka. Kwa hiyo, ilipaswa kukataliwa tena na tena—mara mbili hadi sasa!

Wale ambao wangependa kupakua hati hii sasa hivi, tafadhali bofya HERE. Pia natoa rai kwa Muadventista yeyote mwaminifu na mwaminifu anayezungumza lugha ya kigeni atumie kipaji chake katika kazi ya Mungu kutafsiri mkusanyo huu wa nyaraka katika lugha yake ya asili na kuisambaza kwa barua pepe. Tunaweza pia kuunda tovuti nyingi katika lugha nyingine kadri tunavyohitaji, kwa utafiti mzima wa Orion. Ni juu yako!

Ushauri mwingine zaidi… Toleo jipya la "1888 Re-Examined" lilichapishwa katika miaka ya 1980 ambalo ni zuri kusoma lakini linajumuisha mabadiliko na ufutaji wa kina ikilinganishwa na toleo la awali la 1950. Toleo hili linatangazwa karibu kila mahali, lakini la asili ni ngumu sana kupata. Majibu ya 1951 ya Mkutano Mkuu kwa pingamizi za Wieland na Short hazijajumuishwa ndani yake pia. Nilipata maoni kwamba wachungaji Wieland na Short walijiondoa katika miaka ya baadaye, kwa hiyo nilimwandikia Robert Wieland, ambaye angali hai na hata ana tovuti, ili kujifunza zaidi kutoka kwake. Hata hivyo, hakujibu. Nadhani ukiendelea kusoma, utaelewa kilichotokea kwa Wieland na Short. Ni sawa na Wagoner na Jones. Waliridhiana na kuacha upendo wao wa kwanza, lakini kama Ellen G. White alivyosema waziwazi, hii haina uhusiano wowote na ujumbe wa asili na nuru iliyotolewa nayo. Tunapaswa, bila shaka, kusoma nuru ya asili iliyoonyeshwa na Mungu kupitia mstari wa kiti cha enzi cha 1950, na sio toleo jipya la kughushi lililoidhinishwa na Konferensi Kuu na kutayarishwa na mchungaji anayetegemea pensheni yake.

Ili kukupa wazo la kile kinachokungoja na jinsi nyenzo ni za kulipuka ambazo niligundua kupitia safu za enzi za Orion, ninachapisha utangulizi wa "Onyo na Mapokezi Yake" na Mzee Hudson, ambaye alikusanya yote:

Onyo na Mapokezi Yake

Dibaji

Mkusanyiko wa hati zilizomo humu umetayarishwa mahususi kwa ajili ya utafiti na mwongozo wa wajumbe wa Kamati Tendaji ya Mkutano wa Umoja wa Pasifiki ya Kaskazini wa Waadventista wa Sabato kwa mujibu wa Hoja iliyowasilishwa kwa Kamati hii mnamo Februari 3, 1959, na waliotiwa sahihi.

Haikusudiwi kwamba mkusanyo huu uwe na mzunguko mkubwa kati ya tabaka zote za washiriki wa kanisa letu lakini wala haifikiriwi kuwa utafungwa kwa washiriki wa Kamati ya Muungano.

Hoja Yetu inaomba Kamati kufanya hati zilizomo humu zipatikane kwa wanachama wa Mkutano wa Umoja wa Pasifiki Kaskazini na kutoa uchunguzi wa wazi, ufaao, wa haki na wa kutosha wa jambo hili katika uwanja huu.

Ni dhahiri kwamba, Kamati hii haiwezi kufikia uamuzi wa kiintelijensia na kuchukua hatua stahiki juu ya Hoja hadi iwe imesoma nyaraka zinazohusika. Hizi hazipatikani kwa urahisi vinginevyo hivyo basi maandalizi ya mkusanyiko huu. Pia, utayarishaji wa ukusanyaji huu utarahisisha Kamati kuchukua hatua kwa manufaa ya Hoja yetu kwa kadiri ya upatikanaji wa nyenzo husika. Kwa kuwa maofisa wa Konferensi Kuu wanapinga kanisa kufahamishwa kuhusu jambo hilo, itakuwa ni aibu kwa nyenzo hii kuchapishwa katika mojawapo ya mashirika yetu ya uchapishaji ya kawaida. Lakini kwa mabamba yaliyokwisha tengenezwa na vifaa vya uchapishaji vilivyo chini ya umiliki na uendeshaji wetu binafsi itakuwa rahisi kuipa Kamati ya Muungano nakala za kutosha kwa bei nzuri ili kutimiza ombi lililopo.

Kwa vile inaweza kutokea baada ya muda kitabu hiki kikaangukia mikononi mwa baadhi ya watu wasiofahamu ukweli wa utata unaohusika tunawasilisha hapa Hoja Iliyowasilishwa kwa Kamati na maelezo yaliyotangulia Hoja.

Wakati tunatoa Hoja ilikuwa ni rai yetu kwamba nyaraka zilizoorodheshwa humo ndizo zote ambazo zingehitajika kuzingatiwa kwa mada inayohusika. Hata hivyo, wakati wa kuwasilishwa kwa Hoja rais wa Konferensi Kuu ambaye alikuwepo aliwakilisha kwa Kamati kwamba ripoti ya tatu ya Kongamano Kuu kuhusu mawasilisho ya Wieland-Short na barua ya mwisho ya ahadi iliyoandikwa na Wieland and Short chini ya tarehe 21 Januari 1959, ingebadilisha sana picha kama ilivyo kwenye nyaraka zilizotajwa hapo awali. Kwa hivyo, tunajumuisha humu ripoti ya tatu ya Kongamano Kuu yenye kichwa Ripoti ya Kamati ya Muswada Mfupi ya Wieland na barua iliyotajwa hapo juu. Mkataba wa Awali wa kurasa 81 uliowasilishwa kwa Kamati hapo awali una nyenzo zingine za maandishi zinazohusiana na uwakilishi wa Wieland-Short unaohusu kipindi kilichotangulia muswada, 1888 Ilichunguzwa Tena.

KUWASILISHA KWA KAMATI YA MUUNGANO

Tarehe 3 Februari, 1959, Mleta maombi alifika yeye binafsi mbele ya Kamati hii akitoa mawasilisho na Hoja ifuatayo.

Dibaji ya Mwendo

Mheshimiwa Rais: Anakuja sasa Mwombaji huyu, AL Hudson, akijitokeza ana kwa ana na kutoa madai na uwakilishi ufuatao.

Mimi ni mshiriki mlei wa kanisa la Waadventista Wasabato na mshiriki katika kundi la Baker, Oregon. Nilizaliwa katika ujumbe, kama tunavyosema, katika shirika hili hili la kanisa na nimelitumikia katika nyadhifa nyingi tofauti tangu utoto wangu. Mimi sasa, na kwa miaka mingi iliyopita nimekuwa, Mzee wa kwanza wa kanisa hili.

Kwa pamoja na ndugu zangu wote wa ushirika wetu, ninaamini shirika la kanisa la Waadventista Wasabato katika vyama na mashirika yake mbalimbali kuwa chombo cha kisheria na cha shirika kwa ajili ya kutangaza jumbe za malaika watatu za Ufunuo 14.

Ninaamini kwamba ushahidi usio na shaka katika ulimwengu wa kilimwengu na ulimwengu wa kidini, pamoja na kanisa letu pendwa, unaonyesha bila shaka kwa wale wanaoshikilia mafundisho ya kinabii ya imani yetu kwamba meli nzuri Sayuni inakaribia Bandari. Sasa tunasafiri kati ya miamba ya ukafiri na uyakinifu katika mtazamo kamili wa Nyumbani.

Ikiwa tunataka kutimiza kusudi la Mungu katika kuwepo kwetu, ni lazima sasa tuingie kwenye Bandari ya Rubani na kukamilisha safari. Zaidi ya miaka mia moja iliyopita wanaume na wanawake wachache wanaomcha Mungu na kumpenda Kristo waliungana pamoja katika ushirika mtakatifu kuanzisha kile ambacho baadaye kilikuja kujulikana ulimwenguni kama kanisa la Waadventista Wasabato. Kwa kumtegemea Mungu kwa unyenyekevu kwa ajili ya kutimizwa ndani yao na kupitia kwao kazi isiyowezekana ya kibinadamu walitimiza maombi ya Rubani wa Kimungu, Ili wote wawe kitu kimoja; kama wewe, Baba, ulivyo ndani yangu, nami ndani yako, hao nao wawe ndani yetu; ili ulimwengu upate kusadiki ya kwamba ndiwe uliyenituma. Yohana 17:21

Kadiri miaka inavyosonga na ushiriki wa kuzunguka ulimwengu huu umoja wa moyo na akili umepungua hadi mwaka wa 1952, Mzee RA Anderson, akizungumza kwenye Mkutano wa Biblia huko Washington, DC, alionyesha hadharani wasiwasi wa viongozi wa kanisa letu kufanya mkutano kama huo ili mkutano huo uvunjwe na makundi mabaya.

Leo kifungo cha umoja na ushirika ndani ya safu zetu kwa msingi wa umoja na Kristo na Bwana yule yule ni dhaifu sana hivi kwamba mamlaka ya kikanisa na udhalimu wa kiakili na wa kiroho umechukua kwa kiasi kikubwa nafasi ya umoja wa Roho katika kifungo cha amani.

Suala lililopo leo ni suala la uhuru wa kidini ndani ya kanisa la Waadventista Wasabato.

Mzee HL Rudy, Makamu wa Rais wa Konferensi Kuu, ametoa maoni muhimu yafuatayo katika makala yake, The Gift of Freedom, ambayo iliwasilishwa kwa namna ya kijitabu kwa wazee wa kanisa kwa ajili ya Siku ya Uhuru wa Kidini, Sabato, Januari 17, 1959:

“Miongoni mwa uhuru wote ambao wanadamu huthamini na wamejitahidi kupata ni uhuru wa dhamiri. Uhuru huu unampa mwanadamu hadhi anapokuwa nayo. Bila hivyo ubora wa maisha ya binadamu haupo. Mwanadamu hawezi kukataa uhuru wake mwenyewe ikiwa anataka kudumisha heshima yake kama kiumbe aliyeumbwa kwa mfano wa Mungu. Wala hana haki ya kuwanyima wengine.

"Shida za kisaikolojia zilizoletwa kwake na propaganda nyingi zimemfanya aache kufikiria mwenyewe, aache kufikiria kwa ubunifu. Hajaelimishwa hadi uhuru.

“Uhuru unapendwa na wale tu ambao hawatosheki kufikiri jinsi wanavyoambiwa. Watu wengi sana hawajajitambua kama viumbe huru, wanaobeba ndani yao utu na uhuru wa kiungwana. Mtu huru si tu kwamba anapenda uhuru bali pia anauthibitisha kwa wengine.

“Ukweli unadai uhuru, kwa yule anayeufunua na kwa wengine pia. Uvumilivu wa kidini unakubali ukweli kwamba ukweli hauna kikomo, na unaweza kufungua mitazamo isiyo na kikomo mbele ya akili.

Katika ukinzani wa moja kwa moja na dhahiri wa hisia hizi kuu na za hali ya juu ambazo zimeeleza hivi punde ukweli ambao ningependa kuwasilisha zinaonyesha kwamba Maafisa wa Kongamano Kuu wanakiuka kanuni za uhuru wa kidini na kudharau mapendekezo matukufu yaliyoainishwa na makamu huyu wa rais.

Resume fupi ya Wieland-Short Representations

Kwa vile ninyi akina ndugu mmepokea hapo awali nakala za barua zangu kwa Maafisa wa Kongamano Kuu chini ya tarehe 21 Novemba 1958, na Januari 9, 1959, na kwa sababu ya ufupi wa muda ambao nimeomba mbele yenu, sitafanya rejea ya muda mrefu ya ukweli uliomo katika barua hizo lakini nitachukua tu njia ya kujibu hoja yangu kwa muda mfupi kabla yenu.

Mnamo Juni (Julai) ya 1950, Mzee HJ Wieland na Mzee DK Short walifanya mawasilisho ya maandishi kwa Maafisa wa Kongamano Kuu wakati wa kikao cha Konferensi Kuu huko San Francisco.

On Julai 11, 1950 , ndugu hawa waliandika kwa sehemu kama ifuatavyo:

“Hotuba ya Rais ya jana usiku, akitutaka tuilinde imani iliyotolewa kwa watakatifu, na kusema moja kwa moja kuitetea, inatoa changamoto. Kwa kuzingatia hili, ni lazima tujue hasa ni nini kinachopaswa kulindwa, kwa hakika kuna mkanganyiko mkubwa katika safu zetu leo.

Mkanganyiko huu ulionekana katika mahubiri ya “kitovu cha Kristo” kilichosisitizwa juu yetu mara kwa mara katika mikutano ya Chama cha Wahudumu wa siku nne zilizopita. Mikutano hii ilipaswa kuweka mazingira ya uamsho mkuu kati ya watu wa Mungu katika kikao hiki cha Mkutano Mkuu. Mahubiri haya ya “kitovu cha Kristo” yanatarajiwa na wafuasi wake kuleta mageuzi makubwa miongoni mwa wafanyakazi wa Waadventista Wasabato ulimwenguni kote.

Hakuna mtu kwa dakika moja ambaye angedharau kuhubiriwa kwa Kristo wa kweli kama kiini na kiini cha jumbe za malaika watatu. Walakini, katika mkanganyiko huu, haijatambulika kwamba sehemu kubwa ya mahubiri haya yanayoitwa "kitovu cha Kristo" ni ukweli. tu mpinga Kristo mahubiri yaliyojikita. Inaathiri sana matokeo ya kikao hiki cha Mkutano Mkuu. Kutoa kauli kama hii kwa Kamati ya Konferensi Kuu inaonekana kuwa ya ajabu. Lakini mambo ya kushangaza si yasiyotarajiwa na kanisa katika siku za mwisho.

Wakati wa kikao cha Konferensi Kuu hakuna tafakari rasmi iliyotolewa kwa mada ya Wieland- Uwakilishi mfupi. Baadaye huko Washington, DC wanaume hawa walifika mbele ya kamati ambayo wakati huo maandishi na maandishi yaliwasilishwa.

Wieland na Short waliombwa kuandika zaidi mabishano yao na muswada, "1888 Re-Examined" ilikuwa matokeo. Walirudi kwenye uwanja wao wa misheni barani Afrika na Kamati ya Fasihi ya Ulinzi iliombwa kutoa ripoti rasmi juu ya uwakilishi wa Wieland na Short.

Katika ripoti hii ambayo ilitolewa mwaka wa 1951, Maafisa wa Baraza Kuu walikataa uchanganuzi wa kipindi cha Mkutano wa Minneapolis wa 1888 ambao Wieland na Short walikuwa wamefanya katika maandishi yao na pia walikataa madai ya kristo wa uwongo ya watu hawa kwa kuwaita kama kashfa dhidi ya huduma ya Waadventista.

Katika ripoti hii ya Mkutano Mkuu ukimya juu ya suala hili uliamrishwa kwa Wieland na Short na Maafisa.

Jambo lililowaudhi sana akina ndugu huko Washington, nakala za muswada huo ziliuzwa na Wieland na Short kwa baadhi ya marafiki zao wa karibu kabla ya kwenda kwenye uwanja wao wa misheni na kabla ya Kamati kupata wakati wa kutoa ripoti yake rasmi.

Uamuzi rasmi ulipowasilishwa kwa waandishi walitii kikamilifu na walijiepusha na msukosuko wowote wa somo. Hata hivyo, nakala chache zilizopo zilizidishwa mara nyingi katika miaka iliyofuata na Waadventista waaminifu wakubwa, waaminifu wakati mwingine hata chini ya pua za wasimamizi waliokataa na ujumbe wa hati ulienea. Mapokezi yake yalikuwa tofauti, lakini angalau watu wachache sana katika kanisa wameamini kuwa ni ujumbe wa kweli uliotumwa na Mungu katika saa ya hatari. .

Kuhusu waraka huu Katibu wa Baraza Kuu aliandika mnamo Januari 16, 1959: “Wengi katika uwanja na katika taasisi zetu wamezingatia jambo hili na maoni mengi yametolewa kwetu.”

Uhusiano wa Muombaji na Tatizo

Miaka minne iliyopita karatasi ilinijia kutoka kwa rafiki mhudumu. Tangu wakati huo nimekuwa nikishindana na maafisa wa Konferensi Kuu kwamba tathmini yao ya uwakilishi wa Wieland na Short ina makosa na ripoti rasmi ya kwanza haiwezekani kabisa.

Mnamo Februari 28, 1958, niliwasilisha Malalamiko na Ombi rasmi kwa maafisa wa Kongamano Kuu kuhusiana na suala la kipindi cha Barnhouse-Martin na kuunga mkono Malalamiko hayo kwa Muhtasari mfupi. Katika Muhtasari huu nilirejelea maandishi ya Wieland-Short kwenye uk. 30 kama ifuatavyo:

“Mswada huu uliandikwa miaka saba iliyopita na kuwasilishwa kwa maafisa wa Kongamano Kuu. Maandishi, barua zinazoitangulia na mawasilisho ya kibinafsi yanayohusiana nayo yalikuwa dawa kubwa mno kwa maofisa wa Kongamano Kuu kuimeza; hata kama kauli hii ya Yesu kwa Petro ilikuwa kubwa sana kwake asiweze kuimeza. Hangeweza kukataa ukweli wa maneno ya Mwokozi, lakini hakuyaelewa na hivyo hakuamini wala kufaidika nayo. Vivyo hivyo, maafisa wa Kongamano Kuu hawajaweza kukana ukweli wa misimamo iliyochukuliwa na Wieland na Short; hawakuweza kuzitathmini kwa usahihi na hivyo wamekataa kuziamini na kufaidika nazo.”

Maafisa walikataa kusikilizwa kwa aina yoyote juu ya Malalamiko lakini walifanya insha kuandika jibu kwa Malalamiko bila kutoa fursa ya kunitetea hata kidogo. Baadhi yenu mna nakala ya jibu hili linalodaiwa kwa hoja fulani zinazoonekana katika Muhtasari unaounga mkono Malalamiko yangu.

Jibu hili linalodaiwa, hata hivyo, lilikuwa nusu tu ya jibu la maafisa. Nusu nyingine ilikuwa na uzingatiaji wa pili wa hati ya Wieland-Short.

Mnamo Septemba, 1958, ripoti hii ya pili ilitolewa na nakala ikatumwa kwangu. Ilikuwa na kichwa, "Tathmini Zaidi ya Muswada, 1888 Ilichunguzwa Tena".

Ripoti ya pili haikuwa ya kuridhisha kama ile ya kwanza, ikifikia baadhi ya hitimisho sawa na ripoti ya kwanza na kufikia hitimisho zingine ambazo hazikuweza kutegemewa.

Maafisa Wanakataa Kujibu Maswali

Mnamo Novemba 21, 1958, niliomba kutoka kwa maofisa wa Kongamano Kuu jibu rasmi kwa swali la sehemu tatu lifuatalo:

“Je! (b) kuwalazimisha Wazee Wieland na Short kuacha nyadhifa zao au kunyamaza kuwahusu kwa uzito wa mamlaka yako ya kikanisa wakati haujaweza kwa muda wa miaka minane kuhimili makosa yoyote makubwa katika sawa; (c) kujua kwamba taarifa iliyorejelewa hapo juu kutoka kwa “Tathmini” ni ya uwongo, kuwalazimisha ndugu Wieland na Short kuchukua msimamo wa wazi dhidi ya maofisa wa Mkutano Mkuu, wakala wao wa kukodisha, na kutangaza hadharani msimamo wao wa kweli?”

Maafisa hao wamekataa mara mbili kujibu swali hili kama walivyoulizwa na maoni pekee ambayo wamekuwa tayari kutoa ni haya:

“Akina ndugu wanahisi kwamba katika hali za sasa shughuli yao juu ya jambo hili yapasa iwe na Ndugu Wieland na Short.”

Bila shaka hii ni njia ya kiungwana na ya kidiplomasia ya kutuambia sisi watu wa kawaida katika uwanja huo kwamba sio jambo letu lolote linaloendelea Washington na kwamba uamuzi wa ukweli na makosa utafanywa na wanaume wanaodaiwa kuwa na sifa za kufanya maamuzi hayo na kwamba kuanzia sasa tunapaswa kukubali maamuzi yao bila ya kuhoji au kupinga. Nafasi hii haikubaliki kwetu uwanjani. Kwa maneno ya Mzee Rudy: “Uhuru unapendwa tu na wale ambao hawatosheki kufikiri jinsi wanavyoambiwa.”

Uongozi hauajiri Kujipendekeza wala Kulazimishana

Kwa kujibu pendekezo letu kwamba shuruti au maneno ya kubembeleza yanaweza kutumika kwa Wieland na Short na maafisa, walitoa jibu lifuatalo muhimu:

“Uongozi wa kazi ya Mungu hautumii kubembeleza wala kulazimishana katika kushughulika na wafanyakazi. Mtazamo kama huo ni ngeni kabisa kwa uelewa wetu wa wajibu wa uongozi. Ndugu Wieland na Short ni wafanyakazi wenye uzoefu na watafanya maamuzi yao jinsi wanavyohisi wanapaswa. Uwanja unaowaajiri inaweza kutaka kupata uelewano fulani nao, lakini hilo halihusiani kwa njia yoyote na ‘kujipendekeza’ wala ‘kulazimisha’.”

Siamini kwamba wajumbe wa kamati hii ya Muungano wangependa maoni yoyote mahususi juu ya kauli hii kwa njia ya vielelezo madhubuti vinavyoipinga, lakini nyote mnajua kwamba ushahidi huo unaweza kuletwa. Kuna angalau makongamano matatu katika Muungano huu ambayo yamejaribu kukandamiza majadiliano ya ukweli muhimu kuhusiana na jambo lililopo kwa kulazimishwa.

Sasa, kwa njia ya muhtasari wa wasifu huu mfupi, tuna hali ifuatayo. Wahudumu waliowekwa rasmi wa thamani na uadilifu wanaotambulika wameshtaki kanisa la Remnant kwa kuabudu kwa kiasi kikubwa Kristo wa uwongo. Maofisa wa Kongamano Kuu wameazimia kupuuza na kudharau madai haya wakati wote chini ya kisingizio cha kuyazingatia, katika giza la uficho, katika usiri wa mikutano ya kibinafsi ya kongamano na kamati huko Washington na kuwasilisha matokeo kwa sisi watu wa kawaida tuyakubali bila maswali.

Hili hatuwezi kufanya.

Motion

Uwakilishi wa Wazee Wieland na Short upo vya kutosha katika hati mbili:

(1) Maandishi yao, “1888 Re-Examined”, na
(2) Majibu yao kwa ripoti ya pili ya Kongamano Kuu juu ya maandishi yao.

Msimamo rasmi wa Mkutano Mkuu upo katika nyaraka mbili:

(1) Ripoti ya kwanza iliyotolewa na Kamati ya Fasihi ya Ulinzi mwaka 1951;
(2) Tathmini Zaidi ya Hati, "1888 Re-Examined", iliyotolewa mnamo Septemba, 1958.

KWA HIYO, kwa kuamini kwamba katazo la majadiliano na uchunguzi wa nyenzo hii ambayo inaaminika na wachache kuwa ni ujumbe kutoka kwa Mungu unajumuisha. kuondoka kutoka kwa kanuni za uhuru wa kidini katika kanisa la Masalio, NINAHAMIA Kamati hii kufanya hati zilizoorodheshwa hapo juu kupatikana kwa wanachama wa Mkutano wa Umoja wa Pasifiki ya Kaskazini na kutoa uchunguzi wa wazi, unaofaa, wa haki na wa kutosha wa jambo hili katika uwanja huu.

Imewasilishwa kwa heshima,

AL Hudson, Mzee wa Kwanza Baker Kanisa la Waadventista Wasabato Baker, Oregon

Nilipoanza kazi yangu juu ya mfululizo wa makala kuhusu mistari ya kiti cha enzi, nilifikiri kwamba nilikuwa karibu kufikia mwisho wa kazi yangu kwa ajili yenu. Sasa naona kwamba Mungu anazo zaidi kwa ajili yangu, na pia kwa ajili yenu, na ninanyenyekea kwa mapenzi yake kwa radhi. Makala haya ya mwisho ya mfululizo wa Mstari wa Enzi yamechapishwa ikiwa ni wiki moja kabla ya Kikao cha Kongamano Kuu huko Atlanta. Hii sio kwa bahati mbaya, lakini haikuwa mipango yangu. Nadhani ulikuwa ni mpango wa Mungu.

Baada ya miaka mitano ya masomo chini ya uongozi wa Mungu, nilifanya kazi karibu mchana na usiku kwa nusu mwaka kutafiti na kuchapisha maarifa haya yote kwenye tovuti ili ujifunze kile Orion inataka kutufundisha. Hakika uliona kwamba mtazamo na uelewa wangu wa ujumbe wa Orion na makanisa ulibadilika baada ya muda nilipokuwa nikifanya kazi juu yake. Makanisa yetu yote na vikundi vya "chipukizi" viko katika shida, sio tu kanisa kubwa. Sote tunakosa upendo wa kindugu, lakini pia umoja katika nguzo zetu za imani haswa.

Nilijifunza mengi jinsi gani kupitia somo la Orion—kuhusu Yesu, tabia Yake, na mpango wa wokovu! Ninaona, hata hivyo, kwamba kupendezwa na ujumbe wa Orion kumepungua kwa kasi tangu ilipodhihirika kuwa SIO tu ujumbe safi wa wakati, bali ni ujumbe wa onyo kwa kanisa na kila mtu binafsi kuandaa wahusika wetu kuwa kama Kristo na kujifunza kuishi maisha yasiyo na dhambi. Lakini pia nimepata kujua wengi wenu huko nje ambao si wa mabikira waliolala tena, kwa sababu kilio "Bwana arusi anakuja” sasa inavuma kwa mara ya pili na ya mwisho kutoka kwa Orion. Sauti ya Mungu imezungumza na wengi, na wengi wameielewa na kubadilisha maisha yao na kupata upendo wao wa kwanza kwa Yesu tena. Kwa hatua hii, ninakushukuru kwa ushuhuda wako na kwamba umenitia moyo kila wakati nilipohitaji zaidi!

Sasa, sitaki tena kuficha ukweli kwamba kuna baadhi ya Waadventista huko Atlanta ambao waliota ndoto wakati fulani uliopita kwamba Atlanta ingeharibiwa hivi karibuni. Wenzi fulani wa ndoa hata walisikia “sauti ya Mungu” wakati wa mkutano wa maombi katika nyumba yao. Wote walitakiwa kuuza nyumba zao na kuondoka Atlanta. Hii inapendekeza kwamba uharibifu unaweza kuja juu ya Konferensi Kuu ambayo itachaguliwa huko Atlanta, na kwamba inaweza kusababisha utakaso uliosubiriwa kwa muda mrefu wa kanisa letu.

Nafikiri kwamba utafiti wa Orion ni mara ya tatu na ya mwisho ambapo malaika wa nne anatumwa kwa Kongamano Kuu. Nilianza tangazo la Orion mnamo Januari 2010, na nimeonyesha mstari wa kiti cha enzi cha 1950 katika vikao kadhaa na orodha za usambazaji wa barua pepe tangu Aprili. Kila mmoja wa viongozi alipaswa kutambua zamani ni aina gani ya onyo ambalo Mungu anatoa hapa, kwa sababu sisi washiriki wa "kawaida" hatujui chochote kuhusu historia yetu ya kanisa iliyofichwa. Hata hivyo, hapakuwa na mwitikio wowote chanya kutoka kwa uongozi—wala kutoka kwa makanisa yoyote yaliyopangwa, au hata kutoka kwa makundi yoyote ya chipukizi.

Wakati huu, ujumbe wa onyo haukutolewa na wachungaji wawili kama Wagoner na Jones, na wala na wazee wawili kama Wieland na Short, bali na Mungu Mwenyewe, ambaye ameweka mnara wa ukumbusho mbinguni, ambao wanaastronomia hata huita mahali pazuri zaidi katika ulimwengu. Ili kuwasilisha ujumbe huu wa onyo wa mwisho, Mungu alitumia mkulima mwenye huzuni kutoka Amerika Kusini wakati huu—mkulima ambaye sikuzote alitumaini na kusali kwamba kanisa lake liponywe ili wale waaminifu kwa Mungu wajisikie wakiwa nyumbani tena katika viti vya kanisa. Nina hakika kwamba ikiwa Konferensi Kuu na maofisa wa kanisa watakataa nuru tena, Mungu aitakasa nyumba Yake na wengine wataongoza nyumba Yake katika siku za mwisho. Ellen G. White alisema:

Kila upepo wa mafundisho utakuwa ukivuma. Wale ambao wametoa heshima kuu kwa “sayansi inayoitwa kwa uwongo” [theolojia, wachambuzi wa juu] hawatakuwa viongozi wakati huo. Wale ambao wameamini kuwa na akili, fikra, au talanta hawatasimama kwenye kichwa cha cheo na faili. Hawakuenda sambamba na mwanga. Wale ambao wamethibitika kuwa wasio waaminifu basi hawatakabidhiwa kundi. Katika kazi kuu ya mwisho watu mashuhuri wachache watachumbiwa. Wanajitosheleza, hawamtegemei Mungu, na hawezi kuwatumia. Bwana anao watumishi waaminifu, ambao wakati wa kutetereka, wakati wa kujaribiwa watafunuliwa ili waonekane. Kuna watu wa thamani waliofichwa sasa ambao hawajapiga goti kwa Baali. Hawajapata nuru ambayo imekuwa ikimulika katika mwali uliokolea juu yako. Binaweza kuwa chini ya sehemu ya nje isiyo na mwaliko mng'ao safi wa tabia halisi ya Kikristo itafichuliwa. Wakati wa mchana tunatazama mbinguni lakini hatuzioni nyota. Ziko, zimewekwa kwenye anga, lakini jicho haliwezi kuzitofautisha. Usiku tunaona mng'aro wao wa kweli. {5.T 80.1}

Kanisa la mwisho ni Filadelfia, na linajumuisha wale walio hai na hawaruhusu ujumbe huu kukataliwa tena—ujumbe ambao sasa unaleta nuru ya malaika wa nne chini kutoka Orion hadi duniani mara ya tatu na ya mwisho. Ikiwa ni hivyo, hata hivyo, na kwa bahati mbaya inaonekana kama hivyo, basi Mungu ataingilia kati na makaa, ambayo ni chini ya magurudumu ya kiti cha enzi cha Mungu ambayo ni saa ya Orion, itafanya kazi ya utakaso katika kanisa lake:

Kisha nikaona, na tazama, katika anga ile iliyokuwa juu ya vichwa vya makerubi palionekana juu yao kama yakuti samawi, kana kwamba ni mfano wa kiti cha enzi. Akanena na yule mtu aliyevaa kitani, akasema, Ingia kati ya magurudumu, chini ya kerubi, ujaze mkono wako makaa ya moto kutoka kati ya makerubi; na kuwatawanya juu ya mji. Naye akaingia mbele ya macho yangu. ( Ezekieli 10:1-2 )

Utakaso huu wa ujumbe wa Orion, ambao si kitu kidogo kuliko uthibitisho wa kimungu wa ujumbe wa 1888 na 1950, utafanyika hivi karibuni, lakini kwa wale wanaosimamia nyumba ya Mungu na kukataa jumbe zake zote na kuwaongoza watu wake kwenye mafundisho ya Balaamu na Wanikolai na kutusaliti katika mikono ya upapa na ibada inayofuata ya jua itateseka:

Akanileta mpaka ua wa ndani wa nyumba ya BWANA, na tazama, mlangoni pa hekalu la BWANA, kati ya ukumbi na madhabahu; walikuwa watu wapata ishirini na watano, waliolielekea hekalu la Bwana, na nyuso zao kuelekea mashariki; nao wakaabudu jua upande wa mashariki. Ndipo akaniambia, Je! umeyaona haya, Ee mwanadamu? Je! ni jambo jepesi kwa nyumba ya Yuda kufanya machukizo wanayofanya hapa? kwa maana wameijaza nchi udhalimu, wamerudi kunikasirisha; na tazama, wanaliweka tawi puani. Kwa hiyo nami nitatenda kwa ghadhabu; jicho langu halitaachilia, wala sitaona huruma; wajapolia masikioni mwangu kwa sauti kuu, sitawasikia. (Ezekieli 8: 16-18)

Nambari "25" sio bahati mbaya, kama vile hakuna kitu kinachotokea katika Neno la Mungu. Ni idadi kamili ya watoa maamuzi muhimu katika Kamati Tendaji ya Kongamano Kuu tangu mwanzo wa karne iliyopita. Wanachama wengi zaidi ni wa Kamati ya Utendaji, lakini karibu maamuzi yote yanafanywa na wanaume 25. Muundo wa kanisa letu sivyo, kama Walter Veith alivyosema hivi majuzi (ambaye mimi humheshimu siku zote kama msomi mahiri), lililoundwa kutoka chini hadi juu, lakini kwa uthabiti "Katoliki," lililojengwa kutoka juu kwenda chini kama tulivyojifunza kutoka kwa yale ambayo wazee Hudson, Wieland, na Short waliwasilisha. Sauti kutoka chini hazina uzito. Unaweza kutarajia kile unachoweza kusoma na kujifunza kutoka kwa hati zenye vilipuzi ambazo (tunatumai) zitapatikana hapa hivi karibuni. Zinajumuisha jumbe za ajabu na zina mwanga mwingi!

Kwa hiyo, ndugu wapendwa, acha nuru yenu iangaze na msiiweke chini ya pishi! Pokea maneno ya kutia moyo ya Roho wa Unabii, ambaye kwa mara nyingine tena anasema wazi kwamba wokovu wetu uko mikononi mwa Yesu, lakini ni lazima tushiriki kikamilifu. Historia inajirudia, na wakati huu Mbingu ni hakika. Yeriko yetu lazima ianguke sasa pia, ikiwa tunataka hatimaye kufika nyumbani...

Nuru ya Ukweli

Hata hivyo, msingi wa Mungu umesimama imara. Bwana anawajua walio wake. Mhudumu aliyetakaswa lazima asiwe na hila kinywani mwake. Ni lazima awe wazi kama siku, huru kutokana na kila doa la uovu. Huduma iliyotakaswa na vyombo vya habari vitakuwa nguvu katika kuangaza nuru ya ukweli juu ya kizazi hiki potovu. Nuru, ndugu, tunahitaji mwanga zaidi. Pigeni tarumbeta katika Sayuni; piga kengele katika mlima mtakatifu. Kusanya jeshi la Bwana, kwa mioyo iliyotakaswa, ili kusikia Bwana atawaambia nini watu wake; kwa maana amezidisha nuru kwa wote wanaosikia. Na wawe na silaha na silaha, na wapande vitani, kwa msaada wa Bwana juu ya mashujaa. Mungu mwenyewe atafanya kazi kwa ajili ya Israeli. Kila ulimi wa uongo utanyamazishwa. Mikono ya malaika itapindua njama za udanganyifu zinazofanywa. Ngome za Shetani hazitashinda kamwe. Ushindi utahudhuria ujumbe wa malaika wa tatu. Kama Kapteni wa jeshi la Bwana alivyobomoa kuta za Yeriko, ndivyo watu wa Bwana washikao amri watakavyoshinda, na vipengele vyote vinavyopinga vitashindwa. Mtu yeyote asilalamike juu ya watumishi wa Mungu ambao wamekuja kwao na ujumbe uliotumwa na mbinguni. Usichague tena kasoro ndani yake, ukisema, “Ni chanya sana; wanazungumza kwa nguvu sana.” Wanaweza kuzungumza kwa nguvu; lakini haihitajiki? Mungu atayafanya masikio ya wasikiaji yatetemeke ikiwa hawatatii sauti yake au ujumbe wake. Atawashutumu wale wanaopinga neno la Mungu. {TM 410.1}