Sombras da Cruz - Parte I

Publicado orixinalmente o martes 19 de outubro de 2010 ás 12:10 en alemán en www.letztercountdown.org

A segunda parte da Shadow Series tratará de dúas cuestións que, a primeira vista, non parecen ser moi proféticas. Pero, como pronto entenderemos, isto só é así a primeira vista.

A primeira cuestión que proporcionará abundante alimento para a reflexión é un problema que esta vez afecta non só ao adventismo senón a todo o mundo cristián e toca unha aparente contradición nos evanxeos. Relaciona coa festa de Pascua e, na miña opinión, ten que ser dilucidada antes de poder seguir estudando as festas cos seus tipos e antitipos. Só un coñecemento preciso de ata que punto e como se cumpriron as festas da primavera na primeira vinda de Xesús pode darnos pistas de como debemos entender o cumprimento das festas do outono que aínda son futuras. As festas do outono teñen que cumprirse do mesmo xeito que as festas da primavera no tempo do regreso do noso Señor. Isto foi afirmado por Ellen G. White así:

Estes tipo cumpríronse, non só en canto ao evento, pero en canto á hora. O día catorce do primeiro mes xudeu, o mesmo día e mes en que durante quince longos séculos fora sacrificado o cordeiro pascual, Cristo, despois de comer a Pascua cos seus discípulos, instituíu esa festa que debía conmemorar a súa propia morte como "o Año de Deus, que quita o pecado do mundo". Esa mesma noite foi levado por mans malvadas para ser crucificado e asasinado. E como o antitipo da gavilla mecida, o noso Señor resucitou de entre os mortos o terceiro día, "as primicias dos que durmiron", unha mostra de todos os xustos resucitados, cuxo "corpo vil" será cambiado e "modeado como o seu corpo glorioso". Verso 20; Filipenses 3:21. Do mesmo xeito, os tipos que se refiren ao segundo advento deben cumprirse no momento sinalado no servizo simbólico. {GC 399.3}

A interpretación moderna da profecía baséase sempre no recoñecemento do cumprimento histórico da profecía, porque a historia se repite. Se entendemos a historia con precisión, demos un paso importante para a comprensión do futuro, porque podemos sacar conclusións de antitipos cuxos tipos xa se cumpriron.

No segundo número desta segunda parte da Serie Sombra, trataremos de realizar unha análise dos sacrificios das festas dun xeito inédito, no que respecta ao seu número e significado tipolóxico. Ata agora só entendemos que todos os sacrificios apuntaban a Xesús. Aínda que isto é irrefutablemente certo, nunca se investigou (polo menos non con éxito) cal era o significado dos números fixos de touros, cordeiros, carneiros e cantidades de ofrendas alimentarias relacionadas que estaban prescritas na lei cerimonial. Coñecemos os significados individuais dos propios tipos de sacrificios, pero non o significado dos seus números. Haberá nova luz de novo para os lectores dilixentes destes estudos tan profundos que leva unha bendición especial para os 144,000.

Polo tanto, debemos transportarnos unha vez máis á época do ano crucial 31 d. C. e ler con precisión o que nos contan os evanxeos sobre Xesús e como cumpriu as festas de primavera, que foron o tipo profético da súa crucifixión e resurrección, e aínda máis.

Volta á festa de Pascua

Nesta ocasión, a nosa máquina do tempo ten que percorrer unha distancia aínda maior; temos que proceder 3500 anos ao pasado para identificar as raíces da festa da Pascua. Como sabemos, a Pascua foi establecida na liberación dos israelitas da escravitude exipcia. O acontecemento que debería conmemorarse en todas as festas de Pascua despois tivo lugar na noite da décima praga, cando chegou o anxo da morte e golpeou a todos os primoxénitos dos exipcios. Só aqueles israelitas que obedeceran as instrucións divinas da matanza ritual do cordeiro pascual, tendo pintado as súas portas co sangue do cordeiro a noite anterior, foron salvados da peste.

Estes acontecementos e preceptos descríbense no capítulo 12 do Xénese. Leamos uns versos para comprender como estas ordes levaron ás distintas festas da primavera, para que finalmente teñamos unha visión xeral das festas co seu respectivo tipo e antitipo. Verá que algúns problemas non se entenden tan claramente como adoitamos crer. Polo tanto, debemos utilizar un enfoque sistemático.

E o Señor falou a Moisés e a Aharón na terra de Exipto, dicindo: (Éxodo 12:1)

A importancia destas ordes é enfatizada porque o propio Señor fala directamente a Moisés:

esta mes será para ti o comezos de meses: será para ti o primeiro mes do ano. (Éxodo 12:2)

A palabra para mes era "hodesh", como aprendemos na primeira parte, que significa "lúa", é dicir, primeiro crecente. Así, Deus estableceu o comezo do ano e o primeiro mes "Nissan". Disto dependían todos os demais meses do ano, e así tamén a determinación das festas do outono no sétimo mes. Basicamente, gastamos toda a primeira parte da serie Shadow para atopar a comprensión correcta desta pequena palabra "hodesh" e consideramos como se determinou o comezo do ano. Debemos proceder con moita precisión. Isto lémbrame ao método de estudo da Biblia de Miller; avanzou ao seguinte verso só cando cría comprender plenamente o anterior.

Neste punto, gustaríame comentar que a expresión orixinal para o primeiro mes que se usa na Biblia non é "Nissan". Orixinalmente, o primeiro mes foi chamado "Abib" por Deus nos libros de Moisés (Éxodo 13:4; 23:15; 34:18; Deuteronomio 16:1). Abib significa “madurez” e así xa indica que a determinación do primeiro mes xudeu dependía da madurez estacional da primeira colleita, que é a cebada, porque o propio nome do mes así o expresa.

A última palabra sobre se comeza un ano ou non dependía de Deus, que fai madurar todas as colleitas, e non dependía só do sol nin do equinoccio vernal. Pola contra, a relixión dos exipcios dependía puramente do sol, e Deus explicou a Moisés unha diferenza sorprendente. O pobo de Deus debe depender do seu Deus, e non do sol, e isto xa debería verse na determinación do comezo do seu ano.

O termo "Nissan" para o primeiro mes foi usado por primeira vez por Nehemías e Ester despois da catividade en Babilonia, de onde foi sacado. Mágoa que incluso usemos "Nissan" en lugar de "Abib" case exclusivamente cando falamos do primeiro mes xudeu, porque así facemos uso da nomenclatura babilónica e non dos termos xudeus orixinais, e así caemos con demasiada facilidade na trampa dos adoradores da lúa que non queren admitir que a proba da colleita de cebada era parte integrante dos servizos sombríos do santuario xudeu. Lamento ter que manter esta nomenclatura tamén porque a utiliza toda a literatura, e quero evitar confusións. Nunca debemos esquecer, porén, que a implementación da proba da colleita da cebada xa se pode ver no propio nome bíblico do mes!

Agora, imos examinar os preceptos e tipos para as festas de primavera:

Un tipo, fácil de esquecer

Faládelle a toda a congregación de Israel, dicindo: O día dez deste mes levaranlles cada un un año, segundo a casa dos seus pais, un año por casa: (Éxodo 12:3)

Aquí atopamos por primeira vez unha instrución que representa un tipo de Cristo. Por suposto, sabemos que o cordeiro simboliza a Xesús. E o cordeiro xa foi apartado o día 10 do primeiro mes, e así separouse do seu rabaño.

Pero cando foi sacrificado? Seguimos lendo...

E se a casa é pouco para o cordeiro, que o tomen el e o seu veciño próximo á súa casa segundo o número de almas; cada un, segundo a súa comida, contará o teu cordeiro. O teu cordeiro será sen defecto, un macho de primeiro ano; sacaralo das ovellas ou das cabras. conservarase ata o día catorce do mesmo mes: e toda a asemblea da congregación de Israel matarano Pola tarde. (Éxodo 12:4-6)

O cordeiro (xa fose ovella ou cabra) apartábase, separábase do seu rabaño, e á noite do día 14 do primeiro mes era sacrificado. Por suposto, entendemos que debe ser sen defecto, porque Xesús como antitipo non tiña ningún defecto (sen pecado). E só un cordeiro macho podería representar o sexo correcto do Fillo de Deus.

Fíxenme labrego Xusto no medio da miña vida, e é certo que estás máis preto de Deus no campo que na cidade. Gran parte da Biblia entendes claramente só se estás en contacto coa natureza e os animais. Moitas veces debemos separar un tenreiro da súa nai, xa sexa porque a nai está enferma ou o tenreiro debe ser destetado. Tamén é desaconsellable ter un tenreiro coa nai durante a noite, se queres tomar leite fresco pola mañá, porque se non, o tenreiro muxe a vaca antes que ti. Asemade, adoita ocorrer que un tenreiro se afasta do rabaño e quede nos nosos pastos moi salvaxes porque non atopa o camiño de volta, e falta pola noite cando o rabaño marcha ao curral. O que pasa entón, só podes imaxinalo se experimentaches isto de primeira man. Os becerros realmente comezan a chorar. Berran e choran toda a noite, e só cando se afaceron moi lentamente a estes procesos, o berro e o choro diminúen ata parar por completo. Moitas veces buscamos na selva durante horas en total escuridade para buscar un becerro. Esta separación dun becerro uns 4 días antes da súa "execución" causou unha angustia considerable aos animais, polo que o final é aínda máis triste. Por que se fixo isto deste xeito? Que pasou para cumprir o tipo desta cruel separación dun becerro do seu amado rabaño, e como se reflectiu isto na semana da paixón do noso Salvador?

Unha vez máis, Ellen G. White dános a solución... que por suposto poderiamos atopar por nós mesmos a través dun estudo intensivo da Biblia. No capítulo 63 do Desexo das idades, ela describe a entrada gloriosa do noso Señor en Xerusalén. Imos ler estas palabras tan importantes:

Nunca antes na súa vida terrenal Xesús permitira tal demostración. Previu claramente o resultado. Levaríao á cruz. Pero o seu propósito era así presentarse publicamente como o Redentor. El desexaba chamar a atención sobre o sacrificio que debía coroar a súa misión nun mundo caído. Mentres o pobo se reunía en Xerusalén para celebrar a Pascua, El, o Cordeiro antitípico, por un acto voluntario apartouse como oblación. Sería necesario que a súa igrexa en todas as idades posteriores fixera a súa morte polos pecados do mundo nun tema de profundo pensamento e estudo. Todos os feitos relacionados con el deben ser verificados sen dúbida. Era necesario, pois, que os ollos de todas as persoas fosen agora dirixidos a El; os acontecementos que precederon ao seu gran sacrificio deben ser tales que chamasen a atención sobre o propio sacrificio. Despois dunha demostración como a da súa entrada en Xerusalén, todos os ollos seguirían o seu rápido progreso ata a escena final. {DA 571.2}

O cordeiro chorando separado da súa nai e do seu rabaño, representaba a Xesús, que se apartou do seu pobo como oblación. O que pasou -como un acto de maltrato animal na opinión dalgúns- é en realidade unha imaxe para o noso Señor que sufriu por nós. O seu sufrimento e as súas bágoas xa comezaran o día en que aparentemente entrou triunfalmente en Xerusalén. Pero en lugar de alegrarse, derramou todas as súas bágoas por este pobo que ía matar ao seu Salvador. Unha fermosa imaxe, e se os xudeus estudaran mellor os tipos das súas festas, entón entenderían por que catro días antes da Pascua un cordeiro das súas casas xa choraba amargamente polo seu rabaño. Oxalá non nos pase tamén a nós, porque as festas de outono son tipos que aínda non se cumpriron, e aínda hai que estudar.

No noso Comentario bíblico sobre Éxodo 12:3, non hai ningunha nota de que tipo ou antitipo podería cumprirse aquí. Só se sinala estoicamente que os preparativos para a Pascua xa deberían comezar catro días antes.

Con razón, os nosos estudiosos adventistas non falan sobre iso, porque temos outro problema. E de novo, con Ellen G. White, que é aparentemente non é capaz de contar os días.

Pensámolo ben. Sabemos agora pola primeira parte da serie Shadow, que Xesús morreu realmente o 25 de maio do ano 31 d. C. un venres. Este foi claramente o Nissan 14, porque a Pascua sempre cae o día 14 do primeiro mes. Imos contar cara atrás. Se o venres era o 14, entón o xoves era o 13, o mércores 12, o martes 11 e, polo tanto, o Nissan 10 era o Luns da semana da crucifixión, o 21 de maio do 31 d.C.

Que? luns? Pero a entrada en Xerusalén non foi o primeiro día da semana, o domingo!? Si, e isto tamén o confirma Ellen G. White ao comezo do mesmo capítulo en Desexo das idades (páx. 569) no terceiro parágrafo:

Foi o primeiro día da semana que Cristo fixo a súa entrada triunfal en Xerusalén. {DA 569.3}

Non, non outra vez! En primeiro lugar, Ellen G. White di que Xesús entrou en Xerusalén o domingo e, ao mesmo tempo, di que El é o antitipo da separación do cordeiro pascual do rabaño o día 10 do mes segundo Éxodo 12:3. E este día 10 foi a Luns!

Entendedes, irmáns, por que os nosos estudiosos calan e nunca escoitamos sermóns ou estudos sobre estes temas? Pero ves tamén como lemos tales libros de Ellen G. White? Lemos, pero non o pensamos e probamos cousas. Non obstante, ela o di claramente na cita anterior:

Sería necesario que a súa igrexa en todas as idades posteriores fixera a súa morte polos pecados do mundo nun tema de profundo pensamento e estudo. Todos os feitos relacionados con el deben ser verificados sen dúbida. {DA 571.2}

Debemos estudar todo así que xa non haxa dúbida nin incoherencia, especialmente no que se refire aos acontecementos do cumprimento de Xesús das festas da primavera, porque se trata do seu sacrificio pola humanidade e a nosa futura vida eterna.

Entón, obviamente atopamos unha seria contradición na lóxica dalgunhas declaracións do Espírito da Profecía. Pero espera, por agora, esa era só Ellen G. White! Se examinamos os acontecementos dos días do sufrimento de Xesús, ata a Biblia é atacada. E, de feito, a Biblia está baixo un lume tan intenso que todo o mundo cristián ten un problema. Quero dicirlle de antemán, non obstante, que a solución real ao problema das inconsistencias da Pascua dos Evanxeos, e as ocorrencias desa semana en relación a Xesús, tamén resolverán o problema de Ellen G. White e o décimo día.

O Cordeiro Pascual

O cordeiro de Pascua en si é obviamente o tipo máis importante de Cristo, que xa era recoñecido polo apóstolo Paulo:

Limpade, pois, o vello fermento, para que sexades un terro novo, como estades ázimos. Para Cristo mesmo a nosa Pascua é sacrificado por nós: (1 Corintios 5:7)

Agora, le por ti mesmo o informe completo das instrucións de Éxodo 12 sobre como manexar o cordeiro pascual. Debería ser "mantido"(vivo)"ata o día catorce do mesmo mes, e toda a asemblea da congregación de Israel matará á noite”. (Éxodo 12:6)

E tomarán do sangue e batarán nos dous postes laterais e no poste superior das casas, onde o comerán. E comerán a carne nesa noite, asada ao lume e pans sen levadura; e con herbas amargas comerán. (Éxodo 12:7-8)

Cristo é o noso Cordeiro Pascual. Calquera persoa que o aceptou como o seu Salvador persoal, e, polo tanto, nun sentido figurado, golpeou os postes da súa porta (o seu corazón) co seu sangue, pasará polo anxo da morte e vivirá para sempre.

Que día se sacrificaba o cordeiro pascual? Por favor, le o texto con moita atención! Presumiblemente, es da mesma opinión que o resto da cristiandade: o día 14, porque Éxodo 12:6 di que "será asasinado na noite do día 14". Como sabemos que o día xudeu comeza ao pór do sol, asumimos con certeza que o cordeiro pascual comíase á noite do día 15 (ao comezo do día). Teñamos isto presente: todo o mundo cristián entende que o cordeiro pascual foi sacrificado pola tarde o 14 de Nissan e comíase pola noite (o Nissan xudeu 15).

Outro texto que obviamente confirma esta opinión:

E partiron de Ramsés no primeiro mes, o día quince do primeiro mes; ao día seguinte da Pascua os fillos de Israel saíron con man alta á vista de todos os exipcios. Porque os exipcios enterraron a todos os seus primoxénitos, que o Señor derrotara entre eles; (Números 33:3-4)

O pan sen fermento

Outro tipo ou outro arranxo festivo é a festa de sete días de pan sen levadura. O primeiro día da festa dos pans ázimos, o día despois da Pascua, o 15 de Nissan, e tamén o último día da festa (21 de Nissan) foron declarados días de descanso cerimoniais (sábados). Marcarei os sábados cerimoniais con números para que vexades cantos son e con que acontecementos se relacionan. Seleccionarei os números dos sábados cerimoniais na orde na que aparecen na orde da festa.

E sobre o día quince do mesmo mes é a festa dos pans ázimos para o Señor: sete días tedes que comer pans sen levadura. No primeiro día (1) teredes unha santa convocatoria: nela non faredes ningún traballo servil. Pero ofreceredes unha ofrenda encendida ao Señor durante sete días. no sétimo día (2) é unha santa convocatoria: nela non faredes ningún traballo servil. (Levítico 23:6-8)

Debería ser un recordatorio perpetuo dos pans ázimos que os fillos de Israel tiveron que preparar debido á présa da súa saída de Exipto.

Sete días comeredes pans sen levadura; ata o primeiro día quitaredes o fermento das vosas casas: porque quen coma pan fervido dende o primeiro día ata o sétimo día, esa alma será cortada de Israel. E no primeiro día (1) haberá santa convocatoria e no sétimo día (2) haberá unha santa convocatoria para vós; ningún tipo de traballo se fará neles, salvo o que cada home debe comer, para que só se faga por ti. E celebraredes a festa dos ázimos; porque neste mesmo día saquei os vosos exércitos da terra de Exipto; polo tanto, observaredes este día nas vosas xeracións por ordenanza perpetua. No primeiro mes, o día catorce do mes á noite, comeredes pans sen levadura ata o día vinte e un do mes á tarde. Sete días non se atopará levadura nas vosas casas; porque quen coma o fermento, esa alma será eliminada da congregación de Israel, sexa forasteiro ou nacido na terra. Non comeredes nada levado; en todas as vosas moradas comeredes pans sen fermento. (Éxodo 12:15-20)

Deus quixo demostrar con isto que nin sequera habería tempo de esperar ata que a masa levase levadura. E está a falar do pecado, simbolizado polo fermento. O éxodo de Exipto tipifica o noso éxodo do Exipto espiritual, se aceptamos o sacrificio de Xesús. Desterrará todo o "fermento" das nosas vidas. Isto abarca non só o pecado, senón tamén todas as falsas ensinanzas dos falsos mestres que nos impiden adorar ao noso Señor "en verdade":

Entón entenderon como iso lles pediu que non se coidadosen co fermento do pan, senón da doutrina dos fariseos e dos saduceos. (Matthew 16: 12)

Deus é un Espírito: e os que o adoran deben adoralo en espírito e en verdade. (Xoán 4: 24)

A gavilla dos primeiros froitos

O día despois do primeiro sábado cerimonial (1), o primeiro día da festa dos pans ázimos, Nissan 15, debe levarse a cabo como un rito especial:

Fala aos fillos de Israel e dilles: Cando cheguedes á terra que vos dou e segades a súa colleita, levaredes un gavilla das primicias da túa colleita ao sacerdote: E mecerá a gavilla diante do Señor, para ser aceptado por vós. ao día seguinte do sábado (1) o sacerdote axitarao. E ofreceredes aquel día en que mecen a gavilla un cordeiro sen defecto do primeiro ano en holocausto ao Señor. (Levítico 23:10-12)

Isto foi no Nissan 16 e representaba a resurrección de Xesús o primeiro día da semana. El era o Primeiro de todos os Resucitados:

Pero agora Cristo resucitou de entre os mortos e volveuse as primicias dos que durmían. Porque xa que polo home veu a morte, polo home tamén veu a resurrección dos mortos. Pois como todos morren en Adán, así en Cristo todos serán revividos. Pero cada un na súa orde: Cristo o primicias; despois os que son de Cristo na súa chegada. (1 Corintios 15:20-23)

Os sábados de Omer e Pentecostés

Facilmente esquecidos e moitas veces esquecidos son os sete sábados cerimoniais que tiñan que ser contados ata Pentecostés e tiñan que ser gardados en intervalos exactos de sete días literais.

E contaredes para vós a partir do mañá despois do sábado (1), dende o día que trouxeches a gavilla da ofrenda ondulada; sete sábados estará completo: ata o día de mañá despois do sétimo sábado (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) contaredes cincuenta días; e ofreceredes unha nova ofrenda ao Señor. (Levítico 23:15-16)

Os xudeus caraítas refírense a estes como os sábados de Omer. Na terceira parte, proporcionarei unha lista exacta destes moitos sábados cerimoniais e poñerei na súa orde cronolóxica. Para esta segunda parte da serie Shadow, só é importante entender cantos tipos e elementos de festa existían.

Pentecostés caeu o día seguinte do último sábado de Omer (7 × 7 + 1), o día 50 despois do primeiro día da festa dos pans sen levadura, e esta festa tamén foi declarada sábado cerimonial:

E proclamaredes o mesmo día, para que sexa unha santa convocatoria (10) a vós: non faredes ningún traballo servil nel: será un estatuto perpetuo en todas as túas moradas e das túas xeracións. (Levítico 23:21)

Está bastante claro que a festa de Pentecostés foi o tipo do derramamento do Espírito Santo na choiva temperá, e que os sábados de Omer simbolizaban o tempo de espera ata entón.

Se aos dez sábados cerimoniais das festas de primavera engadimos a festa da Pascua e o axitación da gavilla de primicias, que non foron declaradas específicamente como sábados cerimoniais, obtemos o que a miúdo emerxe. número 12 do Pacto de novo. Esta vez, este número refírese claramente á Nova Alianza que Xesús instituiría co seu sangue.

Volvamos agora ao problema que anunciei. Xa entendemos que festas formaban parte das festas da primavera: a Pascua, a festa dos ázimos, a ofrenda das primicias, os sábados de Omer e o Pentecostés. Entendemos exactamente —polo menos cremos— como aquelas festas tipificadoras, que son reflexos do éxodo de Exipto, se cumpriron perfectamente no seu antitipo, o sufrimento de Cristo, a súa resurrección, o tempo de espera do Espírito Santo e a efusión do Espírito Santo en Pentecostés. Entón, seguramente non nos sería difícil crear un cadro dos días máis importantes do ano 31 d.C., onde amosemos nunha columna os acontecementos que rodearon a morte de Xesús tal e como a describe a Biblia e, noutra columna, os elementos relacionados coas festas da primavera. Esperaríamos que ambas columnas estean en perfecta harmonía, porque o tipo debe coincidir co seu antitipo.

Entón, debemos volver unha vez máis á cruz, o 25 de maio do ano 31 d.C.

Día e noite e moita confusión

Gustaríame familiarizarte cun gráfico básico que atopamos no noso Comentario bíblico adventista. Reconstruíno para poder traducilo a diferentes idiomas, para axudarche nestes artigos paso a paso polo camiño correcto, para comprender correctamente a secuencia dos acontecementos nos días da paixón do noso Señor.

Necesitamos distinguir entre diferentes sistemas de calendario e como se definiu o comezo do día nas diversas culturas. Unha cousa é certa, un día consiste en noite e día ou día e noite. E xa aquí, atopamos unha diferenza que é utilizada por moitos grupos para apoiar a doutrina do sábado lunar. Os xudeus viron o comezo do día pola noite ao pór do sol. Este é o xeito en que eles entenderon o relato da creación na Biblia durante miles de anos, e nós tamén no adventismo, ata que Laura Lee Jones, a creadora da "mentira do sábado lunar", e o seu discípulo Sascha Stasch en Alemaña "entraron nas nosas vidas". Pero máis diso máis tarde.

No noso mundo "moderno" fomos adestrados polo papado para entender a medianoite como o comezo do día. Para nós, é difícil "pensar" usando outros días, porque así nos ensinaron desde a nosa infancia. O diagrama básico que aparece a continuación mostra estes dous comezos de días diferentes, e alí colocáronse os nomes descritivos dos días desde o final da Semana da Paixón, tal e como a entendemos. A "M" significa medianoite (o noso comezo "romano" do día) e a "S" significa o solpor (o comezo xudeu do día).

Os días xudeus do primeiro mes son nomeados con Nissan do 13 ao 17 e os nosos días da semana cos nomes que coñecemos. Agora estenderei pouco a pouco este diagrama básico, para darvos unha comprensión dos problemas que temos que resolver.

Sabemos pola primeira parte que Xesús morreu na cruz o venres 25 de maio do ano 31 d. C. á hora novena, que son as 3 da tarde na nosa notación horaria. Engadimos isto:

Agora observamos os acontecementos dos días da paixón tal e como son descritos polos catro Evanxeos. Cada evento recibiu un número tomado da táboa da páxina 201 do Comentario da Biblia en inglés, Volume 5. Estes números refírense aos versos da Biblia relevantes dos catro Evanxeos, que nos indican cando ocorreu exactamente o evento durante a Semana da Paixón. Isto fíxose como axuda para os teus propios estudos.

Velaquí a táboa dos acontecementos dende a perspectiva de Xesús e os seus discípulos, tal e como nos contan os evanxeos:

Ata agora, todo é comprensible e ben, pero esta táboa engadiuse ao noso Comentario bíblico co fin de demostrar, dunha forma totalmente honesta, un problema que xorde cando se intenta harmonizar estes acontecementos coa secuencia da festa da Pascua xudía, que é en realidade o tipo de todos estes acontecementos que rodean a crucifixión e resurrección de Xesús.

Un problema sen resolver para todo o cristianismo

O Comentario bíblico mostra na fila superior o curso da festa da Pascua, tal e como a concibe o cristianismo. E en breve, veremos discrepancias entre tipo e antitipo. No seguinte cadro, o curso deste festival nótase da forma en que case todos os cristiáns cren que se mantivo a festa habitual de Pascua:

Obviamente, todos os cristiáns coinciden nisto -e veremos pronto que se trata dun erro- en que a morte de Xesús na cruz e a matanza do cordeiro pascual ocorreron no mesmo momento, e así se atoparían tipo e antitipo. Lembremos cal era o tipo:

O teu cordeiro será sen defecto, un macho de primeiro ano; sacarao das ovellas ou das cabras; e gardaredes ata o día catorce do mesmo mes; E tomarán do sangue e batarán nos dous postes laterais e no poste superior das casas, onde o comerán. (Éxodo 12:5-7)

Todos estamos de acordo en que Xesús é o verdadeiro Año pascual! Non hai dúbida. Onde está entón o problema?

Un Problema Grave

A táboa anterior é exactamente a mesma que se mostra no noso Comentario bíblico adventista. Foi impreso para mostrar unha grave contradición entre os tres primeiros evanxeos (sinópticos) e o evanxeo de Xoán. Os tres primeiros evanxeos relatan o seguinte:

Agora o primeiro día da festa dos ázimos Os discípulos achegáronse a Xesús, dicíndolle: Onde queres que che preparemos para comer a Pascua? E dixo: "Vai á cidade a un home así e dille: O Mestre di: "O meu tempo está preto". Celebrarei a Pascua na túa casa cos meus discípulos. E os discípulos fixeron o que Xesús lles mandara; e prepararon a pascua. Cando chegou a noite, sentouse cos doce. (Mateo 26:17-20)

E o primeiro día de pans ázimos, cando mataron a Pascua, dixéronlle os seus discípulos: Onde queres que vaiamos e preparemos para que comas a Pascua? (Marcos 14:12)

Despois chegou o día dos ázimos, cando hai que matar a Pascua. E enviou a Pedro e a Xoán, dicindo: "Ide e prepáranos a Pascua, para que comemos". (Lucas 22:7)

Segundo estes tres evanxeos, Xesús ordena aos seus discípulos que sacrifiquen o cordeiro pascual para el e os seus discípulos o mesmo día en que todos os xudeus mataron os seus cordeiros pascuais. Polo tanto, Xesús definitivamente comeu Cordeiro pascual cos discípulos o mesmo día en que todos os demais xudeus comían os seus cordeiros de Pascua, e ese foi o xoves á noite, o comezo xudeu da crucifixión venres. Aquí estamos ante unha aparente inconsistencia na nosa comprensión de que a morte de Xesús na cruz era o antitipo do cordeiro pascual, porque os discípulos estaban a preparar o cordeiro pascual na véspera da crucifixión de Xesús. Se pensas nisto, estás a derrapar rapidamente. E non estás só!

O noso comentario bíblico adventista admite ademais que este é un problema que prevalece en toda a cristiandade e que creou certa confusión, e que os evanxeos sinópticos aparentemente están en contradición co evanxeo de Xoán:

Entón levaron a Xesús de Caifás ao palacio do xuízo: e era cedo; e eles mesmos non entraron no tribunal, para que non fosen contaminados; pero que puidesen come a pascua. (Xoán 18: 28)

Polo que Pilato, ao oír aquela palabra, fixo saír a Xesús e sentou no tribunal nun lugar que se chama o pavimento, pero en hebreo Gabata. E foi o preparación da pascua, e sobre a hora sexta, e díxolles aos xudeus: Velaquí o voso Rei! (Xoán 19:13-14)

Que evidente contradición cos tres primeiros evanxeos! Xesús alí come cos seus discípulos o cordeiro pascual na véspera da súa crucifixión e o resto dos xudeus cómano despois da súa crucifixión! Como pode ser posible todo isto?

O único que podemos ver claramente de John é iso Xesús morreu o día da preparación e este é sen dúbida un venres.

Os xudeus, pois, porque era a preparación, que os corpos non queden na cruz no día do sábado, (pois aquel sábado era un día alto,) pediulle a Pilato que lles rompesen as pernas e que os levasen. (Xoán 19:31)

Alí puxeron a Xesús, pois o día de preparación dos xudeus; pois o sepulcro estaba preto. (Xoán 19:42)

Por favor, lembremos sempre isto. Isto está claramente establecido. Calquera persoa que queira desprazar isto debe soportar a acusación de que está falando contra a Biblia.

Pero agora aínda se mesturan máis! Porque, o cordeiro de Pascua foi sacrificado só no templo e determinouse un tempo específico para iso. Isto foi a tarde antes de que o cordeiro fose comido despois do solpor. Os discípulos tiveron que aterse a iso. Segundo a Mishná (Pesahim 5:1) había unha regra especial se a matanza do Año pascual caía nun venres (o día da preparación). Esta regra debería causarnos grandes dores de cabeza se cremos que a morte de Xesús na cruz tivo lugar á novena hora dun venres como o antitipo do sacrificio diario , porque di que se o día anterior á Pascua coincide un día antes do sábado (venres), o sacrificio diario tiña que ser sacrificado entre as 12:30 e as 1:30 e non á hora nove!

Moita confusión e sabemos quen é o pai de toda confusión: Satanás!

Un reto

Os nosos "eruditos" da BRI e os autores do Comentario bíblico adventista do sétimo día recoñeceron polo menos o problema, e na nota 1 das notas adicionais do capítulo 26 de Mateo, no volume 5 nas páxinas 532-537 da edición en inglés, podemos ler que todos os expertos de toda a cristiandade están a buscar unha solución en balde. Simplemente non saben como explicar estas aparentes discrepancias entre os evanxeos. Isto, por suposto, para o deleite do inimigo das almas e dos gardas do sábado lunar, que nos presentan a súa propia solución coma se nos lanzaran un salvavidas. Mesmo nos desafían descarado nun dos seus sitios web agora de alto tráfico con centos de miles de seguidores que son recrutados principalmente de antigos adventistas (WorldsLast Chance), prometendo un millón de dólares a quen pode probar coa Biblia que os xudeus gardaban o sábado do sétimo día noutro día que non fose os seus sábados lunares. Non sei, queridos amigos, como ves isto, pero eu no meu pequeno ministerio dun só home non teño diñeiro suficiente para ofrecer recompensas similares. Só aqueles que non teñen ningunha sensibilidade cristiá, non senten que o inimigo está claramente detrás destes sitios web. Por suposto, recibiron unha explicación do sábado lunar para o problema das dúas Pascuas de "Grace Amadon" de novo do inframundo, pero a verdadeira solución foi simplemente "pasada por alto" unha vez máis debido á falta de estudo da Biblia.

Si, os israelitas tiñan un calendario orientado ás fases da lúa, e as súas celebracións cerimoniais baseáronse neste calendario. Isto tiña un propósito moi específico. Sabemos por Colosenses 2:16-17, que os sábados cerimoniais mencionados alí eran só "sombra das cousas por vir". Que dixo o apóstolo Paulo con iso? Subliña alí que os sábados cerimoniais relacionados coa lúa (sábados de sombra) non deben confundirse co sábado do sétimo día, porque se non, o cuarto mandamento tería sido cravado na cruz con Xesús, e nin sequera os observadores do sábado lunar terían máis argumentos para os seus sábados lunares, e poderiamos deixar de cumprir o sábado por completo. Non obstante, non son capaces de explicar por que Paul está dicindo indirectamente que o son os sábados lunares sombras, ou profecías, das cousas por vir. Simplemente ignoran esta indicación profética máis importante do apóstolo, xunto cos problemas que lles causa.

Entón, cal era o propósito dos sábados lunares e das festas? Canto máis entendamos das festas xudías, máis veremos cal era o propósito de todas estas festas, que eran todas dependentes da lúa. Deberían, como continúa o apóstolo, prefigurar o “corpo de Cristo” ou profetizar acontecementos que xiran arredor do plan de salvación de Cristo para a humanidade. Houbo algúns cumprimentos destes "sábados de sombra" nas festas de primavera na primeira vinda de Xesús. Isto debe ser mostrado pronto de forma clara, perdurable e incontrovertible. Outras festas, porén, non se cumpriron, que formarán parte dos complexos temas da terceira parte.

Intentos de explicar

Volvendo aos médicos, teólogos e estudosos adventistas que nos deron un esbozo moi completo do problema das dúas Pascuas no Comentario bíblico, atopamos catro modelos explicativos diferentes empregados na cristiandade, que tentan explicar as aparentes discrepancias nos Evanxeos:

1. Un modelo afirma que a comida da Pascua, que tamén foi a última cea de Xesús cos discípulos, foi organizada por Xesús como unha Pascua cerimonial "avanzada".. Segundo esta explicación, o Nissan 14 sería o venres e a Pascua mencionada por John sería a verdadeira. O argumento contrario é que mediante unha análise coidadosa do uso das palabras dos autores dos Evanxeos sinópticos, isto pódese descartar como falso. Tamén debemos lembrar: Xesús era xudeu, incluso foi o fundador da relixión xudía e gardou as regras que El mesmo deu. Veu para cumprir a lei, non para destruíla. Foi El mesmo quen falara con Moisés e implementara os tipos no Éxodo e quen deu a Moisés en Levítico 23 as instrucións de como se deberían manter as festas. Por que entón debería violar as súas propias instrucións? Polo tanto, mesmo os nosos estudiosos adventistas descartan este intento de solución ao problema, e esta vez estou de acordo con eles.

2. O argumento exactamente oposto é que a Pascua de Xoán non era a verdadeira Pascua, senón a comida cerimonial que acompañou a festa dos pans sen levadura.. Segundo esta explicación, o venres sería Nissan 15 e a cea da noite anterior á celebración oficial da Pascua á hora establecida. Veremos que esta explicación contén un alto grao de verdade, pero aínda inclúe un erro fatal que necesariamente hai que corrixir, para que todo harmonice. Os autores do noso Comentario bíblico afirman claramente na súa opinión sobre esta teoría que se pode demostrar cos escritos de Xosefo que o termo "Pascua" nun sentido figurado aplicouse ás 8 festas (Pascua e os sete días da festa dos ázimos) neste momento. Polo tanto, "comer a Pascua" de Xoán 18:28 podería terse usado para calquera outro día da festa dos pans ázimos e non tivo que ser necesariamente interpretado como o día exacto da comida da Pascua.. Veremos que realmente foi así.

O erro fatal que mencionei aparece se tratamos de harmonizar a resurrección de Xesús como o antitipo da ofrenda da gavilla mecida de Levítico 23.

E axitará a gavilla diante do Señor, para ser aceptado por ti. ao día seguinte do sábado o sacerdote axitarao. (Levítico 23:11)

O sábado, que se chama sábado no verso, refírese ao primeiro día da festa dos pans ázimos uns versos antes. Este era un sábado cerimonial sen importar o día en que caese. A partir de agora, chamarei a isto a sábado de sombra segundo Colosenses 2:16-17. Un sábado sombra é, polo tanto, un sábado cerimonial que foi dado polas instrucións de Xehová para o día da festa e que podía recaer en calquera día da semana.

No primeiro día [da festa dos ázimos] teredes unha santa convocatoria: nela non faredes ningún traballo servil. (Levítico 23:7)

En consecuencia, se o venres da crucifixión xa fose o Nissan 15, a gavilla de primicias debería ser axitada o sábado do sétimo día (sábado) e, polo tanto, o antitipo á resurrección de Xesús non caería no primeiro día da semana (domingo) como afirman outros versículos da Biblia (por exemplo, Marcos 16:2). Seino, todo isto parece moi confuso, pero non te preocupes, non estás só. Todo o mundo cristián está confuso e non só ti.

E recoñezo francamente que fun do mesmo club! Non obstante, estudo do seguinte xeito. Sempre rezo antes de abrir o Libro dos libros, e cando chego a unha parte que non entendo, entro á oración. Moitas veces, ata quedo durmido en oración sobre un tema e cando esperto pola mañá, o Señor deume a solución ou unha pista para atopar a solución na miña mente. Entón, louvoo e comezo a estudar a parte de novo, e con máis detalle, vendo con asombro como todo se harmoniza de súpeto. Eu mesmo son só un labrego traballador e informático. Non sería capaz de resolver problemas tan graves e controvertidos por min mesmo se Deus non me dese todo iso. Toda a gloria pertence a El. Todo o que le aquí é a través do seu Espírito Santo.

3. O terceiro enfoque ten en conta o feito de que Xesús probablemente non tería violado as súas propias regras, afirmando que a Cea do Señor descrita nos Evanxeos Sinópticos sería a Última Cea tipoloxicamente correcta. Pero propón que foi mantido só por Xesús e os seus discípulos, mentres que os outros xudeus malinterpretaron as instrucións de Levítico 23 e mantiveron a Pascua no día equivocado (un día despois). Isto significa que unha tradición errónea entrou así. Aquí, de novo, existen algúns elementos de verdade, como noutros intentos de explicación, pero ninguén pode poñer todo en harmonía porque só atopamos outro problema. Neste enfoque, o venres sería o Nissan 14.

Sabemos pola Mishná (Pesahim 5, 5-7) que o cordeiro pascual tiña que ser sacrificado no templo e isto só era posible na data especificada (e todos asumen que se trataba de Nissan 14). Ninguén, nin sequera os discípulos de Xesús, poderían vir un día diferente ao templo para sacrificar e preparar o seu cordeiro pascual. Terían sido expulsados ​​do templo. Ao avaliar este enfoque, o noso Comentario bíblico explica (Tomo 5, p. 536):

Aparentemente, os discípulos recoñeceron o xoves como o día no que debían facerse adecuadamente os preparativos para a Pascua, no ano da crucifixión (ver Mateo 26:17, Lucas 22:7), e parecían dar por feito que a noite do xoves era o momento axeitado para comer a comida pascual. Se o tema estivera en discusión e Xesús lles comunicou que a hora da celebración sería unha excepción e viría o xoves e non o venres pola noite, ou se consideraban que a noite do xoves era hora normal para a celebración, non estamos informados. Os escritores sinópticos calan sobre calquera cousa fóra do común sobre a comida da Pascua o xoves pola noite por parte de Xesús e os discípulos.

Con este plantexamento volvemos ter o problema da oferta de gavillas ondadas, e esta vez vén dende o punto de vista tipolóxico. Os nosos comentaristas da Biblia pasaron por alto isto por completo. Se Xesús e os discípulos comeran o cordeiro pascual o xoves á noite (da noite ao venres), o xoves debía ser o día 14 de Nissan no que debía sacrificarse o cordeiro. Isto tería feito que o venres fose o primeiro día da festa dos pans ácimos e do sábado de sombra, e a gavilla de primicias debería ser axitada o sábado (o sábado do sétimo día). Polo tanto, o sábado sería Nissan 16. Como a gavilla mecida simboliza a resurrección de Xesús, o Señor fallaría no cumprimento deste tipo. Neste día, demostrouse que Xesús estaba na tumba e descansou das súas obras. Se mantivera a Pascua correctamente e tivese cumprido este tipo (cal era o antitipo?), entón con este enfoque nunca podería cumprir o tipo da ofrenda da gavilla mecida o primeiro día da semana coa súa resurrección. Aínda cres que podemos resolver todos eses problemas?

4. Un enfoque moi interesante que mostra o grandes que xa eran os problemas coa comprensión do calendario de Deus naquela época, afirma que no tempo de Cristo, xa había diferentes grupos de fe que tiña diferentes interpretacións das ordenanzas festivas. Polo tanto, algúns cristiáns chegaron á conclusión de que posiblemente dúas festas de Pascua diferentes foron mantidos. Cren que había un grupo que pensaba que o xoves era o Nissan 14, mentres que outros viron o venres como o Nissan 14. Entón, Xesús celebraría a Pascua cos xudeus "conservadores" (fariseos) o xoves e os líderes xudeus máis "liberais" (os saduceos) celebraron a Pascua a outra noite, a Pascua de Xoán.

Este enfoque leva ao problema da oferta de faixa ondulada de novo, como se describiu dúas veces antes. Se Xesús celebrase a Pascua "correcta" cos seus discípulos o xoves á noite, debería resucitar o día "correcto" da ofrenda da gavilla mecida, e iso sería o sábado e non o domingo. De novo, isto non se menciona no Comentario bíblico, que en calquera caso non trata moito dos cumprimentos deste tipo de Xesús, o que me parece bastante estraño para un Comentario bíblico adventista do sétimo día.

As "Conclusións" na páxina 537 son o resultado correspondente:

Temos aquí un exemplo máis no que a nosa ignorancia actual das antigas prácticas xudías parece ser a causa da nosa incapacidade para harmonizar claramente as declaracións aparentemente conflitivas de Xoán e os Sinópticos.

Os autores de Bible Commentary continúan dicindo que "sen aceptar ningunha destas catro explicacións propostas", agora propoñen a súa propia secuencia de acontecementos. En resumo, estas propostas no Comentario bíblico son:

a. Houbo unha dobre celebración da Pascua, baseada en disputas relixiosas entre os xudeus.

b. O xoves á noite, Xesús celebrou correctamente a Última Cea e a comida da Pascua cos discípulos ao pór do sol nas primeiras horas do día 14 de Nissan, e esta era a verdadeira celebración da Pascua.

c. Xesús morreu no momento do sacrificio vespertino e da matanza dos cordeiros de Pascua o venres 14 de Nissan.

d. No ano da crucifixión, a celebración oficial da Pascua foi o venres pola noite despois da crucifixión.

e. Xesús descansou na tumba durante o sábado do sétimo día, que neste ano coincidía co sábado cerimonial, Nissan 15, o primeiro día dos pans ácimos.

f. Xesús resucitou do sepulcro na madrugada do domingo, Nissan 16, o día no que a gavilla mecida tivo que ser axitada no templo, o que caracterizou a resurrección.

E na conclusión destas "conclusións" din:

Afortunadamente, non é necesario resolver este problema para aproveitar a salvación por medio de "Cristo, a nosa Pascua", que foi "sacrificado por nós". (1 Cor. 5:7).

No seguinte artigo mostrarei quen ten razón e en que grao. Vou amosar que non houbo unha dobre celebración da Pascua. Vou amosar iso todos os xudeus e mesmo Xesús xunto cos seus discípulos celebrou a comida pascual na noite do xoves segundo a interpretación axeitada do tipo bíblico. Xa demostrei que Xesús morreu na cruz o venres 25 de maio do ano 31 d. C. á hora novena, pero agora vou demostrar que este era realmente o Nissan 14 e non o Nissan 15, como moitos afirman. Mostrarei que o venres pola noite non tivo lugar ningunha celebración oficial da Pascua e que as solucións "propostas" do Comentario da Biblia BRI son fundamentalmente incorrectas, así como as outras catro solucións previamente propostas polo cristianismo. Sempre é que as pezas son correctas, pero aínda prevalece un erro que non se puido resolver. Vou amosar como é posible que, a pesar das contradicións esperadas, os puntos e e f se cumpran con exactitude, e como se pode resolver o problema das dúas Pascuas e o da gavilla ondulada.

E non estou completamente de acordo cos comentaristas en que non é necesario atopar unha solución a estes problemas, e gustaríame sinalar unha vez máis a Ellen G. White, quen dixo:

Sería necesario que a súa igrexa en todas as idades posteriores fixera a súa morte polos pecados do mundo nun tema de profundo pensamento e estudo. Todos os feitos relacionados con el deben ser verificados sen dúbida. {DA 571.2}

Se non sabemos o que pasou entón, non poderiamos refutar aos observadores do sábado lunar coa súa doutrina diabólica, nin aos xudeus que afirman que os nosos evanxeos están cheos de contradicións. Así, a dúbida que se nos plantou algún día xurdiría, e deixariamos o camiño da vida. Ninguén é salvado por este coñecemento, pero os nosos pés deben estar asentados nunha base sólida para que non nos arrastre a tormenta que vén.

Este estudo, certamente complicado, ten unha bendición especial para aqueles que perseveran ata o final: a comprensión completa do significado das festas xudías, a súa realización pasada e futura en toda a historia do pobo advento desde os seus primeiros días ata a súa gloriosa entrada na Canaán celestial, porque "Do mesmo xeito, os tipos que se refiren ao segundo advento deben cumprirse no momento sinalado no servizo simbólico." {GC 399.3}

Siga lendo en Sombras da Cruz - Parte II...