Původně vyšlo v pátek 22. října 2010, 5:51 v němčině v www.letztercountdown.org
Pokud chci členům své malé domácí skupiny vysvětlit něco o biblickém tématu, které leží daleko v čase, často jim radím, že nemáme číst texty bez přestávek. Měli bychom si udělat přestávky, abychom se zamysleli nad dobou, kulturou a situací jednotlivců, kteří jsou tam popsáni. Musíme se vžít přímo do pozice hráčů a vše pozorovat, jako bychom právě podnikli cestu zpět v čase a byli přímo v kůži zúčastněných postav. Ti, kteří tak neučiní, budou mít vždy problém porozumět textům Bible, které byly napsány před 3500 - 2000 lety. Kvůli tomuto špatnému způsobu čtení starých textů a problému, že jsme utvářeni našimi vlastními tradicemi a způsoby myšlení, se vkrádají interpretační chyby, které zatemňují naši vizi pravdy.
Pokud chceme vyřešit problémy vznesené ohledně Pesachu v první část z Stíny kříže, musíme udělat přesně to, co jsem právě vysvětlil. Musíme se přenést zpět v čase do kultury, která si stále pamatovala, jak se měl slavit Pesach. Zdá se, že křesťanští učenci předpokládají, že jsme se „přenesli zpět v čase“ již dostatečně daleko, pokud jsme uskutečnili mentální cestu do doby Ježíše, asi 2000 let před naší dobou. Přiznávají, že „máme zde ještě jeden případ, kdy se naše dnešní neznalost starověkých židovských praktik zdá být příčinou naší neschopnosti jasně sladit zdánlivě protichůdné výroky Jana a synoptiků“. {Adventist Bible Commentary, Volume 5, str. 537, anglické vydání}
Ale to – jak teď ukážu – zdaleka nestačí. Musíme vyvinout větší duševní úsilí a vrátit se o dalších 1500 let zpět ke kořenům Velikonoc, do doby, kdy je ustanovil Pán, a musíme vklouznout do kůže toho, kdo dostal pokyny přímo od Jehovy. Musíme si obléknout...
Boty Mojžíšovy
Když si přečteme upřímné prohlášení našich učenců – že je to dnešní neznalost starověkých židovských praktik, která nám brání pochopit, co se tehdy v roce 31 našeho letopočtu stalo, musíme nejprve uznat, že nejvyšším zájmem našeho Pána je, abychom plně porozuměli tomu, co se v té době stalo, abychom mohli čelit útokům falešných učitelů. Odmítnout naši nevědomost slovy: „No, my to prostě nevíme, takže to není důležité pro naši spásu“, jak to v přeneseném smyslu napsali naši BRI-komentátoři na konci svého prohlášení o nevědomosti, je ubohým pokusem zakrýt jejich neschopnost najít řešení problémů pod vedením Ducha svatého s argumentem, že máme co do činění s „nezajímavou skutečností“. To je velmi smutný a diskutabilní způsob uvažování pro vyznávaný Boží lid, který by se měl snažit poznat, co se stalo při ukřižování Spasitele, do nejnekonečnějších podrobností a sladit to s biblickými předobrazy, zvláště když nám byl dán Boží posel, který nám pomohl spoustou informací a rad k nalezení pravdy!
Ale Bůh ve své prozřetelnosti věděl již před stvořením času, že jednoho dne narazíme na problém s velikonočním svátkem, a proto v Bibli najdeme několik zpráv, které když se dají dohromady, dokonale objasňují, jak přesný průběh velikonočních svátků probíhal. Biblická zpráva zahrnuje postavu, která stejně jako my nevěděla nic o tom, jak bude probíhat velikonoční hostina, a která se také zajímala o to, aby to bylo přesně tak, jak si to Pán přál. Byl to první autor Bible, Mojžíš.
Byl ve stejných botách jako my. Byl v naprosté nevědomosti, pokud jde o židovskou praxi. Možná se někteří z vás mohou ptát: „Proč? Byl to Žid, že? Nemusel vědět, jak se s tím vším Židé vypořádali?“ Pokud takto uvažujete, „nezastavili jste se pro kontemplaci“, o které jsem mluvil dříve. "Kdo byl vlastně Mojžíš?", nebo alespoň... "Kdo byl Mojžíš v době, kdy obdržel Boží pokyny pro přesný průběh exodu při desáté egyptské ráně?" To by měly být otázky, které by nás měly znepokojovat, chceme-li vklouznout do kůže toho, kdo dostal od Jehovy tyto první velikonoční pokyny.
Mojžíš byl synem hebrejských otroků a narodil se asi 80 let před uplynutím 215 let otroctví Izraelitů v Egyptě. Podle současného státního práva by pravděpodobně měl dvojí občanství: Izraelitů a Egypťanů. Další otázkou, kterou si musíme položit, je, v jaké kultuře byl Mojžíš vychován? Všichni víme, že byl ukryt ve spěchu, aby unikl pronásledování Egypťanů, kteří chtěli na příkaz faraona zabít všechny děti mladší dvou let. Ale Bůh ve své moudrosti vedl košík s malým synem otroků tak blízko k břehům Nilu, že ho spatřila jedna z faraonových dcer a zachránila malého chlapce. Protože ona sama nemohla dítě nakrmit, poslala pro hebrejskou ženu a Bůh způsobil, že to byla matka samotného Mojžíše, kdo směl svého syna kojit. Když bylo dítě odstaveno, bylo dáno dceři faraóna a stalo se „jejím synem“. To vše si můžete přečíst v Exodus 2:1-10.
Kde Mojžíš vyrostl? Jaké kultury ho ovlivnily? Za prvé, je zřejmé, že Mojžíš, jako syn faraonovy dcery a vnuk faraóna, musel získat vynikající vzdělání v paláci egyptskými učenci. Jeho hlavní formací byla egyptská kultura, a jak víme, jednalo se o politicko-náboženský systém charakterizovaný uctíváním slunce a uctíváním živé lidské bytosti jako Boha, faraona.
Ale mnozí v následujících verších vidí, že Mojžíše také formovala jeho biologická matka a jejich prostředí, protože se rozzlobil na Egypťana, který bil hebrejského otroka, a zabil ho (Exodus 2:11-12). To ukazuje, že sympatizoval s hebrejskými otroky a že ho jeho rodná matka ovlivnila. A nyní mnoho lidí dělá chybu, když věří, že Mojžíš se naučil rituály a náboženské rysy Izraelitů od své biologické rodiny. Domnívají se proto, že i Mojžíš rozuměl například sobotě a že Izraelci nemohli sobotu dodržovat, protože to Egypťané zakázali. Předpokládají, že si Židé mohli uchovat veškeré své náboženské a kulturní znalosti. Nesmíme však zapomínat, že Mojžíš sám byl prvním pisatelem Bible a před tím neexistoval absolutně žádný záznam o kulturním a náboženském dědictví Izraelitů!
Nejdůležitější a základní otázkou pro naši úvahu je, kterému kalendáři rozuměl Mojžíš? Jak pochopil začátek dne, co pro něj byl začátek měsíce a jak pochopil začátek roku? Pouze pokud dokážeme vyřešit tyto otázky, můžeme porozumět tomu, co chtěl Bůh Mojžíšovi říci, když k němu mluvil v Exodu, kapitola 12, a začal ho učit o typu Velikonoc, totiž o sledu rituálních procesů během exodu z Egypta, který jsme již trochu zkoumali v první části „Stínů kříže“.
Pouze pokud to zahrneme do naší úvahy, vyvodíme správné závěry. Pokud však tyto otázky ponecháme nezodpovězené a bez dalšího zkoumání předpokládáme, že Mojžíš jako Izraelita dostal pokyny od Boha, který zcela rozumí starému židovskému kalendáři, dostáváme se k matoucím rozporům problému dvou velikonoc.
Mnozí věří, že Mojžíš chápal oba kalendářní systémy (židovský i egyptský), a proto k němu Bůh mluvil v Exodu pomocí izraelských časových měr. Ale jak uvidíme, je to zásadně chybný předpoklad, protože nebere v úvahu, že Hebrejci žili již 350 let v zemi Egypťanů, jejich feudálních pánů, když se narodil Mojžíš. Když Bůh promluvil k Mojžíšovi, národ a kultura Izraelitů uplynulo dokonce 215 let nejnásilnějšího otroctví. Žádný národ by za těchto podmínek nemohl zcela zachovat svou kulturu. A to bylo jistě ještě horší pro národ, který neměl žádné písemné záznamy o své kultuře a mohl své znalosti předávat z generace na generaci pouze mluveným slovem. Po 215 let byli nuceni sloužit v pracovní době, kterou jim Egypťané určili podle svého kalendáře. Izraelité stavěli pyramidy pro kult a bohy uctívačů slunce – stavby, které nás dodnes ohromují úžasem. Nebyly jen propletené s egyptskou kulturou. Jelikož sloužili Egypťanům jako otroci, byli nuceni vzdát se všech svých náboženských služeb a zcela se přizpůsobit Egypťanům. Egyptská kultura, stejně jako všechny kultury uctívání slunce, byla čistě despotická kultura a socha Daniela ukazuje, že všechny tyto kultury předávají své základní doktríny z jednoho věku do druhého, a to je důvod, proč si babylonské uctívání slunce stále udržuje své „skryté“ místo v papežském systému.
Izraelitská sobota k uctívání Boha Stvořitele byla dekretem zrušena a nahrazena nedělním dnem (neděle), k uctívání boha Slunce. Otrok si nevybírá den, kdy odpočívá; bylo mu to stanoveno, pokud mu bylo dovoleno jednoho dne odpočívat. Otrok si nevybírá, kdy začne jeho den; je mu to stanoveno a otrok neurčuje počátky měsíců nebo let. Jsou mu určeny jeho feudálním pánem. Otrok nenavštěvuje školu svého lidu, ale je vychováván pro otrockou práci ve „školách“ svého feudálního pána, alespoň těch šťastlivců, kteří nemuseli jen dupat cihly. Otroctví je stav, kdy člověk násilím zcela ztrácí svou autonomii a svobodnou vůli.
Už dnes malá skupina elitních zločinců, kteří ovládají všechny peníze světa, připravuje nové zotročení. Tentokrát nejen pro malou menšinu, ale pro celé lidstvo. Chtějí donutit celé lidstvo, aby zachovalo náboženství uctívání slunce, jako to bylo kdysi dávno s Izraelity v Egyptě. Za těchto okolností není místo pro váš vlastní kalendář nebo zvláštní den odpočinku, jako je sabat. Již po několika letech v otroctví Izraelité pravděpodobně začali „zapomínat“ na svůj zvláštní kalendář a podřídili se vojenskému tlaku vládnoucí moci. Bůh nám však jako dnešnímu duchovnímu Izraeli garantuje, že osobně zasáhne, aby se to již neopakovalo, ale musíme vytrvat a zůstat věrní pod tlakem, který je vehementnější, než kdy předtím v dějinách lidstva existoval.
Takže i když byl Mojžíš vystaven vlivům dvou kultur, nikdy se nenaučil pravý Jehovův kalendář stvoření. Byl pod vlivem dvou kultur, které neznaly skutečný kalendář stvoření. První kultura byla Egypťanů, kteří vedli velmi zvláštní hybridní kalendář lunárně-slunečně-hvězdné povahy, a druhá byla kultura jeho biologických rodičů, kteří zapomněli kalendář stvoření. Když tedy Bůh promluvil k Mojžíšovi v Exodus 12, bylo to pro něj jako pro nás: byl „neznalý z hlediska starověkých židovských praktik“ ve dvou ohledech:
- Neznal skutečný kalendář stvoření a nikdy ho nenaučili.
- Neznal židovské svátky, protože ještě nebyly ustanoveny Bohem.
Jediným zvláštním dnem, který Bůh ustanovil stvořením dávno předtím, byl Sabat, opakující se každý sedmý den, a i ten byl během otroctví pohřben v zapomnění. Před exodem z Egypta nebyly židovské svátky ani stanoveny ve svých typech. Sobota existovala 2500 let od stvoření Adama a byla dodržována patriarchami, jako Noe a Abraham, ale izraelská kultura 215 let po začátku otroctví pravděpodobně věděla pouze to, že kdysi bylo něco „zvláštního“, ale přestali zachovávat sobotu.
Proto se můžeme s jistotou cítit pohodlně v kůži Mojžíše, pokusíme-li se nyní znovu porozumět tomu, co nám Bůh chce vysvětlit v Exodu, kapitola 12. Nevíme nic; nerozumíme ničemu z židovské kultury! Musíme být ochotni uvažovat stejným způsobem, jako by si myslel Mojžíš, když dostal pokyny pro typ Velikonoc. Musíme si obout boty Mojžíše, který rozuměl pouze jednomu kalendáři, a to egyptskému!
Třetí kalendář
Ať se nám to líbí nebo ne, pokud si chceme obout Mojžíšovy boty, musíme se naučit základní rysy třetího kalendáře: staroegyptský kalendář, což byl v té době aktuální a platný Mojžíšův kalendář.
Ale nebojte se! Mozky mých čtenářů jsou již vycvičené k myšlení v různých kalendářních systémech, takže pro vás nebude příliš těžké pochopit tento zdánlivě poměrně složitý egyptský kalendář. Omezím problém na to, co je pro nás důležité. Naštěstí byly hieroglyfy rozluštěny Rosettskou deskou, která byla nalezena úžasným způsobem, takže mnoho staroegyptských spisů v impozantních pyramidách a hrobkách dnes docela jasně ukazuje, jak Egypťané chápali svůj kalendář. Ve skutečnosti víme o tomto kalendáři mnohem více než o kalendáři Božího stvoření. Kdo hledá na internetu příslušné výrazy, najde mnoho webových stránek, které se tímto kalendářem zabývají.
1. Dny starověkého Egypta začaly východem slunce. Slunce bylo jejich nejvyšším bohem (otec světlonoše Lucifera). Takže, když bylo vidět první ranní svítání, začalo vládnout Ra, slunce. Pokud však slunce úplně zapadlo, začalo pro ně hrozné období. Noc byla časem hrůzy a strachu, protože jejich bůh „šel spát“. Podobné výroky slyším od zastánců učení o lunárním sabatu, kteří říkají, že židovský den začínal brzy ráno a ne západem slunce. Porušují tedy Bibli a získávají následovníky zaséváním pochybností a nejistoty. Je zajímavé, jak používají staroegyptský způsob myšlení, aby propagovali své pohanské uctívání těm adventistům, kteří se s modlitbou dostatečně nestudují a nemají lék proti tomuto „kvasu saduceů“. Nakonec se jimi zcela ovládnou.
Myšlenka, že den začne ráno při východu slunce, byla zavedena již na samém počátku lidských dějin, když Satan chtěl umístit svého údajného otce, slunce, do pozice, která náleží pouze Bohu Stvořiteli, který definitivně zahájil stvoření ve tmě (v noci), kdy nebylo světlo. „Buď světlo“ byl první akt stvoření a tato slova byla vyslovena v noci, když nebylo žádné světlo. Pouze uctívači slunce chápou noc jako přechodný stav, který ve skutečnosti neexistuje, a to jim způsobuje úzkost a nepohodlí. Snaží se tedy zdiskreditovat dobu, kdy Ježíš trávil nejvíce hodin modlitbou ve spojení se svým Otcem, připravoval se tím, že sledoval a modlil se na dílo příštího dne – nebo dokonce dobu, kdy začal své umučení v zahradě Getsemanské, kde umožnil, aby na Něj byly uvaleny všechny naše hříchy, a opakovaně varoval učedníky, aby neusnuli, ale aby bděli a modlili se – jako „uniportant“. Tak můžeme věřit jejich „příběhu o stvoření“ se dnem začínajícím ráno, což je diametrálně odlišné od biblické zprávy „A byl večer a bylo ráno, den první“. Satan se vždy snaží vytvořit zmatek prostřednictvím svých spolusluhů, ale vždy objevíme jeho triky, když studujeme starověká babylonská náboženství a jejich odnože, jako je egyptské uctívání slunce.
Pokud nám někdo chce říci, že Židé pochopili začátek dne za úsvitu a že bychom s tím měli souhlasit, chce nás vlákat do pasti dezinterpretace kalendáře stvoření, abychom vyvodili falešné závěry, což nás nakonec přivede k dodržování pohanských praktik a přestoupení Božích přikázání. Někteří věří, že v nebi budou vedle sebe existovat různé systémy víry a že strážci lunárního sabatu tam budou žít v dokonalé harmonii s tradičními strážci sabatu sedmého dne. Ne, bratři a sestry! Ježíš nás v Bibli stokrát varoval před podvodem a kvasem (falešnými doktrínami) falešných učitelů. Má-li být verš, který říká, že každý je souzen pouze podle svého vědění, chápán tak, že bude spasen i každý, kdo hledal pravdu, zbloudil a vyvodil nesprávné závěry, nebylo by vůbec nutné varovat před podvodem, protože v tom případě by každý, kdo byl oklamán, byl také v nebi, pouze udělal chybu. Pak by ani nebylo potřeba hledat Boha a pravdu, protože by nebyl rozdíl mezi těmi, kteří našli „pravdu skutečnou“ a těmi, kteří našli „pravdu falešnou“.
Kolik "pravd" existuje? Podle Univerzální církve existuje tolik pravd, kolik je různých náboženství a vyznání. Ve skutečnosti se nyní shromažďují v celosvětovém ekumenickém hnutí, aby byli spáleni jako sláma. Podle výroků v Bibli od Stvořitele, jednorozeného Syna Boha Otce, existuje pouze jedna pravda: "Já jsem ta cesta, pravda a život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne." (John 14: 6) "Bůh je Duch: a ti, kteří ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě." (Jan 4:24) Pokud by lunární sabat byl správným výkladem čtvrtého Božího přikázání, každý, kdo „tvrdohlavě“ každých sedm dní dodržoval sobotu, by byl ztracen. Je-li opak pravdou, nechť se Bůh smiluje nad těmi, kdo tomu uvěřili lež lunární sabat, nahradil den Boha Stvořitele dnem uctívání matky Satana, bohyně měsíce, a zachoval tak pohanský den odpočinku. Je proto velmi důležité vědět, co je pravda, a musíme ji hledat, jako by šlo o život. Ve skutečnosti jde o náš věčný život.
Ježíš na otázku učedníků, jaká budou znamení konce, odpověděl, že by si měli dávat pozor, aby je nikdo nesvedl. To znamená, že v těchto posledních dnech budou podvody obzvláště bují. Proto zkoumejte věci, které jsou před vámi v těchto dnech předloženy! Zkontrolujte zprávu Orionu, prozkoumejte lunární Sabat! Dokažte, co je ve své podstatě v souladu s učením, které bylo dáno poslední církvi Boží prostřednictvím Božího posla Ellen G. Whiteové! Použijte svou Bibli! Zkontrolujte proroky, které k vám poslala Bible, a modlete se, modlete se, modlete se, aby vám mohl být dán Duch svatý, aby odlišil lži od jediné existující a jediné skutečné pravdy! O problému nemohou existovat dvě různé pravdy. Slovo „pravda“ to již vylučuje. Žádné množné číslo pravdy neexistuje! Neexistují žádné „pravdy“. Nikdo, kdo bude přiveden k přestoupení Božích přikázání podvodem, nemá omluvu, protože kdyby to byly čisté nádoby, přijali by Ducha svatého, aby byli uvedeni do veškeré pravdy. Ježíš to slíbil. Uděláme z něj lháře?
Každý, kdo věří, že židovský národ považoval východ slunce za začátek dne, má pravdu pouze v období 215 let otroctví v Egyptě, kdy neměl jinou možnost. Bůh však brzy po exodu z Egypta Izraelity převychoval, aby byl správný začátek dne. Více o tom později. Starověké egyptské dny lze studovat poměrně podrobně na Starověká egyptská fakta.
2. Začátek staroegyptského lunárního měsíce je vysvětleno velmi dobře Wikipedia - starověký egyptský měsíční kalendář [je v němčině, proto prosím použijte online překladač]. Omezuji se na shrnutí, které představuje klíčové rozdíly s ohledem na židovský kalendář, jak byl stanoven v první části Stínové studie. Ve starověkém Egyptě, který byl důležitou kulturou po různá tisíciletí, existovaly různé typy kalendářů, včetně rozdílu mezi kalendářem administrativním a kalendářem náboženským. To vše jsme se dozvěděli prostřednictvím chrámových záznamů.
Na výše uvedené webové stránce se můžeme dočíst, jak staré tyto kalendáře skutečně jsou:
Nejstarší doložené zmínky o datech lunárního kalendáře lze nalézt asi z roku 2350 př. n. l. v textech pyramid. Použití astronomických záznamů je doloženo již králem Wadjim v roce 2880 před naším letopočtem.
Asi 800 let předtím, než Mojžíš obdržel od Jehovy kalendář stvoření, máme důkazy, že v Egyptě, v zemi uctívání slunce, existoval určitý satanský kalendář.
Pojďme si o tomto lunárním kalendáři přečíst více:
Kolem roku 70 př. n. l. popsal Geminos z Rhodu staroegyptský lunární kalendář jako „zvláštní princip, který Egypťané na rozdíl od jiných kultur nepoužívají pro určování roku. Pro ně jsou důležité posvátné svátky. Jejich kalendáře jsou na to zaměřeny.“ Vyhlášení Blíženců výstižně ukazuje mytologickou roli egyptských lunárních kalendářů, jejichž ústřední funkce byla omezena na datování nebeských svátků, zatímco Egyptský administrativní kalendář fungoval jako roční kalendář.
Kněžstvo mělo za úkol určovat nebeské svátky. To provedli kompetentní astronomové, kteří prostřednictvím pozorování a výpočtů vyhlásili festivalové dny „Proboštem“ („Největším z pozorovatelů“). Po vyhlášení bylo skutečné datum vyznačeno v kalendáři správy a zaznamenáno do chrámového deníku.
Z textu vidíme, že staroegyptský lunární kalendář neměl nic společného s určováním let, ale s určováním „posvátných“ nebeských svátků. Již z termínu „nebeské svátky“ vidíme, že šlo o uctívání nebeských těles (slunce a měsíce), což je modloslužba, uctívání stvořených věcí.
Jak ale začal nový lunární měsíc starých Egypťanů?
Na rozdíl od jiných starověkých zemí Blízkého východu, lunární měsíc nezačalo krátce po novoluní prvním srpkem (novem světla), ale prvním dnem neviditelnosti měsíce za úsvitu. Délka období mezi starým (poslední ubývání) a novým světlem (první srpek) závisí na faktorech včetně geografické polohy pozorovacího místa. V jižních zeměpisných šířkách severní polokoule je trvání neviditelnosti Měsíce kratší než v severních zeměpisných šířkách, což vede k delším fázím pozorování Měsíce v jižních oblastech ve srovnání se severními oblastmi.
Za prvé, uznáváme, že staří Egypťané – jak bylo vysvětleno dříve – silně záviseli na východu slunce. Jejich začátek lunárního měsíce by tedy logicky nezávisel na pozorování první viditelnosti prvního srpku při západu slunce, ale na jeho protějšku, první neviditelnosti ubývajícího měsíce za úsvitu. Zatímco tedy starověcí Židé začínali měsíce podle prvního srpku („nového světla“), starověký egyptský lunární měsíc vždy začínal astronomickým novoluním za úsvitu, kdy již nebylo vidět žádné „staré světlo“.
To vede k posunu začátku lunárního měsíce mezi Egypťany a Izraelity, což vyplývá z rozdílu trvání astronomického novoluní. Časový rozsah neviditelnosti v tomto dávném časovém období lze vidět pro všechny měsíce v tabulce, která byla připojena k článku na Wikipedii. Délka trvání je cca 30 - 33 hodin v pro nás důležitých měsících (březen, duben). K této tabulce se podrobně vrátíme a určíme přesný začátek staroegyptského lunárního měsíce a jak souvisí se starověkým židovským výpočtem. Stále si chceme obouvat boty Mojžíše, který tomu všemu rozuměl, jak ho učili staří Egypťané ve škole faraonova paláce.
3. Staroegyptský rok byl závislý na hvězdě (Sirius) a záplavě Nilu a byli již obeznámeni s 365denním cyklem jako my, ale neměli žádné přestupné dny ani přestupné roky. To bylo zavedeno později ve třetím století před Kristem.
At Wikipedia - Starověký egyptský rok [v němčině, použijte překladač Google], o tomto tématu jsme četli:
Egyptský kalendář byl kalendář založený na přírodě s hvězdnou orientací.
Začátek roku od nejstarších dob byl určen heliakálním východem hvězdy Sirius a záplavou Nilu. Později byl také zaveden administrativní kalendář, který také závisel na Siriusovi jako na „kalendáři putujícího roku“. Kalendářní reforma Ptolemaia III v roce 237 př.nl vyústila v zavedení přestupného dne každé čtyři roky jako šestý Heriu-renpet-den, který byl přidán k normálnímu roku. Smrtí Ptolemaia III. pravidlo přestupného roku v oficiálním administrativním kalendáři prozatím skončilo. Nicméně, dva egyptské kalendářní formy pokračovaly být používány paralelně v následku. Mělo by být vyhrazeno pro Augusta jako prvního římského císaře v roce 26 př. n. l., který obnovil kalendářní podobu Ptolemaia III. podle juliánského kalendáře.
Novoroční den egyptského kalendáře v raných dobách byl spojen se záplavami Nilu v dolním nebo horním Egyptě. Možná období jsou považována za 4213-4186 př.nl pro Elephantine a 2783-2764 př.nl pro Memphis. Jako další kritérium musíme sledovat sedmdesátidenní neviditelnost Síria, který byl ve starověkém Egyptě zvolen obdobím mumifikace. Vezmeme-li Elephantine jako pozorovací bod, tato událost se stala pouze v časovém období od 4280 do 4160 př.nl, zatímco pro Memphis jako referenční bod byl požadovaný čas uveden právě od Nové říše. Starověké egyptské texty ukazují, že sedmdesátidenní neviditelnost byla známa již před 18. dynastií a Memphis lze jako referenční zdroj vyloučit.
V tomto staroegyptském kalendáři znovu jasně vidíme uctívání nebeských těles jako bohů. Den byl závislý na zrození slunce (východu). Začátek měsíce byl spjat s Měsícem a – jak ještě jasněji uvidíme – s legendou o bohech Egypťanů, která byla spojena se smrtí a vzkříšením jednoho z jejich božstev, Hora. A rok byl závislý na hvězdě Sirius.
V mnoha náboženstvích existuje symbol představující „trojici“ slunce, měsíce a hvězdy...
Skutečnost, že staroegyptské uctívání slunce stále probíhá i dnes, je evidentní na největších slunečních hodinách na planetě – sv. Petra v Římě, jehož „hodinovou ručičkou“ je originální egyptský obelisk... Hledejte na webu! Na YouTube můžete také najít několik filmů, které ukazují sluneční hodiny ve Vatikánu v provozu a které po staletí ukazují na určité datum v roce 2012.
Možná o tom napíšu více později v kategorii Behind Enemy Lines.
Pokud si obujeme boty Mojžíše, uvědomíme si, že Bůh musel mít s Mojžíšem problém – problém, který jsme při povrchním čtení Bible zcela ignorovali. Mojžíš a Izraelité ze zajetí ztratili svou původní kulturu. Nelze předpokládat, že by Mojžíš rozuměl Bohu, kdyby k němu mluvil v názvosloví židovského kalendáře, protože ho to nikdy nenaučili.
Ale Bůh k nám nemluví v hádankách. Chce, abychom Mu rozuměli. Mnoho z toho, co Bůh říká prorokům, je skryto v symbolech a dokonce i v obrazech, ale když Bůh začal mluvit k Mojžíšovi ve 12. kapitole knihy Exodus, netýkalo se to proroctví, která měly být po staletích či tisíciletích dekódovány pozdějšími generacemi; šlo o jasné instrukce, protože deset dní po prohlášení už muselo být jehně odvedeno stranou a o další 4 dny později muselo být poraženo, aby Izraelci unikli tomu strašlivému andělu smrti, který dostal příkaz zabít všechny prvorozené. Museli přesně pochopit, který den natřít veřeje svých dveří krví beránka.
Pokud by Bůh v tu chvíli požadoval od Mojžíše, aby nejprve rozluštil, jaký druh dne a času a v jakém kalendářním systému Bůh skutečně mluvil, tato rána by pravděpodobně Izraelity nepřešla, protože Mojžíš by selhal, protože nerozuměl židovskému kalendáři. Toto je první kapitola v Bibli, kde Bůh dává jasné pokyny týkající se časů Pesachu, a to v situaci, která vyžaduje jasné pochopení toho, co bylo řečeno. Jakékoli nedorozumění by bylo fatální a šlo o život nebo smrt.
Přečtěme si znovu některé verše Jehovových pokynů a tentokrát si zcela obujeme boty Mojžíše:
Boží pochodové rozkazy
I promluvil Hospodin k Mojžíšovi a Áronovi v egyptské zemia řekl: (Exodus 12:1)
Všechny následující verše, o kterých budeme uvažovat, pocházejí přímo z Jehovových úst. Tak je slyšel Jeho služebník Mojžíš, který nechápal časové míry jako židovské časy, jak jsme dříve a nesprávně předpokládali. Neznal židovský kalendář stvoření, tak jak ho dnes neznáme my. Rozuměl slovním informacím, které přicházely od Boha v souladu se svým referenčním systémem, staroegyptský kalendář.
Bůh však již tehdy začal Mojžíše učit některým rozdílům, aby ho pomalu přivedl zpět k původnímu kalendáři stvoření, který ustanovil. Bůh naučil Mojžíše kalendář stvoření, a pokud rozumíme těmto lekcím v Mojžíšově referenčním systému, učí nás také.
Za prvé, Bůh prohlásil, že číslo kalendářního měsíce stvoření není v souladu s číslem aktuálního egyptského kalendářního měsíce, které Mojžíš považoval za správné. Egyptské měsíce se nazývaly „Pesdjenet“ a byly číslovány od 1 do 12 (X). Jak záplavy Nilu a Síria definovaly první starověký egyptský měsíc, a kalendář potulného roku platilo pravděpodobně stále, což určil i Sirius, okamžik, kdy Jehova promluvil k Mojžíšovi, nebyl ani v posledním, ani v prvním staroegyptském měsíci v roce. Pro Mojžíše muselo být velkým překvapením následující prohlášení:
Tento měsíc [chôdesh = první srpek, nové světlo] bude vám počátkem měsíců; bude vám prvním měsícem v roce. (Exodus 12:2)
Těmito slovy se Bůh odvolával na první viditelný měsíc FC koncem března nebo začátkem dubna v roce kolem roku 1500 př. n. l. a touto jednoduchou frází vysvětlil Mojžíšovi dvě „novinky“ pro jeho pochopení kalendáře.
- Jedno první srpek při západu slunce je znamením nového měsíce.
- Mělo by to být přesně tento měsíc, který začíná první měsíc „nového“ židovského kalendáře. Všechny ostatní měsíce na tom závisely.
To je snadné pochopit – pro Mojžíše a dokonce i pro nás. A přesto to bylo pro Mojžíše velmi neobvyklé, protože pro něj nebylo „normální“ dívat se při západu slunce na první srpek, ani na to, aby to byl první měsíc, protože byl zvyklý na úplně jiný kalendářní systém. Je důležité pochopit, že to nebylo Mojžíšovi vysvětleno že v určitém okamžiku bude přidán přestupný měsíc, a navíc, začátek dne ještě nebyl obnoven. To mělo přijít mnohem později, po exodu z Egypta. Neměli bychom číst do textu něco, co tam není. Pro Mojžíše bylo dost těžko stravitelné, že se musel naučit novou metodu měsíčního počítání a určování začátku měsíce. Mojžíš stále trval na svém názoru, že dny začaly s příchodem slunce za úsvitu a trvaly až do příštího rána.
Nyní čteme další z Jehovových pokynů:
Mluvte k celému shromáždění Izraele a řekněte: Desátého dne tohoto měsíce vezmou si každý beránka podle domu svých otců, beránka za dům: (Exodus 12:3)
Beránek tvůj bude bez vady, samec prvního roku: vyjmete ho z ovcí nebo z koz a budete ho chovat, dokud čtrnáctého dne téhož měsíce: a večer to zabije celé shromáždění shromáždění Izraele. (Exodus 12:5–6)
Na tomto místě bych rád pohovořil o tabulce časových rozdílů mezi prvním nespatřením „starého světla“ a „nového světla“ (FC měsíce), o které jsem se zmínil dříve. Tento malý stůl na Wikipedia - starověký egyptský lunární kalendář nám říká, že v oblasti Memphis byl mezi těmito dvěma pro nás zajímavými fázemi měsíce časový rozdíl 30 hodin v březnu a 33 hodin v dubnu. Nyní se musíme pokusit zjistit, kolik „datum dní“ to znamená, když porovnáme různé začátky měsíce dvou kalendářních systémů. Na první pohled se zdá, že 30–33 hodin ukazuje na časový rozdíl o více než jeden „den datumu“ (24 hodin). Ale je tomu skutečně tak?
Abych to prozkoumal, vytvořil jsem souhrnnou tabulku, která ukazuje vztah mezi počátky dvou měsíců, egyptským a izraelským.
Tabulka ukazuje, že egyptský nový měsíc musel začínat při východu slunce toho rána toho dne, kdy večer byl viditelný první srpek měsíce, o kterém se nyní mluví v našem referenčním systému. To odpovídá časovému rozdílu až 12 hodin, tedy ráno a večer téhož dne, v našem pojetí dne. Někdo by však mohl namítnout, že časový rozdíl 30 - 33 hodin by v některých případech mohl být posunut tak, že by došlo k rozdílu celého data dne. Nejprve jsem si to myslel také, dokud jsem nezjistil, že nápisy v egyptských hrobkách nám říkají ještě více o lunárních dnech a že existovaly dvě speciální lunární dny, které jsou již zastoupeny ve výše uvedené tabulce. Ty utvrzují skutečnost, že v praxi mohlo nastat pouze pořadí ukázaných určujících událostí. Ve stejném článku na Wikipedii čteme:
První a druhý den lunárního měsíce
Staroegyptský lunární měsíc vždy začínal východem slunce, podobně jako starověký egyptský den. Normálně první nespatření ubývajícího měsíce po posledním „starém světle“ připadlo na dvanáctou noční hodinu předchozího dne. Stejně jako se bůh Slunce Ra „obnovil“ v noci své neviditelnosti, ve staroegyptské mytologii symbolizoval první den lunárního měsíce „Den obnovy Hora“ s následným „zrozením“, které začalo v první noci prvního dne lunárního měsíce a skončilo východem slunce druhého dne lunárního měsíce.
Poslední pozorování starého světla představovalo tedy obvykle vždy poslední den lunárního měsíce. V textech rakví, druhý den lunárního měsíce se považuje za "den, kdy je měsíc malý." [První malý srpek po astronomickém novoluní.] Ptolemaiovský text z chrámu Khonsu v Karnaku popisuje první dva lunární dny v měsíci: „Měsíc je početí v den neviditelnosti a rodí se druhého dne lunárního měsíce.“ Z textů pyramid Staré říše je zřejmé, že druhý den lunárního měsíce byl spojen s „nebeským výstupem mrtvého krále“ jako „den jeho korunovace a zjevení“: „Vaše zjevení náleží druhému dni lunárního měsíce“.
I z náboženských důvodů musely být dva lunární dny umístěny tak, že při prvním výskytu nespatření za svítání a na druhém za úsvitu mohlo být hlášeno pozorování prvního srpku měsíce. Všechny ostatní možnosti uspořádání výše uvedeného diagramu jiným způsobem jsou proto vyloučeny. Existovala pouze tato možnost. To je rozdíl půl dne. Starověký egyptský měsíc začínal vždy o půl dne dříve než židovský, ráno téhož dne, kdy večer – v našem časovém chápání – začínal nový židovský měsíc.
V Mojžíšově referenčním systému, v okamžiku, kdy k němu Bůh začal promlouvat, začal staroegyptský měsíc již o něco dříve. Přesněji řečeno, začalo to ráno toho dne, kdy mu Jehova večer ukázal první srpek měsíce. Mějme však na paměti: začátek dne ještě Bůh neopravil! K tomu by mělo dojít později, po exodu z Egypta. Všichni známe odpovídající verš v Leviticus 23:32, že by měli slavit sobotu „od večera do večera“, a velmi pravdivě to vztahujeme k znovuzavedení zachovávání soboty, jak je zachovávali Izraelité až do jejich zajetí v Egyptě. Ale tak daleko jsme v Jehovově „kalendářním běhu“ nedošli, když Mojžíš dostal od Boha pokyny pro pořadí příprav na Velikonoce v Exodus 12.
V té době tedy Mojžíš stále věřil, že den začal ráno. To, že mu Bůh večer ukázal první srpek měsíce, mu jen potvrdilo, čemu Egypťané věřili, totiž že „den“, kdy k němu Jehova mluvil, byl první den v měsíci. Pro Egypťany a pro Mojžíše tento první den začal již ráno a Mojžíš ještě nedostal informaci, že den začne večer. Určitě ho překvapilo, že večer dostal novou metodu pro určování začátku měsíce, ale ani to nedokázal pochopit. proč Bůh to tak nařídil.
Který den má tedy Mojžíš oddělit velikonočního beránka? Desátého dne v měsíci. A kdy začne pro Mojžíše tento desátý den? Ještě ráno a večer ne.
Který den měl tedy Mojžíš zabíjet velikonočního beránka? Čtrnáctého dne v měsíci. A kdy začne tento čtrnáctý den podle Mojžíšova chápání? Ještě ráno a večer ne.
Kdy by se měl jíst velikonoční beránek? Večer čtrnáctého dne v měsíci. A to byl podle Mojžíšova chápání ještě tentýž den, kdy měl zabít beránka, a ještě ne nový den.
Pokud tedy Jehova promluvil k Mojžíšovi a řekl:
A budete to držet až do čtrnáctého dne téhož měsíce: a celé shromáždění shromáždění Izraele zabije to večer. (Exodus 12:6)
Tedy v který židovský den PO předefinování začátku dne (které bylo provedeno později), musel by být velikonoční beránek poražen a připraven? A ve který židovský den by se to muselo jíst?
Chtěl bych vás požádat, abyste se nejprve zamysleli nad těmito otázkami, než se podíváte na řešení!
...
Pokud nyní nakreslíme diagram našich nových poznatků s Mojžíšovým chápáním dne v referenčním systému staroegyptské doby, objevíme něco skutečně úžasného:
Proti veškeré současné doktríně jsme zjistili, že přípravy na Pesach musely být provedeny ne před večerem Nissanu 14, ale již před večerem Nissanu 13, protože to odpovídalo staroegyptskému 14. dni v měsíci (Pesdjenet-X 14). Takto Mojžíš uvažoval o Božích pokynech a chápal je v této fázi svého kalendářního poznání. Celá příprava na Pesach se tedy posouvá přesně o 24 hodin dopředu.
Konečně, když jsme správně rozluštili starodávný typ Pesachu, můžeme se nyní odvážit opravit své představy o svátku Pesach. Nejprve do tabulky přidáme odpovídající všední dny antitypu, svátku Pesach v roce 31 nl, jako jsme to udělali na začátku této části II Série stínů. A uvědomíme si, že jsme vyřešili dva problémy najednou:
Odpověď na otázku, který všední den roku 31 n. l. by měl být „antitypický velikonoční beránek“ Ježíš oddělen, vyplývá z jednoduchého přečtení této nové tabulky a zní: neděle 20. května 31 nl.
Připomeňme si předchozí článek. Poměrně brzy jsme rozpoznali velký problém u některých výroků Ellen G. Whiteové, kde přirovnala Ježíšův vjezd do Jeruzaléma s oddělením tohoto obětního beránka a zároveň řekla, že je neděle, kdy Ježíš vstoupil do Jeruzaléma.
Nikdy předtím ve svém pozemském životě Ježíš takovou ukázku nedovolil. Výsledek jasně předvídal. Přivedlo by Ho to na kříž. Ale Jeho záměrem bylo takto veřejně se představit jako Vykupitel. Chtěl upozornit na oběť, která měla korunovat Jeho poslání v padlém světě. Zatímco se lid shromažďoval v Jeruzalémě, aby slavil Velikonoce, On, antitypický Beránek, se dobrovolným aktem vyčlenil jako oběť. Pro Jeho církev ve všech následujících dobách by bylo nutné, aby se Jeho smrt za hříchy světa stala předmětem hlubokého přemýšlení a studia. Každá skutečnost s tím spojená by měla být bez pochyby ověřena. Bylo tedy nutné, aby oči všech lidí nyní směřovaly k Němu; události, které předcházely Jeho velké oběti, musí být takové, aby přitáhly pozornost k oběti samotné. Po takové ukázce, jako byla ta, která se účastnila Jeho vjezdu do Jeruzaléma, všechny oči sledovaly Jeho rychlý postup do závěrečné scény. {OD 571.2}
To bylo první den v týdnu že Kristus triumfálně vstoupil do Jeruzaléma. {OD 569.3}
To však neodpovídalo doktríně, že velikonoční beránek měl být zabit před pátečním večerem 14. Nissanu, protože tehdy k netypickému oddělení Ježíše při jeho vjezdu do Jeruzaléma mělo dojít v pondělí 10. Nissanu. Naše nová interpretace typu velikonočního svátku, který je obřadní, nám správně říká, že porážka velikonočních jehňat v Nissan 14. února nebyla popravena 13. (čtvrtek). Neděle dokonale zapadá do celkového obrazu pouze v tomto případě. Ježíš se oddělil od svého lidu první den v týdnu správným antitypickým způsobem s vědomím, že tento triumfální vstup bude znamenat jeho rozsudek smrti. Problém Ellen White zmíněný v předchozím článku je tedy dokonale vyřešen!
Nyní chápeme, proč žádný ze synoptických evangelistů, Matouš, Marek a Lukáš, neuvedl žádnou konkrétní zmínku o tom, že Ježíš a Jeho učedníci do 24 hodin pokročili v jakémkoli konkrétním obřadu a že o den dříve proti přesvědčení lidu nebo kněží zabili nebo snědli obětního beránka. Musíme logicky předpokládat, že Židé v Ježíšově době stále správně chápali předobrazy a obřady zůstaly čisté.
Je tu další otázka, kterou si musíme položit. Jaký byl předobraz, na který ukazovalo zabíjení a pojídání velikonočního beránka? Dosud byla vždy nauka, že předobrazem pro zabití a jedení velikonočního beránka je Ježíšova smrt na kříži, kolem deváté hodiny. To ale tomuto novému uspořádání akcí neodpovídá. Proto musíme opravit náš původní diagram velikonočních událostí ve vztahu ke Kristovým utrpením a činům, jak tomu procesu rozumíme nyní.
Nyní vidíme, které obřadní obřady skutečně odpovídají skutečným skutkům a utrpením Krista:
Tři události a akce přesně souhlasí:
1. Jezení velikonočního jídla Židů a jedení Ježíšova velikonočního jídla s jeho učedníky. Proto čas pojídání velikonočního beránka přímo neoznačuje Ježíšovu smrt na kříži, ale jinou důležitou událost: ustanovení Večeře Páně. Tělo velikonočního beránka symbolizuje chléb, tělo Kristovo, které bude brzy obětováno. A krev velikonočního beránka symbolizovala víno, Ježíšovu krev, která měla být za nás brzy prolita.
Tento názor opět plně potvrzuje Ellen G. White. Tuto část II Série stínů jsem začal v předchozím článku vhodným citátem od ní, abych ukázal, jak rychle procházíme texty a nerozumíme jim správně:
Tyto typy byly splněny nejen co do události, ale i co do času. Čtrnáctého dne prvního židovského měsíce, přesně v den a měsíc, kdy se po dlouhých patnáct století zabíjel velikonoční beránek, ustanovil Kristus, když jedl se svými učedníky velikonočního beránka, svátek, který měl připomínat jeho vlastní smrt jako „Beránka Božího, který snímá hřích světa“. Té noci byl zajat zlými rukama, aby byl ukřižován a zabit. A jako předobraz snopu vlny byl náš Pán třetího dne vzkříšen z mrtvých, „první ovoce těch, kteří spali“, vzorek všech vzkříšených spravedlivých, jejichž „hanebné tělo“ bude změněno a „vystrojeno jako jeho slavné tělo“. Verš 20; Filipským 3:21.
Podobným způsobem musí být splněny předobrazy, které se vztahují k druhému příchodu, v době, na kterou poukazuje symbolická služba. {GC 399.3–4}
Řekla, že tohle bylo ten samý den na kterém se 1500 let zabíjel velikonoční beránek. Jaký kalendářní referenční systém zde používá? Rozhodně ne ten židovský. Mluví k nám a ne k Židům. Zde využívá našeho chápání dnů a používá svůj vlastní referenční systém. Definitivně židovský Nissan 14 začal ve čtvrtek večer a jehňata byla poražena ve čtvrtek odpoledne. Pro Ellen G. Whiteovou a pro nás to je ten samý den, a Ježíš zavedl svátek večeře Páně přesně na začátku židovského Nissanu 14. Vše v harmonii!
2. Mávání snopem prvotiny se shodovalo se vzkříšením Ježíše prvního dne v týdnu. Tuto shodu typu s jeho antitypem potvrdila i Ellen G. White v předchozím citátu: A jako předobraz snopu vlny byl náš Pán třetího dne vzkříšen z mrtvých, „první ovoce těch, kteří spali“, vzorek všech vzkříšených spravedlivých, jejichž „hanebné tělo“ bude změněno a „vystrojeno jako jeho slavné tělo“. Verš 20; Filipským 3:21. {GC 399.3}
Tímto způsobem Ježíš naplnil své vlastní proroctví, když řekl, že bude schopen znovu postavit chrám za tři dny. Mluvil o chrámu svého těla:
A řekl: Tento člověk řekl: Mohu chrám Boží zničit a za tři dny jej postavit. (Matthew 26: 61)
Časový výpočet Židů byl včetně. To znamená, že i když jste se dotkli jen malé části dne, započítával se celý den. Ježíš zemřel na kříži v pátek v devátou hodinu (asi v 15:00). To byl 14. den Nissanu, první den „zničeného“ chrámu. Ježíš odpočíval od svých skutků na zemi a strávil celou sobotu, Nissan 15, v hrobě. Stvořitel vesmíru znovu odpočinul v sedmý den sabatu od svého díla! Tentokrát to byla „vysoká sobota“ (Jan 19:31), protože slavnostní sobota prvního dne svátku přesnic připadla přesně na sobotu sedmého dne. Toto byl druhý den „zničeného“ chrámu. Ale Ježíš stále odpočíval téměř celou noc Nissanu 16 až do rozbřesku dne. Vstal v nejtemnější hodině těsně před úsvitem. To byl první den v týdnu (neděle), jak je několikrát zmíněno v Bibli. A protože byla dotčena část jiného dne, tento půlden se počítal jako třetí den „zničeného“ chrámu.
Často se mě ptají, co to znamená, že Ježíš utratil tři dny a tři noci v srdci země jako Jonáš v břiše velryby...
Neboť jako byl Jonas tři dny a tři noci v břiše velryby; tak bude Syn člověka tři dny a tři noci v srdci země. (Matouš 12:40)
Podívejte se prosím pozorně na výše uvedený diagram. V noci Nissanu 14 začalo Ježíšovo utrpení. Po velikonoční večeři odešel se svými učedníky do Getsemanské zahrady a vzal na sebe všechny naše hříchy. Prorocky to přirovnal k pobytu v břiše velryby, ve kterém byl Jonáš oddělen od jakéhokoli společenství s Bohem nebo lidmi a cítil velké břemeno hříchu. Jonáš byl do jisté míry zahalen do temnoty nákladem hříchu. Stejně tak Ježíš. Pro Ježíše to byla první noc v srdci země. Pak přišel den Nissanu 14. Po nočních zkouškách následovaly denní zkoušky, mrtvice, posměšky – ale největší zátěž ze všeho byly naše hříchy. Vydržel pro nás všechno, dokonce i ukřižování a smrt. Toto byl první den v srdci země. Potom Ježíš doslova odpočíval v srdci země v hrobě, další noc (noc 2, Nissan 15), další den (den 2, Nissan 15) a další noc (3. noc, Nissan 16), dokud nevstal těsně před ránem Nissanu 16. Jeden den k naplnění stále chyběl. Ježíš řekl Marii Magdaléně u hrobu, když už byl den:
"Nedotýkej se mě; neboť jsem ještě nevystoupil k Otci svému. Jděte však k mým bratřím a řekněte jim: Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu; a mému Bohu a vašemu Bohu." (Jan 20:17)
Duch proroctví nám vysvětluje v Touha věků na straně 790:
A Marie šla k učedníkům s radostným poselstvím.
Ježíš odmítl přijmout poklonu svého lidu dokud neměl jistotu, že Jeho oběť Otec přijal. Vystoupil do nebeských nádvoří a od samotného Boha slyšel ujištění, že Jeho usmíření za hříchy lidí bylo rozsáhlé, že skrze Jeho krev mohou všichni získat věčný život. Otec potvrdil smlouvu uzavřenou s Kristem, že přijme kajícné a poslušné muže a bude je milovat, jako miluje svého Syna. Kristus měl dokončit své dílo a splnit svůj závazek „učinit člověka vzácnějším než ryzí zlato; dokonce muž než zlatý klín z Ofiru.“ Isa. 13:12. Veškerá moc na nebi i na zemi byla dána Knížeti života a on se vrátil ke svým následovníkům ve světě hříchu, aby jim mohl předat svou moc a slávu. {DA 790.2–3}
Ježíšova útrpná služba neskončila dříve, než ráno prvního dne v týdnu vystoupil do nebe a přinesl celé břemeno hříchu lidstva do nebeské svatyně a pokropil jím oponu svatyně. Potom byl připraven přijmout potvrzení od svého Otce, že Jeho krev byla přijata. Byl tak zbaven břemene hříchu a byl si jistý, že Jeho mise byla úspěšná. Chybějící třetí den byla Ježíšova krátká návštěva u svého Otce v nebi, než se vrátil na zem, aby zůstal dalších 40 dní s učedníky, dokud nakonec nevystoupí do nebe, aby se tam za nás přimluvil jako náš velekněz až do svého druhého příchodu.
Mnozí se diví, proč by se od roku 1844 musela nebeská svatyně čistit. Myslí si, že nikdy nebyla kontaminována. Přesné pochopení předobrazů a předobrazů nás nyní vede k pochopení toho, kdy přesně nastala chvíle, kdy byla nebeská svatyně znečištěna všemi hříchy lidstva, ať už minulými nebo budoucími: Krátce po vzkříšení tam hříchy přinesl sám Ježíš a „znečišťoval“ svatyni, aby mohl později (od roku 1844 a znovu usmířit) zahájit službu za naše soudy. očisti oponu chrámu od všech našich hříchů.
A znovu vidíme, jak přesný je Boží časový plán, pokud jde o naplnění typů a protitypů. Snopem prvotin se v chrámu nemávalo těsně před úsvitem, ale až v průběhu dopoledne. Když tedy říkáme, že Ježíšovo zmrtvýchvstání bylo symbolizováno máváním snopu, je to jen v zásadě správné, ale neodpovídá přesně typu. Ježíš byl prvním ovocem všech vzkříšení a musel se představit před Otcem v nebeské svatyni, aby získal uznání za své dílo. Odmítl, aby se ho Marie Magdalena dotkla hned po úsvitu, ale později toho dne apoštolům dovolil. Rozdíl byl v tom, že se již zjevil Otci: prvotiny ze všech přijal Otec v trůnním sále nebeské svatyně. To je přesně to, co mávání prvotinovým snopkem symbolizuje, a to naplňuje proroctví o třech dnech a třech nocích v srdci země; Celé Ježíšovo umučení od Getsemane až po konečné schválení Jeho oběti Otcem.
3. Ježíšovo ukřižování se shodovalo s každodenní porážkou večerní oběti. Jak jsem řekl dříve, nebylo možné, aby pátek byl přípravným dnem na Velikonoce, protože pokud se den přípravy na sobotu a den přípravy na Velikonoce shodovaly, časy obětí byly posunuty tak, že se denní oběť nekonala v devátou hodinu. Podle Mišny (Pesachim 5:1) by v tomto případě k večerní oběti došlo již mezi 12:30 (porážka) a 1:30 (obětování), což by způsobilo problém s následujícím průchodem Touha věků:
Když z Kristových úst vyšel hlasitý výkřik: „Dokonáno“, kněží sloužili v chrámu. Byla hodina večerní oběti. Beránek představující Krista byl přiveden k zabití. Kněz, oblečený ve svých významných a krásných šatech, stál se zdviženým nožem, stejně jako Abraham, když se chystal zabít svého syna. Lidé to sledovali s velkým zájmem. Ale země se chvěje a chvěje; neboť se přibližuje sám Pán. S trhavým hlukem je vnitřní opona chrámu roztržena shora dolů neviditelnou rukou a otevírá pohledům zástupu místo, které bylo kdysi naplněno Boží přítomností. Na tomto místě bydlela Shekinah. Zde Bůh zjevil svou slávu nad slitovnicí. Nikdo kromě velekněze nikdy nezvedl závoj oddělující tento byt od zbytku chrámu. Vstupoval sem jednou ročně, aby vykonal smíření za hříchy lidu. Ale hle, tento závoj se pronajímá na dva. Nejsvětější místo pozemské svatyně již není posvátné.
Všechno je hrůza a zmatek. Kněz se chystá zabít oběť; ale nůž vypadne z jeho nervózní ruky, a beránek uteče. Typ se setkal s antitypem ve smrti Božího Syna. Velká oběť byla učiněna. Cesta do nejsvětějšího je otevřena. Pro všechny je připravena nová a živá cesta. Už není třeba, aby hříšné, zarmoucené lidstvo čekalo na příchod velekněze. Od nynějška měl Spasitel sloužit jako kněz a obhájce v nebesích. Bylo to, jako by k ctitelům promluvil živý hlas: Nyní je konec všem obětem a obětem za hřích. Syn Boží přišel podle svého slova: „Hle, přicházím (ve svazku Knihy je psáno o mně), abych činil tvou vůli, Bože. „Svou vlastní krví“ vstupuje „jednou do svatého místa, když pro nás získal věčné vykoupení“. hebr. 10:7; 9:12. {DA 756.5–757.1}
Tento pátek, 25. května 31 našeho letopočtu, byl normální den přípravy na sabat během jarních svátků a Nissanu 14. Neshodoval se s přípravami na Pesach, které se na Nissanu 13 vždy musely dělat, jak jsem snad mohl v tomto článku demonstrovat. Toto tvrzení Ellen G. Whiteové je pravdivé a opět přesně souhlasí se skutečnými událostmi. Ježíš zemřel v devátou hodinu, a to byl přesně čas na porážku každodenní večerní oběti. Nyní je jasné, že přímým symbolem Ježíšovy smrti na kříži nebyl velikonoční beránek, ale každodenní obětní beránek, který musel být obětován za hříchy lidí. Samotný obětní systém byl okamžitě zrušen Ježíšovou smrtí na kříži. Opona se roztrhla na dvě části, zničila ji ruka samotného Boha Otce shora. Typ a antityp proroctví, které trvalo čtyři tisíciletí, se setkaly a proroctví se naplnilo. Každodenní obětování již nebylo nutné.
v další článek, prozkoumám další důležité aspekty tohoto řešení problému dvou velikonoc a odpovím na protiútok strážců lunárního sabatu proti mým studiím...