最初于 19 年 2010 月 12 日星期二下午 10:XNUMX 以德语发布 www.letztercountdown.org

《影子系列》的第二部分将讨论两个问题，乍一看，这两个问题似乎并没有什么预见性。但我们很快就会意识到，这只是乍一看而已。

第一个值得深思的问题，是这次不仅影响基督复临安息日会，而且影响整个基督教世界，并触及福音书中的明显矛盾。它与逾越节有关，在我看来，必须先阐明这个问题，然后我们才能继续进一步研究这些节日及其类型和反类型。只有准确了解春季节日在耶稣第一次降临时在多大程度上以及如何实现，才能为我们提供线索，让我们知道应该如何理解未来的秋季节日的实现。秋季节日必须以与我们的上帝回归时春季节日相同的方式实现。艾伦·怀特 (Ellen G. White) 这样说道：

这些 类型 不仅在事件上得到应验， 但至于时间……在犹太历正月十四日，也就是长达十五个世纪以来逾越节羔羊被宰杀的那一天和那个月份，基督与门徒一起吃了逾越节晚餐，设立了这个节日，以纪念他作为“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”而死。当天晚上，他被邪恶之手带走，被钉死在十字架上。正如 反型 我们的主在第三天从死里复活，成为“睡了之人初熟的果子”，是所有复活的义人的样本，他们的“卑贱的身体”将被改变，“变成和他荣耀的身体相似”（第 20 节）；《腓立比书》3:21。 同样，与第二次降临相关的类型必须在象征性服务中指出的时间内实现。 {GC 399.3}

现代对预言的解释总是建立在对预言历史应验的认识之上，因为历史总是在重演。如果我们准确地理解了历史，我们就向理解未来迈出了重要的一步，因为我们可以从已经应验的预表得出结论。

在《影子系列》第二部分的第二期中，我们将尝试以前所未有的方式对节日的献祭进行分析，包括其数量和类型意义。到目前为止，我们只知道所有的献祭都指向耶稣。虽然这是无可辩驳的事实，但从来没有人调查过（至少没有成功调查过）礼仪法中规定的公牛、羔羊、公羊的固定数量和相关食物祭品的数量的意义是什么。我们知道各种献祭本身的意义，但不知道它们的数量的意义。这些非常深入的研究将为勤奋的读者带来新的启示，这对 144,000 人来说是一种特殊的祝福。

因此，我们必须再次回到公元 31 年这个关键的年份，准确地阅读福音书关于耶稣的描述，以及他如何实现春季节日，这些节日是对他被钉十字架和复活的预言类型，甚至更多。

回到逾越节

这次，我们的时光机必须飞得更远；我们必须回到 3500 年前，才能找到逾越节的根源。众所周知，逾越节是在以色列人从埃及奴役中解放出来时设立的。此后，每个逾越节都应该纪念的事件发生在第十次瘟疫之夜，当时死亡天使降临，击杀了埃及人的所有长子。只有那些遵守逾越节羔羊仪式屠杀的神圣指示，并在前一天晚上用羔羊的血涂抹门柱的以色列人，才免于瘟疫。

这些事件和戒律在《创世记》第 12 章中有描述。让我们阅读一些经文，了解这些命令如何导致春季的各种节日，以便我们最终对这些节日及其各自的类型和反类型有一个概述。你会发现有些问题并不像我们通常认为的那样清楚。因此，我们必须使用系统的方法。

而 主 在埃及地晓谕摩西、亚伦说， (出埃及记 12:1)

这些命令的重要性之所以被强调，是因为主亲自对摩西说：

本篇 月 必成为你们 月初：这对你们来说将是一年中的第一个月。（出埃及记 12:2）

月份的单词是“hodesh”——正如我们在第一部分学到的——意思是“月亮”，即第一个月牙。因此，上帝确定了一年的开始和第一个月“尼桑”。一年中的所有其他月份都取决于此，因此也确定了第七个月的秋季节日。我们基本上花了整个影子系列的第一部分来寻找对这个小词“hodesh”的正确理解，并考虑如何确定一年的开始。我们必须非常精确地进行。这让我想起了米勒的圣经学习方法；只有当他相信自己完全理解了前一节时，他才会进入下一节。

在这一点上，我想指出的是，圣经中用于表示第一个月的原始表达方式不是“尼桑”。最初，第一个月在摩西五经中被上帝称为“亚笔月”（出埃及记 13:4；23:15；34:18；申命记 16:1）。亚笔的意思是“成熟”，因此已经表明，第一个犹太月的确定取决于第一批作物大麦的季节性成熟度，因为月份名称本身就表达了这一点。

一年是否开始的最终决定权在于使一切农作物成熟的上帝，而不单单取决于太阳或春分。 相比之下，埃及人的宗教完全依赖太阳，上帝向摩西解释了一个显著的区别。上帝的子民应该依靠他们的上帝，而不是太阳，这一点在他们确定一年的开始时就已经可以看出来。

“尼桑”这个术语是尼希米和以斯帖在被掳到巴比伦后首次使用的。可惜的是，当我们谈论犹太历的第一个月时，我们几乎只使用“尼桑”而不是“阿比布”，因为我们这样使用巴比伦的命名法而不是原始的犹太术语，所以我们很容易落入月亮崇拜者的陷阱，他们不想承认大麦收获测试是犹太人圣所影子服务的一个组成部分。我很遗憾不得不保留这个命名法，因为所有的文献都使用它，我想避免混淆。然而，我们永远不能忘记，大麦收获测试的实施已经可以在月份本身的圣经名称中看到！

现在，让我们来看看春节的戒律和类型：

容易被遗忘的类型

你们告诉以色列全会众说， 本月初十，各人要取一只羊羔，按着他们父家，每家一只羊羔。 (出埃及记 12:3)

这里我们第一次发现了代表基督类型的指示。当然，我们知道羔羊象征着耶稣。而羔羊在正月十日就被放在一边，因此与羊群分开了。

但它是什么时候被屠杀的？让我们继续往下读……

若一家人不够一只羊羔，就让本家和他隔壁的邻居按人数取一只，各人按自己的饭量计算羊羔的数目。你们要取一只没有残疾、一岁的公羊羔，你们可以从绵羊或山羊中取一只，然后你们要按着饭量取羊羔。 应保存至同月十四日以色列全会众都要宰了这羊。 晚上（出埃及记12:4-6）

羔羊（无论是绵羊还是山羊羔）被放在一边，与羊群分开，在正月十四日晚上宰杀。当然，我们知道它应该是没有瑕疵的，因为作为原型的耶稣没有瑕疵（没有罪）。只有雄性羔羊才能代表神的儿子的正确性别。

我刚好在人生的中期成为了一名农民，而且在农村比在城市里更接近上帝，这是事实。只有与自然和动物接触，你才能清楚地理解《圣经》的大部分内容。我们经常必须将小牛与母亲分开，要么是因为母亲生病了，要么是因为小牛必须断奶。如果你想在早上喝到新鲜的牛奶，那么让小牛和母亲一起过夜也是不明智的，因为否则小牛会在你之前就把奶挤干了。此外，经常会发生小牛离开羊群，留在我们非常荒凉的牧场里，因为它找不到回家的路，晚上羊群走到畜栏时它就不见了。只有亲身经历过，你才能想象到接下来会发生什么。小牛真的开始哭了。它们整晚都在尖叫和哭泣，只有当它们慢慢习惯了这些过程时，尖叫和哭泣才会减少，直到完全停止。我们经常在一片漆黑的丛林中搜寻数小时的小牛。在“处决”前 4 天左右将小牛分开的做法给动物们带来了相当大的痛苦，因此结局更加悲惨。为什么要这样做？发生了什么事情才实现了这种残忍地将小牛从心爱的羊群中分开的做法？这在我们救世主的受难周中是如何体现的？

怀爱伦再次为我们提供了解决方案……当然，我们可以通过深入学习圣经自己找到答案。在《圣经》第 63 章中 时代的愿望她描述了我们的主荣耀进入耶路撒冷的情景。让我们读一读这些非常重要的话：

耶稣在世上从来没有允许过这样的示威活动。 他清楚地预见到了结果。那将使他上十字架。 但他的目的是要公开地表明自己是救赎主。他希望人们注意他为这堕落的世界所作的牺牲。当人们聚集在耶路撒冷庆祝逾越节的时候， 他是羔羊的原型，他自愿把自己献为祭物...他的教会在以后的各个时代都需要将他为世人的罪孽而死作为深入思考和研究的主题。 与之相关的每一个事实都应得到毫无疑问的证实。 因此，现在所有人的目光都必须集中在祂身上；祂伟大牺牲之前发生的事件必须引起人们对牺牲本身的关注。在祂进入耶路撒冷时所展现的这种表现之后，所有人的目光都会追随祂迅速前进到最后的场景。{达571.2}

离开母亲和羊群哭泣的羔羊代表耶稣，他将自己与他的人民分开，作为祭品。发生的事情——在一些人看来是虐待动物的行为——实际上是我们为我们受苦的主的象征。他的痛苦和眼泪在他似乎胜利进入耶路撒冷的那一天已经开始了。但他没有欢欣鼓舞，而是为这个即将杀死救世主的人民流下了所有的眼泪。一个美丽的形象，如果犹太人更好地研究了他们节日的类型，那么他们就会明白为什么逾越节前四天，他们家中的一只小羊羔已经在为它的羊群痛哭流涕。希望这不会发生在我们身上，因为秋季节日是尚未实现的类型，仍有待研究。

在我们的《圣经注释》中，对出埃及记 12:3 的注释中，没有提到什么预表或原型会在这里应验。只是坚忍地指出逾越节的准备工作应该在四天前就开始了。

我们的复临信徒学者对此没有多说什么，这是有充分理由的——因为我们还有另一个问题。再一次，艾伦·怀特， 显然地 不能数日子。

让我们仔细想想。现在我们从影子系列的第一部分知道，耶稣确实死于公元 25 年 31 月 14 日，星期五。这显然是尼桑月 14 日，因为逾越节总是落在正月 14 日。让我们倒数。如果星期五是 13 日，那么星期四就是 12 日，星期三是 11 日，星期二是 10 日，因此尼桑月 XNUMX 日就是 星期一 耶稣受难周，公元 21 年 31 月 XNUMX 日。

什么？星期一？但进入耶路撒冷不是在一周的第一天，也就是星期日吗？是的，这一点也得到了怀爱伦在同一章开头的证实。 时代的愿望 （第 569 页）第三段中：

它是 一周的第一天 基督凯旋进入耶路撒冷。 {达569.3}

不，不是又一次！首先，怀爱伦说耶稣在星期日进入耶路撒冷，同时她又说，耶稣是逾越节羔羊在月十日从羊群中分离出来的预表，根据出埃及记 10:12。而这个月十日是 星期一!

弟兄们，你们明白为什么我们的学者们保持沉默，我们从来没有听到过关于这些问题的布道或研究吗？但你也看到我们是如何阅读怀爱伦的这些书的吗？我们读了，但我们没有思考和检验。然而，她在前面的引文中说得很清楚：

他的教会在以后的各个时代，都需要对他为世人的罪孽而死进行深入思考和研究。 与之相关的每一个事实都应得到毫无疑问的证实。 {达571.2}

我们必须研究一切事物， 不再存在疑问或矛盾，特别是关于耶稣实现春季节日的事件，因为这一切都是关于他为人类和我们未来的永生所做的牺牲。

因此，我们显然发现预言之灵的某些陈述在逻辑上存在严重矛盾。但请稍等一下，那只是怀爱伦！如果我们研究耶稣受难期间发生的事件，甚至圣经也会受到攻击。事实上，圣经受到如此猛烈的攻击，以至于整个基督教世界都对此感到不安。不过，我想提前告诉你们，解决福音书中逾越节不一致问题以及那一周有关耶稣的事件的真正方法也将解决怀爱伦和第十天的问题。

逾越节的羔羊

逾越节羔羊本身显然 基督最重要的类型，这一点已经被使徒保罗认识到：

所以你们既是无酵的，你们应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为基督 我们的逾越节 为我们牺牲了：（哥林多前书 1：5）

现在，请您自己阅读出埃及记 12 章中关于如何处理逾越节羔羊的指示。它应该是“跟上”（活着）到本月十四日晚上，以色列全会众要把羊羔宰了。”（出埃及记 12:6）

他们要取些血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框和门楣上。当夜，他们要吃羊羔的肉，要用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。（出埃及记 12:7-8）

基督是我们的逾越节羔羊。任何人接受他作为他的个人救世主，从而在象征意义上用他的血击打他的门柱（他的心），都将通过死亡天使而获得永生。

逾越节羔羊在哪一天宰杀？请仔细阅读原文！想必您和其他基督教徒的看法相同——在 14 日，因为《出埃及记》12:6 说“应在 14 日傍晚宰杀”。因为我们知道犹太人的一天从日落开始，所以我们肯定地认为逾越节羔羊是在第 15 日傍晚（一天的开始）吃的。让我们记住这一点：整个基督教世界都知道逾越节羔羊是在尼散月 14 日下午宰杀，并在晚上（犹太尼散月 15 日）吃的。

另一段文字明显证实了这个观点：

正月，他们从兰塞起行， 正月十五; 逾越节后的第二天 以色列人在众埃及人眼前昂首而去。埃及人将耶和华在他们中间所击杀的长子都葬埋了，耶和华也败坏了他们的神。（民数记 33:3-4）

无酵饼

另一种节日安排是七天的无酵节。无酵节的第一天、逾越节后的第二天、尼散月 15 日以及节日的最后一天（尼散月 21 日）被宣布为仪式休息日（安息日）。我将用数字标记仪式安息日，以便您知道它们有多少以及它们与哪些事件相关。我将按照节日顺序出现的顺序选择仪式安息日的数字。

而在 同月十五 是向耶和华守的无酵节。 7天 你们必须吃无酵饼。 第一天 (1) 你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作。你们要将火祭献给耶和华七天。 第七天 (2) 是圣会，一切劳碌的工都不可作。（利未记23:6-8）

它应该永远提醒人们，以色列人由于匆忙离开埃及而必须准备无酵饼。

你们要吃无酵饼七天。 第一日，你们要把酵从你们的家里除掉。 从第一天到第七天，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。 第一天 (1) 第七日当有圣会， (2) 你们当有圣会。在会中，无论何工都不可做，只可预备各人所吃的。 你们要守无酵节，因为正当这日，我把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要世世代代守这日，作为永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。七日之内，在你们家中不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地人，必从以色列会众中剪除。有酵的物，你们都不可吃；在你们一切的住处，都要吃无酵饼。（出埃及记 12:15-20）

上帝想通过这种方式表明，甚至没有时间等到面团发酵。 他正在谈论以酵母为象征的罪恶。 如果我们接受耶稣的牺牲，出埃及就代表着我们出离精神上的埃及。他将驱除我们生活中所有的“酵母”。 这不仅包括罪，还包括所有阻止我们敬拜主的假教师的假教导。 “事实上”:

然后他们明白了他为什么吩咐他们不要提防 面包酵母, 而是法利赛人和撒都该人的教义。 （马修16：12）

神是个灵，所以拜他的，必须用他的灵拜他。 事实上。 （John 4：24）

初熟的果子捆

第一个安息日的第二天 (1)除酵节的第一天，即尼散月十五日，应作为特殊仪式进行：

你晓谕以色列人说， 你们到了我赐给你们的那地，收割庄稼的时候，就要将 初熟的麦捆 你们收成中的分给祭司他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳。 安息日后的第二天 (1) 祭司要把这捆摇一摇。摇那一天，你们要把一岁无残疾的公羊羔献给耶和华为燔祭。（利未记 23:10-12）

这是日产16号， 预表耶稣在一周的第一天复活他是所有复活者的初熟果子：

但如今基督已从死里复活，成为 初熟的果子 那些睡着的人……死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。 基督 初熟的果实以后在他来的时候，是那些属基督的人。（哥林多前书 1:15-20）

奥默尔安息日和五旬节

人们很容易忘记并且经常忽略的是必须计算到五旬节的七个礼仪安息日，并且必须以七个实际日的精确间隔来遵守。

你们要算为 来自 明天 安息日后 (1)自从你们带来 摇祭的禾捆; 七 安息日 直到明天 第七个安息日之后 （3，4，5，6，7，8，9） 你们要数五十天，又要将新素祭献给耶和华。（利未记 23:15-16）

卡拉派犹太人将这些称为奥默尔安息日。在第三部分中，我将提供这些众多仪式安息日的准确列表，并按时间顺序排列。对于影子系列的第二部分，重要的是了解到底存在多少种类型和节日元素。

五旬节是最后一个奥默尔安息日（7×7+1）的第二天，也就是无酵节第一天后的第50天，这个节日也被宣布为礼仪安息日：

你们要在同一天宣告， 神圣的集会 (10) 你们不可做任何卑贱的工作这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。（利未记 23:21）

很明显，五旬节是早雨中圣灵降临的象征，而奥默尔安息日则象征着等待圣灵降临的时间。

如果我们把逾越节和初熟果实的摇捆仪式（这些仪式并没有被明确宣布为安息日）加到春季节日的十个安息日仪式中，我们就会得到经常出现的 公约第 12 条 再次。这一次，这个数字显然与耶稣用他的血建立的新约有关。

现在让我们回到我宣布的问题。我们已经知道哪些节日是春季节日的一部分：逾越节、无酵节、初熟果实的摇捆祭、奥默尔安息日和五旬节。我们完全理解——至少我们相信——这些预表节日反映了出埃及，它们已完美地应验在它们的原型——基督的受难、他的复活、等待圣灵的时间以及五旬节圣灵的倾泻中。那么，我们肯定不难创建一个图表，列出公元 31 年最重要的日子，其中一栏显示圣经描述的耶稣死亡前后发生的事件，另一栏显示春季节日的相关元素。我们希望两栏完全一致，因为预表必须与其原型相匹配。

所以，我们必须再次回到十字架，公元25年31月XNUMX日......

日日夜夜，一片混乱

我想让你们熟悉我们在《基督复临安息日会圣经注释》中找到的一个基本图表。我重新构建了它，以便能够将其翻译成不同的语言，从而帮助你们在这些文章中一步步走上正确的轨道，正确理解我们主受难日的事件顺序。

我们需要区分不同的日历系统，以及不同文化对一天开始的定义。有一点是肯定的，一天由黑夜和白天或白天和黑夜组成。在这里，我们已经发现了许多团体用来支持阴历安息日教义的差异。犹太人认为日落时分是一天的开始。几千年来，他们一直以这种方式理解《圣经》中的创世记，我们基督复临安息日会也是如此，直到“阴历安息日谎言”的创始人劳拉·李·琼斯和她在德国的弟子萨沙·斯塔施“进入了我们的生活”。但稍后会详细介绍。

在我们“现代”的世界里，罗马教廷已经把午夜理解为一天的开始。对于我们来说，很难用其他的一天开始来“思考”，因为我们从小就被这样教导。下面的基本图表显示了这两个不同的一天的开始，而从受难周结束开始的那些日子的描述性名称也放在那里，正如我们所理解的那样。“M”代表午夜（我们的“罗马”一天的开始），“S”代表日落（犹太人一天的开始）。

犹太人正月的日期以尼桑月的 13 至 17 命名，而我们的星期几则以我们熟知的名称命名。我现在将逐步扩展这个基本图表，以便您了解我们必须解决的问题。

我们从第一部分知道，耶稣在公元 25 年 31 月 3 日星期五第九个小时（即我们时间的下午 XNUMX 点）被钉死在十字架上。让我们补充一点：

现在我们来看看四本福音书所描述的受难日事件。每个事件都有一个编号，编号取自《英语圣经注释》第 201 卷第 5 页的表格。这些数字指的是四本福音书的相关圣经经文，它们告诉我们事件在受难周的确切时间。这样做是为了帮助您自己学习。

以下是从耶稣和他的门徒的角度所叙述的事件列表，正如福音书告诉我们的那样：

到目前为止，一切都还可以理解，但是这张表格被添加到我们的圣经评论中，以便以完全诚实的方式证明当人们试图将这些事件与犹太人逾越节的顺序相协调时出现的问题，这实际上是围绕耶稣被钉十字架和复活的所有这些事件的类型。

整个基督教的未解问题

《圣经注释》在上行显示了逾越节的进程，正如基督教所设想的那样。很快，我们就会看到类型和原型之间的差异。在下图中，这个节日的进程以几乎所有基督徒认为的通常逾越节的方式标注出来：

显然，所有基督徒都同意这一点——我们很快就会发现这是一个错误——耶稣在十字架上的死亡和逾越节羔羊的宰杀是同时发生的，因此预表和原型应该同时出现。让我们记住预表是什么：

你们要取一只没有残疾、一岁的公羊羔，无论是绵羊，是山羊，都要取一只，留到本月十四日，晚上，以色列全会众要宰了。要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。（出埃及记 12:5-7）

我们都同意耶稣是真正的逾越节羔羊！毫无疑问。那么问题在哪里呢？

一个严重的问题

上面的表格与我们的《复临信徒圣经注释》中显示的完全相同。它被印刷出来是为了显示前三本（对观福音书）福音书与约翰福音之间存在严重矛盾。前三本福音书报道了以下内容：

现在 除酵节第一天 门徒进前来，问耶稣说：“你要我们在哪里给你预备吃逾越节的筵席呢？”耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说：‘夫子说：我的时候到了，我要与门徒在你家​​里守逾越节。’”门徒就照耶稣所吩咐的去行，预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二门徒一同坐席。（马太福音 26:17-20）

而 除酵节的第一天，就是宰杀逾越节羔羊的那一天，门徒问他说，你吃逾越节的筵席，要我们往哪里去预备呢？ (马可福音 14:12)

然后来了 除酵节，即逾越节必须宰杀羊羔的日子耶稣打发彼得、约翰说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。” (路加福音 22:7)

根据这三本福音书，耶稣命令门徒在犹太人宰杀逾越节羔羊的同一天，为他和门徒宰杀逾越节羔羊。因此，耶稣肯定吃了逾越节羔羊。 逾越节羔羊 和门徒们一起吃逾越节羔羊的那天，所有其他犹太人都吃逾越节羔羊，那是星期四晚上，犹太人开始受难的星期五。在这里，我们面对的是一个明显的矛盾，我们的理解是耶稣在十字架上的死亡是逾越节羔羊的原型，因为门徒们在耶稣被钉十字架的前夕准备逾越节羔羊。如果你思考这个问题，你很快就会陷入困境。而且你并不孤单！

我们的《基督复临安息日会圣经注释》进一步承认，这是一个普遍存在于整个基督教世界的问题，并造成了一些混乱，而对观福音书显然与约翰福音相矛盾：

于是他们把耶稣从该亚法那里解下来，带到审判厅。那时天还早。 他们自己却不进审判厅，恐怕染了污秽， 吃逾越节. （约翰18：28）

彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处（希伯来话叫厄巴大），在那里坐堂。 逾越节的准备约在正午的时候，耶稣又对犹太人说：“看哪，这是你们的王！” (约翰福音 19:13-14)

这显然与前三本福音书相矛盾！耶稣在被钉十字架前夕与门徒一起吃了逾越节羔羊，而其余犹太人在他被钉十字架后才吃！这怎么可能呢？

我们从约翰身上唯一能清楚看到的是 耶稣死于预备日，毫无疑问这一天是星期五.

因此，犹太人因为 准备，尸体不应该留在十字架上 安息日（因为那安息日是个大日子），就求彼拉多打断他们的腿​​，把他们带走。（约翰福音 19:31）

他们把耶稣放在那里，因为 犹太人的预备日因为坟墓近了。（约翰福音 19:42）

请让我们永远记住这一点。这是明确的。任何想取代这一点的人都必须忍受反对圣经的指控。

但现在情况更加混乱了！因为逾越节羔羊只在圣殿里宰杀，而且宰杀时间是固定的。时间是在日落后吃羔羊的前一天下午。门徒们必须遵守。根据米什那（Pesahim 5:1），如果逾越节羔羊的宰杀时间是在星期五（预备日），则有一条特殊规定。如果我们相信耶稣在十字架上的死亡发生在星期五的第九个小时，那么这条规定应该会让我们大伤脑筋。 原型 每日的牺牲 因为经文上说，如果逾越节前一天刚好是安息日（星期五）的前一天，那么每日的祭祀必须在凌晨 12:30 到下午 1:30 之间进行，而不是在第九个小时！

有很多混乱，我们知道所有混乱之父是谁：撒旦！

一个挑战

我们 BRI 的“学者”和《基督复临安息日会圣经注释》的作者至少已经认识到了这个问题，在英文版第 1 卷第 26-5 页马太福音第 532 章附加注释的第 537 个注释中，我们可以看到，基督教世界的所有专家都在徒劳地寻找解决方案。他们只是不知道如何解释福音书之间这些明显的差异。这当然让灵魂的敌人和阴历安息日的遵守者感到高兴，他们向我们展示了他们自己的解决方案，就像给我们抛出了一条生命线一样。他们甚至在他们现在流量很大的网站上厚颜无耻地挑战我们，该网站拥有数十万名主要从前基督复临安息日会信徒中招募的追随者（世锦赛最后机会），向能从圣经中证明犹太人在阴历安息日以外的其他日子遵守第七日安息日的人许诺一百万美元。亲爱的朋友们，我不知道你们怎么看这个问题，但我这个小小的个人事工没有足够的钱来提供类似的奖励。只有那些没有任何基督教敏感性的人，才感觉不到这些网站背后明显有敌人。当然，他们从同样来自地下世界的“格雷斯·阿玛顿”那里得到了阴历安息日对两个逾越节问题的解释，但真正的解决方案由于缺乏圣经研究而再次被“忽视”。

是的，以色列人有一个以月相为导向的日历，他们的仪式庆典也基于这个日历。这有一个非常具体的目的。我们从歌罗西书2:16-17知道，那里提到的仪式安息日只是“未来事物的影子”。使徒保罗说了什么？他强调，与月亮有关的仪式安息日（影子安息日）不应与第七日安息日混淆，因为否则，第四条诫命就会与耶稣一起被钉在十字架上，即使是阴历安息日的遵守者也不会有更多的理由支持他们的阴历安息日，我们也可以完全停止遵守安息日。然而，他们无法解释为什么保罗间接地说阴历安息日是 未来事物的影子或预言……他们完全忽视了使徒的这个最重要的预言，以及它给他们带来的问题。

那么，阴历安息日和节日的目的是什么呢？我们对犹太节日了解得越多，就越能明白所有这些节日的目的，它们都依赖于月亮。正如使徒所说，它们应该预示“基督的身体”或预言围绕基督拯救人类计划的事件。耶稣第一次降临时，在春季节日中，这些“影子安息日”得到了一些实现。这必须很快以清晰、持久和无可辩驳的方式展示出来。然而，其他节日尚未实现，这些将成为第三部分复杂问题的一部分。

尝试解释

回顾基督复临安息日会的医生、神学家和学者，他们在《圣经注释》中对两个逾越节的问题给出了非常全面的概述，我们发现基督教世界使用了四种不同的解释模型，试图解释福音书中明显的差异：

1. 一个模型声称逾越节晚餐，也是耶稣与门徒的最后晚餐， 被耶稣安排为“提前”的逾越节仪式根据这种解释，尼桑月十四日应该是星期五，约翰提到的逾越节应该是真正的逾越节。相反的观点是，通过仔细分析对观福音书作者的用词，可以排除这种说法是错误的。我们还应该记住：耶稣是犹太人，他甚至是犹太教的创始人，他遵守他自己制定的规则。他来是为了实现法律，而不是为了废除法律。是他自己对摩西说话，在出埃及记中实现了预表，并在利未记 14 中向摩西提供了如何遵守节日的指示。那么他为什么要违背自己的指示呢？因此，即使是我们的复临信徒学者也排除了这种解决问题的尝试，这次我同意他们的观点。

2. 完全相反的论点是 约翰的逾越节不是真正的逾越节，而是伴随无酵饼节的仪式餐根据这个解释，星期五应该是尼桑15号， 逾越节正式庆祝前一天晚上的晚餐我们会发现，这个解释有很高的正确性，但是 仍然包含致命错误 必须加以纠正，以便一切都协调一致。我们的《圣经注释》的作者明确阐述了他们对这一理论的看法 约瑟夫斯的著作表明，“逾越节”一词在当时被用作比喻，用于指代所有 8 个节日（逾越节和七天的无酵节）。因此，约翰福音 18:28 中的“吃逾越节”可以用于无酵节的任何其他日子，而不必被解释为逾越节晚餐的确切日子我们将会看到事实确实如此。

如果我们试图将耶稣的复活与《利未记》第 23 章中的摇捆祭的原型相协调，就会出现我提到的致命错误。

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳。 安息日后的第二天 祭司要把这物摇一摇。（利未记 23:11）

经文中称为安息日的安息日指的是前几节经文中提到的除酵节的第一天。无论它落在哪一天，这都是一个仪式性的安息日。从现在起，我将称之为 影子安息日 根据歌罗西书2:16-17。因此，影子安息日是耶和华根据节日指示所赐的礼仪安息日，可以落在一周中的任何一天。

第一天 [无酵节] 你们当有圣会，什么劳碌的工都不可做。（利未记 23:7）

因此，如果耶稣受难日星期五已经是尼桑月 15 日，那么初熟的麦捆就应该在第七日安息日（星期六）挥动，这样耶稣复活的原型就不会像其他圣经经文所说的那样落在一周的第一天（星期日）（例如马可福音 16:2）。我知道，这一切似乎很令人困惑，但别担心，你并不孤单。整个基督教世界都很困惑，而不仅仅是你。

我坦白承认，我也是其中的一员！不过，我学习的方式如下。我总是在打开书本之前祈祷，当我遇到不懂的部分时，我就会祈祷。很多时候，我甚至会在为一个主题祈祷时睡着，而当我早上醒来时，主已经给了我解决方案或提示，让我在脑海中找到解决方案。然后，我赞美他，开始重新研究这一部分，更详细地研究，惊讶地发现一切突然变得和谐了。我自己只是一个农民工和计算机科学家。如果上帝不给我这一切，我就无法独自解决如此严重和有争议的问题。一切荣耀都属于他。你在这里读到的一切都是通过他的圣灵。

3. 第三种方法考虑到耶稣可能不会破坏他自己的规则， 认为对观福音书中所描述的主的晚餐在类型上是正确的最后晚餐。但它提出只有耶稣和他的门徒才遵守它， 而其他犹太人误解了《利未记》第 23 章的指示，在错误的日子（晚了一天）守逾越节。这意味着错误的传统已经悄然出现。这里再次存在一些真理元素，就像其他解释尝试一样，但没有人能够使一切和谐一致，因为我们只是遇到了另一个问题。按照这种方法，星期五应该是尼桑月 14 日。

我们从米什那（Pesahim 5，5-7）得知，逾越节羔羊必须在圣殿中宰杀，而且只能在指定的日期（每个人都认为这是尼桑月 14 日）宰杀。没有人，甚至耶稣的门徒，能够在其他日子来到圣殿宰杀和准备逾越节羔羊。他们会被赶出圣殿。在评估这种方法时，我们的《圣经评论》解释说（第 5 卷，第 536 页）：

门徒们显然认为星期四是耶稣受难年逾越节的正确准备日（见马太福音 26:17、路加福音 22:7），并且似乎理所当然地认为星期四晚上是吃逾越节晚餐的正确时间。我们不知道他们是否讨论过这个话题，耶稣是否告诉他们庆祝的时间将是一个例外，是在星期四而不是星期五晚上，或者他们是否认为星期四晚上是庆祝的正常时间。对观福音的作者对耶稣和门徒在星期四晚上吃逾越节晚餐有什么不同寻常之处只字未提。

用这种方法，我们又一次遇到了摇捆祭的问题，这一次是从预表的角度出发的。我们的圣经注释者完全忽略了这一点。如果耶稣和门徒在星期四晚上（星期五的晚上）吃了逾越节羔羊，星期四一定是尼散月十四日，羔羊要在这一天被宰杀。这样，星期五就是无酵节和影子安息日的第一天，而初熟的捆应该在星期六（第七日安息日）摇动。因此，星期六应该是尼散月十六日。由于摇捆祭象征着耶稣的复活，主就未能实现这一预表。在这一天，耶稣被证明已在坟墓里，他从工作中休息了。如果祂正确地遵守逾越节，并应验了这个预表（什么是原型？），那么用这种方式，祂就不可能用祂的复活来应验七日第一天的摇捆祭预表。你还相信我们能解决所有这些问题吗？

4. 一个非常有趣的方法表明，当时对上帝日历的理解存在多大的问题，即在基督时代，已经有 不同的信仰团体 对节日条例有不同的解释。因此，一些基督徒得出结论，可能 两个不同的逾越节 被保留下来。他们认为，有一群人认为星期四是尼桑月十四日，而其他人则认为星期五是尼桑月十四日。因此，耶稣会在星期四与“保守派”犹太人（法利赛人）一起庆祝逾越节，而更“自由派”的犹太领袖（撒都该人）则会在另一天晚上庆祝逾越节，即约翰的逾越节。

这种方法再次导致了摇捆祭的问题，正如之前两次描述的那样。如果耶稣在星期四晚上与门徒一起庆祝“正确的”逾越节，他应该在摇捆祭的“正确”日子复活，那应该是星期六而不是星期天。同样，圣经注释中没有提到这一点，无论如何，它并没有过多地涉及耶稣对这些类型的实现——在我看来，这对于基督复临安息日会圣经注释来说相当奇怪。

第 537 页的“结论”是相应的结果：

这里我们还有一个例子，表明我们目前对古代犹太人习俗的无知似乎是我们无法清楚地协调约翰和对观福音书中看似相互矛盾的陈述的原因。

《圣经注释》的作者继续说，“他们不接受这四种解释中的任何一种”，现在他们提出了自己的事件顺序。总之，《圣经注释》中的这些建议是：

a. 由于犹太人之间的宗教争论，逾越节有双重庆祝。

b. 星期四晚上，耶稣正确地在尼桑月十四日凌晨日落时与门徒们庆祝了最后的晚餐和逾越节晚餐，这才是真正的逾越节庆祝活动。

c. 耶稣是在尼散月十四日星期五晚祭和宰杀逾越节羔羊的时候死去的。

d. 在耶稣受难年，逾越节的正式庆祝是在耶稣受难后的星期五晚上。

e. 耶稣在坟墓中休息的时间是第七日安息日，这一天恰逢礼仪安息日，即尼散月十五日，即无酵饼的第一天。

f. 耶稣在尼散月16日星期日清晨从坟墓中复活，这一天必须在圣殿中摇动禾捆作为摇祭，象征着复活。

在这些“结论”的结尾，他们说道：

值得庆幸的是，我们不需要解决这个问题就可以通过“我们逾越节的羔羊基督”获得救赎，因为他“为我们被杀牺牲了”。 (哥林多前书 1:5)

下一篇文章，我将向你展示谁是对的，以及在多大程度上是对的。我将表明逾越节没有双重庆祝。我将表明 所有犹太人 甚至耶稣和他的门徒也按照圣经类型的适当解释在星期四晚上庆祝逾越节晚餐。我已经表明耶稣于公元 25 年 31 月 14 日星期五在第九个小时死在十字架上，但现在我将表明这确实是尼桑 15 日，而不是许多人声称的尼桑 XNUMX 日。我将表明星期五晚上并没有举行正式的逾越节庆祝活动，并且“提议的”BRI 圣经评论解决方案从根本上来说都是错误的，以及基督教之前提出的所有其他四个解决方案。总是部分是正确的，但仍然存在无法解决的错误。我将展示尽管存在预期的矛盾，但点 e 和 f 仍然可能完全实现，以及如何解决两个逾越节和摇捆问题。

我完全不同意评论者认为没有必要找到解决这些问题的方法的观点，并想再次引用怀爱伦的话，她说：

他的教会在以后的各个时代，都需要对他为世人的罪孽而死进行深入思考和研究。 与之相关的每一个事实都应得到毫无疑问的证实。 {达571.2}

如果我们不知道当时发生了什么，我们就无法驳斥那些信奉阴历安息日的人的邪恶教义，也无法驳斥那些声称我们的福音书充满矛盾的犹太人。因此，我们心中的怀疑终有一天会升起，我们就会离开生命之路。没有人能靠这种知识得救，但我们的脚必须扎根在坚实的基础上，这样我们才不会被即将到来的风暴卷走。

这项公认的复杂研究对那些坚持到底的人来说是一种特殊的祝福：完全理解犹太节日的意义，以及它们在基督复临节的整个历史中过去和未来的实现，从最早的日子直到他们荣耀地进入天上的迦南，因为 “同样，与第二次降临相关的类型必须在象征性服务中指出的时间内实现。= {GC 399.3}

请继续阅读 十字架的阴影 - 第二部分...

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