最初於 19 年 2010 月 12 日星期二下午 10:XNUMX 以德語發布 www.letztercountdown.org

影子系列的第二部分將處理兩個乍看之下似乎不太具有預見性的問題。但我們很快就會意識到，這只是乍看之下如此。

第一個值得深思的問題是，這次不僅影響基督復臨安息日會，而且影響整個基督教世界，並觸及福音書中的明顯矛盾。它與逾越節有關，在我看來，必須先闡明這一點，然後我們才能繼續進一步研究節日及其類型和反類型。只有準確了解春季節日在耶穌第一次降臨時已經實現的程度和方式，才能為我們如何理解未來的秋季節日的實現提供線索。秋季節日必須以與主回歸時春季節日相同的方式履行。 Ellen G. White 曾這樣表達：

這些 類型 不僅在事件上得到應驗， 但至於時間。猶太曆正月十四日，也就是十五個世紀以來逾越節羔羊被宰殺的同一天、同月，基督與門徒們一起吃了逾越節晚餐後，設立了這個節日，以紀念他作為「上帝的羔羊，除去了世人的罪孽」的死亡。當天晚上，他被惡人抓住，釘在十字架上殺害。並且作為 反型 我們的主在第三天從死裡復活，成為“睡了之人初熟的果子”，是所有復活之人的樣本，他們的“卑賤的身體”將被改變，“變成和他榮耀的身體一樣”。第20節；腓立比書 3:21。 同樣，與第二次降臨相關的類型必須在像徵性服務中指出的時間內實現。 {GC 399.3}

現代對預言的解讀總是基於對預言歷史實現的認識，因為歷史會重演。如果我們準確地理解歷史，我們就向理解未來邁出了重要的一步，因為我們可以從已經實現的預表的反例中得出結論。

在《影子系列》第二部分的第二期中，我們將嘗試以前所未有的方式對節日的獻祭進行分析，包括其數量和類型學意義。到目前為止，我們只知道所有的犧牲都指向耶穌。雖然這是無可辯駁的事實，但從來沒有人調查過（至少沒有成功調查過），禮儀法中規定的公牛、羔羊、公羊的固定數量以及相關食物祭品的數量到底有什麼意義。我們知道每種祭祀本身的意義，卻不知道其數量的意義。這些非常深入的研究將為勤奮的讀者再次帶來新的啟示，這對 144,000 人來說是一種特殊的祝福。

因此，我們必須再次回到公元 31 年這個關鍵的年份，準確地閱讀福音書關於耶穌的描述，以及他如何實現春季節日，這些節日是對他被釘十字架和復活的預言類型，甚至更多。

回到逾越節

這一次，我們的時間機器要行駛更長的距離；我們必須追溯到 3500 年前才能找到逾越節的根源。我們知道，逾越節是在以色列人擺脫埃及奴役時設立的。此後每個逾越節都要紀念的事件發生在第十場災難的晚上，死亡天使降臨並擊殺了埃及人的所有長子。只有那些遵守逾越節羔羊儀式屠宰的神聖指示，並在前一天晚上用羔羊的血塗抹門柱的以色列人，才免受瘟疫的侵襲。

這些事件和戒律在《創世紀》第 12 章中有描述。讓我們閱讀一些經文來了解這些命令是如何導致春季各種節日的，以便我們最終獲得節日及其各自的類型和反類型的概述。你會發現，有些問題並不像我們普遍認為的那麼清晰。因此，我們必須採用系統化的方法。

而 主 在埃及地曉諭摩西、亞倫說， (出 12:1)

這些命令的重要性之所以被強調，是因為主親自對摩西說：

這個 月 必成為你們 月初：這對你來說將是一年的第一個月。 (出 12:2)

正如我們在第一部分所學到的，月份的單字是“hodesh”，意思是“月亮”，即第一個新月。於是，上帝設立了一年的開始和正月「尼桑」。一年中所有其他月份都取決於此，因此，秋季節日也取決於七月。我們基本上花了《影子系列》的整個第一部分的時間來尋找對「hodesh」這個小詞的正確理解，並考慮如何確定一年的開始。我們必須非常精確地進行。這讓我想起了米勒的聖經學習方法；只有當他相信自己完全理解了前一節時，他才會進入下一節。

這裡我想指出的是，聖經中最初表示正月的表達方式並不是「尼桑」。最初，在摩西的書中，上帝將正月稱為「亞筆月」（出 13:4；23:15；34:18；申 16:1）。 Abib 的意思是“成熟”，因此已經表明猶太第一個月的確定取決於第一批作物（大麥）的季節性成熟度，因為月份名稱本身就表達了這一點。

一年是否開始的最終決定權在於上帝，祂使一切農作物成熟，而不單單取決於太陽或春分。 相較之下，埃及人的宗教純粹依賴太陽，上帝向摩西解釋了顯著的差異。上帝的子民應該依靠他們的上帝，而不是依靠太陽，這在他們一年開始的確定中就已經體現出來了。

「尼桑」一詞最早由尼希米和以斯帖在以色列人被擄到巴比倫之後使用，以表示正月。遺憾的是，當我們談論猶太曆的第一個月時，我們幾乎只使用“尼桑”而不是“阿比布”，因為我們這樣使用巴比倫術語而不是原始的猶太術語，所以我們很容易落入月亮崇拜者的陷阱，他們不願承認大麥收穫測試是猶太人聖所影子服務的一個組成部分。我很遺憾必須保留這個命名法，因為所有文獻都使用它，我想避免混淆。然而，我們永遠不能忘記，大麥收穫測試的實施已經可以從該月份的聖經名稱中看到！

現在，讓我們來看看春節的戒律和類型：

容易被遺忘的類型

你們告訴以色列全會眾說， 本月初十，各人要取一隻羊羔，按著他們父家，每家一隻小羊。

在這裡我們第一次發現了代表基督類型的教導。當然，我們知道羔羊象徵耶穌。而小羊在正月十日就被放在一邊，與羊群分開了。

但它什麼時候被屠殺的？我們繼續讀下去…

若是一家的人太少，吃不下一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻，按著人數，各人要以自己的飯量計算羊羔的數量。你們的羊羔必須是一歲的無殘疾的公羊羔，你們可以從綿羊中取，也可以從山羊中取。 應保存至同月十四日以色列全會眾都要宰了這隻羊。 晚上。 （出 12:4-6）

羔羊（無論是綿羊還是山羊羔）被放在一邊，與羊群分開，並於正月十四日晚上被宰殺。當然，我們知道它應該是沒有瑕疵的，因為耶穌作為原型是沒有瑕疵（沒有罪）的。只有雄性羔羊才能代表上帝之子的正確性別。

我剛過半生就成了農民，確實，在鄉村比在城市更接近上帝。只有接觸大自然和動物，你才能清楚地理解《聖經》的大部分內容。我們必須經常將小牛與其母親分開，要么是因為母親生病了，要么是因為小牛必須斷奶。如果您想在早上喝到新鮮的牛奶，那麼不建議讓小牛與母牛一起過夜，因為否則小牛會比您先擠完奶。此外，還經常發生小牛離開羊群並留在我們非常荒涼的牧場上，因為它找不到回去的路，而當晚上羊群回到畜欄時它就失踪了。只有親身經歷過才能想像接下來會發生什麼事。小牛真的開始哭了。它們整夜尖叫和哭泣，只有當它們慢慢地習慣了這些過程後，尖叫和哭泣才會減少，直到完全停止。我們經常在一片漆黑的叢林中搜尋幾個小時以尋找小牛。在小牛被「處決」前四天左右將其分離，給動物們帶來了相當大的痛苦，因此結局更加悲慘。為什麼要這樣做呢？發生了什麼事才實現了這種殘忍地將小牛與其心愛的羊群分開的行為？

再次，懷愛倫為我們提供了解決方案......當然，我們可以透過深入學習聖經自己找到解決方案。在第 63 章中 千古情願她描述了我們的主榮耀進入耶路撒冷的情景。讓我們讀一下這些重要的話：

耶穌在世上從來沒有允許過這樣的示威活動。 他清楚地預見了這個結果。這會將他帶上十字架。 但他的目的是為了公開地展現自己是救贖主。他希望喚起人們對他為完成自己對這個墮落世界的使命所做的犧牲的關注。當百姓聚集在耶路撒冷慶祝逾越節的時候， 他是羔羊的原型，他自願把自己獻為祭物。他的教會在以後的各個時代，都需要將他為世人的罪孽而死作為深入思考和研究的主題。 與之相關的每一個事實都應得到毫無疑問的證實。 那麼，現在所有人的目光都必須集中在他身上；在他作出偉大犧牲之前發生的事件必定會引起人們對犧牲本身的關注。在祂進入耶路撒冷時的這種示威遊行之後，所有人的目光都會跟隨祂快速行進到最後的場景。 {達 571.2}

與母親和羊群分離的哭泣的羔羊象徵著耶穌，他將自己與他的人民分開作為祭品。所發生的事情——在一些人看來是虐待動物的行為——實際上是為了紀念為我們受苦的主。當他勝利進入耶路撒冷的那一天，他的痛苦和淚水就已經開始。但他非但沒有高興，反而為這些將要殺死救世主的人們流下了眼淚。這是一個美麗的形象，如果猶太人更好地研究了他們的節日類型，那麼他們就會理解為什麼逾越節前四天，他們家裡的一隻小羊羔已經在為它的羊群痛哭。希望這不會發生在我們身上，因為秋季節日是尚未實現的類型，仍有待研究。

在我們對出埃及記 12:3 的聖經註釋中，沒有註明什麼類型或反類型可以在這裡實現。只是堅忍地指出逾越節的準備工作應該在四天前就開始了。

我們的基督復臨安息日會學者沒有對此發表太多言論，這是有充分理由的——因為我們還面臨另一個問題。還有 Ellen G. White， 顯然地 不能數日子。

讓我們仔細考慮一下。我們現在從影子系列的第一部分知道，耶穌確實死於公元 25 年 31 月 14 日，星期五。這顯然是尼桑月 14 日，因為逾越節總是落在正月 14 日。讓我們倒數一下。如果星期五是 13 號，那麼星期四就是 12 號，星期三就是 11 號，星期二就是 10 號，因此日產 XNUMX 號就是 星期一 耶穌受難週，西元 21 年 31 月 XNUMX 日。

什麼？週一？但進入耶路撒冷不是在一週的第一天，也就是星期日嗎？是的，這一點也由懷愛倫在《 千古情願 （第 569 頁）第三段中：

這是 在一週的第一天 基督凱旋進入耶路撒冷。 {達 569.3}

不，不會再發生了！首先，懷愛倫說耶穌在主日進入耶路撒冷，同時她又說，根據出埃及記 10:12，耶穌是逾越節羔羊在每月 3 日從羊群中分離出來的預表。這第十天是 星期一!

弟兄們，你們明白為什麼我們的學者保持沉默，我們從來沒有聽過關於這些問題的講道或研究嗎？但你是否也看到，我們是如何閱讀懷愛倫的這些書籍的呢？我們讀過它，但我們沒有去思考和測試它。然而，她在前面的引文中明確表示：

他的教會在以後的各個時代，都需要將他為世人的罪孽而死作為深入思考和研究的主題。 與之相關的每一個事實都應得到毫無疑問的證實。 {達 571.2}

我們必須研究一切事物 不再存在疑問或矛盾，特別是關於耶穌實現春季節日的事件，因為這一切都是關於祂為人類和我們未來的永生所做的犧牲。

所以，我們顯然發現預言之靈的一些陳述的邏輯有嚴重矛盾。但請稍等一下，那隻是艾倫懷特！如果我們研究耶穌受難期間發生的事件，就會發現即使是《聖經》也會受到攻擊。確實，《聖經》受到如此猛烈的攻擊，以致整個基督教世界都遇到了問題。不過，我想提前告訴你們，福音書中逾越節的不一致問題以及那一周與耶穌有關的事件的真正解決方案也將解決懷愛倫和第十天的問題。

逾越節羔羊

逾越節羔羊本身顯然 基督最重要的類型，這一點已經被使徒保羅認識到：

所以，你們既是無酵的，就應當將舊酵除淨，好使你們成為新團。甚至基督 我們的逾越節 為我們犧牲了：（哥林多前書 1：5）

現在，請自己閱讀出埃及記第 12 章中關於如何處理逾越節羔羊的指示的完整報告。應該是“跟上」（活著）到同月十四日，晚上，以色列全會眾要把羊羔宰了。 (出 12:6)

他們要取點血，塗在吃小羊的房子左右的門框上和門柱上。當夜，他們要吃羊肉，用火烤了，與無酵餅一起吃。他們要把它和苦菜一起吃。 （出 12:7-8）

基督是我們的逾越節羔羊。任何人只要接受他為他的個人救世主，從而從象徵意義上用他的血擊打他的門柱（他的心），就會被死亡天使所忽視，並獲得永生。

逾越節羔羊在哪一天被宰殺？請仔細閱讀文字！想必您和其他基督教徒持相同意見—在第 14 天，因為《出埃及記》12:6 說「應在第 14 天晚上宰殺」。因為我們知道猶太人的一天是從日落開始的，所以我們確信逾越節羔羊是在第 15 天的晚上（一天的開始）吃的。讓我們記住這一點：整個基督教世界都知道逾越節羔羊是在尼桑月 14 日下午宰殺的，並在晚上（猶太曆尼桑月 15 日）吃掉。

另一段文字明顯證實了這個觀點：

正月，他們從蘭塞起行， 正月十五; 逾越節後的第二天 以色列人就在眾埃及人眼前昂首闊步地出去了。埃及人將耶和華在他們中間所擊殺的一切長子都埋葬了，耶和華也在他們的神身上施行了懲罰。 （民 33:3-4）

無酵餅

另一種或另一種節日安排是七天的無酵餅節。無酵節的第一天、逾越節的次日（尼散月十五日）以及節日的最後一天（尼散月二十一日）被宣佈為禮儀性的休息日（安息日）。我會用數字標記禮儀安息日，以便您可以看到它們有多少個以及它們與哪些事件相關。我將按照節日順序中出現的順序選擇禮儀安息日的號碼。

而在 同月十五 是向耶和華守的無酵節。 7天 你們必須吃無酵餅。 第一天 (1) 你們當有聖會，什麼勞碌的工都不可作。。只要將火祭獻給耶和華七天。 第七天 (2) 是聖會，一切勞碌的工都不可作。。 （利 23:6-8）

它應該永遠提醒人們，以色列人由於匆忙離開埃及而必須準備無酵餅。

你們要吃無酵餅七天。 第一日，你們要把酵從你們的家除掉。 從第一天到第七天，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。 第一天 (1) 第七日當有聖會， (2) 你們當有聖會。除了各人所必須吃的以外，什麼工都不可做，這是你們可以做的。 你們要守無酵節。因為正值這日，我把你們的軍隊從埃及地領出來。從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。七天之內，在你們的家中不可有酵；因為凡吃有酵之物的人，無論是寄居的，是本地人，必從以色列會中剪除。有酵的物，都不可吃。在你們一切的住處，你們都要吃無酵餅。 （出 12:15-20）

上帝想透過這種方式表明，甚至沒有時間等到麵團發酵。 他正在談論以酵母為象徵的罪惡。 如果我們接受耶穌的犧牲，出埃及象徵著我們出走精神上的埃及。祂將把一切「酵母」從我們的生活中驅除。 這不僅包括罪，也包括所有阻止我們敬拜主的假教師的假教導。 “事實上”:

然後他們明白了他為什麼要吩咐他們不要提防 麵包酵母, 而是法利賽人和撒都該人的教導。 （馬修16：12）

神是靈，所以拜他的，必須用他的靈拜他。 事實上。 （John 4：24）

初熟的果子捆

第一個安息日的第二天 (1)除酵節的第一天，即尼散月十五日，應作為特殊儀式進行：

你曉諭以色列人說， 你們到了我賜給你們的那地，收割莊稼的時候，就要帶 初熟的麥捆 你們收成中的分給祭司他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納。 安息日後的隔天 (1) 祭司要搖動這杖。搖這一捆的日子，你們要把一歲、沒有殘障的公羊羔獻給耶和華為燔祭。 （利 23:10-12）

這是日產16號， 預表耶穌在一週的第一天復活。祂是所有復活者的初熟果子：

但如今基督已從死裡復活，成為 初熟的果子 那些睡著的人。死亡既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也要復活。但每個人都有自己的秩序： 基督 初熟的果子；以後在基督來的時候，是那些屬基督的人。 （哥林多前書 1:15-20）

奧默爾安息日和五旬節

人們很容易忘記並且經常忽略的是必須計算到五旬節的七個禮儀安息日，並且必須以七個實際日的精確間隔來遵守。

你們要算為 來自 明天 安息日後 (1)自從你們帶來 搖祭的禾捆；七 安息日 直到明天 第七個安息日之後 （3，4，5，6，7，8，9） 你們要數算五十天。你們要將新素祭獻給耶和華。 （利 23:15-16）

卡拉派猶太人稱這些為奧默爾安息日。在第三部分中，我將提供這些禮儀安息日的詳細列表，並按時間順序排列。對於《暗影系列》的第二部分，了解到底有多少種類型和盛宴元素非常重要。

五旬節是最後一個奧默爾安息日（7×7+1）的第二天，也就是無酵節第一天后的第50天，這個節日也被宣佈為禮儀安息日：

你們要在同一天宣告， 神聖的集會 (10) 你們不可做任何卑賤的工作這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。 (利 23:21)

很明顯，五旬節是早雨中聖靈降臨的象徵，而奧默爾安息日則象徵著等待聖靈降臨的時間。

如果我們把逾越節和初熟果子的搖捆儀式（這些儀式並沒有被明確宣佈為安息日）加到春季節日的十個安息日儀式中，我們就會得到經常出現的 公約第 12 條 再次。這一次，這個數字顯然與耶穌用祂的血所建立的新約有關。

現在讓我們回到我宣布的問題。我們已經知道哪些節日屬於春節的一部分：逾越節、無酵節、初熟果子的捆祭搖祭、奧默爾安息日和五旬節。我們完全理解——至少我們相信——那些象徵出埃及的節日，在其原型、基督的受難、復活、等待聖靈降臨的時間以及五旬節聖靈的降臨中得到了完美的實現。那麼，我們肯定不難創建一張公元 31 年中最重要的日子的圖表，其中一欄顯示聖經所描述的耶穌之死周圍的事件，另一欄顯示春季節日的相關元素。我們希望兩列完全和諧，因為類型必須與其反類型相匹配。

所以，我們必須再次回到十字架，西元25年31月XNUMX日......

日日夜夜，一片混亂

我想讓您熟悉我們在《基督復臨安息日會聖經註釋》中找到的一個基本圖表。我重建了它，以便能夠將它翻譯成不同的語言，幫助您在這些文章中一步步走上正確的軌道，正確地理解我們主受難日的事件順序。

我們需要區分不同的日曆系統以及不同文化中一天的開始是如何定義的。有一件事是肯定的，一天是由黑夜和白天或白天和黑夜組成的。在這裡，我們已經發現了許多團體用來支持陰曆安息日教義的差異。猶太人在傍晚日落時分，看到一天的開始。千百年來，他們都是這麼理解《聖經》中創世記記載的，我們基督復臨安息日會也是如此，直到「陰曆安息日謊言」的創始人勞拉·李·瓊斯和她的德國弟子薩沙·斯塔施「走進了我們的生活」。稍後會再詳細介紹。

在我們「現代」世界中，我們已經受到羅馬教皇的訓練，將午夜理解為一天的開始。對我們來說，用其他日子的開頭來「思考」是很困難的，因為我們從小就被這樣教導。下面的基本圖表顯示了這兩個不同的一天的開始，並且正如我們所理解的，從受難週結束之日起的日子的描述性名稱已被放在那裡。 「M」 表示午夜（我們「羅馬」的一天的開始），「S」代表日落（猶太人的一天的開始）。

猶太人正月的日子以尼桑月十三至十七日來命名，而我們的星期幾則以我們所知的名稱來命名。我現在將逐步擴展這個基本圖表，以便讓你們了解我們要解決的問題。

我們從第一部分得知，耶穌於公元 25 年 31 月 3 日星期五的第九個小時，也就是我們時間符號下的下午 XNUMX 點，被釘死在十字架上。讓我們添加這一點：

現在我們來看看四福音書所描述的受難日事件。每個事件都被賦予了一個編號，該編號取自《英語聖經評論》第 201 卷第 5 頁的表格。這樣做是為了幫助您自己的學習。

以下是從耶穌和祂的門徒的角度所敘述的事件列表，正如福音書告訴我們的：

到目前為止，一切都還可以理解，但是這張表格被添加到我們的聖經​​評論中，以便以完全誠實的方式證明當人們試圖將這些事件與猶太人逾越節的順序相協調時出現的問題，這實際上是圍繞耶穌被釘十字架和復活的所有這些事件的類型。

整個基督教的未解問題

《聖經註釋》在頂行展示了逾越節的進程，正如基督教所理解的。很快，我們就會看到類型和原型之間的差異。在下面的圖表中，這個節日的進程以幾乎所有基督徒都認為的通常的逾越節節日的方式標註出來：

顯然，所有的基督徒都同意這一點——我們很快就會發現這是一個錯誤——耶穌在十字架上的死亡和逾越節羔羊的屠宰是同時發生的，因此類型和反類型應該會相遇。讓我們回憶一下它的類型：

你們的羊羔必須是沒有殘疾的一歲公羊羔，你們可以從綿羊或山羊中取出，留到本月十四日，在晚上，以色列全會眾要把它宰了。他們要取點血，塗在吃小羊的房子左右的門框上和門柱上。 （出 12:5-7）

我們都同意耶穌是真正的逾越節羔羊！毫無疑問。那麼問題究竟出在哪裡呢？

一個嚴重的問題

上面的表格與我們的《基督復臨安息日會聖經註釋》中所顯示的完全相同。印刷此書是為了顯示前三本（對觀福音書）福音書與約翰福音之間存在嚴重矛盾。前三本福音書記載了以下內容：

現在 除酵節第一天 門徒進前來，問耶穌說，你吃逾越節的筵席要我們在哪裡預備你呢？耶穌說，你進城去，到某一個人那裡，對他說，夫子說，我的時候到了。我要與我的門徒在你家裡守逾越節。門徒就照耶穌所吩咐的去行。他們就預備了逾越節的筵席。到了晚上，耶穌和十二門徒坐在一起。 （太 26:17-20）

而 除酵節的第一天，就是宰殺逾越節羔羊的那一天，門徒問他說，你吃逾越節的筵席，要我們往哪裡去預備呢？ （可 14:12）

然後來了 除酵節，即逾越節必須宰殺羔羊的日子。耶穌打發彼得、約翰去，說，你們去為我們預備逾越節的筵席，給我們吃。 (路 22:7)

根據這三本福音書的記載，耶穌命令他的門徒在所有猶太人宰殺逾越節羔羊的同一天，為他和他的門徒宰殺逾越節羔羊。因此，耶穌肯定吃 逾越節羔羊 他和其他猶太人在同一天吃逾越節羔羊，那天是星期四晚上，也就是猶太人受難日星期五的開始。這裡我們要處理一個明顯的矛盾，我們的理解是，耶穌在十字架上的死亡是逾越節羔羊的原型，因為門徒們在耶穌被釘十字架的前夕正在準備逾越節羔羊。如果你思考這個問題，你很快就會陷入困境。而且你並不孤單！

我們的《基督復臨安息日會聖經註釋》進一步承認，這是一個普遍存在於整個基督教世界的問題，並造成了一些混亂，而對觀福音書顯然與約翰福音相矛盾：

於是他們把耶穌從該亞法解下來，帶到審判室。 他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢。但他們可能會 吃逾越節. （John 18：28）

彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處（希伯來話叫厄巴大），在那裡坐堂。這是 逾越節的準備約在正午的時候，耶穌對猶太人說：看哪，這是你們的王。 （約翰福音 19:13-14）

這與前三本福音書明顯矛盾！耶穌在被釘十字架的前夕與他的門徒一起吃了逾越節羔羊，其餘的猶太人在他被釘十字架後也吃了它！這一切怎麼可能實現呢？

我們從約翰身上唯一能清楚看到的是 耶穌死於預備日，毫無疑問這一天是星期五.

因此，猶太人是因為 準備，屍體不應該留在十字架上 安息日（因為那安息日是個大日子) 懇求彼拉多打斷他們的腿，把他們帶走。 （約翰福音 19:31）

他們把耶穌放在那裡，因為 猶太人的預備日；因為墳墓已經近了。 （約翰福音 19:42）

請我們永遠記住這一點。這是明確確立的。任何想要取代這一點的人都必須忍受他違背聖經的指控。

但現在情況變得更混亂了！因為逾越節羔羊隻在聖殿裡宰殺，並且有特定的時間。這是日落之後吃羊肉的前一天下午。弟子們必須堅持下去。根據米甚那 (Pesahim 5:1)，如果逾越節羔羊的屠宰時間恰逢星期五 (預備日)，則有一條特殊規定。如果我們相信耶穌在十字架上死亡的時間是星期五的第九個小時，那麼這條規則應該會給我們帶來很大的麻煩。 原型 每日的犧牲 因為經文上說，如果逾越節前一天剛好是安息日（星期五）的前一天，那麼每日的祭祀必須在凌晨 12:30 到下午 1:30 之間進行，而不是在第九個小時！

有很多混亂，我們知道所有混亂之父是誰：撒旦！

一個挑戰

我們 BRI 的「學者」和基督復臨安息日會聖經註釋的作者至少已經認識到了這個問題，並且在英文版第 1 卷第 26-5 頁馬太福音第 532 章附加註釋的第 537 個註釋中，我們可以看到整個基督教世界的所有專家都在徒勞地尋找解決方案。他們只是不知道如何解釋福音書之間這些明顯的差異。這當然讓靈魂的敵人和陰曆安息日的守護者們感到高興，他們向我們提出了自己的解決方案，就像給我們拋出了一條生命線一樣。他們甚至在他們現在流量很大的網站上厚顏無恥地向我們發起挑戰，這個網站擁有數十萬名主要由前基督復臨安息日會信徒招募的追隨者（世錦賽最後機會)，向能夠從《聖經》中證明猶太人在陰曆安息日以外的日子遵守第七日安息日的人，提供一百萬美元。親愛的朋友們，我不知道你們如何看待這一點，但是在我的一個人的小事工中，我沒有足夠的錢來提供類似的獎勵。只有那些沒有任何基督教敏感性的人才沒有意識到這些網站背後明顯有敵人。當然，他們再次從來自地下世界的「格蕾絲·阿瑪頓」那裡得到了關於兩個逾越節問題的陰曆安息日解釋，但真正的解決方案卻因缺乏聖經研究而再次被「忽視」。

是的，以色列人有一個以月相為導向的日曆，他們的儀式慶祝也是以這個日曆為基礎的。這是有一個非常具體的目的。我們從歌羅西書 2:16-17 知道，那裡提到的禮儀安息日只是「未來事物的影子」。使徒保羅這麼說是什麼意思？他在那裡強調，與月亮有關的禮儀安息日（影子安息日）不應與第七日安息日相混淆，因為否則，第四誡就會與耶穌一起被釘在十字架上，甚至陰曆安息日的遵守者也不會有更多的理由支持他們的陰曆安息日，而我們也可以完全停止遵守安息日。然而，他們無法解釋為何保羅間接地說陰曆安息日是 未來事物的影子或預言。他們只是忽略了使徒的這個最重要的預言，以及它帶給他們的問題。

那麼，陰曆安息日和節日的目的又是什麼呢？我們對猶太節日了解得越多，就越能明白這些節日的目的，它們都依賴月亮。正如使徒所說，它們應該預示「基督的身體」或預言圍繞基督拯救人類計劃的事件。在耶穌第一次降臨時的春季節日中，這些「影子安息日」得到了一些實現。必須盡快以明確、持久且無可辯駁的方式表明這一點。然而，其他節日尚未實現，這些將成為第三部分複雜問題的一部分。

試著解釋

回顧基督復臨安息日會的醫生、神學家和學者，他們在《聖經註釋》中對兩個逾越節的問題給出了非常全面的概述，我們發現基督教世界使用了四種不同的解釋模型，試圖解釋福音書中明顯的差異：

1. 一個模型聲稱逾越節晚餐，也是耶穌與門徒的最後晚餐， 被耶穌安排為「提前」的逾越節儀式。根據這個解釋，尼桑月十四日應該是星期五，約翰提到的逾越節才是真正的逾越節。反駁的論點是，透過仔細分析對觀福音作者的字詞用法，可以排除這種說法是錯誤的。我們也應該記住：耶穌是猶太人，他甚至是猶太教的創始人，他遵守他自己制定的規則。他來是為了實現法律，而不是為了廢除法律。他親自與摩西交談並在《出埃及記》中實現了這些類型，並在《利未記》第 14 章中向摩西提供瞭如何遵守節日的指示。那他為什麼要違背自己的指示呢？因此，甚至我們的基督復臨安息日會學者也排除了這種解決問題的嘗試，這次我同意他們的觀點。

2. 完全相反的論點是 約翰的逾越節不是真正的逾越節，而是伴隨無酵節的儀式餐。根據這項解釋，星期五應該是日產15號， 逾越節正式慶祝前一天晚上的晚餐。我們將會看到，這個解釋具有很高的真理性，但是 仍然包含致命錯誤 這必須得到糾正，以便一切和諧。我們的《聖經註釋》的作者明確闡述了他們對這個理論的看法 從約瑟夫斯的著作中可以看出，「逾越節」一詞在當時被用作比喻，適用於所有 8 個節日（逾越節和七天的無酵餅節）。因此，約翰福音 18:28 中的「吃逾越節」可以用於除酵節的任何其他日子，而不一定必須解釋為逾越節晚餐的確切日子。我們將會看到事實確實如此。

如果我們試圖將耶穌的復活與《利未記》第 23 章中的搖捆祭的原型相協調，就會出現我提到的致命錯誤。

他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納。 安息日後的隔天 祭司要搖動這杖。 (利 23:11)

經文所說的安息日，指的是前幾節經文中的無酵餅節的第一天。無論哪一天，這都是一個禮儀性的安息日。從現在起我將稱之為 影子安息日 根據歌羅西書 2:16-17。因此，影子安息日是耶和華根據節日指示賜予的禮儀安息日，可以落在一周中的任何一天。

第一天 [無酵節] 你們當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。 (利 23:7)

因此，如果耶穌受難日星期五已經是尼桑月十五日，那麼初熟的莊稼捆就應該在第七日的安息日（星期六）搖動，這樣耶穌復活的預表就不會落在一周的第一天（星期日），正如其他聖經經文所述（例如馬可福音 15:16）。我知道，這一切看起來都很令人困惑，但別擔心，你並不孤單。整個基督教世界都感到困惑，而不僅僅是你。

我坦白承認我也是同一個社團的成員！但是，我是按照以下方式學習的。我每次打開書本之前都會祈禱，當我遇到不懂的部分時，我就會祈禱。我甚至經常在為某個主題祈禱時睡著，而當我早上醒來時，主已經給了我解決方案或提示，讓我在腦海中找到解決方案。然後，我讚美他，並開始重新研究這個部分，更詳細地研究，驚訝地發現一切突然變得和諧起來。我自己只是一個農民工和電腦科學家。如果上帝不給我這些，我將無法獨自解決如此嚴重且有爭議的問題。一切榮耀都歸於祂。您在這裡讀到的一切都是透過祂的聖靈。

3. 第三種方法考慮到耶穌可能不會破壞他自己的規則， 指出對觀福音書中所描述的主的晚餐在類型學上是正確的最後的晚餐。但有證據顯示只有耶穌和祂的門徒遵守這條戒律， 而其他猶太人則誤解了《利未記》第23章的教導，在錯誤的一天（晚了一天）過逾越節。這意味著錯誤的傳統已經悄悄蔓延。按照這個方法，星期五應該是日產14。

我們從《米甚那》（Pesahim 5, 5-7）中得知，逾越節羔羊必須在聖殿中宰殺，而且這只能在指定的日期進行（每個人都認為這是尼桑月 14 日）。沒有人，甚至耶穌的門徒，能夠在其他日子來到聖殿宰殺和準備逾越節羔羊。他們將被驅逐出寺廟。在評估這種方法時，我們的《聖經評​​論》解釋（第 5 卷，第 536 頁）：

門徒們顯然認識到星期四是耶穌受難年中準備逾越節的日子（參考馬太福音 26:17、路加福音 22:7），似乎理所當然地認為星期四晚上是吃逾越節晚餐的適當時間。我們並不清楚他們是否討論過這個話題，耶穌是否告訴他們慶祝的時間將是一個例外，是在星期四而不是星期五晚上，或者他們是否認為星期四晚上是慶祝的正常時間。對觀福音的作者們對於耶穌和門徒們在星期四晚上吃逾越節晚餐有什麼不尋常之處保持沉默。

透過這種方法，我們再次遇到了搖捆祭的問題，這次是從類型學的角度出發的。我們的聖經​​評論家完全忽略了這一點。如果耶穌和門徒在星期四晚上（星期五的晚上）吃了逾越節羔羊，那麼星期四一定是尼桑月十四日，這一天要宰殺羔羊。這樣，星期五就成為無酵餅節和影子安息日的第一天，而初熟果子的捆應該在星期六（第七天的安息日）被搖動。因此，星期六應該是尼桑月十六日。這一天，事實證明耶穌已入墓，並停止了他的工作。如果他正確地遵守逾越節並實現了這個類型（什麼是原型？），那麼用這種方法他就不可能透過他的復活來實現一周的第一天獻禾捆為搖祭的類型。您還相信我們能夠解決所有這些問題嗎？

4. 一個非常有趣的方法表明，當時對上帝日曆的理解存在多大的問題，即在基督時代，已經有 不同的信仰團體 對節日法令有不同的解釋。因此，一些基督徒得出結論，可能 兩個不同的逾越節 被保留。他們認為，有一群人認為星期四是尼桑月 14 日，而其他人則將星期五視為尼桑月 14 日。

這種方法再次導致了搖捆祭的問題，正如之前兩次所描述的。如果耶穌在星期四晚上與他的門徒一起慶祝“正確的”逾越節，那麼他應該在搖捆祭的“正確”日子復活，那就是星期六而不是星期天。再者，這在《聖經註釋》中沒有提及，而且它無論如何也沒有過多地涉及耶穌對這些類型的實現——在我看來，這對於基督復臨安息日會《聖經註釋》來說相當奇怪。

第 537 頁的「結論」是相應的結果：

這裡我們還有一個例子，顯示我們目前對古代猶太人習俗的無知似乎是我們無法清楚地協調約翰和對觀福音書中看似相互矛盾的陳述的原因。

《聖經註釋》的作者繼續說道，“他們不接受這四種解釋中的任何一種”，而是提出了自己的事件順序。總而言之，《聖經註釋》中的這些建議是：

一個。由於猶太人之間的宗教爭論，逾越節有雙重慶祝。

b.星期四晚上，耶穌在尼桑月十四日凌晨日落時分，與門徒們正確地慶祝了最後的晚餐和逾越節晚餐，這才是真正的逾越節慶祝活動。

c.耶穌是在尼散月十四日星期五晚祭和宰殺逾越節羔羊時死去的。

d.在耶穌受難年，逾越節的正式慶祝活動是在耶穌受難後的星期五晚上。

e.耶穌在第七日安息日期間在墳墓中休息，這一天恰逢禮儀安息日，即尼散月十五日，即無酵餅的第一天。

f.耶穌在尼桑月 16 日星期日清晨從墳墓中復活，這一天，人們必須在聖殿中搖動禾捆作為搖祭，這象徵著復活。

在這些「結論」的結尾，他們說：

令人高興的是，我們不需要解決這個問題就可以透過「為我們犧牲的」的「我們的逾越節基督」來獲得救贖。 （哥林多前書 1:5）

在下一篇文章中，我將告訴你誰是對的，以及正確的程度。我將證明逾越節並不存在雙重慶祝。我會證明 所有猶太人 甚至耶穌和他的門徒也按照聖經類型的適當解釋，在星期四晚上慶祝逾越節晚餐。我已經說明耶穌是在公元 25 年 31 月 14 日星期五的正月初九被釘死在十字架上的，但是我現在要說明的是，這確實是尼桑月 15 日，而不是許多人所聲稱的尼桑月 XNUMX 日。我將表明，週五晚上並沒有舉行正式的逾越節慶祝活動，並且「提議的」 BRI 聖經評論解決方案從根本上來說都是錯誤的，基督教之前提出的所有其他四種解決方案也是如此。總是部分正確，但仍然存在無法解決的錯誤。我將說明儘管存在預期的矛盾，但點 e 和 f 仍然完全得到滿足，以及如何解決兩個逾越節和搖捆問題。

我完全不同意評論者認為沒有必要找到解決這些問題的方法的觀點，並想再次引用懷愛倫的話，她說：

他的教會在以後的各個時代，都需要將他為世人的罪孽而死作為深入思考和研究的主題。 與之相關的每一個事實都應得到毫無疑問的證實。 {達 571.2}

如果我們不知道當時發生了什麼，我們就無法駁斥那些信奉陰曆安息日的人和他們的魔鬼教義，也無法駁斥那些聲稱我們的福音書充滿矛盾的猶太人。所以，種在我們心裡的懷疑，總有一天會升起，我們就會離開人生的道路。沒有人能因為這些知識而得救，但我們必須腳踏實地，這樣我們就不會被即將到來的風暴捲走。

這項公認的複雜研究對那些堅持到底的人來說是一種特殊的祝福：完全理解猶太節日的意義，以及它們在基督復臨節的整個歷史中過去和未來的實現，從最早的日子直到他們榮耀地進入天上的迦南，因為 “同樣，與第二次降臨相關的類型必須在像徵性服務中指出的時間內實現。“ {GC 399.3}

請繼續閱讀 十字架的陰影 - 第二部分...

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