Publicat originalment el dimecres 2 de juny de 2010 a les 3:30 en alemany a www.letztercountdown.org
En estudiar el Rellotge de Déu a Orió vam arribar a entendre com Déu va dirigir i preservar la seva església els darrers 166 anys del seu viatge al cel, però també vam conèixer les immenses proves que va haver de passar i com aquestes proves van causar danys cada cop més empitjorats al vaixell de l'església. Enormes esculls es van plantar contra el vaixell: la Primera Guerra Mundial el 1914 que va dividir l'església en dues parts, i després el règim nazi que durant deu anys a partir del 1936 va provocar un nou tamisatge dins l'església. Tot ens demostra avui que l'església adventista del setè dia té més probabilitats de prendre la seva posició amb els governants mundials en temps de crisi. Déu va marcar l'any 1986 a la història de la seva església, però molts no el van poder reconèixer de seguida perquè tantes ensenyances falses ja havien penetrat massa a l'església perquè tots els membres poguessin mantenir un judici completament clar. L'Església Adventista del setè dia va arribar al punt que fins i tot es va apropar al papat amb regals i finalment va començar a participar públicament i oficialment en els esdeveniments ecumènics mundials. Qui s'hauria imaginat que l'única "església estrictament protestant" s'agenollaria juntament amb el Papa per pregar per la pau mundial, que segons la Bíblia mai no existirà, i fins i tot parlar d'aquesta pau anuncia la destrucció de la humanitat?
Perquè quan diran, Pau i seguretat; llavors la destrucció sobtada arriba sobre ells, com el part sobre una dona encinta; i no s'escaparan. (1 Tessalonicencs 5:3)
Per tant, ens hem de preguntar com s'ha pogut arribar a això? Va haver-hi la divisió de l'església el 1914 a causa de les qüestions de si un cristià pot participar en la guerra o no, i fins a quin punt es pot transgredir el dissabte en una situació així, i fins i tot hi va haver la traïció comesa contra els germans per alguns dels líders de l'església a Alemanya durant els anys sota el règim nazi; el papat a l'escenari mundial tal com ho va expressar Jesús. Està en el missatge a la quarta església, Tiàtira, que coincideix amb l'inici del quart segell de 1986 i diu el següent:
No obstant això, tinc algunes coses contra tu, perquè pateixes aquella dona Jezabel [l'església romana], que es diu profetessa [Vaticà], per ensenyar i seduir als meus servents cometre fornicació, i menjar coses sacrificades als ídols. I li vaig donar espai [les sis primeres marxes al voltant de Jericó, vegeu La història es repeteix] penedir-se de la seva fornicació; i ella no es va penedir. Heus aquí, la llençaré en un llit, i els qui cometen adulteri amb ella en una gran tribulació [temps de problemes], llevat que es penedeixin dels seus fets. I mataré els seus fills amb la mort [les 7 plagues]; i totes les esglésies sabran que jo sóc el que escudria les regnes i els cors; i us donaré a cadascun segons les vostres obres. [la segona vinguda de Jesús]. (Apocalipsi 2: 20-23)
El dissabte mai va ser abandonat per complet per l'església malgrat les transgressions dels líders de 18 països europeus durant els segells de 1914 i 1936. Els líders de les esglésies alemanya i austríaca fins i tot es van disculpar oficialment el maig de 2005 perquè l'església havia donat suport al règim nazi durant els anys de guerra de la Segona Guerra Mundial i que havia participat en la seva persecució dels jueus a través de la seva conducta passiva.Arxius AdventistReview.org 2005):
Els líders de l'Església diuen "Ho sentim"
Les esglésies alemanya i austríaca demanen disculpes per les accions de l'HolocaustPER MARK A. KELLNER, sotsdirector de notícies i informació del Departament de Comunicació de la Conferència General
En assenyalar el seixanta aniversari del final de la Segona Guerra Mundial, els líders de l'església adventista del setè dia a Alemanya i Àustria han publicat una declaració dient que "lamenten profundament" qualsevol participació o suport a les activitats nazis durant la guerra. Els cossos eclesiàstics "confessen honestament" un fracàs "en seguir el nostre Senyor" en no protegir els jueus, i altres, del genocidi d'aquella època, àmpliament conegut com l'Holocaust. Milions de persones van morir per atrocitats bèl·liques, inclosos més de 6 milions de jueus que van ser exterminats en persecucions nazis durant el període de 12 anys de 1933 a 1945.
La declaració es va publicar inicialment al número de maig de 2005 d'Advent-Echo, una revista mensual de l'església en llengua alemanya, i també apareixerà en altres publicacions alemanyes, va dir Günther Machel, president de la Conferència de la Unió d'Alemanya del Sud i un dels tres signants de la declaració.
S'ha lliurat una còpia de la declaració a Yad Vashem, l'Autoritat de Memòria dels Màrtirs i Herois de l'Holocaust a Israel, va afegir Rolf Pöhler, un antic president de l'àrea de l'església del nord d'Alemanya que ara és l'assessor teològic d'aquesta regió i va participar en la redacció de la declaració.
"Lamentem profundament que el caràcter de la dictadura nacionalsocialista no s'hagués realitzat a temps i amb prou claredat, i la naturalesa impía de la ideologia [nazi] no s'hagués identificat clarament", diu la declaració, traduïda de l'alemany. L'església diu que també lamenta “que en algunes de les nostres publicacions . . . es van trobar articles que glorificaven Adolf Hitler i coincidien amb la ideologia de l'antisemitisme d'una manera increïble des de la [perspectiva] actual".
Els líders de l'Església també van expressar lamentar que "els nostres pobles s'associïn amb el fanatisme racial destruint la vida i la llibertat de 6 milions de jueus i representants de minories a tot Europa" i "que molts adventistes del setè dia no comparteixin la necessitat i el sofriment dels seus conciutadans jueus".
Un lament primordial, indica la declaració, va ser que les congregacions adventistes alemanyes i austríaques "excloguessin, separaven i abandonaven [els membres de l'església que eren] . . . d'origen jueu per a ells mateixos perquè fossin lliurats a la presó, l'exili o la mort".
Segons diversos decrets racials, algunes congregacions adventistes van expulsar membres d'herència jueva. Un, Max-Israel Munk, va ser col·locat en dos camps de concentració pels nazis i va sobreviure i va tornar a la seva església després de la guerra. Va dir que no volia actuar cap a la seva congregació de la manera en què havia estat tractat, segons Daniel Heinz, un arxiver de l'església de la Universitat Adventista de Friedensau que ha estudiat les activitats adventistes durant l'era nacionalsocialista.
Juntament amb Machel, els altres líders que van signar la declaració van ser Klaus-Juergen van Treeck, president de la Conferència de la Unió d'Alemanya del Nord, i Herbert Brugger, president de l'Església Adventista a Àustria. Pöhler i Johannes Hartlapp, historiador de l'església a Friedensau, van redactar la declaració en què es basa la declaració. Les tres àrees geogràfiques de l'església van votar per aprovar el text, va dir Pöhler.
En la declaració, els tres afirmen que "l'obediència que devem a les autoritats estatals no porta a renunciar a les conviccions i valors bíblics". Van dir que, tot i que només Déu pot jutjar les accions de les generacions anteriors, "en els nostres dies, però, volem prendre una posició decidida pel dret i la justícia, cap a totes les persones".
Brugger, en una entrevista telefònica, va dir: "Els membres de la nostra església van apreciar molt la publicació d'aquest document". No s'ha rebut cap indici d'una reacció de la comunitat jueva d'Àustria, però Brugger va dir que l'Església Adventista no és tan coneguda a Àustria com alguns altres moviments.
Preguntat com una església que considera mantenir el dissabte com una de les seves creences bàsiques podria abandonar els observadors del dissabte jueus durant un temps de persecució, Brugger va suggerir que eren consideracions polítiques, no teològiques, les que podrien haver conduït a l'estratègia.
Durant la Primera Guerra Mundial, una part de l'església adventista alemanya s'havia separat, oposant-se a qualsevol servei militar. Això va portar els nacionalsocialistes el 1936 a prohibir l'anomenat "Moviment de Reforma" durant el seu temps al poder. Brugger va dir que la preocupació pel tancament nazi de les principals esglésies adventistes podria haver pesat sobre els líders d'aquella època.
“Crec que durant aquests temps els líders oficials de la nostra església tenien por de perdre el control sobre l'església i perdre l'església perquè les autoritats polítiques ja ho havien fet. . . [va confondre] la nostra església amb el moviment reformista”, va explicar. "Crec que els nostres líders tenien por de perdre el reconeixement oficial de la nostra església, així que potser no van ser [tan fidels] a les nostres creences com hauria estat necessari".
La principal església adventista del setè dia a Alemanya també va ser breument prohibida sota els nazis, assenyala Pöhler. Una inversió ràpida del règim va provocar un alleujament entre els adventistes, però també un nivell de cooperació amb el govern que no era saludable.
“No només vam callar, sinó que també vam publicar coses que mai hauríem d'haver publicat. Vam publicar idees antisemites que, des de la nostra perspectiva, no eren realment necessàries", va dir Pöhler en una entrevista telefònica.
"Ens vam haver d'adonar que una declaració equivocada, un moviment equivocat d'una persona significava que podria acabar en un camp de concentració", va dir Pöhler sobre aquella època. "[Aquesta va ser la] raó per la qual vam excloure i expulsar els adventistes nascuts jueus del nostre mig: si una església local no hagués fet això, [els nazis] haurien tancat l'església, portat l'ancià a la presó i hauria significat que tota l'església estaria prohibida".
Mentre que alguns adventistes europeus van adoptar posicions valentes per protegir els jueus, d'altres van seguir-ho en part per preocupació per les seves famílies i esglésies. Seria prou difícil per a una persona posar-se en contacte amb una persona jueva, va explicar Pöhler, però arriscar la vida dels membres d'una congregació era una càrrega addicional. Aquesta precaució fins i tot es va reflectir en la nomenclatura utilitzada pels adventistes alemanys, va dir.
Daniel Heinz, director dels arxius de l'església de la universitat adventista de Friedensau, Alemanya, va dir que la seva investigació sobre les històries dels adventistes que van ajudar els jueus durant la guerra va portar al seu descobriment d'aquells que actuaven amb menys honor.
La resistència a les polítiques nazis, així com la resposta compassiva però valenta de molts cristians, entre ells els adventistes del setè dia, per protegir la vida de les persones sota persecució nazi, s'han documentat a tot Europa, incloent Polònia, Hongria, Holanda i Dinamarca.
"Vaig trobar algunes històries molt impressionants d'adventistes que van ajudar els jueus al Tercer Reich, arriscant la seva vida, i vaig trobar el contrari", va dir Heinz. Entre altres membres de l'església, una família adventista letona va acollir un home jueu, el va amagar durant la guerra i va sobreviure. El refugiat es va convertir en un creient adventista i pastor de l'església després d'acabar la guerra.
Segons Machel, "Seixanta anys després de la Segona Guerra Mundial és tard, però ho vam veure com l'última oportunitat per a una declaració".
Els membres joves adults de l'església van reaccionar positivament a les expressions de preocupació i contrició de la declaració.
"Revelar humilment els nostres pecats i fracassos és el més important que Déu vol que fem", va dir Sara Gehler, de 25 anys. "I tot i que ja han passat 60 anys, crec que era necessari que, com a Església [adventista del setè dia], prenguéssim una posició davant la Segona Guerra Mundial". Va afegir: "És el nostre deure com a cristians protegir i ajudar els qui són febles, indefensos i necessitats".
John Graz, director d'Afers Públics i Llibertat Religiosa de la seu mundial adventista, va dir: "Per a aquells que creuen en l'amor de Déu per a cada membre de la família humana, contra qualsevol tipus de discriminació per raça, religió o gènere, aquesta declaració escrita per una generació que no va tenir cap responsabilitat en l'Holocaust i la guerra, però avala la responsabilitat dels seus pares, serà un gran estímul i un gran estímul".
És trist que el carta original de disculpes Li falta cap reconeixement que l'Església Adventista del setè dia en aquells anys de la Primera i la Segona Guerra Mundial va tractar els seus propis germans i germanes exactament com van tractar els germans jueus, quan volien guardar el dissabte sota qualsevol circumstància i evitar trencar el manament ".No mataràs”. La declaració original de disculpes diu:
...aquells conciutadans d'origen jueu han estat marginats i exclosos per nosaltres, deixats a ells mateixos i, per tant, han estat lliurats a la presó, l'exili o la mort.
Fa mal llegir aquestes disculpes a mitges quan, d'altra banda, llegim històries sobre adventistes lleials que van morir per la seva fe, com aviat haurem de fer quan ens vingui el darrer judici de la llei dominical. Mentre que l'Església Adventista del setè dia es va corrompre amb el règim nazi el 1936, l'església de la Reforma va ser prohibida i els seus membres van haver de portar la seva creu. Dos exemples podrien representar centenars d'adventistes fidels del Moviment de Reforma, que van morir a les presons i camps de concentració dels nazis sense ni tan sols ser esmentats pels seus "germans grans".
Llegim les dues últimes cartes que l'adventista de la Reforma Gustav Psyrembel va escriure a la seva dona:
Berlín NW40, 12 de març de 1940
Benvolgut. . .
La pau del Senyor sigui amb vosaltres!
M'agradaria aprofitar aquesta oportunitat per escriure't unes línies, perquè cada nou dia que surti pot ser l'últim per a mi. . . . Per tant, no cedirem a l'hora de la decisió, perquè aquest és el camí correcte i la veritat. És obra seva, i no la deixarà desaparèixer. És molt lamentable que molts dels nostres companys de creient [en el missatge triple] s'allunyin del camí correcte, abandonin el nostre líder i estendard, s'allunyin d'ell, comencen a dubtar del seu amor i guia divins i, per tant, l'entristeixin.
Algun dia ho lamentaran amargament i reconeixeran el seu error, però llavors potser serà massa tard per sempre i no hi haurà ajuda ni salvació. No s'adonen que estan traient els que s'aferren a Déu i que estan fent la seva batalla indiciblement pesada. Quan un cas com el meu es presenta davant el tribunal de guerra, [els oficials] diuen: “Tots els altres [adventistes] estan convençuts que estan fent el seu deure sense violar la seva consciència i sense trencar els manaments de Déu; per què no pots fer el mateix?" És molt, molt difícil en un cas així defensar la veritat, explicar la nostra posició a les autoritats i dir que no podem fer el contrari. Un altre retret em va sorprendre per la meva "incapacitat d'ensenyament" i "tossuderia".
Aquests [creients conformes], especialment els ministres, han aconseguit enganyar la gent. A través de les seves falses representacions de la veritat, ens representen com a criminals i diuen que estem enganyats. No contents amb evitar el conflicte i tractar de trobar una manera d'evitar les dificultats, també intenten justificar les seves accions equivocades mitjançant declaracions i exemples de les Escriptures que no són gens rellevants. Ho he vist en una llarga carta de set pàgines d'un ministre que va utilitzar arguments que suposadament estan confirmats pels Testimonis. Però tot això no ens ha de sacsejar. La veritat segueix sent la veritat, i el que és correcte continuarà sent correcte; i el futur revelarà de quin costat es pot trobar. . . .
Amb la fe que hi haurà una reunió, ara tancaré. El Senyor sigui amb vosaltres. Rebeu les meves salutacions cordials i petons d'un Papa profundament estimat.
Moltes salutacions a tots aquells que sempre pensen en mi.
El teu Gustav.
Berlín NW 40, 29 de març de 1940
Benvolgut. . .
Salutacions amb 2 Cor. 4:16–18.
Per això no ens desmaiem; però encara que el nostre home exterior mor, l'home interior es renova dia a dia. Perquè la nostra lleugera aflicció, que no és més que per un moment, fa per a nosaltres un pes de glòria molt més infinit i etern; Mentre no mirem les coses que es veuen, sinó les que no es veuen, perquè les coses que es veuen són temporals; però les coses que no es veuen són eternes.
Acabo d'assabentar-me que demà, dia 30, a les 5 del matí, m'han d'executar. Un cop més vaig tenir l'oportunitat d'enfortir-me amb la Paraula de Déu per a aquest darrer camí. El Nou Testament em va portar per llegir-lo. (Però tinc menys menjar per menjar.) Les porcions de pa són molt més petites aquí i, en general, tot és molt més estricte que a Ploetzensee; però ho he suportat tot amb alegria i paciència, perquè sé per a qui faig totes aquestes coses i no sóc el primer ni l'únic que se li repartirà aquest lot. El Senyor diu: "Alegreu-vos i alegreu-vos molt, perquè gran és la vostra recompensa al cel". "Alceu el cap, perquè la vostra redempció s'acosta". Aquestes paraules i promeses precioses ens mantenen en la nostra dura però meravellosa batalla. El Senyor ha promès el seu poder i protecció, i també està disposat a concedir-ho als seus fills quan ho necessitin. Ho he viscut durant tots els anys de la meva batalla fins a aquesta mateixa hora. Sigui agraït i lloat el Senyor! Ell m'ha mantingut sa de cos i ànima i m'ha donat la seva alegria i amor en gran mesura. No em deixarà en l'última hora. No estarem tristos, sinó feliços, i considerem un privilegi patir i morir per Ell. "Sigues fidel fins a la mort, i jo et donaré una corona de vida".
Ell m'ha promès, i amb fe en aquest poder i salvació me'n sortiré d'aquesta vida amb l'esperança, estimats meus, que ens tornarem a veure en el seu regne, per estar per sempre amb Aquell que ens ha estimat fins a la mort i sempre ha tingut bones intencions envers nosaltres. Allà viurem en la felicitat i la pau imperturbables i inseparables que tant hem anhelat aquí. Serem com a tals aquell somni i difícilment podrem comprendre la felicitat que serà la part de nosaltres, criatures pecadores i indignes, que hem merescut la mort i el càstig. Quin privilegi més preuat és saber i creure tot això. I tu, estimada mare, no permetis que mai se t'emportin aquest preciós tresor; confia en el Senyor en totes les circumstàncies de la teva vida, i Ell estarà al teu costat i mai et deixarà; superar el dolor i acabar la carrera; estar consolat i de bon humor. "No renunciaria a aquesta fe per a tot el món. Qui estima Crist mai el podrà abandonar. El Senyor donarà èxit a tots els seus fills que s'esforcen per guardar els seus manaments. També us serà un consol que seré mort abans de ser enterrat i no seré enterrat viu. Espero que el Senyor et sostingui. Que Ell us beneeixi i us guardi; que ell deixi que la seva protecció i gràcia estiguin sobre vosaltres i us concedeixi la seva pau! Aquest és el meu darrer desig i pregària. Amén.
Un cop més, i per darrera vegada, una salutació molt sincera del vostre estimat Papa. Les millors salutacions també a la Mare i a tots els nostres estimats germans i germanes de la fe, així com a tots els nostres familiars tant al vostre costat com al meu.
Gustav Psyrembel". —I segueix la seva fe!, pàg. 10–13.
I aquesta és l'última carta de l'adventista austríac del Moviment de Reforma i objector de consciència Anton Brugger a la seva promesa Esther, que va escriure des de la presó Brandenburg-Goert el 3 de febrer de 1943:
La meva estimada Esther, tresor estimat!
Malauradament, no ens ha concedit tornar-nos a veure. Ai, com desitjava tornar a veure la teva cara amorosa i parlar-te unes quantes paraules. La teva bonica foto que sempre he guardat amb mi. Al darrere de la meva Bíblia hi ha la teva imatge davant meu. Ara preneu la Bíblia com a record meu. Espero que també hagis rebut la meva última carta. Quan vagis a la meva mare, ella et donarà aquestes cartes.
Mai hauríem pensat que ens havíem vist per darrera vegada a Niederroden. Tot i així, sempre vaig tenir la certa sensació que encara vindria una gran prova severa, però no t'ho diria per no espantar-te. Ara el mateix que vaig temer durant tant de temps i que esperava que es compleixi, s'ha convertit en realitat. Oh, amb quina alegria hauria viscut per treballar i fer el bé als altres. Que bo hauria estat, imagino, treballar junts amb vosaltres per fer el bé. No podria haver-hi una felicitat més perfecta per a mi que aquesta.
El pensament sobre tot el dolor de la meva estimada i bona Mare és especialment dolorós. Oh, si us plau, cuideu-la bé i doneu-li consol. Ai, estimada Esther, sé que també et afectarà molt greument. Però no us espanteu i consolau-vos en el Senyor. També hem de prendre aquest trist destí amb paciència de la mà del Senyor. Ell sap per què ha permès tot això. No hi ha altra manera d'escollir, perquè em resulta impossible, segons la convicció de la meva fe, participar en la guerra. Només podria ser lliure si em comprometés a dur a terme sense reserves tots els comandaments del govern, i això no ho puc fer sense entrar en conflicte amb la meva consciència. Per tant, més aviat patiré la pena de mort, que es durà a terme avui, 3 de febrer de 1943, a les 6 del vespre. Encara que sigui difícil, el Senyor tindrà pietat de mi i m'ajudarà fins al final. Com que el desig dels nostres cors d'estar units aquí a la terra ara és impossible per aquesta trista cosa, simplement ens consolarem amb la preciosa esperança de veure'ns de nou pel Senyor. Confio en la gràcia i la misericòrdia del Salvador, que Ell m'acceptarà i perdonarà amablement els meus pecats. Sigueu també fidels al Senyor Jesús i estimeu-lo i serviu-lo amb totes les vostres forces. No us espanteu i consoleu-vos. Després de la vinguda del Senyor, ningú més ens separarà, i cap sofriment i dolor no ens pot caure. "Salutar tots els meus estimats. El meu cor sempre ha estat amb ells. Especialment, saluda als teus estimats pares i al teu estimat germà. . . .
M'hauria encantat ser enterrat a la terra, però tots els d'aquí són cremats al crematori. Ja he demanat a la meva mare que demani permís per enterrar l'urna amb les meves cendres a Salzburg; aquest és el millor lloc. Espero no haver viscut en va.
Ara, estimada, estimada meva, que el Senyor et beneeixi a tu i a tots els teus éssers estimats, i et protegeixi i ajudi amb gràcia perquè ens tornem a veure per sempre al costat d'ell en el seu gloriós regne de pau. T'estimo molt fins al final.
Adéu, estimat, auf WIEDERSEHEN!
El teu Anton." —I segueix la seva fe!, pàg. 49–51.
Després de llegir aquests testimonis al llibre "La història del moviment de reforma adventista del setè dia", vaig poder entendre per què Déu va col·locar Orió al cel. Volia assegurar-se que aquests màrtirs no fossin oblidats, i volia mostrar quant estima els que viuen i moren per Ell i la seva causa. No, estimats Anton Brugger i estimats Gustav Psyrembel, no heu viscut en va, i tampoc heu mort en va! Nostre Senyor va erigir un monument especial per a vosaltres i els vostres companys de patiment: les dues espatlles estrelles d'Orió us estan dedicades, a tots els que van morir en les dues guerres mundials per la seva fe i lleialtat als manaments de Déu, com els que van donar la vida en les persecucions anteriors de la primera ronda dels sis primers segells. Els teus testimonis no es perdran; tots els que llegeixin aquest article avui i hagin entès el missatge d'Orió estaran molt contents de trobar-vos de nou al cel amb Jesús un cop hagin passat per les seves pròpies proves imminents. M'agradaria recomanar a tothom que llegeixi el capítol amb aquests testimonis del llibre esmentat. Es pot descarregar AQUÍ.
No seria convenient buscar la reconciliació entre les tres esglésies adventistes a causa d'aquests testimonis de Jesús, ja que Déu mateix indica amb tota una constel·lació d'estrelles que no ha oblidat els pecats del seu poble? (Les tres esglésies adventistes diferents són: l'Església Adventista del setè dia, el Moviment de reforma adventista del setè dia i la Societat Missionera Internacional.) Mentre mirem els rostres d'aquests germans humils i perdonadors que mai van ressentir els seus companys que els van trair i, com els veritables cristians, fins i tot van demanar que Jesús els perdoni, encara podem dubtar de la fe de Déu?
Si les esglésies de la Reforma són les hereves d'aquests herois de la fe que van acceptar el consell de Jesús de perdonar sempre si volem ser perdonats, aleshores se'ls permet tenir ressentiments i aversions contra els seus germans de la gran Església Adventista del setè dia? Com que són propensos a l'error i al pecat com tots els altres éssers humans, se'ls permet pensar-se superiors i jutjar els membres de la gran església com a perduts? Vaig haver d'experimentar això dels pastors i líders del Moviment de Reforma Adventista del Setè Dia a Amèrica del Sud. No, aquest no era l'esperit d'aquests fidels seguidors de Crist, i no és l'esperit d'aquells que seran segellats. És encara menys l'esperit dels que aviat estaran entre els 144,000. Tingueu en compte que parlo d'alguns líders del Moviment de Reforma Adventista del Setè Dia que conec personalment; també hi ha molts cristians meravellosos entre ells que no estimen el mateix esperit.
Jesús va deixar clar que només els que busquen la pau i la unitat a l'església seran salvats. Recentment, un alt líder de l'església adventista del setè dia a Alemanya em va qualificar públicament de "gran separatista". Les esglésies reformistes també em van donar el títol de "gran heretge". La meva única preocupació és complir la missió que Déu m'ha donat i transmetre el coneixement que m'ha confiat a través del seu Esperit Sant per a les seves esglésies organitzades. La meva única afirmació és haver reconegut a Orion i dic repetidament que no afirmo que les meves interpretacions siguin 100% correctes. Aquests estudis s'ofereixen per fomentar l'autoestudi. Internet està ple de llocs que expliquen el que va passar els anys d'Orió de 1844, 1846, 1914, 1936 i 1986. Un cop més dic: prova-ho tot i mantén allò que és bo!
Les reaccions dels líders són tan patètics! Una església organitzada s'enfronta a l'altra amb tanta odi! Orió mostra els pecats de la casa de Jacob, el seu poble, però també mostra que Déu no els va abandonar. Com podem esperar que la reunificació es produeixi si ningú està disposat a moure's una mica de la seva posició fixa? Tothom parla del tamisat! Sí, va començar fa molt de temps com va afirmar Ellen G. White. El tamisatge ja havia començat en la seva època, però el tamisatge no va ser només la divisió de les dues esglésies el 1914 i la nova divisió de l'església reformada el 1951. Sí, aquests esdeveniments estan marcats per Déu a Orió com a esdeveniments negatius, però no són els esdeveniments en si mateixos els que causen el tamisatge. Són les doctrines les que hi ha darrere d'aquestes dates i esdeveniments. El tamisatge va començar a través de falses doctrines i culminarà amb la sacsejada final que arribarà a través de les lleis dominicals. Aviat, gent de totes les organitzacions adventistes, així com els no adventistes, es reuniran a través del missatge d'Orió. A mesura que entenguin el missatge de Déu, rebran l'Esperit Sant i formaran els 144,000. Entendren quines són les falses doctrines que van provocar el tamisatge i corregiran les seves opinions, si cal, segons els ensenyaments mostrats per Orió. Aquest i els següents articles tracten de les "línees del tron" d'Orió, que assenyalen les barreres divisòries que hi ha entre les esglésies i les nombroses branques. Els articles mostraran quina és la voluntat i la veritable doctrina de Déu, que hauríem d'acceptar ara mateix amb tota la seva glòria. Déu no deixa res a les fosques, i tots els que llegiu la resta d'aquesta sèrie d'articles sobre "Les línies del tron" també brillaran com una llum en un lloc fosc.
Vaig haver de riure quan vaig estudiar recentment les lliçons de l'escola sabàtica del Moviment de Reforma Adventista del Setè Dia per al segon i tercer trimestre de 2010. Era obvi que van triar deliberadament temes relacionats amb el missatge d'Orió i van intentar fonamentar fermament els seus membres republicant i repetint la coneguda llum anterior sobre el tema. Ho van fer per desanimar-los de creure en qualsevol altra revelació de Déu d'Orió. M'encanta aquesta escola sabàtica trimestral perquè es basa estrictament en els escrits d'Ellen G. White. No hi ha res innecessari; només té les preguntes i cites d'Ellen G. White donant les respostes. Les revisions teològiques, com a les lliçons de l'escola sabàtica de l'església adventista del setè dia, estan feliçment absents. En aquests dos trimestres he trobat una increïble càrrega de material que encaixa perfectament als meus articles. Va confirmar el missatge d'Orió d'una manera especial tot i que els germans tenien la intenció de refutar-lo. No he pogut trobar ni una sola línia dels dos trimestrals de les Escoles Sabbats ni tan sols una cita d'Ellen G. White que contradigui el missatge d'Orió. El missatge d'Orió està en perfecta harmonia amb totes les doctrines bàsiques adventistes i totalment d'acord amb tots els ensenyaments de la Bíblia i l'Esperit de la profecia.
Orió mostra els errors que l'església —de fet, la totalitat de les esglésies adventistes del setè dia organitzades per Déu (incloses les branques)— ha comès des de 1844. Si totes les esglésies arribessin al reconeixement i al penediment dels seus pecats a través d'Orió, aleshores l'església purificada de Déu sorgiria sense necessitat de noves fundacions. El missatge d'Orió no és un missatge de crida ni un missatge de separació de cap de les esglésies adventistes del setè dia. És un missatge d'unitat de fe perquè Jesús ens ensenya com apareixen els punts de vista divisors a la llum de la seva voluntat i què constitueix una doctrina falsa o veritable als seus ulls. Veurem que Déu aborda totes les doctrines divisòries a Orió. Serà un xoc per a molts líders saber que han estimat falses opinions i que hauran de canviar si no volen rebre les plagues. Seran prou humils per acceptar la correcció de Jesús?
Totes les esglésies reformistes creuen gairebé inamovible que són l'única església veritable, i que la comunitat eclesiàstica més àmplia s'ha desenvolupat completament a Babilònia i que ja no rep les benediccions ni l'aprovació de Déu. Si aquest fos el cas, per què Déu fa un esforç per continuar amb la història de la gran església adventista del setè dia a Orió? L'any 1986, la quarta església i el quart segell, és principalment la història de la gran església adventista del setè dia. Orió demostra que les esglésies existeixen en paral·lel. Rellegeix les cartes a les esglésies; sempre s'indiquen dos grups. Això, per descomptat, va ser ràpidament reconegut per les esglésies reformistes quan els vaig enviar el primer estudi del rellotge d'Orió al gener. Es van adonar que el rellotge indica clarament que la gran església adventista del setè dia no estava completament exclosa de la gràcia de Déu, i posa en dubte el seu suposat monopoli sobre la posició de l'única veritable església de Déu des de 1914 o 1951. Per aquesta raó, el missatge d'Orió va ser rebutjat immediatament per les Conferències Generals de la Reforma, enviant-los a les esglésies suprimidores i circulars corresponents. Missatge d'Orió. Ho sé per la meva experiència personal amb el Moviment de Reforma Adventista del Setè Dia, però segons uns quants correus electrònics que vaig rebre, crec que també va passar exactament el mateix a la Societat Missionera Internacional.
D'altra banda, la gran església adventista del setè dia s'avergonyeix dels seus errors, és clar, i no vol que surtin a la llum. Per tant, la Conferència General també va haver de jutjar el missatge d'Orió com a totalment consistent en falsa doctrina i heretgia. També reconeixen que a Orion n'hi ha més del que havia publicat fins ara (a la primera versió de l'estudi d'Orion). Aquells líders, que pertanyen al campament de l'enemic, saben molt bé que el missatge d'Orió porta notícies des del nord (el tron de Déu) i des de l'est (on és el mateix Orió) segons Daniel 11:44. Els preocupa a ells i al seu cap, el papa, el representant de Satanàs a la terra, tal com diu el vers:
Sinó notícies de l'est i del nord l'angoixarà; per tant, sortirà amb gran furor per destruir i per acabar amb molts. (Daniel 11:44)
Tots sabem que aquestes "notícies", o missatges, de l'est i del nord, provocaran el fort crit que també es descriu en aquest vers. L'Esperit Sant ens guiarà a tota la veritat. No hi haurà més disputes sobre temes religiosos, ni discussió sobre certes doctrines controvertides que existeixen des de fa anys, perquè Déu mateix ens mostra tota la veritat a Orió. Tan bon punt l'església s'uneixi sota tota la veritat, oblidant tots els límits entre les diverses esglésies organitzades i els grups derivats, haurà arribat el moment que Satanàs tremoli. Això l'espanta fins al fons perquè sap exactament el que està escrit a Orió: Les respostes a totes les disputes a les esglésies... tota la veritat. Sap que seran 144,000 els que s'uniran a l'església de Filadèlfia. La veritable unitat de fe per la qual Jesús va pregar a Joan 17 hi regnarà. Els articles següents aterroritzaran Satanàs perquè reconeix el fet que l'Esperit de Déu ha començat a fer efecte en alguns. Durant milers d'anys Satanàs ha sabut que això acabaria succeint! Va donar l'ordre de construir les piràmides de Gizeh en la disposició exacta de les estrelles del cinturó d'Orió. Els va dedicar a l'adoració del sol perquè sabia que el veritable santuari de Déu, o el seu símbol, la veritable i veritable constel·lació d'Orió al cel, portaria un missatge especial algun dia. Sabia que identificaria el poble de Déu durant el judici investigatiu i els mostraria la veritat sobre qüestions controvertides que fins ara no s'entenen clarament a la Bíblia i que van causar divisions perdurables entre el poble advent. Satanàs va ordenar les piràmides d'aquesta manera perquè pràcticament tothom pensi que el missatge d'Orió és una falsificació i una doctrina falsa.
Satanàs va advertir als seus servents, que ja s'havien infiltrat a totes les esglésies i grups de derivacions: "Compte amb el missatge d'Orió. No heu de permetre que els membres estudiïn això!" Per tant, una persona escolta "líders" a tot arreu que diuen coses com "No perdis el temps fent-te passar amb aquestes tonterias d'Orió. És només una pèrdua de temps!" On seran aquests líders quan realment arribin les lleis dominicals i tot coincideixi exactament amb les dues últimes dates del rellotge, 2012/2013 i 2014/2015? No estaran entre els que demanen que els caiguin les roques i els enterraran?
Si Orió només fos reconegut pel que realment és: el missatge final de Déu i una crida a eliminar tots els obstacles a la unió de les esglésies adventistes del setè dia. És un missatge perquè les esglésies s'avergonyin dels seus errors passats, que es penedeixin d'ells, també que cerquin el perdó i que no es repeteixin. Si ho fessin, què impediria que es restableixi la unitat de fe que es va perdre en el camí des de 1844 i que finalment desemboqués en el gran crit?
En aquesta sèrie d'articles "Línies del tron", descobrirem quatre dates més al rellotge d'Orió. Cadascuna d'aquestes dates té una història especial per explicar. Vaig treballar molt i molt amb la pregària per recollir els fets que us vull exposar en aquests articles. En alguns casos he hagut de cavar molt a fons perquè moltes coses han estat enfosquides i enterrades intencionadament. Satanàs no vol que certes coses surtin a la llum.
D'entrada, vaig preguntar com era possible que, malgrat un cert grau de confessió i penediment, l'església adventista del setè dia hagi anat més enllà pel camí d'un vincle cada cop més estret amb Roma. Jesús diu paraules tan dures contra l'església de Tiàtira, i fins i tot l'anomena adúltera. Alguna cosa deu haver passat en els 50 anys entre 1936 i 1986 que ens ha escapat l'atenció. Vam reconèixer correctament el període que va començar l'any 1936 com l'era de Pèrgam, reflectint l'era clàssica de Pèrgam: l'església compromesa, que es va corrompre per falses doctrines i finalment es va convertir en paganisme, finalment fins a Tiàtira.
Llegim de nou el curs bíblic adventista del setè dia (“Seminario Revelaciones del Apocalipsis”), que ja he comentat a l'article anterior. El comentari dels versos d'Apocalipsi 2:12-17 diu:
I a l'àngel de l'església de Pèrgam escriu; Això diu el qui té l'espasa esmolada de dues vores; Conec les teves obres i on vius, fins i tot on és el seient de Satanàs; i tu mantens ferm el meu nom i no has negat la meva fe, fins i tot en aquells dies en què Antipas va ser el meu fidel màrtir. [els fidels adventistes de la Reforma], que va ser assassinat entre vosaltres, on habita Satanàs [Europa, especialment Alemanya el 1936]. Però tinc algunes coses contra tu, perquè hi tens els que mantenen la doctrina de Balaam, que va ensenyar a Balac a llançar una pedra d'ensopegada davant els fills d'Israel, a menjar coses sacrificades als ídols i a fornicar. [mundanitat, menyspreu del missatge de salut, estàndards de vestimenta]. Així ho tens tu també amb els que mantenen la doctrina dels nicolaïtes [adoració al sol, Pare Noel, etc.], cosa que odio. Penedeix-te; o vindré ràpidament a tu i lluitaré contra ells amb l'espasa de la meva boca [la Bíblia]. Qui tingui orella, que escolti el que l'Esperit diu a les esglésies; Al qui venci, li donaré a menjar del mannà amagat, i li donaré una pedra blanca, i a la pedra un nom nou escrit, que ningú no coneix, excepte el qui el rep. (Apocalipsi 2:12-17)
[Pèrgam] abasta el segle IV, V i la primera part del segle VI [en la repetició del període posterior al 1936 del nacionalsocialisme, l'època del comunisme, la Guerra Freda i finalment el moviment ecumènic]. Quan Satanàs va veure que no podia destruir l'església per persecució, va intentar corrompre-la seduint-la per comprometre's amb el govern. [el compromís admès amb el govern de Hitler, l'ecumenisme i molt més per llegir en els futurs articles], i així els pagans no convertits [per exemple, els jesuïtes] es van infiltrar a l'església i van aportar les seves doctrines. El paganisme, que havia entrat a l'església, la va retirar de la seva força espiritual.
Sabem que Orió ens parla principalment de les esglésies adventistes del setè dia i de la seva història. Per tant, la pregunta és: què va passar exactament a l'església adventista del setè dia per convertir-la en una església ecumènica, o en altres paraules, una adúltera? Per llegir més sobre per què una església que dóna suport al moviment ecumènic està en apostasia, m'agradaria remetre el lector a l'article titulat L'adventista ecumènic a la categoria No ha passat res?
És possible que aquest horrible desenvolupament encara existeixi principalment a causa de la visió errònia d'alguns líders durant les dues guerres mundials, perquè aquests líders tenien l'opinió que els adventistes podien participar en el servei militar sense violar les lleis de Déu, com subratllen amb tanta fervor els adventistes de la Reforma?
Crec que no. Llegim una declaració publicada recentment de Món adventista sobre el tema, escrit per l'antic president de l'església adventista del setè dia mundial, Jan Paulsen:
Pensament clar sobre el servei militar
Per Jan Paulsen
En molts sentits, sóc un nen de la Segona Guerra Mundial. De petit, vaig veure la terrible devastació d'aquells anys: vides arruïnades, famílies disminuïdes i trastorns a gran escala de la societat. La meva família s'havia evacuat al país i durant els cinc anys de guerra vam viure al pis del conserge d'una antiga escola. Les aules s'havien convertit en dormitoris que acollien més de 300 joves soldats alemanys.
Recordo que un dia cap al final de la guerra vaig preguntar a la meva mare: "Per què ploren els soldats alemanys?" Els sentia plorar a les seves habitacions. La meva mare va respondre: “Només són nois joves. Troben a faltar casa seva; enyoren les seves mares i els seus pares. No entenen per què han d'estar aquí al fred del nord de Noruega. No entenen per què han de formar part de tot això”. Eren homes joves, privats de l'oportunitat de créixer i viure una joventut d'un altre tipus.
Avui, a més de 60 anys d'aquella època, el món ha sofert canvis profunds: polítics, econòmics i tecnològics. No obstant això, el paper de l'exèrcit en la vida de moltes nacions, així com en les disputes transnacionals arreu del món, continua plantejant-nos fermament una qüestió moral i espiritual important: com s'ha de relacionar un cristià, un cristià adventista del setè dia, amb l'exèrcit? I quan ens enfrontem a l'elecció de servir a les forces armades, ja sigui com a combatent o en una altra capacitat, quins principis ens haurien de guiar?
Principis rectors
Cadascú sentim un fort parentiu, un sentit de solidaritat, amb el nostre propi poble i el nostre propi país. La nostra ciutadania en una nació demana un sentiment de lleialtat, una participació tant en les lluites com en les alegries de la gent entre la qual vivim. No hi ha virtut aïllar-nos de les nostres comunitats. És natural sentir orgull cívic, i és saludable participar en la vida de la nació a la qual pertanyem. Però, com s'ha d'expressar aquest sentit de la solidaritat quan es tracta de l'exèrcit del nostre país, quan el nostre deure primordial envers Déu suscita tensions que no sempre són fàcils de conciliar?
Crec que qualsevol discussió sobre aquest tema s'ha de basar en dos fonaments essencials.
En primer lloc, l'església està cridada a ser una veu inequívoca de principis.
La guerra, la pau i la participació en el servei militar no són qüestions moralment neutrals. L'Escriptura no calla sobre aquestes coses, i l'església, tal com interpreta i expressa els principis de l'Escriptura, ha de ser una veu d'autoritat i influència moral. Aquesta no és una responsabilitat "optativa", una que podem deixar de banda si ens resulta incòmode o va en contra del sentiment de la majoria. Si callem, fallem en el nostre deure amb Déu i amb la humanitat.
En segon lloc, l'església és l'agent de gràcia de Déu.
Quan portes armes, implica que estàs disposat a utilitzar-les per prendre la vida d'un altre. Aquesta també és una responsabilitat fonamental. Cada ésser humà, independentment de les seves eleccions o conducta, té un valor infinit per a Déu. A mesura que l'església s'expressa sobre aquest tema i ofereix consells tant als seus propis membres com a la societat en general, no s'ha de permetre mai oblidar aquest fet immutable: el Déu al qual servim és un sanador i un Salvador. La curació i l'estalvi són també el primer negoci de l'església. Mentre els individus lluiten amb aquestes qüestions, i potser prenen decisions que, en retrospectiva, voldrien no haver fet, l'església ha de reflectir constantment l'amor infinit i curatiu de Déu.
Per tant, tenint en compte aquestes coses, m'agradaria reflexionar sobre dues qüestions sobre l'actitud de l'església davant el servei militar, tant històricament com avui. Aquestes preguntes —àmplies àrees de preocupació— m'han vingut una i altra vegada durant els darrers anys, mentre he visitat tant laics com líders de l'església a moltes parts del món.
1. Una pèrdua de claredat?
La posició històrica de la nostra església pel que fa al servei a les forces armades es va expressar clarament fa uns 150 anys, molt aviat en la nostra història, amb el rerefons de la Guerra Civil Americana. El consens, expressat en articles i documents de l'època, així com una resolució de la Conferència General de 1867, era inequívoc. "... [L]a porta d'armes, o participar en la guerra, és una violació directa dels ensenyaments del nostre Salvador i de l'esperit i la lletra de la llei de Déu" (1867, Cinquena Conferència General Anual). Aquest ha estat, a grans trets, el nostre principi rector: quan portes armes implica que estàs disposat a utilitzar-les per prendre la vida d'un altre, i prendre la vida d'un dels fills de Déu, fins i tot la del nostre "enemic", és incompatible amb allò que considerem sagrat i correcte.
Al llarg dels anys, aquest principi ha donat forma a la conducta dels adventistes del setè dia tant en temps de pau com de conflicte. Molts han optat per dedicar-se al treball mèdic dins de les forces armades. Hi participen com a curanderos. Diuen a la seva nació: “No puc actuar com a prenedor de vida; em destruiria com a individu. Però puc ajudar les persones que pateixen aquest conflicte. Puc funcionar com a cristià si puc funcionar com a sanador".
Avui, en alguns països, els joves estan subjectes a un reclutament, un període de servei militar obligatori. Afortunadament, en la majoria dels casos s'ofereix un servei alternatiu, que no requereix que una persona s'entreni amb o utilitzi els braços. Aquesta opció podria ser simplement passar un any i mig fent treballs durs construint carreteres o ajudant amb algun altre projecte cívic.
Hi ha, però, alguns països on l'esborrany us priva de la capacitat de comportar-vos com a creient adventista. No podeu guardar el dissabte. No et donen més remei que portar armes. En aquestes circumstàncies, tens davant d'una elecció molt seriosa. Acceptar la pena de la dissidència, potser fins i tot l'empresonament, pot ser la decisió que preneu simplement per ser fidel a les vostres conviccions fonamentals i al vostre Senyor.
Hi ha avui alguna confusió sobre la posició de l'església? Hem fet una bona feina articulant aquests principis? És evident que aquesta pregunta no es respondrà de la mateixa manera a totes les parts de l'església mundial. No obstant això, parlant amb membres de l'església de molts països diferents, he sentit, de vegades, una certa ambivalència cap a la nostra posició històrica, una sensació, potser, que "això era llavors, i això és ara". I, tanmateix, no sé cap raó per la qual hauria de ser així.
2. Manca d'orientació moral?
Això em porta a la meva segona pregunta. Oferim una orientació adequada a les nostres esglésies i escoles als nostres joves quan s'enfronten a decisions difícils pel que fa al servei militar? Hem descuidat de vegades el nostre paper com a brúixola moral en aquest tema? En absència d'orientació de la seva església, alguns dels nostres joves veuen unir-se a l'exèrcit com "només una altra opció de carrera", més que una decisió moral complexa amb conseqüències potencialment de gran abast, potser imprevistes, per a la seva pròpia vida espiritual?
No és difícil entendre les forces que poden portar algú a considerar una carrera militar. La seva elecció pot estar motivada pel desig de servir el seu país, o els militars poden obrir oportunitats educatives i professionals que poden semblar que no estan disponibles en cap altre lloc. Els joves poden veure-ho com una opció a curt termini, un pas molt necessari cap a una altra cosa. Poden veure'l com un "mal necessari": un camí cap al futur que, per manca de recursos financers o altres oportunitats, han d'emprar per tal de desenvolupar el seu potencial.
No obstant això, en alguns casos, allistar-se voluntàriament a les forces armades és sacrificar l'opció de no portar armes, o sol·licitar disposicions per a l'observació del dissabte. Trieu lliurement renunciar als vostres drets en aquestes coses. I així li preguntaria: “De debò has pensat en això? Heu considerat les conseqüències de la vostra relació amb Crist i de les vostres conviccions més profundes?
Alguns poden calcular el risc i dir: "Tot i que tècnicament no tinc una opció sobre si portaré armes o no, el més probable és, nou de cada deu, que no em trobi en una situació de combat on les hagi de fer servir". Però independentment de si entres en combat o no, has pres una decisió sobre certs valors bàsics i ho has declarat públicament. Estàs acceptant la possibilitat que hagis de seguir aquest camí, i això inevitablement et farà alguna cosa com a persona. Et canviarà i et donarà forma. En triar de manera proactiva acceptar les circumstàncies en què se us pot demanar que porteu armes o que perdeu la vostra capacitat de guardar el dissabte, suggereixo que heu posat en greu perill els fonaments espirituals i morals de la vostra vida.
Així, quan els reclutadors militars arriben a les nostres universitats i col·legis, o fins i tot a les nostres escoles secundàries, exposant als joves estudiants les oportunitats que presenten les forces armades, l'església està donant un missatge clar i alternatiu? Hi ha algú que també pregunta: “Has pensat en això? Has pensat què et pot fer això? Has pensat en el preu que pots pagar en termes dels valors bàsics que realment atresories? El Departament de Ministeris de Capellania de la Conferència General està desenvolupant algunes iniciatives específiques per ajudar a oferir consells i consells molt necessaris a les nostres escoles i esglésies, i ho agraeixo.
Em sento especialment per aquells individus que han assumit el "risc calculat" i es veuen abocats a una situació de combat, la mateixa posició que esperaven i pregaven evitar. No veuen sortida. Què els hauria de dir la seva església? "T'ho vaig dir?" "Et fas vergonya?" No! L'església és una comunitat que ministra, cura i salva. Aquest és el moment en què un jove, independentment de les males eleccions o els girs equivocats, necessita sentir l'abraçada de la seva església.
Conclusió
Aquest no és un tema senzill, ni és “complet”; és només un aspecte de la qüestió més àmplia de la guerra, la pau i la responsabilitat cristiana. I les preguntes que he plantejat no es presten a respostes de mossegada ni a respostes. Són preguntes que generen sentiments forts, de vegades viscerals. Arriben profundament a la nostra autocomprensió i identitat, tant com a ciutadans del nostre país com com a membres de la família de Déu. Les nostres respostes estan modelades en gran part per les nostres pròpies experiències i cultura, així com pel nostre amor pel nostre país i el nostre desig de compartir la seva història i el seu futur. Tot i que són qüestions difícils, no es poden deixar de banda només per aquest motiu. Per tant, considerem aquestes coses junts —a les nostres llars, les nostres esglésies i les nostres escoles— i fem-ho amb el cor obert i un esperit d'humilitat.
Aquesta és una declaració clara del fet que la porta d'armes o la participació en el servei militar és antiadventista, i fins i tot anticristiana. Tinc molts amics a l'església més gran que no tenen la mateixa opinió i encara creuen que les esglésies reformistes són massa estrictes. No, estimats amics, el vostre president de l'església us ho va explicar aquí de nou en termes clars! És pecat matar el proïsme, fins i tot en cas de guerra, i és pecat fins i tot portar armes. El que no troba cap menció a l'article complet, però, és com els màrtirs van donar la seva vida a les dues guerres mundials per aquesta creença. “Estimat Jan Paulsen, no podríeu esmentar almenys els vostres germans que van morir realment per aquesta mateixa convicció que teniu? O encara has de jugar a amagar perquè ningú s'adoni que realment existeixen dues esglésies reformistes? Sí, t'entenc, però has de trepitjar tant els dits ja adolorits dels adventistes reformistes, per ni tan sols esmentar-los en la teva declaració sobre aquest tema extremadament controvertit? O potser hi ha una agenda oculta darrere de la teva declaració?"
Però espera, on és el problema entre les esglésies en aquest tema? El problema simplement ja no hi és! Després d'una declaració detallada d'un president de l'església en termes clars, almenys aquest tema hauria de quedar completament clar! Sense portar armes, sense servei militar, sense matar sense importar com ni en quines circumstàncies. Estimats adventistes reformistes, per què encara teniu un problema amb els vostres germans i germanes a l'església major?
El cert és que hi ha altres avencs profunds, però on els buscaríem? I cap a on hem de dirigir les nostres energies per garantir que aquests obstacles aparentment insuperables es puguin superar entre les esglésies? Com tots sabem, tot es redueix a l'obediència als manaments de Déu i als testimonis d'Ellen G. White. Les esglésies de la reforma adventista del setè dia s'han centrat en el missatge de salut (fins al punt que estan gairebé cegues a qualsevol altra cosa), i l'església adventista del setè dia té una visió "liberal" de les coses, amb el nombre de membres que tenen prioritat sobre la reprovació dels germans i germanes deslleials. Per tant, la mundanitat s'apodera de l'església cada cop més, i no ens ha d'estranyar que la majoria sigui ara Adventistes ecumènics.
Mentre que alguns en realitat obren la porta al món (a través de jornades de portes obertes amb esglésies ecumèniques, jornades mundials de l'església ecumènica, participació pública de tot tipus en esdeveniments ecumènics, etc.), els altres estan guardant les portes dels seus germans, armats fins als dents espirituals amb cites i versos de la Bíblia d'Ellen G. White, i si algú es troba immediatament en un error en tres oposicions disciplinaris. matí. Tots dos estan equivocats; tots dos són extrems. Ser cristià vol dir ser equilibrat, no extrem. L'amor hauria de ser la base per tractar amb l'altre, no la recerca del benefici o el creixement organitzatiu, ni el liberalisme incomprès i exagerat, ni la censura fanàtica. Però on tracem la línia? Ja hem rebut consells al respecte? O Déu ens ha deixat a tots sols, gairebé provocant que les esglésies lluitin en aquests temes? Va ser la seva intenció provocar la separació entre les esglésies adventistes del setè dia deixant obscurs certs punts en la seva Paraula? Per descomptat que no, i molt aviat veurem que una vegada més Déu ha escrit clarament a Orió quins són els seus requisits i missatges, i quines doctrines provenen d'ell i quines no.
Molts podrien preguntar: “De debò? Tot això està escrit en Orió?" Sí, Orió encara té moltes lliçons per a les nostres esglésies. Ni tan sols hem començat a entendre-ho tot. Ja hem identificat el període de temps durant el qual podríem esperar que Orió ens mostrés alguna cosa més, concretament l'interval de temps de 1936 a 1986. Esperem que ens expliqués com va ser possible que l'església adventista del setè dia arribés al seu estat de caiguda actual. Ara comencem a aprofundir encara més en Orion junts!
Fins ara, només hem considerat les estrelles indicadores, les quatre criatures vivents d'Apocalipsi 4, i l'estrella central del rellotge, Alnitak, l'estrella de Jesús. Fins ara no hem tingut en compte que sempre parla l'Escriptura set estrelles quan es tracta d'Orió com el rellotge de Déu. Jesús té set estrelles a la mà, però fins ara només n'hem utilitzat cinc per resoldre l'enigma del llibre amb set segells. Aleshores, quines estrelles falten a la nostra consideració?
Correcte! Fins ara no hem utilitzat les dues estrelles que formen la resta del tron de Déu:
Alnilam, el mig de les estrelles del cinturó, el tron de Déu Pare, i
Mintaka, l'extrem dret de les estrelles del cinturó, el tron de l'Esperit Sant.
Fins ara no hem assignat cap significat ni cap línia a aquestes estrelles. Vull fer-ho ara mateix. Com abans, dibuixem línies des del centre del rellotge (Alnitak, l'estrella de Jesús) però aquesta vegada a través de cadascuna de les altres dues estrelles del tron. Si mirem Orió a simple vista, sembla com si les tres estrelles del cinturó estiguessin disposades en una línia perfecta, però realment no és així. Mintaka està lleugerament per sobre de la línia i Alnilam és lleugerament per sota. Aquest petit canvi dóna lloc a dues línies que semblen un raig de llum cada vegada més gran que brillen durant dos anys al rellotge d'Orió:
Com podem veure fàcilment a la imatge, Jesús revela dos anys més marcats a Orió: 1949 i 1950. Ara, vull subratllar amb l'ús del color vermell que estem tractant aquí amb línies i anys molt especials. Ho dic perquè les dues agulles del rellotge que assenyalen aquests anys no estan formades per Jesús i simples serafins (àngels amb sis ales), sinó per tota la Divinitat: el Fill, el Pare i l'Esperit Sant. Aquestes tres Persones del Consell Diví estan representades per un triangle que apunta als anys 1949 i 1950! Es tracta de qüestions de màxima santedat, i estem trepitjant terra santa. Es tracta de doctrines i qüestions relacionades amb la mateixa Deïtat on la Divinitat i el seu pla diví de salvació van ser atacats! Si us plau, no ho oblidem mai mentre avancem en el nostre estudi!
Considerem ara cadascuna d'aquestes dates tan especials individualment i intentem esbrinar què va passar en aquells anys que tenen tanta importància per a Déu i el seu poble que es destaquen a Orió amb "Les línies del tron", com anomenaré aquest triangle en particular a partir d'ara. En el nostre viatge a les experiències passades de l'església adventista, descobrirem coses que no només han dividit l'església internament en diferents camps, sinó que també impedeixen que les esglésies es reuneixin.
Descobrirem que Déu ha marcat aquests anys per mostrar-nos clarament què ens divideix, i també per mostrar la màxima importància que dóna a aquests temes religiosos i què vol que fem. Ell vol que ens unim, i ens mostra que cap església no es manté en la veritat. En la nostra investigació es revelarà que cap de les esglésies està fent realment la voluntat de Déu. La veritat es mostrarà perfectament i clarament: la veritat que Déu ha confirmat en la seva gran revelació, el llibre amb set segells a Orió. Els articles següents mostraran conseqüències terribles per a molts líders, i hauran de decidir si continuar mantenint les seves opinions anteriors i anar a la perdició, o ensenyar i viure allò que Déu els exigeix. Suposo que molts d'ells ja estaven morts de por tan bon punt van veure les dues dates d'any nou al gràfic anterior; saben exactament el que volen dir.
Decidir per Déu requerirà un sacrifici suprem de molts líders. La veritat té el seu preu! Per a molts, suposarà la pèrdua de tot el seu suport mundà per prendre la seva posició al costat de Déu. Que Ell els ajudi a conèixer la veritat i els doni la força per prendre les decisions correctes per Ell, a qualsevol preu. Que els beneeixi, al cap i a la fi són els nostres germans i Jesús va morir per ells. També hauríem d'estimar-los com ho fa Ell. Orió ens ajuda a distingir la veritat de l'error i a corregir els nostres germans i germanes amb el missatge d'amor de Déu d'Orió.
Després de tot, els 144,000 són professors que formen l'església de Filadèlfia, i "Filadelfia" significa "amor fraternal"!