Publicat originalment el divendres 11 de juny de 2010 a les 2:06 en alemany a www.letztercountdown.org

A la segona part de la sèrie d'articles sobre les línies del tron ​​del Rellotge de Déu a Orió comencem el nostre viatge al passat de les esglésies adventistes. Déu ens ha donat dos anys, destacats pels trons de les tres Divines Persones del Diví Concili: 1949 i 1950. Estem en el període de repetició del tercer segell: 1936-1986, que correspon a l'església compromesa, Pèrgam.

I quan va obrir el tercer segell, vaig sentir que la tercera bèstia deia: Vine i veuràs. I vaig veure, i he aquí un cavall negre; i el que seia sobre ell tenia un parell de balances a la mà. I vaig sentir una veu enmig de les quatre bèsties que deia: Una mesura de blat per un cèntim i tres mesures d'ordi per un cèntim; i mira que no facis mal a l'oli i al vi. (Apocalipsi 5:5-6)

El cavall negre del tercer segell ja apunta a una distorsió de l'evangeli abans pur, que va ser simbolitzat pel cavall blanc del primer segell (1846) quan l'Església Adventista i Ellen G. White i el seu marit James White van acceptar la veritat del dissabte. La inflació de la Paraula de Déu per falta de discerniment just a l'església també es mostra clarament per la balança i els preus del blat i l'ordi, que serveixen per coure el "pa de vida". I aquí hi ha alguna cosa a la venda! És a dir, lleialtat a Déu i amor a la veritat. No obstant això, els que tenen la sang de Crist [vi] i l'Esperit Sant [oli] no es dissuadeixen de ser fidels al seu Déu i de distingir la veritat de la mentida. Tot això es va complir una vegada més literalment en el període de temps de la repetició del tercer segell.

Una altra profecia complerta: “Antípas, el meu fidel màrtir”

Abans de respondre al que va passar l'any 1949, m'agradaria tornar una vegada més al començament del tercer segell per mostrar com els segells i les esglésies de vegades es poden solapar i, concretament, com es va complir una profecia important per a les esglésies de la Reforma, encara que els seus líders no acceptarien aquest meravellós compliment i veurien confirmada per Déu la seva pròpia història. A la part introductòria d'aquesta sèrie d'articles, ja vaig examinar els esdeveniments que va provocar l'inici del tercer segell, que la bretxa entre les dues esglésies adventistes aleshores existents, l'església gran i l'església de la Reforma, sorgida en la crisi de 1914, es va fer encara més gran.

A la carta de Jesús a l'església d'Esmirna, veiem els esdeveniments que envolten l'església de la Reforma de 1914 simbolitzats en la repetició del segon segell:

I a l'àngel de l'església d'Esmirna [els exclosos el 1914, que no volien participar en el servei militar i volien mantenir-se fidels a Déu] escriure; Això diu el primer i l'últim, que era mort i viu [Jesús, que també va patir la mort d'un màrtir, però per a tota la humanitat]; Conec les teves obres, i la tribulació i la pobresa (però tu ets ric) [riqueses espirituals, en contrast amb Laodicea, la gran església, que es considera rica però espiritualment pobre] i conec la blasfèmia dels que diuen ser jueus [els adventistes de la gran església], i no ho són, sinó que són la sinagoga de Satanàs [molts ministres són deixebles de Satanàs]. No tinguis por de res de les coses que patiràs: vet aquí, el dimoni en llançarà alguns a la presó [complert una vegada més amb els fidels exclosos, que després van formar el Moviment de Reforma SDA], perquè sigueu provats; i tindreu tribulació deu dies: sigues fidel fins a la mort [molts adventistes de la Reforma van morir per la seva fe a la Primera Guerra Mundial], i et donaré una corona de vida. Qui tingui orella, que escolti el que l'Esperit diu a les esglésies; El qui venci no serà ferit de la segona mort. (Apocalipsi 2:8-11) 

A la seva "Història del Moviment de Reforma Adventista del Setè Dia" descriuen com entenen els anys des de 1936 des del seu propi punt de vista. Si us plau, tingueu en compte com la segona església d'Esmirna, que tracta de l'església de la Reforma de 1914, es solapa amb l'inici del tercer segell l'any 1936 i com es va tornar a complir la profecia dels 10 dies (= anys). La realització clàssica va ser la persecució dels cristians per part dels romans des de l'any 100 dC fins a l'any 313 dC, on els últims deu anys sota Dioclecià van ser especialment terribles. [La versió original d'aquest capítol es pot descarregar AQUÍ.]

Sota el règim de Hitler totes les nostres activitats religioses estaven proscrites. Els nostres joves van ser sotmesos a durs judicis quan es van cridar a portar les armes perquè no hi havia cap provisió per als objectors de consciència. I els pares tenien problemes reals amb els seus fills en edat escolar en relació amb el dissabte. Tenien proves rere proves. Per deu anys, fins al final de la Segona Guerra Mundial, els nostres germans van treballar clandestinament. Durant aquest temps de por, molts dels nostres germans van haver d'afrontar la presó i fins i tot la mort.

Les proves també van arribar a l'Església SDA, però van trobar una solució fàcil que la nostra gent no va poder aprovar.

En una carta circular datada el 3 de juny de 1936, per exemple, E. Gugel, president de la conferència estatal, va enviar les instruccions següents als membres de la seva església:

"S'ha de llegir en veu alta a totes les esglésies el dissabte 6 de juny:

“Estimats germans i germanes en Crist: El 18 de maig de 1936, els Departaments competents van emetre un reglament, un extracte del qual és el següent:

“El ministre de Ciència, Educació i Instrucció Nacional considera que ja no és possible mantenir la posició especial que fins ara es concedia als nens adventistes dissabte. En conseqüència, queden abolides totes les normes d'excepció pel que fa a l'assistència dels nens adventistes el dissabte. (Això fa referència al reglament de febrer de 1934 així com al reglament anterior.)

“En resposta a una pregunta dirigida al Departament d'Interior així com al Departament de Culte Públic pel que fa a la presentació d'una nova sol·licitud per part nostra, em van dir que aquesta decisió era irrevocable. Cal deixar a la Divina Providència si hi haurà una altra possibilitat en un futur proper de fer una altra sol·licitud, però no deixarem res sense provar. Com que no veiem cap possibilitat, de moment, d'aconseguir una mitigació d'aquesta regulació, hem de definir la nostra actitud. A Amèrica i Anglaterra, per regla general, no hi ha escola els dissabtes. Per tant, aquesta dificultat no existeix allà. Fins el 1919 i el 1921, respectivament, no vam tenir cap problema pel que fa a l'assistència escolar obligatòria els dissabtes. Els individus entre nosaltres van tenir èxit aquí i allà en aconseguir-ho. Alguns ho van fer enviant els seus fills a escoles privades. Els més pobres no tenien cap possibilitat de fer-ho. Tanmateix, en el futur, les escoles privades no podran fer una excepció. No obstant això, durant 15 anys vam gaudir d'un privilegi que els nostres germans i germanes de molts països europeus no tenien. Malauradament, alguns entre nosaltres no ho van apreciar tant. A la Suïssa lliure les autoritats han estat inflexibles en aquesta qüestió. Tot i que els pares individuals pagaven fortes multes i anaven a la presó de tant en tant, no van guanyar res i finalment van haver de cedir. A Àustria, Hongria, Txecoslovàquia, Bulgària, etc. . . els nostres germans i germanes també hi ha bons adventistes com nosaltres (que el Senyor ho concedi) aquí.

“Com que ara ho hem provat tot, no crec que el Senyor consideri l'assistència dels nostres fills a l'escola el dissabte com una transgressió real del quart manament. Si fos així, hauríem de condemnar tots els nostres germans i germanes fora d'Alemanya, que, segons les lleis del país, s'han hagut de sotmetre, cosa que és lamentable. Això no ho farem i no podem fer. . . .

“Entendreu que sento una gran responsabilitat davant Déu i la denominació en aquest difícil assumpte. Per tant, he enviat una circular a tots els nostres presidents demanant la seva opinió sobre aquesta qüestió, perquè portin aquesta responsabilitat amb mi. La seva resposta en la seva major part és que no seria prudent comportar dificultats innecessàries a la feina mitjançant accions precipitades a causa d'aquesta regulació restrictiva. Per tant, ens hem de sotmetre a la nova posició. . . .”

Aquesta carta circular mostra com es va provar la fe del poble adventista també amb referència a l'assistència a l'escola i l'observació del dissabte. Pensem que, sota la prova, el lideratge de l'Església Adventista a Alemanya hauria d'haver animat els creients a complir amb els requisits de Déu en lloc de sucumbir a les demandes antibíbliques de l'estat. En aquest punt, la llum rebuda a través de l'Esperit de la Profecia diu:

“Els nostres germans no poden esperar l'aprovació de Déu mentre col·loquen els seus fills on els és impossible obeir el quart manament. Haurien d'esforçar-se a fer algun acord amb les autoritats per tal que els nens siguin exempts d'assistir a l'escola el setè dia. Si això falla, llavors el seu deure és clar, obeir els requisits de Déu a qualsevol preu.—Esbossos històrics de les missions exteriors de les SDA, p. 216.

[La història del moviment de reforma adventista del setè dia, pàg. 196,197]

I el text continua, i de nou, el molt seriós deu anys són esmentats pels adventistes reformistes en el seu propi llibre d'història, sense que s'adonin que els seus líders, a causa del seu rebuig al rellotge d'Orió, no volen admetre que aquests esdeveniments van complir les profecies bíbliques donades pel mateix Jesús a les esglésies:

Quan l'opressió religiosa a Alemanya va arribar al clímax, Déu va intervenir en favor del seu poble. Després de gairebé deu anys de proscripció i persecució, els nostres germans alemanys van agrair a Déu que finalment l'oposició s'hagués acabat, el 1945, i que se'ls permetés una vegada més respirar lliurement i reunir-se en pau. Les seves primeres reunions de districte després de la Segona Guerra Mundial es van celebrar a Solingen (del 14 al 15 de setembre de 1945) i a Esslingen (del 26 al 28 d'octubre de 1945). En el seu article Der Adventruf (La crida d'advent) de desembre de 1946 (primer número), van informar:

“Les experiències dels germans (durant el temps de la guerra), segons els testimonis que han donat, mostren que el Senyor va conduir el seu poble d'una manera meravellosa a través dels anys difícils. La tribulació, l'empresonament i la persecució van apropar els germans. Lloem el nostre Senyor i Salvador per la seva gran ajuda. . . .

"Deu anys d'opressió i persecució estan darrere nostre. El Senyor no va consentir que el seu poble fos aniquilat. . . .

Molts germans van perdre la vida a causa de la seva fe: els germans Hanselmann, Schmidt, Zrenner, Brugger, Blasi i molts altres dels quals no tenim notícies. Només sabem que es van mantenir fidels fins a la mort. Molts germans i germanes joves i grans van haver de patir en camps de concentració, presons i centres penitenciaris, on van ser turmentats per torturadors inhumans”.

Quin dia més terrible que serà quan els homes seran cridats a rendir compte de la sang innocent que han vessat!

[La història del moviment de reforma adventista del setè dia, pàg. 197,198]

Veus aquí que les dues esglésies, Esmirna (“dolça olor” del sacrifici, 1914-1945) i Pèrgam (l'església compromesa, 1936-1986), existeixen alhora durant els deu primers anys del tercer segell (1936-1986). No hi ha dubte. Això es va complir d'aquesta manera clara i literal només en el segon cicle de les esglésies i segells! Per tant, aquests deu anys difícils per a l'església de la Reforma s'esmenten una vegada més en el període de temps de Pèrgam amb les següents paraules:

I a l'àngel de l'església de Pèrgam escriu; Això diu el qui té l'espasa esmolada de dues vores; Conec les teves obres i on vius, fins i tot on és el seient de Satanàs; i tu mantens ferm el meu nom i no has negat la meva fe, fins i tot en aquells dies en què Antipas va ser el meu màrtir fidel, que va ser assassinat entre vosaltres, on habita Satanàs. (Apocalipsi 2:12-13)

Vaig subratllar una declaració en el text del llibre d'història de la SDARM a sobre de la qual m'agradaria que els germans de les dues esglésies de la Reforma examinessin acuradament en la pregària: El Senyor no va consentir que el seu poble fos aniquilat.

Si us plau, reflexioneu sobre si era cert que l'església d'Esmirna no va ser completament destruïda per Satanàs? Estudieu la vostra història i comproveu allà com va ser la primera Conferència General dels Adventistes de la Reforma després de la Segona Guerra Mundial el 1948 i que això va provocar una altra separació el 1951, aquesta vegada a l'església de la Reforma. I, estimats germans i germanes de les dues esglésies de la Reforma, si us plau, estudieu les cartes a les esglésies de l'Apocalipsi que segueixen a Pèrgam i busqueu si sou capaços de trobar l'esperit d'Esmirna en algun lloc. Compareu pel vostre compte l'esperit dels vostres pioners i màrtirs amb l'esperit que mostren avui dia les Conferències Generals de les dues esglésies de la Reforma i la intransigència amb què es troben amb les altres esglésies adventistes i rebutgen una nova llum. Això és tot el que vull dir en aquest moment, excepte que "Antípas [l'església de la Reforma, que es va registrar a Alemanya com a Societat Missionera Internacional el 1919], el meu fidel màrtir, va ser assassinat entre vosaltres, on habita el Satanàs [Alemanya, com es mostra sovint en els meus articles]". I m'agradaria assegurar-vos a tots que sé que hi ha seguidors fidels de Crist a totes les esglésies SDA, i aquests s'han d'unir ara!

Falses doctrines a l'Església?

En aquest article vull abordar específicament l'any 1949 d'Orió, que està marcat en vermell per la línia que està formada per l'estrella de Jesús (Alnitak) i l'estrella de l'Esperit Sant (Mintaka). El que trobarem també ha de ser en harmonia conformitat amb el consell de Jesús a l'església de Pèrgam, i especialment amb la reprovació de Jesús a aquesta església, ja que fa temps que reconeixem que Jesús revela els pecats del seu poble a Orió. Per tant, primer llegim tots els versos rellevants:

Però tinc unes quantes coses contra tu, perquè hi tens els que aguanten doctrina de Balaam, que va ensenyar a Balac a llançar un escull davant els fills d'Israel, a menjar coses sacrificades als ídols i a fornicar. Tu també ho has fet els que aguanten el doctrina dels nicolaïtes, cosa que odio. Penedeix-te; o vindré ràpidament a tu i lluitaré contra ells amb l'espasa de la meva boca. (Apocalipsi 2:14-16)

Durant l'època del tercer segell i de l'església de Pèrgam, hauríem de poder veure, per tant, dos ensenyaments principals que Jesús va identificar com la doctrina de Balaam i la doctrina dels nicolaïtes. Aquestes doctrines estan interrelacionades i semblants, i una se segueix de l'altra, com ho demostra la frase "Tu també tens" la doctrina dels nicolaïtes en relació a la doctrina de Balaam. No totes les traduccions de la Bíblia expressen clarament la paraula grega original, que s'hauria de traduir com a la Bíblia alemanya "Elberfelder": "També ho tens tu també als qui de la mateixa manera la doctrina dels nicolaïtes”. Aquesta és una traducció millor que la KJV. El que hauríem d'entendre és que hi ha una connexió entre aquests dos ensenyaments falsos que no tenen cap altre objectiu que seduir els fills d'Israel perquè pequin, perquè neguessin el seu Déu i apostatssin davant Satanàs. És un tema molt seriós.

És interessant que les línies del tron, com es pot veure a la imatge, apunten en primer lloc a dos anys: 1949 i 1950. La conclusió òbvia és que en aquests dos anys va passar alguna cosa que correspon d'una banda a la introducció de la doctrina de Balaam i de l'altra a la introducció de la doctrina dels nicolaïtes. Veurem que és cert, i també ens adonarem que aquestes dues doctrines són en realitat només dues cares de la mateixa moneda i estan estretament lligades.

En general, Jesús posa l'accent en un contrast en les cartes a les esglésies. Lloa els que fan les coses bé i després reprende els que fan les mateixes coses malament. El que Jesús, en tot cas, vol deixar clar és que els temps finals de la persecució van cessar al començament del tercer segell, i primer arriba un moment en què les doctrines correctes encara són dominants: “Conec les teves obres i on vius, fins i tot on és el seient de Satanàs: i tu tens ferm el meu nom, i no has negat la meva fe".

Sabem que aquests elogis difícilment es poden relacionar amb el comportament de l'església adventista en relació a la qüestió d'enviar els seus fills a l'escola el dissabte a Europa. A més, aquest problema ja estava marcat per la línia de l'inici del tercer segell l'any 1936. Aquí estem parlant de la nom de Jesús i la fe de Jesús i l'inici de l'església de Pèrgam. Ja hem vist que Esmirna va durar fins al 1945 i aleshores es va aturar la persecució. Al mateix temps, però, Jesús diu que els altres que no pertanyien a «Antípas» mantenien el seu nom i no van negar la seva fe. Per tant, la reprimenda de Jesús a Pèrgam i les seves advertències sobre els ensenyaments de Balaam i els nicolaïtes s'han de relacionar amb un temps posterior al 1945.

El que aquests encavalcaments de temps ens volen ensenyar és que tot el que es refereix a aquestes falses doctrines, des del començament del tercer segell fins al començament del retret a Pèrgam (després de 1945) no va ser cap problema, però després en el transcurs del tercer segell, i l'església de Pèrgam, van arribar canvis que Jesús no pot tolerar. Significaria negar el seu nom i la fe de Jesús, si ens endinséssim en les trampes d'una o inevitablement de les dues falses doctrines. Hi ha molt en joc: la nostra vida eterna! Aquestes trampes són tan enganyoses i perilloses que Jesús les destaca especialment per les línies del tron ​​d'Orió, juntament amb l'Esperit Sant i el seu Pare. Això també ens dóna una visió clara del que es vol dir. Es tracta del seu nom, del seu caràcter, de la seva pròpia naturalesa i de la fe de Jesús i, en definitiva, del mateix pla de salvació. Aquestes falses ensenyances tenen un objectiu: distorsionar la creença en la naturalesa de Jesús i introduir així una falsa comprensió del pla de salvació, el que significa que aquells que creuen en aquestes heretgies es perdran per a Jesús. És un pla satànic! Hem d'estudiar molt a fons i amb cura.

61 anys de carnisseria sobre la carn de Jesús

Per tant, tornem a buscar a Internet i busquem els esdeveniments de l'any 1949, l'inici dels problemes de Pèrgam, que estan especialment marcats per la primera línia del tron. És fàcil de trobar si fem servir termes de cerca com "Adventistes del setè dia, 1949, apostasia". Només hi ha uns quants resultats i només destaca un esdeveniment en concret. Vull dir que el resultat de la cerca és inequívoc. No hi ha dubte que hem trobat l'esdeveniment que Déu retreu.

En aquesta recerca trobem diversos llocs web i fonts, tots escrits sobre un esdeveniment essencial en la història de la gran església adventista: un canvi en la doctrina de la naturalesa de Jesús, que va entrar per primera vegada a la literatura adventista el 1949. Hi ha una font especial, que prové d'un teòleg adventista molt respectat, el doctor Jean Rudolf Zurcher. En el seu llibre "Tocat amb els nostres sentiments" de l'any 1994, el Dr. Zurcher ens explica què va passar des de l'any 1949 amb la doctrina de l'església adventista sobre la naturalesa de Jesús:

Part 4 - La polèmica cristològica al cor de l'Església Adventista

Capítol 10 - La nova fita de l'adventisme

Al llarg de la història del cristianisme, els canvis en la doctrina han tingut lloc generalment de manera lenta, subtil i imperceptible. Sovint és molt difícil determinar l'origen d'aquests canvis, o els responsables d'ells. Però aquest no és el cas del canvi doctrinal sobre la naturalesa humana de Jesús que va tenir lloc a l'Església Adventista durant la dècada de 1950. Els principals responsables del canvi han deixat la seva empremta en les creences de l'església. Sembla obvi que els autors d'aquest canvi eren plenament conscients que estaven introduint un nou ensenyament de la doctrina sobre l'Encarnació. Així ho recull l'informe de les circumstàncies revelat per Leroy Edwin Froom al seu llibre "Moviment del Destí" i en un relat que podria considerar-se com el manifest d'aquesta nova interpretació, publicat a "Ministry" sota el títol "La nova fita de l'adventisme". Aquest capítol se centrarà en la història d'aquesta nova visió, tal com es traça en aquestes fonts.

No vull qüestionar el compromís dels meus companys amb la veritat o la lleialtat a l'església. Estic segur que estimen el Senyor i la seva Paraula. Però he de qüestionar certs enfocaments doctrinals, buscant fer-ho amb bondat cristiana.

La primera fita d'un canvi radical

en 1949 la Review and Herald Publishing Association va demanar al professor DE Rebok, president del Seminari Teològic Adventista, Washington, DC, que revisés el text del llibre "Lectures bíbliques per al cercle de la llar", en preparació per a una nova edició.

Aquest llibre, que havia aparegut en nombroses edicions, va ser molt utilitzat per les famílies adventistes en l'estudi sistemàtic de la Bíblia. Presentava amb gran detall l'ensenyament oficial de l'església. Com hem mostrat anteriorment, l'edició de 1915, reimpresa el 1936 i el 1945, estipulava inequívocament,

“En la seva humanitat, Crist va participar de la nostra naturalesa pecadora i caiguda. Si no, llavors Ell no va ser "semblant als seus germans", no va ser "temptat en tots els aspectes com nosaltres". no hem superat com hem de superar, i no és, per tant, el Salvador complet i perfecte que l'home necessita i ha de tenir per ser salvat".

Comentaris de Froom sobre Rebok: “En trobar aquesta desafortunada nota a la pàgina 174, a l'estudi sobre la 'Vida sense pecat', va reconèixer que això no era cert. . . . Per tant, la nota inexacta es va suprimir i s'ha mantingut fora en totes les impressions posteriors". Com a resultat, la nova edició de "Lectures de la Bíblia" dóna una nova resposta a la pregunta: "En quina mesura Crist va compartir plenament la nostra humanitat comuna?" La resposta cita Hebreus 2:17, amb la següent observació explicativa:

“Jesucrist és alhora Fill de Déu i Fill de l'home. Com a membre de la família humana, "havia de fer-se semblant als seus germans", "a semblança de pecaminós carn.' Fins on arriba aquesta "semblança" és un misteri de l'Encarnació que els homes mai han estat capaços de resoldre. La Bíblia ensenya clarament que Crist va ser temptat de la mateixa manera que els altres homes ho són: "en tots els punts". . . com som nosaltres. Aquesta temptació ha d'incloure necessàriament la possibilitat de pecar; però Crist era sense pecat. No hi ha cap suport bíblic per a l'ensenyament que la mare de Crist, per una concepció immaculada, va ser tallada de l'herència pecadora de la raça, i per tant el seu Fill diví era incapaç de pecar.

Aquesta és una diferència significativa amb l'edició de 1946. Mentre que la versió antiga subratlla la participació de Crist en la "naturalesa pecadora de l'home", en la "la seva naturalesa caiguda", la segona afirma fermament que "Crist estava sense pecat". Evidentment, l'afirmació és perfectament correcta. Ningú no ha afirmat mai el contrari. Però aquesta no és la qüestió. La pregunta és sobre la humanitat de Crist, sobre la seva "carn pecadora", com diu Pau.

Com s'ha assenyalat, en rebutjar el dogma de la immaculada concepció i afirmar que Maria havia heretat de manera natural les taques inherents a la humanitat, Rebok deixa sense explicar com Jesús no va heretar ell mateix carn pecadora, com tots els descendents d'Adam. No diu Pau expressament que va néixer “de la descendència de David, segons la carn”? Rebok, en la seva edició de "Lectures de la Bíblia", també va modificar una segona nota explicativa, en resposta a la pregunta "On va condemnar Déu, en Crist, el pecat i va aconseguir la victòria per a nosaltres sobre la temptació i el pecat?" Les dues notes explicatives, de dues edicions diferents, es col·loquen en paral·lel per a la comparació a continuació:

Edició 1946   "Déu, en Crist, va condemnar el pecat, no pronunciant-se contra ell només com un jutge assegut al tribunal, sinó venint i vivint en la carn, en carn pecadora, i tanmateix sense pecar. En Crist, va demostrar que és possible, per la seva gràcia i poder, resistir la temptació, vèncer el pecat i viure una vida sense pecat. en carn pecadora".

Text revisat de Rebok "Déu, en Crist, va condemnar el pecat, no pronunciant-se contra ell només com un jutge assegut al tribunal, sinó venint i vivint en la carn, (omissió) i tanmateix sense pecar. En Crist, va demostrar que és possible, per la seva gràcia i poder, resistir la temptació, vèncer el pecat i viure una vida sense pecat a (omissió) la carn.”

Edició 1946 "Déu, en Crist, va condemnar el pecat, no pronunciant-se contra ell només com un jutge assegut al tribunal, sinó venint i vivint en la carn, en carn pecadora, i tanmateix sense pecar. En Crist, va demostrar que és possible, per la seva gràcia i poder, resistir la temptació, vèncer el pecat i viure una vida sense pecat. en carn pecadora".

Text revisat de Rebok   "Déu, en Crist, va condemnar el pecat, no pronunciant-se contra ell només com un jutge assegut al tribunal, sinó venint i vivint en la carn, (omissió) i tanmateix sense pecar. En Crist, va demostrar que és possible, per la seva gràcia i poder, resistir la temptació, vèncer el pecat i viure una vida sense pecat a (omissió) la carn.”

Un "petit" canvi amb un gran efecte

No podem ni imaginar què va posar en marxa aquest “petit” canvi. Només sabem que és d'una importància tan gran que l'Esperit Sant i Jesús ho van marcar a Orió com a pecat capital. Abans de mirar més de prop, però, el que va ser causat pel canvi, primer llegim el que un altre teòleg adventista molt respectat, El doctor Ralph Larsen, escriu sobre aquest llibre:

Que s'alegri el cel i que s'alegri la terra! Un distingit erudit adventista del setè dia, el doctor Jean Zurcher, les credencials espirituals i acadèmiques del qual són impecables, ha dut a terme una investigació completa i completa de l'origen i el progrés d'una ensenyança totalment falsa sobre la naturalesa de Crist (cristologia) a l'església adventista del setè dia, i ha informat les seves troballes amb el llibre Feeling Touch. Aquest és només un dels seus èxits notables. En un segon èxit, i no menys impressionant, ha aconseguit que el seu llibre imprimís per la revista Review and Herald, que ha rebutjat tots aquests manuscrits durant anys.

El Dr. Zurcher ha ensenyat en diversos col·legis adventistes del setè dia i actualment és el president del Comitè d'Investigació Bíblica de la Divisió Euroafricana. Ha escrit un llibre anterior sobre la naturalesa i el destí de l'home que és àmpliament aclamat com el millor tractament d'aquest tema per un escriptor adventista.

En el present volum, fa una crònica acurada de les dades històriques i analitza les posicions cristològiques aconseguides en el testimoni unànime de tots els testimonis adventistes del setè dia durant un període de cent anys (1850–1950). A continuació, centra la seva atenció en la falsa cristologia que es va introduir a la dècada de 1950, i les increïbles accions i arguments dels qui la van introduir. Això fa de la seva obra el tractament més exhaustiu i exhaustiu del tema que encara ha aparegut. Els resultats són, en una paraula, devastador a la falsa cristologia, que ensenya que Crist va venir a la terra en la naturalesa humana d'Adam no caigut, més que en la naturalesa caiguda de l'home, com la nostra església sempre ha cregut i ensenyat.

Aquest llibre no s'ha de llegir ni deixar de banda. És una autèntica biblioteca, que conté una gran quantitat d'informació que cal estudiar i reestudiar. Es rebutja amb fermesa la idea que el tema no té importància, o només interessa als teòlegs. Zurcher manté, amb suport documental complet, que el tema de la naturalesa humana de Crist és de vital importància per a tot cristià.

La veritat que Crist va venir a la terra en la naturalesa caiguda de l'home va ser descrita com de vital importància per una sèrie de testimonis adventistes del setè dia abans de la dècada de 1950. Aquest grup consistia en la primera línia de lideratge de l'adventisme. Inclou:

• Presidents de la Conferència General: James White, AG Daniels, CH Watson, WH Branson i JL McElhany
• Vicepresidents de la Conferència General: WW Prescott, IH Evans i HL Rudy
• Presidents de divisió: EF Hackman, WG Turner, CB Haynes, JE Fulton, AV Olson i LH Christian
• Secretaris de la Conferència General: GB Thompson i FC Gilbert
• Presidents sindicals: RA Underwood i EK Slade
• Secretaris sindicals: AW Semmens i J. McCulloch
• Presidents universitaris: RS Owen, HE Giddings, WE Howell i ML Andreasen (que també va ser professor de seminari)
• Presidents de la conferència: SN Haskell, CP Bollman, JL Schuler, AT Robinson i CL Bond
• Editors de ressenyes, signes i eco de la Bíblia: AT Jones, Uriah Smith, FM Wilcox, JH Waggoner, EJ Waggoner, EW Farnsworth, WH Glenn, MC Wilcox, FD Nichol, AL Baker, O. Tait, CM Snow, G. Dalrymple, R. Hare, M. Neff i GC Tenny

Tots aquests líders il·lustres de l'adventisme van publicar, en articles i llibres, les seves fortes conviccions que Crist va venir a la terra en la naturalesa humana de l'home caigut. A més, hi havia molts escriptors que no ocupaven alts càrrecs a l'església, però que sí que tenien prou alçada com per ser considerats aptes per escriure el mateix a les nostres publicacions un total de 1200 vegades, abans dels anys cinquanta. (Vegeu “La paraula es va fer carn” d'aquest autor.) I LE Froom, el principal promotor de la falsa cristologia dels anys 1950, els va descartar tots com a adventisme. "serrell boig"!

Com s'atreviria a publicar una tergiversació tan monstruosa és un misteri increïble. Com va poder aconseguir que tants adventistes del setè dia acceptessin la tergiversació com a fet és un misteri encara més gran. Sembla ser un cas clàssic de posar una confiança cega en un líder. Froom, en aquest moment, gaudia de la confiança de la majoria dels membres de l'església a causa dels sis volums que havien aparegut sobre el seu nom sobre "La fe profètica dels nostres pares" i "La fe condicionalista dels nostres pares". Aparentment, això havia portat a molts a acceptar qualsevol cosa que escrivia sense cap dubte.

En qualsevol cas, l'adventisme va tenir mai un serrell lunàtic? Malauradament, la resposta és "Sí". I aquell marge llunàtic creia exactament el que Froom creia sobre la naturalesa de Crist, que Jesús va venir a la terra en la naturalesa humana d'Adam no caigut! Aquest grup es va identificar per primera vegada com el moviment de la "carn santa" d'Indiana. Podeu llegir sobre aquestes persones a "Missatges seleccionats", vol. 2, 31–39. El moviment va començar a Indiana, l'any 1889. Quan se'n va informar Ellen G. White, que es trobava a Austràlia, va tornar i ho va denunciar enèrgicament a la Conferència General de 1901. Ho va descriure com "invencions barates i miserables de les teories dels homes, preparades pel pare de la mentida". La conferència va discutir i condemnar l'ensenyament com a fals. (Zurcher, 276.)

I les cohorts de Froom eren un grup massa petit com per anomenar-se fins i tot una franja. Els seus noms han estat, i encara són fins a cert punt, un secret ben guardat. Però aquest secret s'ha "filtrat" ​​de diverses maneres, de manera que ara entenem que un grup de quatre persones van entablar converses amb certs teòlegs no adventistes i després van assumir la increïble responsabilitat de canviar la nostra cristologia.. Aquesta va ser una tasca difícil. Significava que el testimoni uniforme del nostre núvol de testimonis, durant cent anys, s'havia de deixar de banda, i s'havia de posar una interpretació aliena als escrits d'Ellen G. White, obligant-la a dir el que en realitat mai va dir. Per què s'intentaria una cosa així?

Per guanyar-se el favor del món. Més concretament, per guanyar-se el favor de certs teòlegs calvinistes que amenaçaven de qualificar-nos de culte, si no es feien els canvis, i oferint-nos “acceptar” com a veritables cristians si es fessin els canvis. Això encara ens deixa bofets. Des de quan hem sotmès les nostres doctrines a l'aprovació dels teòlegs que mantenen falses doctrines el dissabte, la llei de Déu, la immortalitat de l'ànima, el foc de l'infern, el baptisme, la reforma de la salut, etc. Tot i això, es va fer. Com podem comprovar, a través del teló de secret que es va emprar, els quatre adventistes que van prendre la fatídica decisió van ser LE Froom, Roy Alan Anderson, WE Read i J. Unruh.

Roy Alan Anderson era llavors secretari de la nostra associació ministerial i editor de la revista Ministry. Si la descripció de Froom de pràcticament tots els nostres líders abans de la dècada de 1950 com a "marge boig" és impressionant, la contribució d'Anderson no ho és menys. Va publicar a tots els nostres ministres a la revista Ministry que Ellen G. White havia escrit només tres o quatre declaracions que es podien entendre que significaven que Crist havia vingut en la naturalesa humana caiguda, però que aquestes estaven "fortament contrapesades" per les seves moltes altres declaracions que Ell havia vingut en la naturalesa humana no caiguda. (Zurcher 158, 159.) Aquesta afirmació és exactament el contrari de la veritat en ambdues parts. Les seves declaracions que Crist va venir en la naturalesa humana caiguda en realitat són més de quatre-centes. I les declaracions de "contrapesos" simplement no existeixen. La referència d'Anderson a ells és pura ficció. Ellen G. White mai va escriure ni una sola vegada que Crist vingués a la terra en una naturalesa humana no caiguda.

WE Read va fer una contribució igualment senzilla en proposar que Crist prengués la nostra naturalesa humana caiguda indirectament, de la mateixa manera que va pagar el preu dels nostres pecats. Però aquest argument s'enfonsa pel seu propi pes. Una altra persona pot pagar un deute per tu, però no pot prendre't una beguda d'aigua. Si es fa alguna cosa per tu indirectament, això vol dir que no ho has de fer. Crist ha pagat el preu dels nostres pecats, així que no hem de pagar-ho. Si Crist hagués pres la nostra naturalesa humana indirectament, no hauríem de prendre-la. Però per desgràcia, encara ho tenim. Es podrien assenyalar molts problemes més greus, però us recomano Zurcher.

Així doncs, la falsa cristologia s'ha fet camí a la nostra església a través de tergiversacions monstruoses, manipulació enganyosa de proves i proposicions puerils ridículs. Tràgicament, els que han intentat defensar aquesta monstruositat no s'han allunyat molt dels mètodes dels seus creadors. Les inexactituds, els falsos raonaments i les autocontradiccions encara continuen. Testimonia els escrits d'Adams, Ford, Heppenstal, Ott, etc.

Aquestes fosques revelacions ens enfronten a dues preguntes difícils. En primer lloc, com ens hem de relacionar amb les tergiversacions terribles dels creadors de la falsa cristologia? La integritat intel·lectual només permet una opció. Els hem de repudiar. Defensar aquests mètodes seria del tot impensable.

En segon lloc, com ens hem de relacionar amb aquells entre nosaltres que continuen promovent la falsa cristologia? Zurcher, tot i que està clarament consternat pel que ha trobat, s'absté acuradament de presentar acusacions de barana contra ningú. Hem de seguir el seu bon exemple. No podem jutjar els motius, però nosaltres must jutjar les accions. Els que defensen la falsa cristologia potser no són conscients dels mètodes que defensen. Hem de procurar informar-los. Si el Senyor mogués el cor d'algun de vosaltres per donar aquest llibre a un pastor conegut, seria un bon començament. I si el Senyor imposa una càrrega més gran al vostre cor, així sigui. En qualsevol cas, lloeu Déu per aquest llibre i lloeu Déu per la nostra veritat!

(Ralph Larson s'ha retirat de quaranta anys de servei com a pastor, evangelista, professor universitari i professor de seminari. Escriu des de casa seva a Cherry Valley, Califòrnia).

Una Experiència Extraordinària

Benvolguts germans i germanes, fa por el tema al qual ens porta l'Orió i l'any 1949, que hi està registrat! Aquest no és un tema sense importància. És una qüestió de vida o mort per a nosaltres! Per tant, em conservo en aquests articles i deixo que els altres parlin més, sent metges i teòlegs la veu dels quals té més pes que la d'un petit pagès d'Amèrica del Sud. Escoltem ara el que ens ha de dir Kenneth E. Wood, president del Patronat d'Ellen G. White Estate. Va escriure el prefaci al llibre de Zurcher "Tocat amb els nostres sentiments" el 10 d'agost de 1996. Es diu així:

Des que era un nen petit a principis dels anys vint, els meus pares em van ensenyar que el Fill de Déu va venir a aquest món amb una herència física com la de qualsevol altre nadó humà. Sense fer una gran idea dels pecadors de la seva ascendència, em van parlar de Rahab i David, i van emfatitzar que, malgrat les seves responsabilitats físiques heretades, Jesús va viure una vida perfecta com a nen, jove i adult. Em van dir que ell entenia les meves temptacions, perquè va ser temptat com jo, i que em donaria poder per vèncer com ell ho va fer. Això em va causar una profunda impressió. Em va ajudar a mirar Jesús no només com el meu Salvador sinó com el meu Exemple, i creure que amb el seu poder podria viure la vida victoriosa.

En anys posteriors vaig saber que l'ensenyament dels meus pares sobre Jesús estava ben recolzat per la Bíblia, i que Ellen G. White, la missatgera de Déu a la resta, havia deixat clara aquesta veritat en nombroses declaracions, com ara les següents:

"Que els nens tinguin en compte que el nen Jesús havia pres sobre ell la naturalesa humana, era semblant a una carn pecadora, i va ser temptat per Satanàs com tots els nens són temptats. Va ser capaç de resistir les temptacions de Satanàs gràcies a la seva dependència del poder diví del seu Pare celestial, ja que estava subjecte a la seva voluntat i obedient a tots els seus manaments” (Youth's Instructor, 23 d'agost de 1894).

"Jesús una vegada va tenir l'edat justa on et trobes tu. Les teves circumstàncies, les teves meditacions en aquest període de la teva vida, ha tingut Jesús. No pot passar per alt en aquest període crític. Ell veu els teus perills. Coneix les teves temptacions” (Manuscript Releases, vol. 4, pàg. 235).

Una de les principals raons per les quals Crist va entrar a la família humana per viure una vida victoriosa des del naixement fins a la maduresa va ser per donar exemple a aquells que va venir a salvar. “Jesús va prendre la naturalesa humana, passant per la infantesa, la infantesa i la joventut, per saber simpatitzar amb tots i deixar un exemple per a tots els nens i joves. Coneix les temptacions i les debilitats dels nens” (Instructor de la joventut, 1 de setembre de 1873).

Durant els meus anys d'acadèmia i d'universitat vaig seguir escoltant dels mestres i ministres adventistes que Jesús va prendre el mateix tipus de carn que ha de prendre tot ésser humà: carn afectada i influenciada per la caiguda d'Adam i Eva. Es va assenyalar que els catòlics no creuen això, perquè la seva doctrina del pecat original els obliga a allunyar Jesús de la carn pecadora. Ho van fer creant la doctrina de la immaculada concepció, la doctrina que Maria, la mare de Jesús, encara que concebuda de manera natural, estava des del moment de la seva concepció lliure de qualsevol taca de pecat original; així, com que no era com els seus avantpassats i la resta de la raça humana caiguda, podia proporcionar al seu Fill una carn com la de l'Adam no caigut. Encara que els protestants rebutgen aquesta doctrina catòlica, la majoria encara defensa una diferència entre la humanitat de Crist i la de la raça humana que Ell va venir a salvar. Sobrenaturalment, diuen, va ser separat de l'herència genètica que hauria rebut dels seus avantpassats caiguts en el pecat, i per tant estava exempt de certes tendències contra les quals els éssers humans en conjunt han de lluitar.

Impugnat pels crítics

Com que els adventistes des del principi han considerat que Jesús va prendre la naturalesa humana tal com la va trobar després de més de 4,000 anys de pecat, els ministres i teòlegs d'altres esglésies han distorsionat aquesta creença i l'han utilitzat per allunyar la gent de la veritat del dissabte i dels missatges dels tres àngels. Amb la doctrina del pecat original en el seu marc de referència, han declarat que si Jesús prengués un cos "a semblança de carn pecadora" (Rom. 8:3, KJV) hauria estat un pecador i, per tant, ell mateix hauria necessitat un Salvador.

A principis de la dècada de 1930 va aparèixer a Moody Monthly un article que desafiava tres ensenyaments adventistes, inclosa la naturalesa de Crist. Francis D. Nichol, editor de Review and Herald (ara Adventist Review), va respondre als càrrecs escrivint una carta a l'editor. Pel que fa a l'ensenyament que Crist "va heretar una naturalesa pecadora i caiguda", va dir:

"La creença dels adventistes del setè dia sobre aquest tema està definitivament exposada a Hebreus 2:14-18. En la mesura que un passatge de la Bíblia com aquest ensenya la participació real de Crist en la nostra naturalesa, ho ensenyem".

Més tard, en un editorial comentant la resposta del crític a la seva declaració, va escriure, en part:

"Estem d'acord que algú digui que Crist va heretar una 'naturalesa pecadora i caiguda', en absència de qualsevol altra afirmació qualificativa, podria ser malentès en el sentit que Crist era un pecador per naturalesa, igual que nosaltres. Això sí que seria una doctrina espantosa. Però no creiem cap doctrina com aquesta. Ensenyem sense cap mena de qualificació que, tot i que Crist va néixer de dona, va participar de la mateixa carn i sang que nosaltres, va ser tan veritablement semblant als seus germans que era possible que fos temptat en tots els punts com ho som nosaltres, però que Ell estava sense pecat, que no coneixia pecat.

"La clau de tot el tema, és clar, és la frase 'encara sense pecat'. Creiem sense reserves aquesta declaració de la Sagrada Escriptura. Crist era veritablement el sense pecat. Creiem que Aquell que no va conèixer pecat va ser fet per ser pecat per a nosaltres. En cas contrari, no hauria pogut ser el nostre Salvador. No importa en quin llenguatge qualsevol adventista es pugui esforçar per descriure la naturalesa que Crist va heretar des del costat humà —i qui pot esperar fer-ho amb absoluta precisió i sense cap possible malentès?—, creiem implícitament, com ja s'ha dit, que Crist va ser 'sense pecat'” (Review and Herald, 12 de març de 1931).

La posició exposada per l'ancià Nichol era precisament la creença que l'església, així com molts estudiants de la Bíblia no adventistes respectats, havien mantingut al llarg de les dècades. Sens dubte, era el punt de vista d'Ellen G. White, que va escriure:

“En prendre sobre si la naturalesa de l'home en la seva condició caiguda, Crist no va participar en absolut del seu pecat. . . . Es va emocionar amb el sentiment de les nostres debilitats, i va ser temptat en tots els punts com nosaltres. I, tanmateix, no va conèixer cap pecat. . . . No hauríem de tenir cap recel pel que fa a la perfecta impecabilitat de la naturalesa humana de Crist” (Selected Messages, llibre 1, pàg. 256).

Diàleg i canvi

Imagineu-vos, doncs, la meva sorpresa quan, com a un dels editors de la Revista als anys 1950, vaig escoltar alguns líders de l'església dir que aquesta no era la visió correcta, que només era la visió de la "marrell boig" de l'església! El diàleg es feia amb uns quants ministres evangèlics que estaven compromesos amb una visió de la naturalesa de l'home que incloïa l'error de l'"ànima immortal". Em van dir que la nostra posició sobre la naturalesa humana de Crist s'estava "aclarint". Com a resultat d'aquest diàleg, diversos líders de l'església que havien participat en les discussions van anunciar que Crist va prendre la naturalesa d'Adam abans, no després, de la caiguda. El canvi va ser de 180 graus: postlapsarian a prelapsarian.

Aquest canvi dramàtic em va portar a estudiar la qüestió amb una intensitat que voreja l'obsessió. Amb tota l'objectivitat que vaig poder reunir, vaig examinar les Escriptures. Vaig llegir els escrits d'Ellen G. White. Vaig llegir les declaracions dels pensadors adventistes que havien exposat les seves opinions durant els cent anys anteriors. Vaig examinar estudis i llibres d'autors adventistes contemporanis i teòlegs no adventistes. Vaig intentar entendre quin efecte podria tenir aquest canvi de creences en (1) el simbolisme de l'escala de Jacob arribant des del cel fins a la terra; (2) el propòsit de la presa de carn humana de Crist; (3) la relació de la seva humanitat amb ser qualificat com el nostre gran sacerdot (Heb. 2:10; cf. El desig dels segles, pàg. 745 i La història de Jesús, pàg. 155); (4) la relativa dificultat de lluitar contra l'adversari en carn sense pecat en lloc de carn pecadora; (5) el significat més profund de Getsemaní i Calvari; (6) la doctrina de la justícia per la fe; i (7) el valor de la vida de Crist com a exemple per a mi.

Els efectes d'aquesta doctrina de la naturalesa no caiguda de Jesús a la "doctrina de la justícia per fe" i la consegüent reducció del "valor de la vida de Crist com a exemple", tractaré en el proper article sobre les línies del tron ​​i explicaré amb detall per què Jesús també destaca l'any 1950 a Orió com un terrible avís. Però continuem llegint el prefaci d'un dels millors llibres que podem trobar en la literatura adventista contemporània, que m'agradaria recomanar a tots els lectors dels meus articles que l'estudiessin, si li interessa la salvació de la seva ànima:

Durant 40 anys he continuat aquest estudi. Com a resultat, he arribat a entendre millor no només la importància de tenir una visió correcta de la naturalesa humana de Crist, sinó també dos comentaris d'Ellen G. White sobre per què fins i tot les veritats simples de vegades semblen confuses:

1. “Els teòlegs professos semblen gaudir de fer allò que és clar, misteriós. Revesteixen els senzills ensenyaments de la Paraula de Déu amb els seus propis raonaments foscos, i així confonen la ment dels qui escolten les seves doctrines” (Signs of the Times, 2 de juliol de 1896).

2. “Moltes parts de l'Escriptura que els homes doctes manifesten un misteri, o passen per sense importància, són plenes de consol i instrucció per a aquell que ha estat ensenyat a l'escola de Crist. Una de les raons per les quals molts teòlegs no tenen una comprensió més clara de la Paraula de Déu és que tanquen els ulls a les veritats que no volen practicar. La comprensió de la veritat bíblica depèn no tant del poder de l'intel·lecte portat a la recerca com de la singularitat del propòsit, l'anhel fervent de la justícia” (Consells sobre el treball de l'escola sabàtica, pàg. 38).

Durant les últimes dècades, diversos escriptors han intentat argumentar la seva creença que Crist va prendre la naturalesa d'Adam abans de la caiguda. Els seus textos de prova bíblica semblen forts només quan s'interpreten d'acord amb els pressupòsits que els han aportat. En ocasions, fins i tot han emprat un enfocament ad hominem en el qual s'han esforçat per desacreditar els mestres i ministres adventistes ben respectats que han mantingut la visió posterior a la tardor. Tal com veig, els seus intents s'han modelat després que l'advocat que té fama de dir: "Si teniu un cas fort, ateneu-vos als fets. Si teniu un cas feble, intenteu confondre el problema. Si no tens cap cas, fes-ho al jurat".

Tinc la meva profunda convicció que abans que l'església pugui proclamar amb poder l'últim missatge d'advertència de Déu al món, ha d'estar unida a la veritat sobre la naturalesa humana de Crist. Així, des de fa temps he esperat que algú amb credencials espirituals i acadèmiques impecables exposaria de forma concisa i llegible una visió completa de la cristologia basada en la Bíblia i l'Esperit de la Profecia i de com l'església es va desviar de la veritat sobre aquesta qüestió fa 40 anys.

Aquest llibre compleix aquesta esperança. Fa molts anys que conec l'autor. És un fidel adventista del setè dia, un erudit que ha perseguit la veritat amb una objectivitat inusual. Fa gairebé tres dècades va fer una contribució ben rebuda a la teologia contemporània en escriure el llibre "The Nature and Destiny of Man" (Nova York: Philosophical Library, 1969). Amb la seva clara comprensió de la naturalesa de la humanitat, Jean Zurcher ha tingut les idees necessàries per examinar la doctrina bíblica de la naturalesa humana de Crist. En el present volum exposa acuradament la veritat sobre la naturalesa humana de Crist i mostra que la glòria de l'èxit de la missió del Salvador en aquest món es veu augmentada, no disminuïda, pel fet que va triomfar malgrat assumir les responsabilitats de la "carn pecadora".

Crec que aquest llibre acuradament investigat i ben escrit serà rebut amb entusiasme per tots els que estimen la veritat i volen entendre millor com d'íntima és la relació entre Jesús i la família humana. Veritablement “la humanitat del Fill de Déu ho és tot per a nosaltres. És la cadena d'or que uneix la nostra ànima a Crist, i per mitjà de Crist a Déu” (Selected Messages, llibre 1, pàg. 244).

Fins al prefaci d'aquest llibre únic, que és "una llum que brilla en un lloc fosc" en comparació amb les falses doctrines que van entrar a l'església SDA durant molts anys, sobretot des de 1949. Per descomptat, tot es va tornar a provar per desprestigiar fins i tot aquest llibre i el seu autor, però encara està disponible en diversos idiomes i només puc recomanar-lo tant com sigui possible.

Algunes pàgines del llibre estan disponibles a Google Llibres.

Arribem al cercle complet

Amb aquestes últimes paraules de Kenneth E. Wood, arribem a un cercle tancat. Vam començar l'estudi d'Orió amb una cita "incomprensible" d'Ellen G. White a les diapositives de PowerPoint i ens hem preguntat què podria haver volgut dir amb aquestes declaracions, perquè no la vam trobar al capítol 5 d'Apocalipsi:

El cinquè capítol de l'Apocalipsi cal estudiar de prop. És de gran importància per a aquells que actuaran com a part en l'obra de Déu durant aquests últims dies. N'hi ha que s'enganyen. No s'adonen del que vindrà a la terra. Aquells que han permès que la seva ment s'ennuvoli pel que fa al que constitueix el pecat són enganyats amb por. A menys que facin un canvi decidit, es trobaran mancats quan Déu pronunciï el judici sobre els fills dels homes. Han transgredit la llei i trencat l'aliança eterna, i rebran segons les seves obres. {9T267.1}

Aleshores vam trobar Orió i vam poder desxifrar part del Llibre dels Set Segells i vam adonar-nos que Déu hi havia registrat els pecats del seu poble, comesos el Gran Dia Celestial del Judici Investigador que va començar l'any 1844. Per trobar la resposta a la pregunta de quant de temps trigaria el Dia del Judici, tenim una pista a través d'una altra cita especial d'Ellen G. White:

Quan els llibres de Daniel i Apocalipsi s'entenen millor, els creients tindran una experiència religiosa completament diferent. Se'ls donaran tals entrevistes de les portes obertes del cel aquest cor i la ment quedaran impressionats amb el caràcter que tots han de desenvolupar per adonar-se de la benedicció que ha de ser la recompensa dels purs de cor. El Senyor beneirà tots els que cerquen humilment i mansament entendre allò que es revela a l'Apocalipsi. Aquest llibre conté tant d'immortalitat i ple de glòria que tots els qui el llegeixen i l'escruten amb deteniment reben la benedicció als "que escolten les paraules d'aquesta profecia i guarden les coses que hi estan escrites". Una cosa sens dubte s'entendrà a partir de l'estudi de l'Apocalipsi:la connexió entre Déu i el seu poble és estreta i decidida. Es veu una connexió meravellosa entre l'univers del cel i aquest món. {TM 114}

Ara també ens adonem del que significava que si entenguéssim millor Daniel i Apocalipsi (i Orió), tindríem "una experiència religiosa completament diferent", i sabíem que "la connexió entre Déu i el seu poble és estreta i decidida, " o com ho va dir Kenneth E. Wood, "Que íntima és la relació entre Jesús i la família humana".

La recerca imparcial de la Paraula de Déu i la influència de l'Esperit Sant finalment ens va portar a les veritats més sagrades del Llibre dels llibres: a la veritat que Jesús va venir en la carn de l'Adam caigut. El veredicte final sobre quina de les dues parts, que fa més de 60 anys que debatien aquest tema, té la veritat i ens ha ensenyat correctament, finalment ens va ser presentada per Orió, o per Déu, que va escriure el Llibre dels Set Segells al cel i ara ens ha donat tota la visió. No necessitem llegir centenars de llibres, i no haurem d'estudiar de manera “obsessiva” les discussions teològiques durant 40 o 50 anys diàriament com el germà Kenneth E. Wood. Orió ens ha mostrat la veritat i Jesús, com tots els adventistes van creure durant més de 100 anys abans de 1949, en realitat va venir en la carn pecadora de l'Adam caigut.

A la següent part de "Les línies del tron", abordaré les conseqüències que han sorgit d'aquesta falsa doctrina i on ens porta una falsa comprensió de la naturalesa de Jesús. Potser us torneu a emocionar amb el que Déu encara ens vol mostrar a Orió. És molt urgent escriure aquest article, ja que el rellotge d'Orió indica que el juny/juliol de 2010 tindrà lloc la penúltima Conferència General de l'Església Adventista en la història de la humanitat, i vull que el GC aprofiti aquesta darrera oportunitat per al penediment corporatiu en el proper mandat passat. Associat a la redacció dels articles, però, també hi ha molt de temps per explorar-ho tot amb la precisió suficient perquè sigui beneficiós per a vostè, i m'agradaria tornar a subratllar que sense Orion ni tan sols hauria tingut la idea de contemplar tots aquests temes tan profundament. Segurament hauria pensat, com la majoria de vosaltres, que aquests debats no són tan importants.

Ara ho sabem millor, i això espantarà terriblement molts dels líders de les esglésies: un poble que es desperta, creix, pren aliments sòlids, treu la seva letargia. Per a Satanàs, aquest és el malson de tots els seus malsons. Aquestes "notícies de l'est i del nord" aviat el faran actuar, "i Miquel s'aixecarà per salvar el seu poble". Nostre Senyor ve aviat! Que aquesta és la veritat, i que Jesús ara envia el quart àngel una vegada més a la penúltima sessió de la Conferència General a Atlanta, ho aprendràs a la part III de The Throne Lines.

En aquest punt, m'agradaria renovar una vegada més la meva trucada: necessito desesperadament ajuda amb les traduccions. Si algú de vosaltres parla alemany o espanyol com a llengua materna —o qualsevol altre idioma que no sigui l'anglès— i vol ajudar a proclamar el missatge de Déu, poseu-vos en contacte amb mi. Aquesta adreça de correu electrònica està protegida contra robots de correu brossa. Necessiteu que el JavaScript estigui habilitat per a mostrar-la.. M'agradaria repetir la promesa de Jesús a Daniel 12:3 per a tots aquells que estan ajudant a predicar aquest missatge:

I els savis brillaran com la lluentor del firmament; i els que converteixen molts a la justícia com les estrelles per sempre i per sempre.

<Anterior                       Següent>