ظلال الصليب - الجزء الثاني

نُشرت أصلاً يوم الجمعة، 22 أكتوبر/تشرين الأول 2010، الساعة 5:51 مساءً باللغة الألمانية على www.letztercountdown.org

إذا أردتُ أن أشرح لأفراد مجموعتي الصغيرة شيئًا عن موضوعٍ في الكتاب المقدس يعود إلى زمنٍ بعيد، فإنني أنصحهم كثيرًا بألا نقرأ النصوص دون توقف. بل يجب أن نأخذ فترات راحة للتأمل في زمن وثقافة وأوضاع الأفراد المذكورين هناك. يجب أن نضع أنفسنا مكان الممثلين مباشرةً ونراقب كل شيء كما لو كنا قد عدنا للتو إلى الماضي، وأن نكون في مكان الشخصيات المشاركة. من يفشل في ذلك سيواجه دائمًا صعوبة في فهم نصوص الكتاب المقدس التي كُتبت قبل 3500-2000 عام. وبسبب هذه الطريقة الرديئة في قراءة النصوص القديمة، ومشكلة كوننا متأثرين بتقاليدنا وأساليب تفكيرنا، تتسلل أخطاء التفسير التي تحجب رؤيتنا للحقيقة.

إذا أردنا حل القضايا التي أثيرت فيما يتعلق بعيد الفصح في الجزء الاول ل ظلال الصليبعلينا أن نفعل بالضبط ما شرحته للتو. يجب أن نعود بالزمن إلى الثقافة التي كانت لا تزال تتذكر كيفية الاحتفال بعيد الفصح. يبدو أن علماء المسيحية يفترضون أننا "عدنا بالزمن" إلى زمن بعيد بما فيه الكفاية إذا قمنا برحلة ذهنية إلى زمن يسوع، أي قبل حوالي ألفي عام من عصرنا. ويُقرّون بأن "لدينا هنا مثالًا آخر حيث يبدو أن جهلنا الحالي بالممارسات اليهودية القديمة هو سبب عجزنا الواضح عن التوفيق بين أقوال يوحنا والأناجيل الإزائية المتضاربة ظاهريًا". {تفسير الكتاب المقدس الأدفنتست، المجلد 2000، ص 5، الطبعة الإنجليزية}

لكن هذا - كما سأوضح الآن - ليس كافيًا على الإطلاق. علينا أن نبذل جهدًا ذهنيًا أكبر وأن نعود ألفًا وخمسمائة عام أخرى إلى جذور الفصح، إلى الوقت الذي أسسه الرب، وأن نسلك سبيل من تلقى التعليمات مباشرة من يهوه. علينا أن نرتدي...

حذاء موسى

عند قراءة البيان الصادق لعلماءنا - بأن جهلنا اليوم بالممارسات اليهودية القديمة هو ما يمنعنا من فهم ما حدث آنذاك عام ٣١ ميلادي - يجب علينا أولاً أن ندرك أن مصلحة ربنا الأسمى هي أن نفهم تماماً ما حدث آنذاك، حتى نتمكن من مواجهة هجمات المعلمين الكذبة. إن دحض جهلنا بقوله: "حسناً، نحن ببساطة لا نعرفه، لذا فهو ليس مهماً لخلاصنا"، كما كتب مفسّرو BRI مجازياً في نهاية إعلانهم عن جهلهم، هو محاولة بائسة لتغطية عجزهم عن إيجاد حلول للمشاكل من خلال إرشاد الروح القدس، بحجة أننا نتعامل مع "حقائق غير مثيرة للاهتمام". هذه طريقة تفكير حزينة للغاية ومثيرة للشكوك بالنسبة لشعب الله المعترف، الذي يجب أن يسعى جاهداً لمعرفة ما حدث عند صلب المخلص إلى أقصى قدر من التفاصيل وتنسيق ذلك مع النماذج الكتابية، خاصة وأن رسول الله قد أُعطي لنا، ليساعدنا بالكثير من المعلومات والنصائح للعثور على الحقيقة!

لكن الله، في عنايته، كان يعلم قبل خلق الزمان أننا سنواجه مشكلةً في عيد الفصح، ولذلك نجد في الكتاب المقدس رواياتٍ متعددة، تُوضّح، عند جمعها، تمامًا كيف سار عيد الفصح. تتضمن الرواية التوراتية شخصيةً، مثلنا، لم تكن تعرف شيئًا عن كيفية احتفالات عيد الفصح، وكان مهتمًا أيضًا بالحفاظ عليها كما أرادها الرب. إنه موسى، أول مؤلفي الكتاب المقدس.

كان في نفس موقفنا. كان جاهلاً تمامًا بالممارسات اليهودية. ربما يتساءل بعضكم: "لماذا؟ كان يهوديًا، أليس كذلك؟ ألم يكن عليه أن يعرف كيف تعامل اليهود مع كل هذا؟" إذا كنتم تفكرون بهذه الطريقة، فلم تتوقفوا للتأمل الذي تحدثت عنه سابقًا. "من كان موسى حقًا؟"، أو على الأقل... "من كان موسى وقت تلقيه تعليمات الله بشأن مسار الخروج الدقيق في الضربة العاشرة لمصر؟" هذه هي المسائل التي يجب أن تهمنا إذا أردنا أن نكون مثل مَن تلقى تعليمات الفصح الأولى من يهوه.

كان موسى ابنًا لعبيد عبرانيين، وُلد قبل حوالي ثمانين عامًا من انتهاء عبودية بني إسرائيل في مصر التي استمرت ٢١٥ عامًا. ووفقًا لقانون الولاية الحالي، يُرجَّح أنه كان يحمل جنسية مزدوجة. الإسرائيليون والمصريونالسؤال التالي الذي يجب أن نطرحه على أنفسنا هو: في أي ثقافة نشأ موسى؟ نعلم جميعًا أنه أُخفي في سلة القصب هربًا من اضطهاد المصريين، الذين أرادوا إعدام جميع الأطفال دون سن الثانية، بأمر من فرعون. لكن الله بحكمته قاد سلة القصب مع ابن العبيد الصغير إلى ضفاف النيل، حتى رصدتها إحدى بنات فرعون، فأنقذت الصبي الصغير. ولأنها لم تستطع إرضاع الطفل بنفسها، أرسلت إلى امرأة عبرانية، فأمر الله أن تكون أم موسى نفسها هي التي سُمح لها بإرضاع ابنها. وعندما فُطم الطفل، أُعطي لابنة فرعون وأصبح "ابنها". يمكنك قراءة كل هذا في سفر الخروج ٢: ١-١٠.

أين نشأ موسى؟ ما هي الثقافات التي أثّرت فيه؟ أولًا، من البديهي أن موسى، ابن ابنة فرعون وحفيد فرعون، تلقى تعليمًا ممتازًا في القصر على يد علماء مصر. وقد تكوّن أساسًا من خلال الثقافة المصرية، والتي، كما نعلم، كانت نظامًا سياسيًا دينيًا تميّز بعبادة الشمس وعبادة كائن بشري حيّ كإله، الفرعون.

لكن يرى الكثيرون في الآيات التالية أن موسى قد تأثر أيضًا بأمه البيولوجية وبيئتها، لأنه غضب على مصري كان يضرب عبدًا عبرانيًا ويقتله (خروج 2: 11-12). وهذا يدل على أنه كان متعاطفًا مع العبيد العبرانيين، وأن أمه البيولوجية أثرت عليه. والآن، يخطئ الكثيرون في الاعتقاد بأن موسى قد تعلم الطقوس والسمات الدينية الخاصة ببني إسرائيل من عائلته البيولوجية. فهم يعتقدون بالتالي أن موسى كان يفهم أيضًا، على سبيل المثال، السبت وأن بني إسرائيل لم يتمكنوا من حفظ السبت، لأن المصريين قد حظروه. ويفترضون أن اليهود يمكنهم الاحتفاظ بجميع معارفهم الدينية والثقافية. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أن موسى نفسه كان أول كاتب للكتاب المقدس، وقبل ذلك، لم يكن هناك أي سجل للتراث الثقافي والديني لبني إسرائيل!

المسألة الأهم والأكثر جوهرية التي يجب أن نفكر فيها هي: أي تقويم فهمه موسى؟ كيف فهم بداية اليوم، وما هو بداية الشهر بالنسبة له، وكيف فهم بداية السنة؟ فقط إذا استطعنا إجابة هذه الأسئلة، يمكننا أن نفهم ما أراد الله أن يقوله لموسى عندما كلمه في سفر الخروج، الإصحاح ١٢، وبدأ يعلمه شكل الفصح، أي تسلسل العمليات الطقسية حتى الخروج من مصر، وهو ما تناولناه بتفصيل في الجزء الأول من "ظلال الصليب".

لن نصل إلى الاستنتاجات الصحيحة إلا إذا أدرجنا هذا في اعتبارنا. أما إذا تركنا هذه الأسئلة دون إجابة وافترضنا دون بحث إضافي أن موسى، بصفته إسرائيليًا، تلقى تعليمات الله بفهم كامل للتقويم اليهودي القديم، فإننا نصل إلى التناقضات المُربكة في مشكلة الفصحين.

يعتقد الكثيرون أن موسى كان يفهم كلا النظامين التقويميين (اليهودي والمصري)، وبالتالي كان الله قد كلمه في سفر الخروج مستخدمًا مقاييس الزمن الإسرائيلية. لكن كما سنرى، هذا افتراض خاطئ جوهريًا، لأنه لا يأخذ في الاعتبار أن العبرانيين كانوا قد عاشوا 350 عامًا في أرض المصريين، أسيادهم الإقطاعيين، عندما وُلد موسى. عندما كلم الله موسى، كانت أمة بني إسرائيل وثقافتهم قد انقضت عليهم 215 عامًا من أشد أنواع العبودية قسوة. لم تستطع أي أمة الحفاظ على ثقافتها بالكامل في ظل هذه الظروف. وكان هذا أسوأ بالتأكيد بالنسبة لشعب لم تكن لديه سجلات مكتوبة عن ثقافته، ولم يكن بإمكانه سوى نقل معرفته من جيل إلى جيل بالكلام المنطوق. لمدة 215 عامًا، أُجبروا على الخدمة في ساعات العمل التي حددها لهم المصريون وفقًا لتقويمهم. بنى بنو إسرائيل الأهرامات لعبادة آلهة الشمس - وهي مبانٍ لا تزال تُدهشنا حتى اليوم. لم تكن متداخلة مع الثقافة المصرية فحسب. ولأنهم كانوا يخدمون المصريين كعبيد، أُجبروا على التخلي عن جميع طقوسهم الدينية والتكيف تمامًا مع المصريين. كانت الثقافة المصرية، كغيرها من الثقافات التي تعبد الشمس، ثقافة استبدادية بحتة، ويُظهر تمثال دانيال أن جميع هذه الثقافات تنقل عقائدها الأساسية من عصر إلى آخر، ولهذا السبب لا تزال عبادة الشمس البابلية تحتفظ بمكانتها "الخفية" في النظام البابوي.

أُلغي السبت الإسرائيلي لعبادة الله الخالق بمرسوم، واستُبدل بيوم الأحد لعبادة إله الشمس. لا يختار العبد اليوم الذي يستريح فيه؛ بل هو مفروض عليه، إن سُمح له بالراحة ولو ليوم واحد. لا يختار العبد متى يبدأ يومه؛ فهو مفروض عليه، ولا يُحدد بداية الشهور أو السنوات. يُحددها له سيده الإقطاعي. لا يلتحق العبد بمدرسة من مدارس قومه، بل يُدرَّب على العمل كعبيد في "مدارس" سيده الإقطاعي، على الأقل المحظوظون الذين لم يضطروا إلى مجرد دق الطوب. العبودية حالة يفقد فيها الإنسان استقلاليته وإرادته الحرة تمامًا بالقوة.

حتى اليوم، تُعدّ مجموعة صغيرة من نخبة المجرمين، الذين يسيطرون على كل أموال العالم، لاستعباد جديد. هذه المرة، ليس لأقلية صغيرة فحسب، بل للبشرية جمعاء. يريدون إجبار البشرية جمعاء على التمسك بدين عبادة الشمس كما فعل بنو إسرائيل في مصر قديمًا. في ظل هذه الظروف، لا مجال لتقويم خاص أو ليوم راحة خاص كالسبت. بعد بضع سنوات فقط من العبودية، ربما بدأ بنو إسرائيل "ينسون" تقويمهم الخاص وخضعوا للضغط العسكري للسلطة الحاكمة. مع ذلك، يضمن لنا الله، كإسرائيل الروحية اليوم، أنه سيتدخل شخصيًا حتى لا يتكرر هذا، ولكن يجب علينا المثابرة والثبات في ظل ضغط أشد من أي وقت مضى في تاريخ البشرية.

لذا، حتى مع تأثر موسى بثقافتين، لم يتعلّم تقويم يهوه الحقيقي للخلق. كان تحت تأثير ثقافتين لم تعرفا تقويم الخلق الحقيقي. الثقافة الأولى هي ثقافة المصريين، الذين احتفظوا بتقويم هجين خاص جدًا ذي طبيعة قمرية-شمسية-نجمية، والأخرى هي ثقافة والديه البيولوجيين اللذين نسيا تقويم الخلق. وهكذا، عندما خاطب الله موسى في سفر الخروج ١٢، كان كلامه له كما هو لنا: "..."جاهل فيما يتعلق بالممارسات اليهودية القديمة" من ناحيتين:

1. لم يكن يعرف تقويم الخلق الحقيقي ولم يتم تعليمه له أبدًا.
2. ولم يكن يعرف الأعياد اليهودية لأن الله لم يسنها بعد.

اليوم المميز الوحيد الذي أقرّه الله، من خلال الخلق، قبل ذلك بكثير، كان السبت، الذي يتكرر كل يوم سابع، وحتى هذا اليوم طواه النسيان خلال فترة العبودية. قبل خروج بني إسرائيل من مصر، لم تكن الأعياد اليهودية قد حُددت بأنماطها. كان السبت موجودًا منذ خلق آدم قبل 2500 عام، وقد حافظ عليه الآباء، مثل نوح وإبراهيم، لكن ثقافة بني إسرائيل، بعد 215 عامًا من بدء العبودية، ربما لم تعرف إلا أن هناك شيئًا "مميزًا"، لكنهم توقفوا عن حفظ السبت.

لذلك، قد نشعر بثقةٍ واطمئنانٍ في موقف موسى، إذا حاولنا الآن فهم ما يريد الله أن يشرحه لنا في سفر الخروج، الإصحاح ١٢. نحن لا نعرف شيئًا؛ لا نفهم شيئًا عن الثقافة اليهودية! يجب أن نكون مستعدين للتفكير بنفس الطريقة التي كان موسى سيفكر بها عندما تلقى تعليماتِ شكل الفصح. يجب أن نرتدي حذاء موسى، الذين لم يفهموا إلا تقويمًا واحدًا، وهو التقويم المصري!

التقويم الثالث

سواء أحببنا ذلك أم لا، إذا أردنا أن نرتدي حذاء موسى، يتعين علينا أن نتعلم السمات الأساسية للتقويم الثالث: التقويم المصري القديم، وهو التقويم الحالي والصحيح لموسى في ذلك الوقت.

لكن لا تقلقوا! أدمغة قرائي مُدربة على التفكير بأنظمة تقويم مختلفة، لذا لن يكون من الصعب عليكم فهم هذا التقويم المصري المُعقد ظاهريًا. سأقتصر على ما يهمنا. لحسن الحظ، تم فك رموز الهيروغليفية بواسطة حجر رشيد الذي عُثر عليه بطريقة رائعة، لذا فإن العديد من الكتابات المصرية القديمة في الأهرامات والمقابر الرائعة تُوضح اليوم بوضوح تام كيف فهم المصريون تقويمهم. في الواقع، نعرف عن هذا التقويم أكثر بكثير من تقويم خلق الله. أي شخص يبحث في الإنترنت بالمصطلحات المناسبة سيجد العديد من المواقع التي تتناول هذا التقويم.

1. كانت الأيام المصرية القديمة تبدأ عند شروق الشمس. كانت الشمس إلههم الأعظم (والد حامل النور، لوسيفر). لذا، عندما طلع الفجر الأول في الصباح، بدأ رع، الشمس، بالحكم. ومع ذلك، إذا غربت الشمس تمامًا، بدأ وقت عصيب عليهم. كان الليل وقت الرعب والخوف، لأن إلههم "نام". أسمع أقوالًا مماثلة من مؤيدي عقيدة السبت القمري، الذين يقولون إن اليوم اليهودي يبدأ في الصباح الباكر وليس عند غروب الشمس. وهكذا، فإنهم ينتهكون الكتاب المقدس ويكسبون أتباعًا بزرع الشك والريبة. من المثير للاهتمام كيف يستخدمون طريقة التفكير المصرية القديمة للترويج لعبادتهم الوثنية لأولئك الأدفنتست الذين لا يدرسون بما فيه الكفاية في الصلاة وليس لديهم علاج لهذا "خميرة الصدوقيين". في النهاية، يصبحون تحت سيطرتهم تمامًا.

إن فكرة أن النهار سيبدأ صباحًا مع شروق الشمس قد طُرحت منذ بداية التاريخ البشري، عندما أراد الشيطان أن يضع أباه المزعوم، الشمس، في المكانة التي لا يملكها إلا الله الخالق، الذي بدأ الخلق في الظلام (ليلًا) حين لم يكن هناك نور. كانت عبارة "ليكن نور" أول عمل خلق، وقد قيلت هذه الكلمات ليلًا حين لم يكن هناك نور. عبدة الشمس وحدهم يفهمون الليل كحالة وسيطة غير موجودة في الواقع، وهذا يسبب لهم القلق والضيق. لذا، يحاولون تشويه الوقت الذي أمضى فيه يسوع معظم ساعاته في الصلاة المرتبطة بأبيه، مُهيئًا نفسه بالسهر والصلاة لعمل الغد - أو حتى الوقت الذي بدأ فيه آلامه في بستان جثسيماني، حيث مكّن من وضع جميع خطايانا عليه، وحذّر تلاميذه مرارًا وتكرارًا من النوم بل السهر والصلاة - باعتباره "حالة وسيطة غير مهمة". هذا حتى نصدق "قصة الخلق" التي تبدأ بيوم في الصباح، وهي تتعارض تمامًا مع الرواية التوراتية: "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا". يحاول الشيطان دائمًا إثارة البلبلة من خلال رفقائه في الخدمة، لكننا نكتشف حيله دائمًا عندما ندرس الديانات البابلية القديمة وفروعها، مثل عبادة الشمس المصرية.

إذا أراد أحدٌ أن يُخبرنا أن اليهود كانوا يفهمون بداية اليوم عند الفجر، وأننا يجب أن نتفق معهم، فهو يُريد أن يُوقعنا في فخّ تحريف تقويم الخلق لاستخلاص استنتاجات خاطئة، مما يقودنا في النهاية إلى التمسك بالممارسات الوثنية وانتهاك وصايا الله. يعتقد البعض أن أنظمة عقائدية مختلفة ستتعايش في الجنة، وأن مُحافظي السبت القمري سيعيشون هناك في وئام تام مع مُحافظي السبت التقليديين في اليوم السابع. كلا، أيها الإخوة والأخوات! لقد حذّرنا يسوع في الكتاب المقدس مئات المرات من خداع وخميرة (عقائد) المُعلّمين الكذبة. لو فُهمت الآية التي تقول إن كل واحد يُدان حسب علمه فقط على أن كل من بحث عن الحقيقة وضلّ وتوصل إلى استنتاجات خاطئة سينجو أيضًا، لما كان من الضروري إطلاقًا التحذير من الاحتيال، لأنه في هذه الحالة، سيكون كل من خُدع في الجنة أيضًا، مخطئًا فحسب. حينها لن تكون هناك حاجة للبحث عن الله والحقيقة، لأنه لن يكون هناك فرق بين أولئك الذين وجدوا "الحقيقة الحقيقية" وأولئك الذين وجدوا "الحقيقة الكاذبة".

كم عدد "الحقائق" الموجودة؟ بحسب الكنيسة الجامعة، تتعدد الحقائق بقدر اختلاف الأديان والمعتقدات. بل إنها تتجمع الآن في حركة مسكونية عالمية لتحترق كالقش. وحسب ما جاء في الكتاب المقدس من الخالق، الابن الوحيد لله الآب، هناك حقيقة واحدة فقط: "أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي." (جون 14: 6) "الله روح: والذين يعبدون له يجب أن يعبدوه بالروح والحق". (يوحنا ٤: ٢٤) لو كان السبت القمري هو التفسير الصحيح لوصية الله الرابعة، لكان كل من تمسك بالسبت كل سبعة أيام "مُصرًّا" على الهلاك. وإن كان العكس صحيحًا، فليرحم الله من آمنوا به. كذبة السبت القمرياستبدلوا يوم الله الخالق بيوم لعبادة أم الشيطان، إلهة القمر، وبذلك حافظوا على يوم راحة وثني. لذلك، من المهم جدًا معرفة الحقيقة، وعلينا البحث عنها كما لو كانت مسألة حياة أو موت. بل إنها مسألة حياتنا الأبدية.

أجاب يسوع، عندما سأل تلاميذه عن علامات نهاية العالم، أن يحذروا لئلا يخدعهم أحد. هذا يعني أن الغش سينتشر بشكل كبير في هذه الأيام الأخيرة. لذا، دققوا فيما يُعرض عليكم في هذه الأيام! تفقّدوا رسالة أوريون، وتفقّدوا السبت القمري! أثبتوا ما هو، في جوهره، متوافق مع التعاليم التي أُعطيت لكنيسة الله الأخيرة عبر رسولة الله، إيلين ج. وايت! استخدموا كتابكم المقدس! تفقّدوا الأنبياء الذين أُرسلوا إليكم بالكتاب المقدس، وصلّوا، صلّوا، صلّوا أن يُعطى لكم الروح القدس لتمييز الأكاذيب عن الحقيقة الوحيدة الموجودة والحقيقية! لا يمكن أن تكون هناك حقيقتان مختلفتان في مسألة ما. كلمة "حقيقة" تُستبعد أصلًا. لا جمع لكلمة "حقيقة"! لا وجود لـ"حقائق". لا عذر لأحد يُجبر على مخالفة وصايا الله بالغش، لأنه لو كانوا أواني طاهرة، لتلقّوا الروح القدس ليُرشدوا إلى كل الحقيقة. لقد وعد يسوع بهذا، فهل نجعله كاذبًا؟

من يعتقد أن الأمة اليهودية اعتبرت شروق الشمس بداية اليوم مُصيبٌ فقط في فترة العبودية التي استمرت 215 عامًا في مصر، حين لم يكن لديهم خيار آخر. لكن الله، بعد خروج بني إسرائيل من مصر بفترة وجيزة، أعاد تثقيفهم بشأن بداية اليوم الصحيحة. المزيد عن ذلك لاحقًا. يمكن دراسة أيام المصريين القدماء بتفصيل كبير في... حقائق مصرية قديمة.

2. بداية الشهر القمري المصري القديم تم شرحه بشكل جيد للغاية ويكيبيديا - التقويم القمري المصري القديم [النص مكتوب بالألمانية، لذا يُرجى استخدام مترجم إلكتروني]. سأقتصر على ملخص يُمثل الاختلافات الرئيسية فيما يتعلق بالتقويم اليهودي، كما حُدد في الجزء الأول من دراسة الظل. في مصر القديمة، التي كانت ثقافةً مهمةً لآلاف السنين، كانت هناك أنواعٌ مختلفة من التقويمات، بما في ذلك التمييز بين التقويم الإداري والتقويم الديني. وقد تعلمنا كل هذا من خلال سجلات المعابد.

يمكننا أن نقرأ على صفحة الويب المذكورة أعلاه عن عمر هذه التقويمات حقًا:

يمكن العثور على أقدم المراجع الموثقة لبيانات التقويم القمري من حوالي عام 2350 قبل الميلاد في نصوص الأهرامات. وقد تم توثيق استخدام السجلات الفلكية من قبل الملك وادجي في عام 2880 قبل الميلاد.

ومن ثم، قبل نحو 800 عام من تلقي موسى تقويم الخلق من يهوه، لدينا دليل على وجود تقويم شيطاني محدد في مصر، في أمة تعبد الشمس.

دعونا نقرأ المزيد عن هذا التقويم القمري:

حوالي عام 70 قبل الميلاد، وصف جيمينوس رودس التقويم القمري المصري القديم باعتباره "مبدأً خاصًا، لا يستخدمه المصريون، على عكس الثقافات الأخرى، لتحديد عامهم. بالنسبة لهم، تعتبر الأعياد المقدسة مهمة. "إن تقويماتهم تركز على هذا الأمر". إن إعلان جيمينوس يوضح بشكل مناسب الدور الأسطوري للتقويمات القمرية المصرية، التي كانت وظيفتها المركزية محدودة في تأريخ الأعياد السماوية، في حين أن التقويمات القمرية المصرية كانت تقتصر على تأريخ الأعياد السماوية. كان التقويم الإداري المصري بمثابة تقويم سنوي.

كان الكهنة مسؤولين عن تحديد الأعياد السماوية. وكان ذلك يتم على يد فلكيين أكفاء، وكانوا يعلنون أيام الأعياد بواسطة "العميد" ("أعظم المراقبين") من خلال الرصد والحسابات. وبعد الإعلان، كان يُسجل التاريخ الفعلي في تقويم الإدارة ويُسجل في مفكرة المعبد.

يتضح من النص أن التقويم القمري المصري القديم لم يكن له علاقة بتحديد السنوات، بل بتحديد الأعياد السماوية "المقدسة". ويمكننا أن نرى من مصطلح "الأعياد السماوية" أنه كان يتعلق بعبادة الأجرام السماوية (الشمس والقمر)، وهو ما يُعتبر عبادة آلهة، أي عبادة المخلوقات.

ولكن كيف بدأ الشهر القمري الجديد عند المصريين القدماء؟

على عكس بلدان الشرق الأدنى القديمة الأخرى، فإن الشهر القمري ولم يبدأ بعد الهلال بقليل بالهلال الأول (الضوء الجديد)، بل بدأ مع أول يوم من عدم رؤية القمر عند الفجر. يعتمد طول الفترة بين الهلال القديم (آخر تراجع) والهلال الجديد (أول هلال) على عوامل منها الموقع الجغرافي لموقع الرصد. ففي خطوط العرض الجنوبية لنصف الكرة الشمالي، تكون مدة غياب القمر أقصر منها في خطوط العرض الشمالية، مما يؤدي إلى طول مراحل رصد القمر في المناطق الجنوبية مقارنةً بالمناطق الشمالية.

أولاً، ندرك أن قدماء المصريين - كما ذكرنا سابقًا - اعتمدوا اعتمادًا كبيرًا على شروق الشمس. لذا، فإن بداية شهرهم القمري لا تعتمد منطقيًا على رؤية الهلال الأول عند غروب الشمس، بل على رؤيته عند غيابه عند الفجر. وهكذا، في حين بدأ اليهود القدماء شهورهم وفقًا للهلال الأول ("النور الجديد")، فإن الشهر القمري المصري القديم يبدأ دائمًا بالقمر الفلكي الجديد عند الفجر، عندما لم يعد هناك "ضوء قديم" مرئيًا.

يؤدي هذا إلى تغيير في بداية الشهر القمري بين المصريين والإسرائيليين، والذي ينتج عن اختلاف مدة الهلال الفلكي. يمكن رؤية النطاق الزمني لعدم الرؤية في هذه الفترة الزمنية القديمة لجميع الأشهر في جدول مرفق بالمقالة على ويكيبيديا. تبلغ المدة حوالي 30-33 ساعة في الأشهر المهمة بالنسبة لنا (مارس، أبريل). سنعود إلى هذا الجدول بالتفصيل، وسنحدد البداية الدقيقة للشهر القمري المصري القديم وكيفية ارتباطه بالحساب اليهودي القديم. ما زلنا نريد أن نسير على خطى موسى، الذي فهم كل هذا، حيث تعلمه المصريون القدماء في مدرسة قصر فرعون.

3. كانت السنة المصرية القديمة تعتمد على نجم (الشعرى اليمانية) وفيضان النيل. وكانوا على دراية بدورة الـ ٣٦٥ يومًا مثلنا، ولكن لم يكن لديهم أيام أو سنوات كبيسة. وقد أُدخل ذلك لاحقًا في القرن الثالث قبل الميلاد.

At ويكيبيديا - السنة المصرية القديمة [بالألمانية، الرجاء استخدام مترجم جوجل] نقرأ بخصوص هذا الموضوع:

كان التقويم المصري تقويمًا يعتمد على الطبيعة مع التوجه النجمي.

كان تحديد بداية العام منذ أقدم العصور يتم عن طريق الصعود الشمسي لنجم الشعرى وفيضان نهر النيل. لاحقًا، طُرح تقويم إداري، اعتمد أيضًا على نجم الشعرى اليمانية كتقويم "للسنة المتجولة". أدى إصلاح بطليموس الثالث للتقويم عام ٢٣٧ قبل الميلاد إلى إدخال يوم كبيس كل أربع سنوات، وهو اليوم السادس من شهر هريو-رنبت، والذي أُضيف إلى السنة العادية. مع وفاة بطليموس الثالث، انتهى العمل بقاعدة السنة الكبيسة مؤقتًا في التقويم الإداري الرسمي. ومع ذلك، استمر استخدام التقويمين المصريين بالتوازي في أعقاب ذلك. ويُنسب الفضل إلى أغسطس، أول إمبراطور روماني، في عام ٢٦ قبل الميلاد، في إعادة تأسيس تقويم بطليموس الثالث وفقًا للتقويم اليولياني.

كان يوم رأس السنة في التقويم المصري في العصور المبكرة مرتبطًا بفيضان نهر النيل في مصر السفلى أو العليا. تُعتبر الفترات المحتملة هي 4213-4186 قبل الميلاد بالنسبة لمدينة إلفنتين، و2783-2764 قبل الميلاد بالنسبة لممفيس. كمعيار إضافي، يجب علينا مراقبة اختفاء الشعرى اليمانية لمدة سبعين يومًا، وهو ما اختير في مصر القديمة كفترة للتحنيط. إذا اتخذنا مدينة إلفنتين نقطة رصد، فإن هذا الحدث لم يحدث إلا في الفترة الزمنية من 4280 إلى 4160 قبل الميلاد، بينما بالنسبة لممفيس كنقطة مرجعية، فقد أُعطيت الفترة المطلوبة منذ عصر الدولة الحديثة مباشرةً. تُظهر النصوص المصرية القديمة أن اختفاء الشعرى اليمانية لمدة سبعين يومًا كان معروفًا قبل الأسرة الثامنة عشرة، ويمكن استبعاد ممفيس كمرجع.

في هذا التقويم المصري القديم، نرى بوضوحٍ مجددًا عبادة الأجرام السماوية كآلهة. كان اليوم مرتبطًا بميلاد الشمس (شروقها). وارتبطت بداية الشهر بالقمر، وكما سنرى لاحقًا بوضوحٍ أكبر، بأسطورةٍ عن آلهة المصريين، ارتبطت بموت وبعث أحد آلهتهم، حورس. وكانت السنة مرتبطةً بنجم الشعرى اليمانية.

في العديد من الأديان، هناك رمز يمثل "الثالوث" المتمثل في الشمس والقمر والنجم...

تتجلى حقيقة أن عبادة الشمس المصرية القديمة لا تزال قائمة حتى اليوم في أكبر مزولة شمسية في العالم - ساحة القديس بطرس في روما، حيث عقرب ساعتها عبارة عن مسلة مصرية أصلية... ابحث عنها على الإنترنت! يمكنك أيضًا العثور على بعض الأفلام على يوتيوب تُظهر مزولة الفاتيكان الشمسية وهي تعمل، وأنها تشير منذ قرون إلى تاريخ محدد في عام ٢٠١٢.

ربما سأكتب المزيد عن هذا لاحقًا في هذه الفئة خلف خطوط العدو.

إذا لبسنا ثوب موسى، ندرك أن الله لا بد أن لديه مشكلة معه - مشكلة تجاهلناها تمامًا بقراءتنا السطحية للكتاب المقدس. فقد موسى وبني إسرائيل في الأسر ثقافتهم الأصلية. لا يمكن للمرء أن يفترض أن موسى كان سيفهم الله لو كان قد خاطبه باستخدام مصطلحات التقويم اليهودي، لأنه لم يُعلّمه قط.

لكن الله لا يُخاطبنا بالألغاز، بل يُريدنا أن نفهمه. كثير مما يقوله الله للأنبياء مُخبأ في رموز، بل وفي صور، ولكن عندما بدأ الله حديثه مع موسى في الإصحاح الثاني عشر من سفر الخروج، لم يكن الأمر يتعلق بنبوءات ستُفكّ رموزها من قِبَل الأجيال اللاحقة بعد قرون أو آلاف السنين؛ بل كان يتعلق بتعليمات واضحة، لأنه بعد عشرة أيام من الإعلان، كان لا بد من أخذ الحمل جانبًا، وبعد أربعة أيام أخرى كان لا بد من ذبحه ليتمكن بنو إسرائيل من النجاة من ملاك الموت المُرعب الذي أُمر بقتل جميع الأبكار. كان عليهم أن يُحددوا بالضبط أي يوم يُطلون فيه عتبات أبوابهم بدم الحمل.

لو كان الله قد طلب من موسى، في تلك اللحظة، أن يفكّ شفرة التاريخ والوقت، ونظام التقويم الذي كان يتحدث به حقًا، لما نجا بنو إسرائيل من هذه الآفة على الأرجح، لأن موسى كان سيفشل لعدم فهمه التقويم اليهودي. هذا هو الإصحاح الأول من الكتاب المقدس الذي يُعطي فيه الله تعليمات واضحة بشأن أوقات الفصح، وهذا في موقف يتطلب فهمًا واضحًا لما قيل. أي سوء فهم كان سيُودي بحياة الإنسان أو موته.

دعونا نقرأ بعض آيات تعليمات يهوه مرة أخرى، وهذه المرة نضع أقدام موسى بالكامل:

أوامر الله

وكلم الرب موسى وهرون في أرض مصرقائلين (خروج 12: 1)

جميع الآيات التالية التي سنتناولها جاءت مباشرةً من فم يهوه. هكذا سمعها عبده موسى، الذي لم يفهم مقاييس الزمن كأوقات يهودية، كما افترضنا سابقًا خطأً. لم يكن يعرف تقويم الخلق اليهودي، كما لا نعرفه نحن اليوم. لقد فهم المعلومات الشفهية الصادرة عن الله وفقًا لنظامه المرجعي. التقويم المصري القديم.

لكن الله بدأ حينها بتعليم موسى بعض الاختلافات ليعود تدريجيًا إلى تقويم الخلق الأصلي الذي وضعه. علّم الله موسى تقويم الخلق، وإذا فهمنا هذه الدروس في نظام موسى المرجعي، فهو يُعلّمنا أيضًا.

أولاً، أعلن الله أن رقم شهر الخلق لا يتوافق مع رقم الشهر المصري الحالي الذي اعتقده موسى صحيحًا. سُميت الأشهر المصرية "بسجينيت" (Pesdjenet)، وكانت تُرقّم من 1 إلى 12 (X). وبما أن فيضان النيل ونجم الشعرى اليمانية حدّدا أول شهر مصري قديم، تقويم السنة المتجولة ربما كان لا يزال صحيحًا، وهو ما حدده أيضًا سيريوس، أن اللحظة التي خاطب فيها يهوه موسى لم تكن في الشهر الأخير ولا الأول من السنة المصرية القديمة. لا بد أن العبارة التالية كانت مفاجأة كبيرة لموسى:

هذا الشهر [chôdesh = الهلال الأول، الضوء الجديد] "يكون لكم رأس الشهور، يكون لكم أول شهور السنة." (خروج 12: 2)

بهذه الكلمات، أشار الله إلى أول قمر مرئي للتقويم الميلادي في أواخر شهر مارس أو أوائل شهر أبريل في عام حوالي عام 1500 قبل الميلاد، وبهذه العبارة البسيطة أوضح لموسى "شيئين جديدين" لفهمه للتقويم.

1. استخدم الهلال الأول عند غروب الشمس هي علامة الشهر الجديد.
2. بالضبط هذا الشهر الذي يبدأ يجب أن يكون الشهر الاول التقويم اليهودي "الجديد". جميع الأشهر الأخرى كانت تعتمد عليه.

هذا سهل الفهم - بالنسبة لموسى، وحتى بالنسبة لنا. ومع ذلك، كان الأمر غريبًا جدًا بالنسبة لموسى، لأنه لم يكن من "الطبيعي" بالنسبة له أن ينظر إلى غروب الشمس عند رؤية الهلال الأول، ولا أن يكون هذا هو الشهر الأول، لأنه كان معتادًا على نظام تقويم مختلف تمامًا. من المهم أن نفهم أنه لم يُشرح لموسى. أنه في مرحلة ما سيتم إضافة شهر كبيس، وعلاوة على ذلك، لم يتم إعادة تأسيس بداية اليوم بعدسيأتي ذلك لاحقًا، بعد خروج بني إسرائيل من مصر. لا ينبغي أن نقرأ في النص ما ليس فيه. كان من الصعب على موسى استيعابه لدرجة أنه اضطر إلى تعلم طريقة جديدة لحساب الشهور وتحديد بداية الشهر. مع ذلك، أصرّ موسى على رأيه بأن الأيام تبدأ مع طلوع الشمس عند الفجر وتستمر حتى صباح اليوم التالي.

والآن نقرأ التعليمات التالية من تعليمات يهوه:

"كلّموا كل جماعة إسرائيل قائلين: في اليوم العاشر من هذا الشهر "ويأخذون لهم كل واحد شاة حسب بيوت آبائهم شاة للبيت." (خروج 12: 3)

"يكون شاؤكم صحيحا، ذكرا ابن سنة، تأخذونه من الغنم أو من المعزى، وتحفظونه إلى أن تنضج رحمتكم." اليوم الرابع عشر من نفس الشهر:ويذبحه كل جماعة جماعة إسرائيل في المساء.خروج 12: 5-6)

في هذه المرحلة، أودُّ الحديث عن جدول فروق التوقيت بين أول غياب للضوء القديم و"الضوء الجديد" (قمر الهلال) الذي ذكرته سابقًا. هذا الجدول الصغير في ويكيبيديا - التقويم القمري المصري القديم يُخبرنا أنه في منطقة ممفيس، كان هناك فرق زمني قدره 30 ساعة في مارس، و33 ساعة في أبريل، بين هاتين المرحلتين القمريتين المهمتين لنا. علينا الآن محاولة معرفة عدد أيام التاريخ التي يعنيها هذا الفرق، إذا قارنا بدايات الشهر المختلفة في نظامي التقويم. للوهلة الأولى، يبدو أن 30-33 ساعة تشير إلى فرق زمني يزيد عن يوم تاريخ واحد (24 ساعة). ولكن هل هذا صحيح حقًا؟

ولكي أتحقق من ذلك، قمت بإنشاء جدول ملخص يوضح العلاقة بين بدايتي الشهرين، المصري والإسرائيلي.

يوضح الجدول أن الشهر المصري الجديد لا بد أنه بدأ مع شروق شمس صباح اليوم الذي ظهر فيه أول هلال، وهو ما يُنطق به الآن في نظامنا المرجعي. وهذا يُعادل فارقًا زمنيًا يصل إلى ١٢ ساعة، أو صباح ومساء اليوم نفسه، وفقًا لمفهومنا لليوم. ومع ذلك، قد يُجادل البعض بأن فارق التوقيت الذي يتراوح بين ٣٠ و٣٣ ساعة في بعض الحالات يمكن أن يتغير بطريقة تجعل فارق يوم كامل يحدث. في البداية، كنت أعتقد ذلك أيضًا، حتى اكتشفت أن نقوش المقابر المصرية تُخبرنا بالمزيد عن الأيام القمرية، وأن هناك... اثنان الأيام القمرية الخاصة، والموضحة في الجدول أعلاه. تُؤكد هذه الأيام أن ترتيب الأحداث الحاسمة الموضحة فقط هو الذي يمكن تطبيقه عمليًا. في نفس المقالة على ويكيبيديا، نقرأ:

اليوم الأول والثاني من الشهر القمري

كان الشهر القمري عند قدماء المصريين يبدأ دائمًا مع شروق الشمس، كما هو الحال مع اليوم عند قدماء المصريين. عادةً، كان أول غياب للقمر بعد سقوط آخر "ضوء قديم" يقع في الساعة الثانية عشرة من الليلة السابقة. وكما "تجدد" إله الشمس رع في ليلة اختفائه، ففي الأساطير المصرية القديمة، كان اليوم الأول من الشهر القمري يرمز إلى "يوم تجديد حورس" مع "الولادة" اللاحقة التي بدأت في الليلة الأولى من اليوم الأول من الشهر القمري، وانتهت مع شروق شمس اليوم الثاني منه.

لذلك فإن آخر رؤية للضوء القديم كانت تمثل دائمًا اليوم الأخير من الشهر القمري. في نصوص التابوت، اليوم الثاني من الشهر القمري يعتبر ""اليوم الذي يكون فيه القمر صغيرًا." [أول هلال صغير بعد المحاق الفلكي]. يصف نص بطلمي من معبد خونسو بالكرنك أول يومين قمريين من الشهر، قائلاً: "يحدث الحمل بالقمر في يوم الاختفاء، ويولد في اليوم الثاني من الشهر القمري". يتضح من نصوص الأهرامات في عصر الدولة القديمة أن اليوم الثاني من الشهر القمري كان مرتبطًا بـ "الصعود السماوي للملك الميت" باعتباره "يوم تتويجه وظهوره": "ظهورك ينتمي إلى اليوم الثاني من الشهر القمري".

حتى لأسباب دينية، كان لا بد من وضع اليومين القمريين بحيث عند أول حدوث لعدم الرؤية عند الفجر و وفي الفجر الثاني أمكن الإبلاغ عن رؤية الهلال الأوللذلك، تُستبعد جميع الاحتمالات الأخرى لترتيب الرسم البياني أعلاه بطريقة مختلفة. لم يكن هناك سوى هذا الاحتمال. وهذا يُحدث فرقًا قدره نصف يوم. كان الشهر المصري القديم يبدأ دائمًا قبل الشهر اليهودي بنصف يوم، في صباح نفس اليوم الذي يبدأ فيه الشهر اليهودي الجديد في المساء - حسب فهمنا للوقت -.

في نظام موسى المرجعي، عندما بدأ الله يخاطبه، كان الشهر المصري القديم قد بدأ مبكرًا بعض الشيء. وبتعبير أدق، بدأ في صباح اليوم الذي أراه فيه يهوه الهلال الأول عند المساء. ولكن، لنتذكر: لم يكن الله قد صحح بداية اليوم بعد! كان من المفترض أن يحدث هذا لاحقًا، بعد خروج بني إسرائيل من مصر. نعلم جميعًا الآية المقابلة في سفر اللاويين ٢٣:٣٢، التي تنص على وجوب الاحتفال بالسبت "من المساء إلى المساء"، ونربط هذا ارتباطًا وثيقًا بإعادة إحياء يوم السبت، كما كان بنو إسرائيل يحافظون عليه حتى سبيهم في مصر. لكننا لم نكن قد وصلنا إلى هذا الحد في "التقويم" الذي وضعه يهوه عندما تلقى موسى تعليمات الله بشأن ترتيب استعدادات الفصح في سفر الخروج ١٢.

لذلك، في ذلك الوقت، كان موسى لا يزال يعتقد أن اليوم قد بدأ في الصباح. إن رؤية الله له الهلال الأول في المساء أكّدت له ما اعتقده المصريون، أي أن "اليوم" الذي كلمه فيه يهوه هو أول أيام الشهر. بالنسبة للمصريين ولموسى، كان هذا اليوم الأول قد بدأ بالفعل في الصباح، ولم يكن موسى قد تلقى بعدُ معلومة أن اليوم سيبدأ في المساء. لقد فوجئ بالتأكيد بتلقيه طريقة جديدة لتحديد بداية الشهر في المساء، لكنه لم يستطع حتى استيعابها. لماذا لقد أمر الله بذلك.

في أي يومٍ يُفرِز موسى خروف الفصح؟ في اليوم العاشر من الشهر. ومتى يبدأ هذا اليوم العاشر لموسى؟ في الصباح لا في المساء.

في أي يوم كان على موسى أن يذبح خروف الفصح؟ في اليوم الرابع عشر من الشهر. ومتى يبدأ هذا اليوم الرابع عشر حسب فهم موسى؟ في الصباح لا في المساء.

متى يُؤكل خروف الفصح؟ في مساء اليوم الرابع عشر من الشهر. وكان هذا، على ما فهمه موسى، هو اليوم نفسه الذي يُذبح فيه الخروف، وليس يومًا جديدًا.

لذلك، إذا تكلم الرب مع موسى وقال:

وتحافظون عليها حتى اليوم الرابع عشر من نفس الشهر:وكل جماعة جماعة إسرائيل سأقتله في المساء(خروج 12: 6)

ومن ثم، في أي يوم يهودي؟ AFTER بعد إعادة تعريف بداية اليوم (الذي أُجري لاحقًا)، هل كان يجب ذبح خروف الفصح وتحضيره؟ وفي أي يوم يهودي كان يجب أكله؟

أود أن أطلب منكم أولاً أن تتأملوا هذه الأسئلة قبل أن تنظروا إلى الحل!

...

إذا رسمنا الآن مخططًا لنتائجنا الجديدة مع فهم موسى لليوم في نظام المرجع لليوم المصري القديم، فسوف نجد شيئًا مذهلاً حقًا:

خلافًا لجميع المعتقدات السائدة، وجدنا أن الاستعدادات لعيد الفصح يجب أن تتم قبل مساء يوم ١٤ نيسان، وليس قبل مساء يوم ١٣ نيسان، لأن هذا يوافق اليوم الرابع عشر من الشهر حسب التقويم المصري القديم (١٤ بيسجينيت). هكذا فكّر موسى وفهم تعليمات الله في تلك المرحلة من معرفته بالتقويم. وبالتالي، فإن الاستعدادات لعيد الفصح بأكملها تتقدم بأربع وعشرين ساعة بالضبط.

أخيرًا، بعد أن فككنا رموز النمط القديم لعيد الفصح بشكل صحيح، يُمكننا الآن أن نُجرّب تصحيح أفكارنا حول عيد الفصح. أولًا، نضيف أيام الأسبوع المُقابلة للنمط المُضاد، عيد الفصح عام ٣١ ميلاديًا، إلى الجدول كما فعلنا في بداية هذا الجزء الثاني من سلسلة الظلال. وسنُدرك أننا حللنا مُشكلتين في آنٍ واحد:

الجواب على السؤال حول أي يوم من أيام الأسبوع في عام 31 م كان يجب أن يُفصل فيه "حمل الفصح المضاد للنمط" عن يسوع، يتبع من قراءة بسيطة لهذا المخطط الجديد، وهو: الأحد، 20 مايو، 31 م.

لنتذكر المقال السابق. منذ البداية، لاحظنا مشكلة كبيرة في بعض تصريحات إيلين ج. وايت، حيث قارنت دخول يسوع إلى أورشليم بانفصال هذا الحمل المُضحّى به، وقالت في الوقت نفسه إن دخول يسوع إلى أورشليم كان يوم أحد.

لم يسمح يسوع قط في حياته الأرضية بمثل هذا التظاهر. لقد توقع النتيجة بوضوح، وهي أنها ستقوده إلى الصليب. لكن قصده كان أن يُقدّم نفسه علنًا كالفادي. أراد أن يُلفت الانتباه إلى الذبيحة التي ستُتوّج رسالته إلى عالم ساقط. وبينما كان الناس مُجتمعين في أورشليم للاحتفال بعيد الفصح، إنه الحمل النموذجي، من خلال عمل طوعي، وضع نفسه كقربان. وسيكون من الضروري لكنيسته في كل العصور اللاحقة أن تجعل موته من أجل خطايا العالم موضوعًا للتفكير والدراسة العميقة. ينبغي التحقق من كل حقيقة مرتبطة به بما لا يدع مجالا للشك. كان لا بد إذًا أن تتجه أنظار الناس إليه؛ فالأحداث التي سبقت تضحيته العظيمة يجب أن تلفت الانتباه إلى الذبيحة نفسها. فبعد تظاهرة كتلك التي صاحبت دخوله إلى أورشليم، ستتابع كل العيون زحفه السريع إلى المشهد الأخير.د 571.2}

كان في اليوم الأول من الأسبوع أن المسيح دخل إلى أورشليم منتصراً. {د 569.3}

لكن هذا لم يتوافق مع العقيدة القائلة بوجوب ذبح خروف الفصح قبل مساء الجمعة، ١٤ نيسان، لأن الانفصال الرمزي ليسوع عند دخوله أورشليم كان ينبغي أن يتم يوم الاثنين، ١٠ نيسان. تفسيرنا الجديد لنوع عيد الفصح، وهو طقسي، يخبرنا بشكل صحيح أن ذبح خروف الفصح لم يكن يوم الجمعة، ١٤ نيسان، بل يوم الخميس، ١٣ نيسان. يوم الأحد يتناسب تمامًا مع الصورة العامة في هذه الحالة فقط. انفصل يسوع عن شعبه في اليوم الأول من الأسبوع بطريقة رمزية صحيحة، عالمًا أن هذا الدخول المنتصر سيعني حكم الإعدام عليه. وبالتالي فإن مشكلة إيلين وايت المذكورة في المقال السابق تم حلها بشكل مثالي!

ونحن نفهم الآن لماذا لم يذكر أي من الإنجيليين الإزائيين، متى ومرقس ولوقا، بشكل محدد أن يسوع وتلاميذه قد قدموا أي طقس معين بمقدار 24 ساعة، وأنهم ذبحوا أو أكلوا الحمل الذبيحة في اليوم السابق ضد إدانة الشعب أو الكهنة. علينا أن نفترض منطقيا أن اليهود في زمن يسوع ما زالوا يتمتعون بالفهم الصحيح للأنماط، وأن الطقوس ظلت نقية.

هناك سؤال آخر يجب أن نطرحه على أنفسنا: ما هو الرمز الذي أشار إليه ذبح خروف الفصح وأكله؟ حتى الآن، كان الاعتقاد السائد دائمًا أن الرمز لذبح خروف الفصح وأكله هو موت يسوع على الصليب، حوالي الساعة التاسعة. لكن هذا لا يتوافق مع هذا الترتيب الجديد للأحداث. لذلك، علينا تصحيح مخططنا الأصلي لأحداث الفصح فيما يتعلق بآلام المسيح وأفعاله كما نفهم العملية الآن.

والآن نرى أي الطقوس الاحتفالية تتوافق بالفعل مع الأفعال والمعاناة الحقيقية للمسيح:

ثلاثة أحداث وأفعال تتفق تمامًا:

1. أكل فصح اليهود وأكل فصح يسوع مع تلاميذه. لذلك فإن وقت أكل خروف الفصح لا يمثل موت يسوع على الصليب مباشرة، بل حدثًا مهمًا آخر: مؤسسة العشاء الربانيجسد خروف الفصح يرمز إلى الخبز، جسد المسيح، الذي سيُذبح قريبًا. ودم خروف الفصح يرمز إلى الخمر، دم يسوع، الذي سيُسفك قريبًا من أجلنا.

مرة أخرى، تؤكد إيلين ج. وايت هذا الرأي تمامًا. بدأتُ هذا الجزء الثاني من سلسلة "الظل" في المقال السابق باقتباس مناسب منها لأُظهر مدى سرعة قراءتنا للنصوص وعدم فهمها جيدًا:

وقد تحققت هذه النماذج، ليس فقط فيما يتعلق بالحدث، بل وفيما يتعلق بالوقت أيضًا. في اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول، وهو نفس اليوم والشهر الذي ذبح فيه خروف الفصح لمدة خمسة عشر قرناً، قام المسيح، بعد أن أكل الفصح مع تلاميذه، بتأسيس ذلك العيد الذي كان من المفترض أن يحتفل بموته باعتباره "خروف الله الذي يرفع خطيئة العالم". في تلك الليلة نفسها، اقتيد بأيدي شريرة ليُصلب ويُقتل. وكما هو رمز حزمة الترديد، قام ربنا من بين الأموات في اليوم الثالث، "باكورة الراقدين"، مثالاً لكل الأبرار المقامين، الذين سيتغير "جسدهم الحقير" ويصير "على صورة جسده المجيد". (الآية ٢٠؛ فيلبي ٣: ٢١).

وعلى نحو مماثل، يجب أن تتحقق الأنماط المتعلقة بالمجيء الثاني في الوقت المشار إليه في الخدمة الرمزية.GC 399.3–4}

قالت أن هذا كان في نفس اليوم الذي ذبح فيه خروف الفصح لمدة 1500 عام. أي نظام مرجعي للتقويم تستخدمه هنا؟ بالتأكيد ليس نظام اليهود. إنها تخاطبنا نحن، وليس اليهود. هنا، تستخدم فهمنا للأيام وتستخدم نظامها المرجعي الخاص. من المؤكد أن يوم 14 نيسان اليهودي بدأ مساء الخميس، وذبحت الحملان عصر الخميس. بالنسبة لإيلين ج. وايت، وبالنسبة لنا، هذا هو... في نفس اليوموقد أسس يسوع عيد عشاء الرب بالضبط في بداية نيسان اليهودي الرابع عشر. كلهم في وئام!

2. لقد تزامن تلويح حزمة الباكورة مع قيامة يسوع في اليوم الأول من الأسبوع. وقد أكدت إيلين جي وايت أيضًا هذا التوافق بين النوع ونظيره في الاقتباس السابق: وكما أن ربنا، كما هو رمز حزمة التموج، قام من بين الأموات في اليوم الثالث، "باكورة الراقدين"، نموذجًا لكل الأبرار المقامين، الذين سيتغير "جسدهم الحقير" ويصير "على صورة جسده المجيد". الآية 20؛ فيلبي 3: 21. {GC 399.3}

بهذه الطريقة، حقّق يسوع نبوته، إذ قال إنه سيتمكن من بناء الهيكل في ثلاثة أيام. وتحدث عن هيكل جسده:

وقال هذا الرجل قال أنا قادر على هدم هيكل الله وبنائه في ثلاثة أيام. (ماثيو 26: 61)

كان حساب الوقت عند اليهود شاملاً. أي أنه حتى لو تم لمس جزء صغير من اليوم، فقد تم حساب اليوم بأكمله. مات يسوع على الصليب في الساعة التاسعة (حوالي الساعة 15:00) يوم الجمعة. كان هذا هو الرابع عشر من نيسان، وهو اليوم الأول من الهيكل "المدمر". استراح يسوع من أعماله على الأرض، وقضى السبت بأكمله، 14 نيسان، في القبر. استراح خالق الكون مرة أخرى في سبت اليوم السابع من عمله! هذه المرة، كان "سبتًا عظيمًا" (يوحنا 15:19)، لأن السبت الاحتفالي لليوم الأول من عيد الفطير وقع بالضبط في سبت اليوم السابع. كان هذا هو اليوم الثاني من الهيكل "المدمر". لكن يسوع لا يزال يستريح طوال ليلة 31 نيسان تقريبًا حتى طلوع النهار. قام في أحلك ساعة قبل الفجر بقليل. كان هذا أول أيام الأسبوع (الأحد)، كما ذُكر مرارًا في الكتاب المقدس. ولأن جزءًا من يوم آخر قد مُس، فقد اعتُبر نصف اليوم هذا اليوم الثالث من أيام الهيكل "المُهدم".

غالبًا ما يُسألني عما يعنيه أن يسوع قضى ثلاثة أيام و ثلاث ليال في قلب الأرض مثل يونان في بطن الحوت...

كما كان يونان ثلاثة أيام وثلاث ليال "في بطن الحوت، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ." (متى 12: 40)

يرجى إلقاء نظرة فاحصة على الرسم البياني أعلاه. في ليلة ١٤ نيسان، بدأت معاناة يسوع. بعد عشاء الفصح، ذهب مع تلاميذه إلى بستان جثسيماني وحمل على نفسه جميع خطايانا. قارن هذا نبويًا بوجوده في بطن الحوت، حيث انفصل يونان عن أي شركة مع الله أو الإنسان، وشعر بثقل الخطيئة العظيم. إلى حد ما، كان يونان مغطى بالظلام بحمل الخطيئة. وكذلك يسوع أيضًا. كانت هذه أول ليلة في قلب الأرض ليسوع. ثم جاء يوم ١٤ نيسان. تلت تجارب الليل تجارب النهار، والضربات، والسخرية - لكن العبء الأكبر على الإطلاق كان خطايانا. لقد تحمل كل شيء من أجلنا، حتى الصلب والموت. كان هذا أول يوم في قلب الأرض. ثم استراح يسوع حرفيًا في قلب الأرض في القبر، ليلةً أخرى (الليلة الثانية، نيسان ١٥)، ويومًا آخر (اليوم الثاني، نيسان ١٥)، وليلةً أخرى (الليلة الثالثة، نيسان ١٦) حتى قام قبيل صباح نيسان ١٦. كان لا يزال ينقصه يومٌ واحدٌ ليتحقق. قال يسوع لمريم المجدلية عند القبر عندما طلع النهار:

لا تلمسوني لأني لم أصعد بعد إلى أبي. بل اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم. (يوحنا 20:17)

يشرح لنا روح النبوة في رغبة العصور في الصفحة 790:

وذهبت مريم إلى التلاميذ حاملة رسالة الفرح.

رفض يسوع قبول تكريم شعبه حتى تأكد له أن ذبيحته قد قُبلت لدى الآب. صعد إلى الديار السماوية، وسمع من الله نفسه تأكيدًا بأن تكفيره عن خطايا البشر كان وفيرًا، حتى ينال الجميع الحياة الأبدية بدمه. صادق الآب على العهد الذي قطعه مع المسيح، أنه سيقبل التائبين والمطيعين، ويحبهم كما يحب ابنه. كان على المسيح أن يُكمل عمله، ويُوفي بوعده بأن "يجعل الإنسان أثمن من الذهب الخالص، وأثمن من قطعة أوفير الذهبية". (إش ١٣: ١٢). أُعطي كل سلطان في السماء وعلى الأرض لأمير الحياة، وعاد إلى أتباعه في عالم الخطيئة، ليمنحهم من قوته ومجده.DA 790.2–3}

لم تنتهِ خدمة يسوع المُتألمة إلا بصعوده إلى السماء صباح اليوم الأول من الأسبوع، وحمل عبء خطيئة البشرية كاملاً إلى الهيكل السماوي، ورشّه على حجاب الهيكل. حينها، كان مستعدًا لتلقي تأكيد أبيه بقبول دمه. وهكذا، تحرر من عبء الخطيئة، وتيقّن من نجاح رسالته. أما اليوم الثالث المفقود، فكان زيارة يسوع القصيرة لأبيه السماوي قبل عودته إلى الأرض، ليبقى أربعين يومًا أخرى مع التلاميذ، حتى صعوده إلى السماء ليشفع لنا هناك كرئيس كهنة حتى مجيئه الثاني.

يتساءل الكثيرون عن سبب ضرورة تطهير الحرم السماوي منذ عام ١٨٤٤. يعتقدون أنه لم يُلوث قط. إن الفهم الدقيق للنماذج والنماذج المُضادة يقودنا الآن إلى فهم متى كانت اللحظة التي تلوث فيها الحرم السماوي بجميع خطايا البشرية، سواءً الماضية أو المستقبلية: فبعد القيامة بفترة وجيزة، أحضر يسوع بنفسه الخطايا إلى هناك و"لوث" الحرم، ليتمكن لاحقًا (منذ عام ١٨٤٤) من بدء خدمة المصالحة عن خطايانا في يوم الدينونة السماوية، وتطهير حجاب الهيكل من جميع خطايانا.

ومرة أخرى، نرى مدى دقة جدول الله الزمني فيما يتعلق بتحقيق الرموز والرموز المضادة. لم تُلوّح حزمة الباكورة قبيل الفجر في الهيكل، بل في وضح النهار فقط. لذا، عندما نقول إن قيامة يسوع تُرمز إليها بتلويح الحزمة، فهذا صحيح من حيث المبدأ فقط، ولكنه لا يتوافق تمامًا مع الرمز. كان يسوع باكورة القائمين من بين الأموات، وكان عليه أن يُقدّم نفسه أمام الآب في الهيكل السماوي لينال استحسان عمله. رفض أن تلمسه مريم المجدلية بعد الفجر مباشرةً، لكنه سمح للرسل بذلك لاحقًا في ذلك اليوم. الفرق هو أنه كان قد ظهر للآب بالفعل: فقد استقبل الآب الباكورة في قاعة العرش في الهيكل السماوي. هذا ما يرمز إليه تلويح حزمة الباكورة تحديدًا، وهو... يحقق نبوءة الأيام الثلاثة والليالي الثلاثة في قلب الأرض؛ كل آلام يسوع من جثسيماني إلى الموافقة النهائية على ذبيحته من قبل الآب.

3. لقد تزامن صلب يسوع مع الذبح اليومي للذبيحة المسائية. كما ذكرتُ سابقًا، كان من المستحيل أن يكون يوم الجمعة يومَ الاستعداد لعيد الفصح، لأنه لو تزامن يوم الاستعداد للسبت مع يوم الاستعداد لعيد الفصح، لتغيرت مواعيد الذبائح بحيث لا تُقدَّم الذبيحة اليومية في الساعة التاسعة. ووفقًا للمشنا (فساحيم ٥: ١)، في هذه الحالة، تكون ذبيحة المساء قد قُدِّمت بالفعل بين الساعة ١٢:٣٠ ظهرًا (الذبح) والساعة ١:٣٠ ظهرًا (التقدمة)، وهذا كان سيُشكِّل إشكالًا في المقطع التالي من رغبة العصور:

عندما خرج الصراخ العظيم "قد أكمل" من شفتي المسيح، كان الكهنة يؤدون الخدمة في الهيكل. لقد كانت ساعة الذبيحة المسائية. لقد تم إحضار الحمل الذي يمثل المسيح ليذبح. وقف الكاهن مرتديًا ثوبه المميز والجميل، وبيده سكين مرفوعة، كما فعل إبراهيم عندما كان على وشك ذبح ابنه. وكان الناس ينظرون باهتمام شديد. ولكن الأرض ترتجف وتهتز؛ لأن الرب نفسه يقترب. وبصوت تمزق، تمزق حجاب الهيكل الداخلي من أعلى إلى أسفل بيد غير مرئية، كاشفًا أمام أنظار الجموع مكانًا كان يومًا ما ممتلئًا بحضور الله. في هذا المكان سكنت الشكينة. هنا أظهر الله مجده فوق غطاء الرحمة. لم يرفع أحد سوى رئيس الكهنة الحجاب الذي يفصل هذه الشقة عن بقية الهيكل. كان يدخل مرة واحدة في السنة ليكفر عن خطايا الشعب. ولكن انظر، هذا الحجاب قد تمزق إلى نصفين. لم يعد أقدس مكان في الحرم الأرضي مقدسًا.

كل شيء هو الرعب والارتباك. كان الكاهن على وشك قتل الضحية، لكن السكين سقطت من يده الخاوية، والحمل يهرب. لقد التقى النموذج بالنموذج المضاد في موت ابن الله. لقد قُدِّمت الذبيحة العظيمة. فُتح الطريق إلى الأقداس. وأُعِدَّ للجميع طريق جديد وحيّ. لم تعد البشرية الخاطئة الحزينة تنتظر مجيء رئيس الكهنة. فمنذ ذلك الحين، أصبح المخلص كاهنًا وشفيعًا في سماء السماوات. وكأن صوتًا حيًا خاطب العابدين: لقد انتهت الآن كل الذبائح والقرابين عن الخطيئة. لقد جاء ابن الله وفقًا لكلمته: "ها أنا آتي (في درج الكتاب مكتوب عني) لأفعل مشيئتك يا الله". "بدمه" يدخل "مرة واحدة إلى الأقداس، وقد نال لنا فداءً أبديًا". عبرانيين ١٠: ٧؛ ٩: ١٢.DA 756.5–757.1}

كان يوم الجمعة هذا، الموافق 25 مايو/أيار عام 31 ميلاديًا، يومًا عاديًا للتحضير للسبت خلال أعياد الربيع ويوم 14 نيسان. لم يتزامن مع الاستعدادات لعيد الفصح التي كان يجب إجراؤها دائمًا في يوم 13 نيسان، كما آمل أن أكون قد تمكنت من توضيحه في هذه المقالة. إن تصريح إيلين جي وايت هذا صحيح ويتفق تمامًا مع الأحداث الحقيقية. مات يسوع في الساعة التاسعة، وكان هذا هو الوقت المحدد لذبح ذبيحة المساء اليومية. والآن يتضح أن الرمز المباشر لموت يسوع على الصليب لم يكن خروف الفصح، بل خروف الذبيحة اليومي الذي كان يجب تقديمه من أجل خطايا الشعب. لقد أُلغي نظام الذبائح نفسه على الفور بموت يسوع على الصليب. تمزق الستار إلى نصفين، ودُمر بيد الله الآب نفسه من الأعلى. التقى النموذج والمثال لنبوءة استمرت لأربعة آلاف عام، وتحققت النبوءة. لم تعد الذبيحة اليومية ضرورية.

في خانة رمز الخصم، أدخل TABBYDAY. المادة القادمةسأستكشف جوانب أخرى مهمة من هذا الحل لمشكلة الفصحين وأرد على هجوم مضاد ضد دراستي من قبل حراس السبت القمري...