نُشرت أصلاً يوم الأربعاء، 2 يونيو/حزيران 2010، الساعة 3:30 مساءً باللغة الألمانية على www.letztercountdown.org
بدراسة ساعة الله في كوكبة أوريون، فهمنا كيف قاد الله كنيسته وحافظ عليها خلال رحلتها إلى السماء التي امتدت 166 عامًا، وتعلمنا أيضًا عن التجارب الجسيمة التي مرّت بها، وكيف ألحقت تلك التجارب أضرارًا متزايدة بسفينة الكنيسة. وقفت شعاب مرجانية هائلة في وجه السفينة: الحرب العالمية الأولى عام 1914 التي قسمت الكنيسة إلى قسمين، ثم النظام النازي الذي تسبب، على مدى عشر سنوات بدءًا من عام 1936، في مزيد من التفرقة داخل الكنيسة. كل هذا يُظهر لنا اليوم أن كنيسة السبتيين الأدفنتست هي الأقدر على الوقوف إلى جانب حكام العالم في أوقات الأزمات. لقد وضع الله عام 1986 علامة مميزة في تاريخ كنيسته، لكن الكثيرين لم يتمكنوا من إدراك ذلك فورًا لأن العديد من التعاليم الخاطئة قد تغلغلت في الكنيسة لدرجة أن جميع الأعضاء لم يتمكنوا من الحفاظ على حكم واضح تمامًا. وصلت كنيسة السبتيين إلى حدّ التقرّب من البابوية بالهدايا، وبدأت في النهاية بالمشاركة علنًا ورسميًا في الفعاليات المسكونية العالمية. من كان يتصور أن "الكنيسة البروتستانتية الصارمة" الوحيدة سوف تركع مع البابا للصلاة من أجل السلام العالمي، والذي وفقًا للكتاب المقدس لن يوجد أبدًا، وحتى الحديث عن مثل هذا السلام ينذر بتدمير البشرية؟
لأنه عندما يقولون، السلام والأمان"ثم يأتيهم هلاك بغتة كما يحدث المخاض للحبلى فلا ينجون."1 تسالونيكي 5: 3)
لذا، علينا أن نسأل أنفسنا كيف وصل الأمر إلى هذا الحد؟ انقسمت الكنيسة عام ١٩١٤ بسبب تساؤلات حول إمكانية مشاركة المسيحي في الحرب، وإلى أي مدى يجوز انتهاك السبت في مثل هذه الحالة، بل وحتى الخيانة التي ارتكبها بعض قادة الكنيسة في ألمانيا بحق الإخوة خلال سنوات الحكم النازي - كل هذه الأفعال الفظيعة لم تكن كافية للقول إن الكنيسة وصلت إلى حد "ارتكاب الزنا" مع البابوية على الساحة العالمية، كما عبّر يسوع عن ذلك. في الرسالة الموجهة إلى الكنيسة الرابعة، ثياتيرا، والتي تتزامن مع بداية الختم الرابع عام ١٩٨٦، جاء ما يلي:
على الرغم من أنني لدي بعض الأشياء عليك ، لأنك تتألم تلك المرأة إيزابل [الكنيسة الرومانية]التي تسمي نفسها نبية [الفاتيكان]، لتعليم وإغراء خدامي ارتكاب الزنا، وأن تأكل ما ذُبح للأصنام. وأعطيتها مساحة [المسيرات الست الأولى حول أريحا، انظر التاريخ يكرر] لتتوب عن زناها، فلم تتب. ها أنا ألقيها في فراش، والذين يزنون معها في ضيق عظيم. [وقت المتاعب]إلا أن يتوبوا من أعمالهم، وسأقتل أولادها بالموت. [الآفات السبع]"فتعرف جميع الكنائس أني أنا هو الذي يفحص الكلى والقلوب، وسأعطي كل واحد منكم بحسب أعماله." [المجيء الثاني ليسوع]. (رؤيا 2: 20-23)
لم تتخل الكنيسة عن السبت بشكل كامل على الرغم من تجاوزات زعماء 18 دولة أوروبية خلال فترة الأختام في عامي 1914 و1936. حتى أن زعماء الكنائس الألمانية والنمساوية اعتذروا رسميًا في مايو 2005 عن دعم الكنيسة للنظام النازي خلال سنوات الحرب العالمية الثانية وعن مشاركتها في اضطهاد اليهود من خلال سلوكهم السلبي (أرشيف AdventistReview.org 2005):
قادة الكنيسة يقولون "نحن آسفون"
الكنائس الألمانية والنمساوية تعتذر عن أفعال الهولوكوستبقلم مارك أ. كيلنر، مساعد مدير الأخبار والمعلومات في إدارة الاتصالات بالمؤتمر العام
بمناسبة الذكرى الستين لنهاية الحرب العالمية الثانية، أصدر قادة كنيسة السبتيين في ألمانيا والنمسا بيانًا أعربوا فيه عن "أسفهم العميق" لأي مشاركة أو دعم للأنشطة النازية خلال الحرب. وتعترف هيئات الكنيسة "بصدق" بتقصيرها "في اتباع ربنا" بعدم حماية اليهود وغيرهم من الإبادة الجماعية التي وقعت في تلك الحقبة، والمعروفة باسم الهولوكوست. وقد لقي ملايين الأشخاص حتفهم جراء فظائع الحرب، بمن فيهم أكثر من 6 ملايين يهودي أُبيدوا في الاضطهادات النازية خلال فترة الاثني عشر عامًا من عام 12 إلى عام 1933.
وقال غونتر ماشيل، رئيس مؤتمر اتحاد جنوب ألمانيا وأحد الموقعين الثلاثة على البيان، إن الإعلان نشر في البداية في عدد مايو/أيار 2005 من مجلة "أدفنت إيكو"، وهي مجلة كنسية شهرية تصدر باللغة الألمانية، وسوف يظهر أيضاً في منشورات ألمانية أخرى.
وأضاف رولف بولر، الرئيس السابق لمنطقة الكنيسة في شمال ألمانيا والذي يشغل الآن منصب المستشار اللاهوتي للمنطقة وكان مشاركًا في صياغة الإعلان، أنه تم تقديم نسخة من البيان إلى ياد فاشيم، سلطة إحياء ذكرى شهداء وأبطال الهولوكوست في إسرائيل.
نأسف بشدة لعدم إدراك طبيعة ديكتاتورية النازية في الوقت المناسب وبالوضوح الكافي، ولم يتم تحديد الطبيعة اللاأخلاقية للأيديولوجية النازية بوضوح، كما جاء في البيان، المترجم من الألمانية. وتعرب الكنيسة عن أسفها أيضًا "لأن بعض منشوراتنا... تضمنت مقالات تُمجّد أدولف هتلر وتتفق مع أيديولوجية معاداة السامية بشكل لا يُصدّق من منظورنا المعاصر".
كما أعرب زعماء الكنيسة عن أسفهم لأن "شعوبنا أصبحت مرتبطة بالتعصب العنصري الذي يدمر حياة وحرية 6 ملايين يهودي وممثلي الأقليات في كل أوروبا" و "أن العديد من السبتيين لم يشاركوا في احتياجات ومعاناة مواطنيهم اليهود".
وأشار البيان إلى أن من أشد المؤسف أن الجماعات الأدفنتستية الألمانية والنمساوية "استبعدت وفصلت وتركت [أعضاء الكنيسة الذين كانوا] ... من أصل يهودي لأنفسهم حتى تم تسليمهم إلى السجن أو المنفى أو الموت".
بموجب مراسيم عنصرية مختلفة، طردت بعض الجماعات الأدفنتستية أعضاءً من أصول يهودية. أحدهم، ماكس-إسرائيل مونك، وُضع في معسكري اعتقال على يد النازيين، ونجا وعاد إلى كنيسته بعد الحرب. قال إنه لا يرغب في أن يعامل جماعته بالطريقة التي عومل بها، وفقًا لدانيال هاينز، أمين أرشيف الكنيسة في جامعة فريدينساو الأدفنتستية، والذي درس أنشطة الأدفنتست خلال الحقبة النازية.
إلى جانب ماشيل، وقّع البيانَ كلٌّ من كلاوس يورغن فان تريك، رئيس مؤتمر اتحاد شمال ألمانيا، وهربرت بروغر، رئيس كنيسة الأدفنتست في النمسا. صاغ بولر ويوهانس هارتلاب، مؤرخ الكنيسة في فريدينساو، البيانَ الذي يستند إليه الإعلان. وصرح بولر بأن المناطق الجغرافية الثلاث للكنائس صوّتت بالموافقة على النص.
في البيان، أكد الثلاثة أن "طاعتنا لسلطات الدولة لا تعني التخلي عن قناعاتنا وقيمنا الكتابية". وأضافوا أنه بينما لا يحكم على أفعال الأجيال السابقة إلا الله، "فإننا في عصرنا نريد أن نتخذ موقفًا حازمًا من أجل الحق والعدل - تجاه جميع الناس".
قال بروجر في مقابلة هاتفية: "أعرب أعضاء كنيستنا عن تقديرهم العميق لنشر هذه الوثيقة". ولم يُبلّغ عن أي رد فعل من الجالية اليهودية في النمسا، لكن بروجر قال إن كنيسة الأدفنتست ليست معروفة في النمسا بقدر بعض الحركات الأخرى.
وعندما سُئل كيف يمكن لكنيسة تعتبر حفظ السبت أحد معتقداتها الأساسية أن تتخلى عن حراس السبت اليهود خلال فترة الاضطهاد، اقترح بروجر أن الاعتبارات السياسية، وليس اللاهوتية، ربما تكون قد أدت إلى هذه الاستراتيجية.
خلال الحرب العالمية الأولى، انشقّ جزء من الكنيسة الأدفنتستية الألمانية، معارضًا أي خدمة عسكرية. دفع هذا الاشتراكيين الوطنيين عام ١٩٣٦ إلى حظر ما يُسمى بـ"حركة الإصلاح" خلال فترة حكمهم. قال بروغر إنّ القلق من إغلاق النازيين للكنائس الأدفنتستية الرئيسية ربما أثّر على القادة في تلك الحقبة.
أعتقد أنه خلال تلك الفترة، كان القادة الرسميون لكنيستنا يخشون فقدان السيطرة عليها وفقدان الكنيسة نفسها، لأن السلطات السياسية كانت قد خلطت بين كنيستنا والحركة الإصلاحية. أعتقد أن قادتنا كانوا يخشون فقدان الاعتراف الرسمي بكنيستنا، ولذلك ربما لم يكونوا [مخلصين] لمعتقداتنا بالقدر اللازم.
يشير بولر إلى أن الكنيسة الرئيسية للسبتيين في ألمانيا حُظرت لفترة وجيزة في عهد النازيين. إلا أن تراجع النظام السريع عن القرار أدى إلى ارتياح بين الأدفنتست، ولكنه أدى أيضًا إلى مستوى غير صحي من التعاون مع الحكومة.
قال بولر في مقابلة هاتفية: "لم نلتزم الصمت فحسب، بل نشرنا أيضًا أشياءً ما كان ينبغي نشرها. نشرنا أفكارًا معادية للسامية، لم تكن، من وجهة نظرنا، ضرورية حقًا".
قال بولر عن تلك الحقبة: "كان علينا أن ندرك أن تصريحًا خاطئًا واحدًا، أو حركة خاطئة واحدة من شخص ما، قد تؤدي به إلى معسكر اعتقال. [وهذا هو] سبب استبعادنا وطردنا الأدفنتست المولودين في يهود من بيننا: لو لم تفعل كنيسة محلية ذلك، لأغلق [النازيون] الكنيسة، واقتادوا شيخها إلى السجن، وكان ذلك يعني حظر الكنيسة بأكملها".
بينما اتخذ بعض الأدفنتست الأوروبيين مواقف شجاعة لحماية اليهود، سار آخرون على نهجهم جزئيًا حرصًا على عائلاتهم وكنائسهم. وأوضح بولر أن التواصل مع شخص يهودي قد يكون صعبًا بما يكفي، لكن المخاطرة بحياة أعضاء الجماعة تُشكل عبئًا إضافيًا. وأضاف أن هذا الحذر انعكس حتى في المصطلحات التي يستخدمها الأدفنتست الألمان.
وقال دانييل هاينز، مدير أرشيفات الكنيسة في جامعة الأدفنتست في فريدينساو بألمانيا، إن بحثه في قصص الأدفنتست الذين ساعدوا اليهود أثناء الحرب أدى إلى اكتشافه لأولئك الذين تصرفوا بشكل أقل شرفًا.
وقد تم توثيق المقاومة للسياسات النازية، فضلاً عن الاستجابة الرحيمة والشجاعة من جانب العديد من المسيحيين، ومن بينهم السبتيون، لحماية أرواح أولئك الذين تعرضوا للاضطهاد النازي، في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك بولندا والمجر وهولندا والدنمرك.
قال هاينز: "وجدتُ قصصًا مؤثرة لأدفنتست ساعدوا اليهود في الرايخ الثالث، مُخاطرين بحياتهم، ووجدتُ عكس ذلك تمامًا". من بين أعضاء الكنيسة الآخرين، آوت عائلة أدفنتستية لاتفية رجلاً يهوديًا، وأخفته خلال الحرب، ونجت. أصبح اللاجئ مؤمنًا أدفنتستيًا وقسًا في الكنيسة بعد انتهاء الحرب.
وبحسب ما ذكره ماشيل، فإن "مرور ستين عاماً على انتهاء الحرب العالمية الثانية يعد وقتاً متأخراً، ولكننا رأينا فيه الفرصة الأخيرة لإصدار إعلان".
وتفاعل أعضاء الكنيسة من الشباب بشكل إيجابي مع تعبيرات البيان عن القلق والندم.
قالت سارة جيلر، البالغة من العمر 25 عامًا: "إن الكشف عن خطايانا وإخفاقاتنا بتواضع هو أهم ما يريده الله منا". "ورغم مرور 60 عامًا، أعتقد أنه كان من الضروري لنا ككنيسة [السبتيين] أن نتخذ موقفًا من الحرب العالمية الثانية". وأضافت: "من واجبنا كمسيحيين حماية ومساعدة الضعفاء والعاجزين والمحتاجين".
وقال جون جراز، مدير الشؤون العامة والحريات الدينية في المقر الرئيسي العالمي للكنيسة الأدفنتستية: "بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بمحبة الله لكل عضو في الأسرة البشرية، وضد أي نوع من التمييز على أساس العرق أو الدين أو الجنس، فإن هذا الإعلان الذي كتبه جيل لم يتحمل أي مسؤولية في المحرقة والحرب، لكنه يؤيد مسؤولية والديه، سيظل بمثابة معلم إيجابي وتشجيع كبير".
ومن المحزن أن رسالة اعتذار أصلية يفتقر إلى أي اعتراف بأن كنيسة السبتيين في تلك السنوات من الحرب العالمية الأولى والثانية تعاملت مع إخوانهم وأخواتهم تمامًا كما تعاملت مع الإخوة اليهود، عندما أرادوا حفظ السبت تحت أي ظرف من الظروف وتجنب كسر الوصية "لا تقتل". نص بيان الاعتذار الأصلي هو:
...أن المواطنين من أصل يهودي لقد تم تهميشهم واستبعادهم من قبلنا، وتركهم لأنفسهم، وبالتالي تم تسليمهم إلى السجن أو المنفى أو الموت.
من المؤلم أن نقرأ مثل هذه الاعتذارات غير المخلصة، بينما نقرأ من ناحية أخرى قصصًا عن الأدفنتست المخلصين الذين ماتوا من أجل إيمانهم، كما سيتعين علينا أن نفعل قريبًا عندما تأتي علينا المحاكمة الأخيرة لقانون الأحد. بينما فسدت كنيسة السبتيين مع النظام النازي عام ١٩٣٦، حُظرت كنيسة الإصلاح، وأُجبر أعضاؤها على حمل صليبهم. وخير مثال على ذلك مئات الأدفنتست الأوفياء من حركة الإصلاح، الذين قضوا نحبهم في سجون ومعسكرات اعتقال النازيين دون أن يذكرهم "إخوانهم الأكبر".
دعونا نقرأ الرسالتين الأخيرتين اللتين أرسلهما لنا الأدفنتست الإصلاحيون غوستاف بسيرمبل كتب لزوجته:
برلين NW40، 12 مارس 1940
عزيزي . . .
سلام الرب معكم.
أود أن أغتنم هذه الفرصة لأكتب لكم بضعة أسطر، فكل يوم جديد يشرق قد يكون الأخير لي... لذلك، لن نتراجع في ساعة الحسم، فهذا هو الطريق الصحيح والحق. إنه عمله، ولن يدعه يضيع. من المؤسف جدًا أن كثيرًا من إخواننا المؤمنين [في الرسالة الثلاثية] يضلون عن الطريق الصحيح، ويتركون قائدنا وراية، ويبتعدون عنه، ويبدأون بالشك في محبته الإلهية وهديه، فيحزنونه.
سيندمون يومًا ما ندمًا شديدًا ويعترفون بخطئهم، ولكن حينها ربما يكون الأوان قد فات ولن يكون هناك عون أو خلاص. إنهم لا يدركون أنهم يخونون المتمسكين بالله، وأنهم يجعلون معركتهم شاقة للغاية. عندما تُعرض قضية مثل قضيتي أمام محكمة الحرب، يقول [الضباط]: "جميع [الأدفنتست] الآخرين مقتنعون بأنهم يؤدون واجبهم دون انتهاك ضمائرهم ودون خرق وصايا الله؛ فلماذا لا تفعلون الشيء نفسه؟" من الصعب جدًا في مثل هذه الحالة الدفاع عن الحقيقة، وشرح موقفنا للسلطات والقول إنه لا يمكننا فعل غير ذلك. ووجه إليّ لوم آخر بسبب "عدم قابليتي للتعلم" و"عنادي".
لقد نجح هؤلاء [المؤمنون الملتزمون]، وخاصةً الكهنة، في خداع الناس. فمن خلال تمثيلهم الكاذب للحقيقة، يصوروننا كمجرمين ويقولون إننا مُخدَعون. ولم يكتفوا بتجنب الصراع ومحاولة إيجاد مخرج للصعوبات، بل حاولوا أيضًا تبرير أفعالهم الخاطئة بأقوال وأمثلة من الكتاب المقدس لا صلة لها بالموضوع إطلاقًا. وقد رأيتُ هذا في رسالة طويلة من سبع صفحات من قس استخدم حججًا يُفترض أنها مدعومة بالشهادات. لكن كل هذا لا ينبغي أن يُزعزعنا. فالحق يبقى حقًّا، والصواب يبقى حقًّا؛ والمستقبل سيكشف في أي جانب يُمكن أن يكون....
بإيمانٍ بأنّ اللقاءَ قادمٌ لا محالة، أُغلقُ الآن. الربُّ معكم. تقبلوا مني أطيبَ التحياتِ والقبلاتِ من بابا المُحبّ.
تحياتي الطيبة لكل من يفكر بي دائما.
جوستاف الخاص بك.
برلين NW 40، 29 مارس 1940
عزيزي . . .
تحياتي مع 2 كورنثوس 4: 16-18.
لذلك لا نفشل، بل وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالداخل يتجدد يومًا فيومًا. لأن خفة ضيقتنا الوقتية تُنشئ لنا ثقل مجد أبديًا يفوق كل تصور، ونحن غير ناظرين إلى الأشياء التي تُرى، بل إلى التي لا تُرى. لأن التي تُرى وقتية، وأما التي لا تُرى فأبدية.
علمتُ للتو أنني سأُعدم غدًا، الثلاثين من الشهر، الساعة الخامسة صباحًا. ومرة أخرى، أتيحت لي الفرصة لأُعزز نفسي بكلمة الله لهذه الرحلة الأخيرة. أُحضر لي العهد الجديد لأقرأه. (لكنني لم أحصل على ما يكفي من الطعام). كميات الخبز هنا أقل بكثير، وكل شيء، بشكل عام، أكثر صرامة مما هو عليه في بلويتسنسي؛ لكنني تحملتُ كل شيء بفرح وصبر، لأني أعرف لمن أفعل كل هذه الأمور، ولستُ أول ولا الوحيد الذي يُقسّم له هذا النصيب. يقول الرب: "افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء". "ارفعوا رؤوسكم، لأن خلاصكم قد اقترب". هذه الكلمات والوعود الثمينة تُعيننا على مواصلة معركتنا الشاقة، وإن كانت رائعة. لقد وعد الرب بقدرته وحمايته، وهو مستعد أيضًا لمنحها لأبنائه عندما يحتاجون إليها. لقد اختبرت هذا طوال سنوات معركتي حتى هذه الساعة. ليكن الرب شاكرًا ومُحمدًا! لقد حفظني سليمًا في جسدي ونفسي، ووهبني فرحه ومحبته بوفرة. لن يتركني في آخر لحظة. لن نحزن، بل سنفرح، ونعتبره شرفًا أن نتألم ونموت من أجله. «كن أمينًا حتى الموت، فسأعطيك إكليل الحياة».
لقد وعد، وبإيماني بهذه القدرة والخلاص، سأرحل عن هذه الحياة على أمل، يا أحبائي، أن نلتقي مجددًا في ملكوته، لنكون إلى الأبد مع من أحبنا حتى الموت، وكنّا دائمًا نيّاته حسنة تجاهنا. هناك سنعيش في سعادة وسلام لا يفارقاننا، السعادة والسلام اللذان لطالما تمنيناهما هنا. سنكون مثل ذلك الحلم، ولن نكاد ندرك السعادة التي ستكون من نصيبنا نحن الخطاة، المخلوقات التي لا تستحق، الذين استحقوا الموت والعقاب. يا له من شرف ثمين أن نعرف ونؤمن بكل هذا. وأنتِ، يا أمي العزيزة، لا تسمحي لهذا الكنز الثمين أن يُسلب منكِ أبدًا؛ ثقي بالرب في كل ظروف حياتكِ، وسيكون بجانبكِ ولن يترككِ أبدًا؛ تغلبي على الألم وأكملي طريقكِ؛ كوني مُعزية ومُبتهجة. "لن أتخلى عن هذا الإيمان مهما كلف الأمر. من يحب المسيح لا يستطيع أن يتركه أبدًا. سيمنح الرب النجاح لجميع أبنائه الذين يسعون إلى حفظ وصاياه. سيكون من دواعي سرورك أيضًا أنني سأموت قبل أن أُدفن، ولن أُدفن حيًا. أرجو أن يحفظك الرب. باركك الله وحفظك، وأن يحفظك برحمته ونعمته، ويمنحك سلامه! هذه أمنيتي الأخيرة وصلاتي. آمين.
مرة أخرى، وللمرة الأخيرة، أطيب التحيات من باباكم العزيز. وأطيب التحيات أيضًا لأمنا ولجميع إخوتنا وأخواتنا الأعزاء في الإيمان، ولجميع أقاربنا من طرفي ومن طرفكم.
"جوستاف بسيرمبل." —واتبعوا إيمانهم!، ص 10-13.
وهذه هي الرسالة الأخيرة من السبتي النمساوي لحركة الإصلاح والمعترض ضميريًا أنطون بروجر إلى خطيبته إستير، التي كتبها من السجن براندنبورغ-جورت في 3 فبراير 1943:
حبيبتي العزيزة استير، كنز عزيز!
للأسف، لم يُتح لنا أن نلتقي مجددًا. يا للأسف، كم تمنيت أن أرى وجهك المُحبّ من جديد وأن أتبادل معك بعض الكلمات. صورتك الجميلة لا تزال عالقة في ذهني. في آخر كتابي المقدس، صورتك أمامي. والآن، خذ الكتاب المقدس كتذكار مني. أتمنى أن تكون قد وصلتك رسالتي الأخيرة أيضًا. عندما تذهب إلى أمي، ستُعطيك هذه الرسائل.
لم نكن لنتخيل أبدًا أننا التقينا للمرة الأخيرة في نيدرودن. مع ذلك، كان لديّ دائمًا شعورٌ بأن محنةً عظيمةً وصعبةً قادمة، لكنني ما كنت لأخبرك بها حتى لا أُخيفك. الآن، ما كنت أخشاه طويلًا، والذي توقعته أن يحدث، قد أصبح حقيقةً. يا له من سعادةٍ غامرةٍ لو عشتُ لأعمل وأُحسن إلى الآخرين. كم كان من الجميل، كما أتخيل، أن أعمل معكم في الخير. ما كنت لأشعر بسعادةٍ غامرةٍ أكثر من هذا.
إن التفكير في حزن والدتي العزيزة الطيبة مؤلمٌ للغاية. أرجوكِ اعتني بها جيدًا وعزّيها. يا عزيزتي إستر، أعلم أن هذا سيصيبكِ أيضًا بشدّة. لكن لا تيأسي وعزّي نفسكِ بالرب. علينا أيضًا أن نتحمل هذا المصير الحزين بصبر من يد الرب. فهو يعلم لماذا سمح بكل هذا. لا سبيل آخر للاختيار، لأنه من المستحيل عليّ، وفقًا لقناعتي الإيمانية، أن أشارك في الحرب. لن أكون حرًا إلا إذا التزمتُ بتنفيذ جميع أوامر الحكومة دون تحفظ، وهذا لا أستطيع فعله دون أن أتعارض مع ضميري. لذلك، سأتحمل عقوبة الإعدام، التي ستُنفّذ اليوم، في 3 فبراير 1943، الساعة السادسة مساءً. مع أنها صعبة، سيرحمني الرب ويساعدني حتى النهاية. بما أن رغبة قلوبنا في الاتحاد هنا على الأرض قد استحالت الآن بسبب هذا الأمر الحزين، فإننا سنعزي أنفسنا ببساطة بالأمل الثمين بلقاء الرب مجددًا. أثق بنعمة المخلص ورحمته، أنه سيقبلني ويغفر لي خطاياي برحمته. كونوا أيضًا مخلصين للرب يسوع، وأحبوه واخدموه بكل قوتكم. لا تحزنوا وتعزوا. بعد مجيء الرب، لن يفرقنا أحد بعد الآن، ولن يحل بنا بعد ذلك أي ألم أو معاناة. "سلّموا على جميع أحبائي. لقد كان قلبي معهم دائمًا. أبلغوا أطيب تحياتي، لا سيما لوالديكم الأعزاء ولأخيكم العزيز..."
كنتُ أتمنى لو دُفنتُ في التراب، لكن جميع من هنا يُحرقون في المحرقة. لقد طلبتُ من والدتي الإذن بدفن جرة الرماد في سالزبورغ؛ فهذا أفضل مكان. أتمنى ألا أكون قد عشتُ عبثًا.
يا حبيبي العزيز، باركك الرب وجميع أحبائك، وحماك ومساعدتك برحمته، حتى نلتقي به إلى الأبد في ملكوته المجيد، ملكوت السلام. أحبك من كل قلبي حتى النهاية.
وداعا يا عزيزي، عوف WIEDERSEHEN!
"أنطون الخاص بك." - واتبع إيمانهم!، ص 49-51.
بعد قراءة هذه الشهادات في كتاب "تاريخ حركة الإصلاح السبتية"، فهمتُ لماذا وضع الله الجبار في السماء. أراد أن يضمن ألا يُنسى هؤلاء الشهداء، وأراد أن يُظهر مدى محبته لمن يعيشون ويموتون من أجله ومن أجل قضيته. كلا، يا عزيزي أنطون بروغر وعزيزنا غوستاف بسيرمبل، لم تعش عبثًا، ولم تمت عبثًا! لقد أقام ربنا نصبًا تذكاريًا خاصًا لكما ولإخوتكما المعذبين: نجمتا الجبار على الكتف مُهداة لكما - لكل من مات في الحربين العالميتين من أجل إيمانه وإخلاصه لوصايا الله، مثل أولئك الذين ضحوا بحياتهم في الاضطهادات السابقة في الجولة الأولى من الأختام الستة الأولى. لن تضيع شهاداتكما؛ كل من يقرأ هذا المقال اليوم ويفهم رسالة الجبار سيسعد كثيرًا بلقائكما مجددًا في السماء مع يسوع بعد أن يتجاوز محنته الوشيكة. أنصح الجميع بقراءة الفصل الذي يتضمن هذه الشهادات في الكتاب المذكور. يمكن تحميله. هنا.
ألا يكون من المناسب السعي إلى المصالحة بين الكنائس الأدفنتستية الثلاث بناءً على هذه الشهادات ليسوع، لأن الله نفسه يُشير بكوكبة من النجوم إلى أنه لم ينسَ خطايا شعبه؟ (الكنائس الأدفنتستية الثلاث المختلفة هي: كنيسة الأدفنتست، وحركة الإصلاح السبتية، والجمعية التبشيرية الدولية). وبينما ننظر إلى وجوه هؤلاء الإخوة المتواضعين الغفورين الذين لم يغضبوا قط من إخوانهم الذين خانوهم، بل وطلبوا من يسوع، كالمسيحيين الحقيقيين، أن يغفر لهم، هل ما زال بإمكاننا الشك في أن الله يريد أن تعود الكنائس إلى وحدة الإيمان؟
إذا كانت كنائس الإصلاح ورثة أبطال الإيمان الذين قبلوا نصيحة يسوع بأن نغفر دائمًا إذا أردنا أن نُغفر، فهل يُسمح لهم بأن يحملوا ضغينة تجاه إخوانهم في كنيسة السبتيين الكبرى ونفورًا منهم؟ بما أنهم عرضة للخطأ والخطيئة كسائر البشر، فهل يُسمح لهم بأن يظنوا أنفسهم متفوقين ويحكموا على أعضاء الكنيسة الكبرى بالضالين؟ لقد مررتُ بهذا من رعاة وقادة حركة الإصلاح السبتيين في أمريكا الجنوبية. كلا، لم تكن هذه روح أتباع المسيح المخلصين، وليست روح من سيُختمون. بل إنها ليست روح من سينضمون قريبًا إلى الـ 144,000. تذكروا أنني أتحدث عن بعض قادة حركة الإصلاح السبتيين الذين أعرفهم شخصيًا؛ وهناك أيضًا العديد من المسيحيين الرائعين بينهم الذين لا يحملون نفس الروح.
أوضح يسوع أن من يسعى للسلام والوحدة في الكنيسة وحده سيخلص. مؤخرًا، وصفني أحد كبار قادة كنيسة السبتيين في ألمانيا علنًا بـ"الانفصالي الكبير". كما أطلقت عليّ الكنائس الإصلاحية لقب "الهرطوقي الكبير". همي الوحيد هو تحقيق الرسالة التي أوكلها إليّ الله، ونقل المعرفة التي أوكلها إليّ بروحه القدوس إلى كنائسه المنظمة. ادعائي الوحيد هو أنني اعترفتُ بجبل أوريون، وأكرر مرارًا أنني لا أدعي صحة تفسيراتي تمامًا. أُقدّم هذه الدراسات لتشجيع الدراسة الذاتية. الإنترنت مليء بالمواقع التي تروي ما حدث في سنوات أوريون (100، 1844، 1846، 1914، و1936). أقول مرة أخرى: امتحنوا كل شيء، وحافظوا على ما هو صالح!
ردود أفعال القادة مؤسفة للغاية! كنيسة منظمة تواجه الأخرى بكراهية شديدة! يُظهر جبل أوريون خطايا بيت يعقوب، شعبه، ولكنه يُظهر أيضًا أن الله لم يتخل عنهم. كيف يمكننا أن نتوقع إعادة التوحيد في النهاية إذا لم يكن أحد على استعداد للتحرك قليلاً عن موقفه الثابت؟ الجميع يتحدث عن الغربلة! نعم، لقد بدأ منذ زمن طويل كما ذكرت إيلين جي وايت. لقد بدأ الغربلة بالفعل في أيامها، لكن الغربلة لم تكن فقط انقسام الكنيستين عام 1914 وإعادة انقسام كنيسة الإصلاح عام 1951. نعم، يُميز الله هذه الأحداث في جبل أوريون على أنها أحداث سلبية، ولكن ليست الأحداث نفسها هي التي تسبب الغربلة. إنها العقائد التي تقف وراء تلك التواريخ والأحداث. بدأ الغربلة من خلال عقائد خاطئة وسيبلغ ذروته في الهزة الأخيرة التي ستأتي من خلال قوانين الأحد. قريباً، سيجتمع الناس من جميع المنظمات الأدفنتستية، وكذلك غير الأدفنتست، من خلال رسالة أوريون. وعندما يفهمون رسالة الله، سينالون الروح القدس ويشكلون الـ 144,000. سيفهمون العقائد الباطلة التي أدت إلى هذا التفرقة، وسيصححون آراءهم، إن لزم الأمر، وفقاً لتعاليم أوريون. تتناول هذه المقالة والمقالة التالية "خطوط العرش" لأوريون، والتي تُشير إلى الحواجز الفاصلة القائمة بين الكنائس وفروعها العديدة. ستُظهر المقالات إرادة الله وعقيدته الحقة، والتي يجب أن نقبلها الآن بكل مجدها. الله لا يترك شيئاً في الظلام، وكل من يقرأ بقية سلسلة المقالات هذه حول "خطوط العرش" سيُشرق كنور في مكان مظلم.
لقد ضحكتُ كثيرًا عندما درستُ مؤخرًا دروس مدرسة السبت من حركة الإصلاح السبتية للربعين الثاني والثالث من عام 2010. كان من الواضح أنهم اختاروا عمدًا مواضيع تتعلق برسالة أوريون وحاولوا ترسيخ أعضائهم بقوة من خلال إعادة نشر وتكرار الضوء السابق المعروف حول هذا الموضوع. لقد فعلوا ذلك لثنيهم عن الإيمان بأي وحي آخر عن الله من أوريون. أحب هذه الدورة الفصلية لمدرسة السبت لأنها تستند تمامًا إلى كتابات إيلين ج. وايت. لا يوجد شيء غير ضروري فيها؛ فهي تحتوي فقط على أسئلة واقتباسات من إيلين ج. وايت التي تقدم الإجابات. المراجعات اللاهوتية، كما هو الحال في دروس مدرسة السبت لكنيسة السبتية غائبة لحسن الحظ. في هاتين الدورتين الفصليتين، وجدتُ كمية هائلة من المواد التي تتناسب تمامًا مع مقالاتي. لقد أكدت رسالة أوريون بطريقة خاصة على الرغم من أن الإخوة كان لديهم نية دحضها. لم أجد سطرًا واحدًا من مجلتي "مدارس السبت" الفصليتين، ولا حتى اقتباسًا واحدًا لإيلين ج. وايت، يتناقض مع رسالة أوريون. مع أن رسالة أوريون تتفق تمامًا مع جميع عقائد الأدفنتست الأساسية، وتتفق تمامًا مع جميع تعاليم الكتاب المقدس وروح النبوة.
يُظهر أوريون الأخطاء التي ارتكبتها الكنيسة - بل جميع كنائس السبتيين المنظمة (بما في ذلك الفروع) - منذ عام 1844. لو أن جميع الكنائس توصلت إلى الاعتراف بخطاياها والتوبة عنها من خلال أوريون، لظهرت كنيسة الله المطهرة دون الحاجة إلى أي أسس جديدة. إن رسالة أوريون ليست رسالة دعوة أو رسالة انفصال عن أي من كنائس السبتيين. إنها رسالة وحدة الإيمان لأن يسوع يعلمنا كيف تظهر وجهات النظر الخلافية في ضوء مشيئته وما يشكل عقيدة خاطئة أو صحيحة في عينيه. سنرى أن الله يعالج جميع العقائد الخلافية في أوريون. ستكون صدمة لكثير من القادة أن يعلموا أنهم اعتنقوا آراء خاطئة، وأنهم سيضطرون إلى التغيير إذا لم يرغبوا في تلقي الضربات. هل سيكونون متواضعين بما يكفي لقبول تصحيح يسوع؟
تؤمن جميع الكنائس الإصلاحية إيمانًا راسخًا بأنها الكنيسة الحقيقية الوحيدة، وأن مجتمع الكنيسة الأوسع قد تطور تمامًا ليصبح بابل، وأنه لم يعد يحظى ببركات الله أو رضاه. إذا كان الأمر كذلك، فلماذا يبذل الله جهدًا لمواصلة تاريخ كنيسة الأدفنتست السبتيين الكبرى في أوريون؟ عام ١٩٨٦، الكنيسة الرابعة والختم الرابع، هو أساسًا تاريخ كنيسة الأدفنتست السبتيين الكبرى. يُظهر أوريون أن الكنائس موجودة بالتوازي. أعد قراءة الرسائل الموجهة إلى الكنائس؛ يُشار دائمًا إلى مجموعتين. وقد أدركت الكنائس الإصلاحية هذا الأمر سريعًا عندما أرسلتُ لهم الدراسة الأولى لساعة أوريون في يناير. أدركوا أن الساعة تشير بوضوح إلى أن كنيسة السبتيين الكبرى لم تُستبعد تمامًا من نعمة الله، وهذا يُشكك في احتكارهم المزعوم لمكانة كنيسة الله الحقيقية الوحيدة منذ عام ١٩١٤ أو ١٩٥١. لهذا السبب، رفضت المؤتمرات العامة للكنائس الإصلاحية رسالة أوريون فورًا، وأرسلت إلى قساوستها منشوراتٍ مماثلة تُلزمهم بإلغاء رسالة أوريون. أعرف هذا من تجربتي الشخصية مع حركة السبتيين الإصلاحية، ولكن بناءً على بعض رسائل البريد الإلكتروني التي تلقيتها، أعتقد أن الأمر نفسه حدث في الجمعية التبشيرية الدولية أيضًا.
من ناحية أخرى، تخجل كنيسة السبتيين الكبرى من أخطائها، بالطبع، ولا تريد أن تُكشف. ولذلك، اضطر المؤتمر العام أيضًا إلى اعتبار رسالة أوريون محض عقيدة زائفة وهرطقة. كما يُقرّون بأن أوريون تحتوي على المزيد مما نشرتُه حتى الآن (في النسخة الأولى من دراسة أوريون). هؤلاء القادة، الذين ينتمون إلى معسكر العدو، يدركون جيدًا أن رسالة أوريون تحمل أخبارًا من الشمال (عرش الله) ومن الشرق (حيث أوريون نفسه) وفقًا لدانيال ١١:٤٤. إنها تُقلقهم وتقلق رئيسهم، البابا، ممثل الشيطان على الأرض، تمامًا كما تقول الآية:
لكن أخبار من الشرق ومن الشمال فيزعجه، لذلك يخرج بغضب عظيم ليهلك ويبيد كثيرين.دانيال 11: 44)
نعلم جميعًا أن هذه "الأخبار"، أو الرسائل، القادمة من الشرق والشمال ستؤدي إلى الصرخة المدوية الموصوفة أيضًا في هذه الآية. سيرشدنا الروح القدس إلى كل الحق. لن يكون هناك خلاف حول القضايا الدينية، ولا نقاش حول بعض العقائد المثيرة للجدل التي وُجدت لسنوات، لأن الله نفسه يُظهر لنا الحقيقة كاملة في أوريون. حالما تتحد الكنيسة تحت راية الحقيقة كاملة، متناسيةً كل الحدود بين الكنائس المنظمة المختلفة والجماعات المتفرعة عنها، سيأتي وقت يرتعد فيه الشيطان. هذا يُرعبه بشدة لأنه يعلم تمامًا ما هو مكتوب في أوريون: إجابات جميع الخلافات في الكنائس... الحقيقة كاملة. إنه يعلم أن 144,000 سيتحدون في كنيسة فيلادلفيا. ستسود فيها وحدة الإيمان الحقيقية التي صلى يسوع من أجلها في يوحنا 17. ستُرعب المقالات التالية الشيطان لأنه يُدرك أن روح الله قد بدأ يُؤثر في البعض. لآلاف السنين، كان الشيطان يعلم أن هذا سيحدث في النهاية! أمر ببناء أهرامات الجيزة بترتيب نجوم حزام الجبار. كرّسها لعبادة الشمس لعلمه أن حرم الله الحقيقي، أو رمزه، كوكبة الجبار الحقيقية في السماء، سيحمل رسالة خاصة يومًا ما. كان يعلم أنها ستُحدد هوية شعب الله خلال الدينونة التحقيقية، وستُظهر لهم الحقيقة بشأن القضايا الخلافية التي لم تُفهم بوضوح من الكتاب المقدس حتى ذلك الحين، والتي تسببت في انقسامات طويلة الأمد بين شعب المجيء. أمر الشيطان ببناء الأهرامات بهذه الطريقة ليجعل الجميع تقريبًا يعتقدون أن رسالة الجبار مزورة وعقيدة خاطئة.
حذّر الشيطان خدامه، الذين تسللوا بالفعل إلى جميع الكنائس والجماعات التابعة لها: "احذروا رسالة أوريون. لا تسمحوا للأعضاء بدراسة هذا!". لذلك، يسمع المرء "القادة" في كل مكان يقولون عبارات مثل: "لا تضيعوا وقتكم في العبث بخرافات أوريون هذه. إنها مجرد مضيعة للوقت!". أين سيكون هؤلاء القادة عندما تأتي قوانين الأحد حقًا ويتزامن كل شيء تمامًا مع آخر تاريخين في الساعة، 2012/2013 و2014/2015؟ ألن يكونوا من بين أولئك الذين يطلبون من الصخور أن تسقط عليهم وتدفنهم؟
لو عُرفت أوريون على حقيقتها: رسالة الله الأخيرة ودعوة لإزالة جميع العقبات التي تعترض اتحاد كنائس السبتيين. إنها رسالة للكنائس بأن تخجل من أخطائها الماضية، وأن تتوب عنها، وأن تطلب المغفرة ولا تكررها. لو فعلوا ذلك، فما الذي يمنع استعادة وحدة الإيمان التي فُقدت على مر السنين منذ عام ١٨٤٤، والتي أدت في النهاية إلى الصرخة المدوية؟
في سلسلة مقالات "خطوط العرش" هذه، سنكتشف أربعة تواريخ أخرى في ساعة الجبار. لكلٍّ منها قصة خاصة. لقد بذلتُ جهدًا كبيرًا بالدعاء لجمع الحقائق التي أريد شرحها لكم في هذه المقالات. اضطررتُ إلى البحث بعمق في بعض الحالات لأن العديد من الأمور قد طُمست ودُفنت عمدًا. فالشيطان لا يريد أن تظهر بعض الأمور إلى النور.
في البداية، سألتُ كيف يُمكن لكنيسة السبتيين، رغم درجةٍ مُعينة من الاعتراف والتوبة، أن تمضي قدمًا في طريق توثيق الصلة بروما. لقد وجّه يسوع كلماتٍ قاسيةً ضد كنيسة ثياتيرا، حتى أنه وصفها بالزانية. لا بدّ أن شيئًا ما قد حدث خلال الخمسين عامًا بين عامي ١٩٣٦ و١٩٨٦ لم يُلاحظه أحد. لقد عرّفنا حقًّا الفترة التي بدأت عام ١٩٣٦ على أنها حقبة بيرغامس، وهي تعكس حقبة بيرغامس الكلاسيكية: الكنيسة المُتواطئة، التي فسدت بعقائد باطلة، وتطورت في النهاية إلى الوثنية، وصولًا إلى ثياتيرا.
لنقرأ مجددًا من دورة الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين ("Seminario Revelaciones del Apocalipsis")، التي سبق وذكرتها في المقال السابق. يقول شرح آيات رؤيا يوحنا ٢: ١٢-١٧:
"واكتب إلى ملاك الكنيسة التي في برغامس: هذا يقوله الذي له السيف الماضي ذو الحدين: أنا عارف أعمالك وأين تسكن حيث كرسي الشيطان وأنت متمسك باسمي ولم تنكر إيماني حتى في تلك الأيام التي كان فيها أنتيباس شهيدي الأمين." [الأدفنتست الإصلاحيون المؤمنون]الذي قُتل بينكم حيث يسكن الشيطان [أوروبا، وخاصة ألمانيا في عام 1936]"ولكن عندي عليك قليل، لأن عندك هناك من يتمسكون بتعليم بلعام الذي كان يعلم بالاق أن يلقي معثرة أمام بني إسرائيل، أن يأكلوا ما ذبح للأصنام، وأن يزنوا. [الدنيوية، تجاهل رسالة الصحة، معايير اللباس]. هكذا عندك أيضًا الذين يتمسكون بتعاليم النيقولاويين [عبادة الشمس، سانتا كلوز، الخ.]، وهو الأمر الذي أكرهه. تب وإلا فإني آتي إليك سريعًا وأحاربهم بسيف فمي. [الكتاب المقدس]"من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس: من يغلب فسأعطيه أن يأكل من المن المخفي، وأعطيه حصاة بيضاء، وعلى الحصاة اسم جديد مكتوب لا يعرفه أحد إلا الذي يأخذه." (رؤيا 2: 12-17)
[بيرغاموس] تمتد إلى القرن الرابع والخامس والجزء الأول من القرن السادس [في تكرار الفترة التي أعقبت عام 1936 من الاشتراكية الوطنية، وزمن الشيوعية، والحرب الباردة، وأخيرًا الحركة المسكونية]. ولما رأى الشيطان أنه لا يستطيع تدمير الكنيسة بالاضطهاد، حاول إفسادها بإغوائها للتوصل إلى تسوية مع الحكومة. [التسوية المعترف بها مع حكومة هتلر، والمسكونية، وأكثر من ذلك بكثير سنقرأه في المقالات المستقبلية]وهكذا تسلل الوثنيون غير المهتدين [مثل اليسوعيون] إلى الكنيسة وساهموا بمعتقداتهم. أما الوثنية التي دخلت الكنيسة، فقد سلبتها قوتها الروحية.
نعلم أن أوريون يُخبرنا بشكل رئيسي عن كنائس السبتيين وتاريخهم. لذا، السؤال هو: ما الذي حدث بالضبط في كنيسة السبتيين ليُصبحوا كنيسة مسكونية، أو بعبارة أخرى، زناة؟ لمعرفة المزيد عن سبب ارتداد كنيسة تدعم الحركة المسكونية، أود أن أحيل القارئ إلى المقال بعنوان السبتيون المسكونيون في الفئة لم يحدث شيء؟
هل من الممكن أن يكون هذا التطور الرهيب لا يزال موجودًا بشكل أساسي بسبب النظرة الخاطئة لبعض القادة خلال الحربين العالميتين، لأن هؤلاء القادة كانوا يعتقدون أن الأدفنتست يمكنهم المشاركة في الخدمة العسكرية دون انتهاك قوانين الله، كما يؤكد الأدفنتست الإصلاحيون بشدة؟
لا أعتقد ذلك. لنقرأ بيانًا نُشر مؤخرًا من العالم الأدفنتست حول هذا الموضوع، كتبه الرئيس السابق لكنيسة السبتيين العالمية لفترة طويلة، جان بولسن:
تفكير واضح بشأن الخدمة العسكرية
بقلم جان بولسن
أنا، من نواحٍ عديدة، ابنٌ من أبناء الحرب العالمية الثانية. في صغري، شهدتُ الدمارَ المُريع الذي خلّفته تلك السنوات - حياةٌ مُدمّرة، وأسرٌ مُتضائلة، واضطراباتٌ واسعة النطاق في المجتمع. نزحت عائلتي إلى الريف، وطوال سنوات الحرب الخمس، عشنا في شقة حارس مبنى مدرسةٍ قديم. تحوّلت الفصول الدراسية إلى مهاجع تؤوي أكثر من 300 جندي ألماني شاب.
أتذكر أنني سألتُ أمي ذات يوم قرب نهاية الحرب: "لماذا يبكي الجنود الألمان؟" سمعتُ نشيجهم في غرفهم. أجابت أمي: "إنهم مجرد فتيان صغار. يفتقدون وطنهم، يفتقدون أمهاتهم وآبائهم. لا يفهمون لماذا يجب أن يكونوا هنا في برد شمال النرويج. لا يفهمون لماذا يجب أن يكونوا جزءًا من كل هذا". كانوا شبابًا، محرومين من فرصة النضوج وعيش شباب من نوع مختلف.
اليوم، وبعد مرور أكثر من ستين عامًا على ذلك الوقت، شهد العالم تغيرات جذرية، سياسية واقتصادية وتكنولوجية. ومع ذلك، لا يزال دور الجيش في حياة العديد من الدول، وكذلك في النزاعات العابرة للحدود حول العالم، يطرح أمامنا سؤالًا أخلاقيًا وروحيًا هامًا: كيف ينبغي للمسيحي - مسيحي السبتية - أن يتعامل مع الجيش؟ وعندما يُخيّر بين الخدمة في القوات المسلحة - سواءً كمقاتل أو بأي صفة أخرى - ما هي المبادئ التي ينبغي أن نسترشد بها؟
المبادئ التوجيهية
يشعر كلٌّ منا بقربٍ وطيدٍ - شعورٍ بالتضامن - مع شعبه ووطنه. إن مواطنتنا في أي أمةٍ تُملي علينا شعورًا بالولاء، ومشاركةً في نضالات وأفراح من نعيش بينهم. لا فضيلة في عزل أنفسنا عن مجتمعاتنا. من الطبيعي أن نشعر بالفخر المدني، ومن الصحي أن نشارك في حياة الأمة التي ننتمي إليها. ولكن كيف يُعبَّر عن هذا الشعور بالتضامن عندما يتعلق الأمر بجيش وطننا، في حين أن واجبنا الأسمى تجاه الله يثير توتراتٍ يصعب دائمًا التوفيق بينها؟
أعتقد أن أي مناقشة لهذا الموضوع يجب أن ترتكز على أساسين أساسيين.
أولاً، إن الكنيسة مدعوة لأن تكون صوتاً واضحاً للمبادئ.
الحرب والسلام والمشاركة في الخدمة العسكرية ليست قضايا محايدة أخلاقيًا. الكتاب المقدس ليس صامتًا بشأن هذه الأمور، والكنيسة، بتفسيرها وتعبيرها عن مبادئ الكتاب المقدس، يجب أن تكون صوتًا ذا سلطة وتأثير أخلاقيين. هذه ليست مسؤولية "اختيارية" - مسؤولية يمكننا التخلي عنها إذا أصبحت غير مريحة أو تعارضت مع مشاعر الأغلبية. إذا صمتنا، فإننا نقصر في واجبنا تجاه الله والبشرية.
ثانياً، الكنيسة هي وكيل نعمة الله.
عندما تحمل السلاح فإنك تشير إلى أنك مستعد لاستخدامه لإنهاء حياة شخص آخر. هذه أيضًا مسؤولية أساسية. فكل إنسان، مهما كانت خياراته أو سلوكه، ذو قيمة لا متناهية عند الله. وبينما تُعبّر الكنيسة عن رأيها في هذه القضية وتُقدّم المشورة لأعضائها وللمجتمع ككل، يجب ألا تنسى هذه الحقيقة الثابتة: إن الله الذي نعبده شافي ومخلص. والشفاء والخلاص هما أيضًا أول عمل للكنيسة. وبينما يُكافح الأفراد مع هذه الأسئلة - وربما يتخذون خياراتٍ يتمنون لو لم يتخذوها، بعد فوات الأوان - يجب على الكنيسة أن تعكس باستمرار محبة الله الشافية اللامتناهية.
لذا، مع وضع هذه الأمور في الاعتبار، أودُّ أن أتناول سؤالين يتعلقان بموقف الكنيسة من الخدمة العسكرية، تاريخيًا وحاضرًا. وقد تكررت هذه الأسئلة - التي تُشكِّل مجالات اهتمام واسعة - خلال السنوات الأخيرة أثناء زياراتي للعلمانيين وقادة الكنائس في أنحاء عديدة من العالم.
1. فقدان الوضوح؟
لقد تم التعبير عن الموقف التاريخي لكنيستنا فيما يتعلق بالخدمة في القوات المسلحة بوضوح منذ حوالي 150 عامًا - في وقت مبكر جدًا من تاريخنا، على خلفية الحرب الأهلية الأمريكية. وكان الإجماع، المعبر عنه في المقالات والوثائق في ذلك الوقت، وكذلك قرار المؤتمر العام لعام 1867، لا لبس فيه. "... إن حمل السلاح، أو الانخراط في الحرب، هو انتهاك مباشر لتعاليم مخلصنا وروح ونص شريعة الله" (1867، الدورة السنوية الخامسة للمؤتمر العام). لقد كان هذا، بشكل عام، مبدأنا التوجيهي: عندما تحمل السلاح فإنك تعني أنك مستعد لاستخدامه لقتل شخص آخر، وقتل أحد أبناء الله، حتى لو كان "عدونا"، يتعارض مع ما نعتبره مقدسًا وصحيحًا.
على مر السنين، شكّل هذا المبدأ سلوك السبتيين في أوقات السلم والحرب. اختار الكثيرون منهم الانخراط في العمل الطبي ضمن القوات المسلحة، ويشاركون كمعالجين. يقولون لوطنهم: "لا أستطيع أن أمارس دور آخذ الأرواح؛ فهذا سيدمرني كفرد. لكن بإمكاني مساعدة المتضررين من هذا الصراع. أستطيع أن أمارس عملي كمسيحي إذا استطعت أن أمارس عملي كمعالج".
في بعض الدول، يخضع الشباب اليوم للتجنيد الإجباري، وهي فترة خدمة عسكرية إلزامية. ولحسن الحظ، تُقدم في معظم الحالات خدمة بديلة، لا تتطلب التدرب على استخدام الأسلحة أو استخدامها. قد يتمثل هذا الخيار ببساطة في قضاء عام ونصف في أعمال شاقة في بناء الطرق أو المساعدة في مشروع مدني آخر.
مع ذلك، هناك دولٌ يحرمك فيها التجنيد الإجباري من ممارسة شعائرك كمؤمن أدفنتستي. لا يمكنك حفظ يوم السبت، ولا يُتاح لك خيار سوى حمل السلاح. في مثل هذه الظروف، أمامك خيارٌ بالغ الأهمية. قد يكون قبول عقوبة الاختلاف - وربما السجن - هو القرار الذي تتخذه لمجرد الوفاء بمعتقداتك الأساسية وربك.
هل هناك اليوم أي لبس حول موقف الكنيسة؟ هل أحسنّا التعبير عن هذه المبادئ؟ من الواضح أن هذا السؤال لن يُجاب عليه بنفس الطريقة في كل جزء من كنيسة العالم. ومع ذلك، فقد لمستُ، أثناء حديثي مع أعضاء الكنائس في بلدان مختلفة، أحيانًا تناقضًا معينًا تجاه موقفنا التاريخي - ربما شعورٌ بأن "ذلك كان آنذاك، وهذا الآن". ومع ذلك، لا أعرف سببًا لذلك.
2. عدم وجود التوجيه الأخلاقي؟
هذا يقودني إلى سؤالي الثاني. هل نُقدّم في كنائسنا ومدارسنا توجيهًا كافيًا لشبابنا في مواجهة خيارات صعبة تتعلق بالخدمة العسكرية؟ هل أهملنا أحيانًا دورنا كبوصلة أخلاقية في هذه القضية؟ في غياب التوجيه من كنائسهم، هل ينظر بعض شبابنا إلى الانضمام إلى الجيش على أنه "مجرد خيار مهني آخر"، بدلًا من أن يكون قرارًا أخلاقيًا معقدًا قد تكون له عواقب بعيدة المدى، وربما غير متوقعة، على حياتهم الروحية؟
ليس من الصعب فهم الأسباب التي قد تدفع شخصًا ما إلى التفكير في العمل العسكري. قد يكون الدافع وراء اختياره هو الرغبة في خدمة وطنه، أو قد يوفر الجيش فرصًا تعليمية ومهنية قد تبدو نادرة في أي مكان آخر. قد يراه الشباب خيارًا مؤقتًا، أو خطوةً ضروريةً نحو هدفٍ آخر. قد يعتبرونه "شرًا لا بد منه" - طريقًا نحو المستقبل، يضطرون، بسبب نقص الموارد المالية أو الفرص الأخرى، إلى سلوكه لتحقيق إمكاناتهم.
ومع ذلك، في بعض الحالات، يُعدّ التطوّع في القوات المسلحة تضحيةً باختيار المرء عدم حمل السلاح، أو طلب نفقةٍ لحفظ السبت. أنت تختار بمحض إرادتك التنازل عن حقوقك في هذه الأمور. لذا أود أن أسأل: "هل فكّرتَ في هذا حقًا؟ هل فكّرتَ في عواقب ذلك على علاقتك بالمسيح وعلى أعمق قناعاتك؟"
قد يحسب البعض المخاطر ويقول: "مع أنني لا أملك خيارًا عمليًا بشأن حمل السلاح من عدمه، إلا أن احتمالات عدم وجودي في موقف قتالي تتطلب استخدامه هي تسعة من عشرة". ولكن بغض النظر عما إذا كنت ستخوض القتال أم لا، فقد اتخذت قرارًا بشأن قيم أساسية معينة وأعلنت ذلك علنًا. أنت تقبل احتمالية اضطرارك إلى سلوك هذا الطريق، وهذا سيؤثر عليك حتمًا كشخص. سيغيرك ويشكلك. باختيارك الاستباقي قبول الظروف التي قد تُطلب منك فيها حمل السلاح أو التنازل عن قدرتك على حفظ السبت، أقترح أنك قد وضعت الأسس الروحية والأخلاقية لحياتك في خطر جسيم.
لذا، عندما يأتي مُجنِّدو القوات المسلحة إلى جامعاتنا وكلياتنا، أو حتى مدارسنا الثانوية، ليعرضوا على الطلاب الشباب الفرص التي تُتيحها القوات المسلحة، هل تُقدِّم الكنيسة رسالةً واضحةً وبديلةً؟ هل يسأل أحدٌ أيضًا: "هل فكَّرتَ في هذا؟ هل فكَّرتَ في ما قد يُؤثِّر عليكَ هذا؟ هل فكَّرتَ في الثمن الذي قد تدفعه من قيمٍ أساسيةٍ تُقدِّرها حق قدرها؟" تُطوِّر إدارةُ الخدمات الروحية في المؤتمر العام بعض المبادرات المُحدَّدة للمساعدة في تقديم المشورة والتوجيه الضروريَّين في مدارسنا وكنائسنا، وأنا أُرحِّبُ بذلك.
أشعرُ بحزنٍ خاصٍّ تجاه أولئك الذين خاطروا عمدًا ووجدوا أنفسهم مُنجرّين إلى موقفٍ مُحرج، وهو الموقف الذي كانوا يأملون ويصلّون لتجنّبه. لا يرون مخرجًا. ماذا يجب أن تقول لهم كنيستهم؟ "أخبرتكم بذلك؟" "عيبٌ عليكم؟" كلا! الكنيسة مجتمعٌ خادمٌ، شافيٌّ، مُخلّص. هذه هي اللحظة التي يحتاج فيها الشاب، بغضّ النظر عن خياراته الخاطئة أو منعطفاته الخاطئة، إلى الشعور بحضن كنيسته.
خاتمة
هذا ليس موضوعًا بسيطًا، ولا هو "كاملًا"؛ إنه مجرد جانب واحد من القضية الأوسع المتمثلة في الحرب والسلام والمسؤولية المسيحية. والأسئلة التي طرحتها لا تُناسب الإجابات الموجزة أو الإجابات الجاهزة. إنها أسئلة تُولّد مشاعر قوية - وأحيانًا غريزية. إنها تتعمق في فهمنا لذاتنا وهويتنا، كمواطنين في بلدنا وأفراد من عائلة الله. تتشكل استجاباتنا إلى حد كبير من خلال تجاربنا وثقافتنا، بالإضافة إلى حبنا لبلدنا ورغبتنا في المشاركة في تاريخه ومستقبله. ومع أن هذه قضايا شائكة، إلا أنه لا يمكن تجاهلها لهذا السبب فقط. فلنتأمل هذه الأمور معًا - في منازلنا وكنائسنا ومدارسنا - ولنفعل ذلك بقلوب مفتوحة وروح تواضع.
هذا بيان واضح بأن حمل السلاح أو المشاركة في الخدمة العسكرية مخالفٌ للسبتيين، بل ومخالفٌ للمسيحية. لديّ العديد من الأصدقاء في الكنيسة الأكبر ممن يختلفون معي في الرأي، وما زالوا يعتقدون أن الكنائس الإصلاحية متشددةٌ للغاية. لا، يا أصدقائي الأعزاء، لقد أوضح لكم رئيس كنيستكم الأمر هنا مجددًا وبعباراتٍ لا لبس فيها! إن قتل جارك خطيئة، حتى في حالات الحرب، وحتى حمل السلاح خطيئة. لكن ما لم يُذكر في المقال كاملًا هو كيف ضحى الشهداء بحياتهم في الحربين العالميتين من أجل هذا الاعتقاد. "عزيزي يان بولسن، ألا يمكنك على الأقل ذكر إخوانك الذين ماتوا بالفعل من أجل هذا الاعتقاد نفسه الذي تؤمن به؟ أم أنك ما زلت مضطرًا للعب الغميضة حتى لا يلاحظ أحد وجود كنيستين إصلاحيتين؟ نعم، أفهمك، ولكن هل عليك أن تُزعج السبتيين الإصلاحيين بهذه القسوة، حتى لا تذكرهم في بيانك حول هذه القضية المثيرة للجدل؟ أم أن هناك ربما أجندة خفية وراء بيانك؟"
لكن لحظة، أين تكمن المشكلة بين الكنائس في هذه القضية؟ ببساطة، لم تعد المشكلة قائمة! بعد بيان مفصل من رئيس كنيسة بعبارات لا لبس فيها، على الأقل يجب أن تكون هذه القضية واضحة تمامًا! ممنوع حمل السلاح، ممنوع الخدمة العسكرية، ممنوع القتل مهما كانت الطريقة أو الظروف. أيها الأدفنتست الإصلاحيون الأعزاء، لماذا لا تزال لديكم مشكلة مع إخوانكم وأخواتكم في الكنيسة الكبرى؟
الحقيقة هي أن هناك فجوات عميقة أخرى، ولكن أين نبحث عنها؟ وأين يجب أن نوجه طاقاتنا لضمان تجاوز هذه العقبات التي تبدو مستعصية بين الكنائس؟ كما نعلم جميعًا، يتلخص الأمر كله في طاعة وصايا الله وشهادات إيلين ج. وايت. لقد ركزت كنائس السبتيين الإصلاحية على رسالة الصحة (لدرجة أنها تكاد تغفل عن أي شيء آخر)، وللكنيسة السبتية نظرة "ليبرالية" للأمور، حيث تُعطى الأولوية لأعداد الأعضاء على توبيخ الإخوة والأخوات غير المخلصين. لذلك، تستحوذ الدنيا على الكنيسة أكثر فأكثر، ولا ينبغي أن نستغرب أن الأغلبية الآن... السبتيون المسكونيون.
بينما يفتح البعض أبواب العالم (من خلال أيام مفتوحة مع الكنائس المسكونية، وأيام كنائس مسكونية عالمية، ومشاركة عامة بمختلف أنواعها في الفعاليات المسكونية، إلخ)، يحرس الآخرون الأبواب في وجه إخوانهم، مدججين بالروحانيات باقتباسات إيلين جي وايت وآيات الكتاب المقدس، وإذا أخطأ أحدهم خطوة واحدة، يُؤدب فورًا ويُستجوب في اجتماعات حتى الساعة الثالثة صباحًا. كلاهما خطأ؛ كلاهما تطرف. أن تكون مسيحيًا يعني أن تكون متوازنًا، لا متطرفًا. يجب أن تكون المحبة أساسًا للتعامل مع الآخرين، لا السعي وراء الربح أو النمو التنظيمي، أو الليبرالية المُساء فهمها والمبالغ فيها، أو الرقابة المتعصبة. ولكن أين نضع الخط الفاصل؟ هل تلقينا نصيحة بالفعل في هذا الشأن؟ أم أن الله تركنا جميعًا وحدنا، وكاد يستفز الكنائس للصراع في مثل هذه الأمور؟ هل كانت نيته التسبب في الانقسام بين كنائس السبتيين بترك بعض النقاط غامضة في كلمته؟ بالطبع لا، وسوف نرى قريبًا جدًا أن الله قد كتب مرة أخرى بوضوح في كوكبة الجبار ما هي متطلباته ورسائله، وأي العقائد هي منه وأيها ليست كذلك.
قد يتساءل الكثيرون: "حقًا؟ هل كل هذا مكتوب في أوريون؟" نعم، لا يزال أوريون يحمل دروسًا كثيرة لكنائسنا. لم نبدأ بعد بفهم كل شيء. لقد حددنا بالفعل الفترة الزمنية التي نتوقع أن يُظهر لنا أوريون خلالها المزيد، وتحديدًا الفترة من عام ١٩٣٦ إلى عام ١٩٨٦. نتوقع أن يشرح لنا كيف أمكن لكنيسة السبتيين أن تصل إلى حالتها الساقطة الحالية. الآن نبدأ بالتعمق أكثر في أوريون معًا!
حتى الآن، لم نأخذ في الاعتبار سوى النجوم المؤشرة، والكائنات الحية الأربعة المذكورة في رؤيا يوحنا ٤، والنجم المركزي في الساعة، النطاق، نجم يسوع. حتى الآن، لم نأخذ في الاعتبار أن الكتاب المقدس يتحدث دائمًا عن سبعة نجوم عندما يتعلق الأمر بكوكبة الجبار كساعة الله. يحمل يسوع في يده سبع نجوم، ولكن حتى الآن لم نستخدم سوى خمس منها لحل لغز الكتاب ذي الأختام السبعة. إذًا، ما هي النجوم التي نغفلها؟
صحيح! حتى الآن لم نستخدم النجمتين اللتين تُشكلان بقية عرش الله:
النيلم، وسط نجوم الحزام، عرش الله الآب، و
مينتاكا، أقصى يمين نجوم الحزام، عرش الروح القدس.
حتى الآن، لم نُحدد أي معنى أو خطوط لهذه النجوم. أريد أن أفعل ذلك الآن. كما في السابق، نرسم خطوطًا من مركز الساعة (النطاق، نجمة عيسى عليه السلام)، ولكن هذه المرة عبر كلٍّ من نجمي العرش الآخرين. إذا نظرنا إلى كوكبة الجبار بالعين المجردة، يبدو وكأن نجوم الحزام الثلاثة مُرتبة على خطٍّ مُتكامل، لكن هذا ليس صحيحًا. تقع المنطقة فوق الخط بقليل، وتقع النيل أسفله بقليل. ينتج عن هذا التحول الطفيف خطان يبدوان كشعاع ضوء مُتسع باستمرار يُضيء على عامين في ساعة الجبار.
كما نرى بوضوح في الصورة، يكشف يسوع عن عامين آخرين مُعلّمين في كوكبة الجبار: ١٩٤٩ و١٩٥٠. والآن، أود التأكيد، باستخدام اللون الأحمر، على أننا نتعامل هنا مع خطوط وسنوات مميزة للغاية. أقول هذا لأن عقربي الساعة اللذين يشيران إلى هذه السنوات ليسا من صنع يسوع والسيرافيم (ملائكة بستة أجنحة)، بل من صنع اللاهوت بأكمله: الابن والآب والروح القدس أنفسهم. يتم تمثيل هؤلاء الأشخاص الثلاثة من المشورة الإلهية بواسطة مثلث يشير إلى عامي 1949 و 1950! يتعلق هذا بقضايا غاية في القداسة، ونحن نسير على أرضٍ مقدسة. يتعلق الأمر بعقائد وأمور تتعلق بالله نفسه، حيث هوجمت الألوهية وخطته الإلهية للخلاص! أرجوكم، دعونا لا ننسى هذا أبدًا ونحن نواصل دراستنا!
دعونا الآن نفكر في كل من هذه التواريخ الخاصة جدًا على حدة ونحاول أن نفهم ما حدث في تلك السنوات التي لها أهمية كبيرة بالنسبة لله وشعبه لدرجة أنها مذكورة في كوكبة أوريون مع "خطوط العرش"، كما سأسمي هذا المثلث من الآن فصاعدًافي رحلتنا إلى تجارب الكنيسة الأدفنتستية الماضية، سوف نكتشف أمورًا لم تقسم الكنيسة داخليًا إلى معسكرات مختلفة فحسب، بل لا تزال تمنع الكنائس من إعادة توحيدها.
سنكتشف أن الله قد حدد هذه السنوات ليُظهر لنا بوضوح ما يُفرّقنا، وليُظهر أيضًا الأهمية القصوى التي يُوليها لهذه القضايا الدينية وما يُريدنا أن نفعله. يُريدنا أن نتحد، ويُظهر لنا أنه لا توجد كنيسة واحدة تقف على الحقيقة. سيُكشف في بحثنا أن أيًا من الكنائس لا تُطبّق مشيئة الله حقًا. ستُكشف الحقيقة بوضوح تام - الحقيقة التي أكّدها الله في وحيه العظيم، السفر ذو الأختام السبعة في كوكبة أوريون. ستُظهر المقالات التالية عواقب وخيمة على العديد من القادة، وسيتعين عليهم أن يُقرروا: إما الاستمرار في آرائهم السابقة والذهاب إلى الهلاك، أو تعليم وعيش ما يُريده الله منهم. أعتقد أن الكثير منهم قد ارتجفوا خوفًا بمجرد رؤيتهم تاريخي رأس السنة الجديدة في الجدول أعلاه؛ فهم يعرفون تمامًا ما يعنيانه.
إن اتخاذ القرار في صف الله يتطلب تضحيةً عظيمةً من كثيرٍ من القادة. للحقيقة ثمنها! بالنسبة للكثيرين، يعني ذلك فقدان كل دعمهم الدنيوي للوقوف في صف الله. عسى أن يُعينهم على معرفة الحقيقة، وأن يمنحهم القوة لاتخاذ القرارات الصائبة من أجله مهما كلف الأمر. فليباركهم، فهم إخوتنا في نهاية المطاف، وقد مات يسوع من أجلهم. علينا أن نحبهم كما يحبهم هو. يساعدنا أوريون على التمييز بين الحق والباطل، وتصحيح مسار إخوتنا وأخواتنا برسالة محبة الله من أوريون.
وبعد كل شيء، فإن الـ 144,000 هم المعلمون الذين يشكلون كنيسة فيلادلفيا، و"فيلادلفيا" تعني "الحب الأخوي"!