Publicado orixinalmente o mércores 2 de xuño de 2010 ás 3:30 en alemán en www.letztercountdown.org
Ao estudar o Reloxo de Deus en Orión chegamos a comprender como Deus levou e preservou a súa igrexa nos últimos 166 anos da súa viaxe ao ceo, pero tamén aprendimos sobre as probas inmensas polas que tivo que pasar e como esas probas causaron danos cada vez máis graves no barco da igrexa. Enormes arrecifes enfrontáronse ao barco: a Primeira Guerra Mundial en 1914 que dividiu a igrexa en dúas partes, e despois o réxime nazi que durante dez anos a partir de 1936 provocou un novo cribado dentro da igrexa. Todo nos demostra hoxe que a igrexa adventista do sétimo día ten máis probabilidades de tomar a súa posición cos gobernantes mundiais en tempos de crise. Deus marcou o ano 1986 na historia da súa igrexa, pero moitos non puideron recoñecelo de inmediato porque tantas ensinanzas falsas xa penetraron demasiado na igrexa para que todos os membros manteñan un xuízo completamente claro. A Igrexa Adventista do Sétimo Día chegou ao punto no que ata se achegou ao papado con agasallos e, finalmente, comezou a participar pública e oficialmente nos eventos ecuménicos mundiais. Quen imaxinaría que a única "igrexa estrictamente protestante" se axeonllaría xunto co papa para rezar pola paz mundial, que segundo a Biblia nunca existirá, e ata o mesmo falar de tal paz anuncia a destrución da humanidade?
Pois cando dirán: Paz e seguridade; entón a destrución repentina vén sobre eles, como o parto sobre unha muller encinta; e non escaparán. (1 Tesalonicenses 5:3)
Polo tanto, debemos preguntarnos como se puido chegar a isto? Houbo a división da igrexa en 1914 debido á cuestión de se un cristián pode participar na guerra ou non, e ata onde se pode transgredir o sábado en tal situación, e incluso houbo a traizón cometida contra os irmáns por algúns dos líderes da igrexa en Alemaña durante os anos baixo o réxime nazi; papado no escenario mundial como o expresou Xesús. Está na mensaxe á cuarta igrexa, Tiatira, que coincide co comezo do cuarto selo de 1986 e di o seguinte:
Non obstante, teño algunhas cousas contra ti, porque padeces esa muller Izabel [igrexa romana], que se chama profetisa [Vaticano], para ensinar e seducir aos meus servos cometer fornicación, e comer cousas sacrificadas aos ídolos. E deille espazo [as seis primeiras marchas arredor de Xericó, véxase A historia repítese] arrepentirse da súa fornicación; e ela non se arrepentiu. Velaquí, vou botala nunha cama, e aos que cometen adulterio con ela nunha gran tribulación [tempo de problemas], salvo que se arrepinten dos seus feitos. E vou matar os seus fillos coa morte [as 7 pragas]; e todas as igrexas saberán que eu son o que escruta as rendas e os corazóns, e darei a cada un de vós segundo as vosas obras. [a segunda vinda de Xesús]. (Apocalipse 2: 20-23)
O sábado nunca foi abandonado por completo pola igrexa a pesar das transgresións dos líderes de 18 países europeos durante os selos de 1914 e 1936. Os líderes das igrexas alemás e austríacas incluso pediron perdón oficialmente en maio de 2005 por que a igrexa apoiase ao réxime nazi durante os anos de guerra da Segunda Guerra Mundial e que participara na súa persecución dos xudeus a través da súa conducta pasiva.Arquivos AdventistReview.org 2005):
Os líderes da Igrexa din "Sentimos"
As igrexas alemás e austríacas desculpan as accións do HolocaustoPOR MARK A. KELLNER, subdirector de noticias e información do Departamento de Comunicación da Conferencia Xeral
Observando o sesenta aniversario do fin da Segunda Guerra Mundial, os líderes da igrexa adventista do sétimo día en Alemaña e Austria lanzaron unha declaración no que "lamentan profundamente" calquera participación ou apoio ás actividades nazis durante a guerra. Os órganos eclesiásticos "confesan honestamente" un fracaso "en seguir ao noso Señor" ao non protexer aos xudeus e outros, do xenocidio daquela época, coñecido como Holocausto. Millóns de persoas morreron polas atrocidades da guerra, incluíndo máis de 6 millóns de xudeus que foron exterminados nas persecucións nazis durante o período de 12 anos de 1933 a 1945.
A declaración publicouse inicialmente no número de maio de 2005 de Advent-Echo, unha revista mensual da igrexa en lingua alemá, e tamén aparecerá noutras publicacións alemás, dixo Günther Machel, presidente da Conferencia da Unión do Sur de Alemaña e un dos tres asinantes da declaración.
Unha copia da declaración foi facilitada a Yad Vashem, a Autoridade de Recordo dos Mártires e Heroes do Holocausto en Israel, engadiu Rolf Pöhler, un antigo presidente da zona da igrexa do norte de Alemaña que agora é asesor teolóxico desa rexión e participou na redacción da declaración.
"Lamentamos profundamente que o carácter da ditadura nacionalsocialista non se realizara a tempo e con claridade suficiente, e a natureza impía da ideoloxía [nazi] non fora claramente identificada", reza a declaración, traducida do alemán. A igrexa asegura que tamén lamenta “que nalgunhas das nosas publicacións . . . atopáronse artigos que glorificaban a Adolf Hitler e que concordaban coa ideoloxía do antisemitismo dun xeito incrible desde a [perspectiva] actual”.
Os líderes da Igrexa tamén lamentaron que "os nosos pobos se asociasen co fanatismo racial destruíndo a vida e a liberdade de 6 millóns de xudeus e representantes de minorías en toda Europa" e "que moitos adventistas do sétimo día non compartisen a necesidade e o sufrimento dos seus concidadáns xudeus".
O principal lamento, indica a declaración, foi que as congregacións adventistas alemás e austríacas "excluíron, separáronse e deixaron [membros da igrexa que estaban] . . . de orixe xudía para si mesmos para que fosen entregados a prisión, exilio ou morte”.
Baixo varios decretos raciais, algunhas congregacións adventistas expulsaron a membros da herdanza xudía. Un, Max-Israel Munk, foi colocado en dous campos de concentración polos nazis e sobreviviu e regresou á súa igrexa despois da guerra. Dixo que non quería actuar coa súa congregación da forma en que o trataron, segundo Daniel Heinz, un arquiveiro da igrexa da Universidade Adventista de Friedensau que estudou as actividades adventistas durante a era nacionalsocialista.
Xunto con Machel, os outros líderes que asinaron a declaración foron Klaus-Juergen van Treeck, presidente da Conferencia da Unión de Alemaña do Norte, e Herbert Brugger, presidente da Igrexa Adventista en Austria. Pöhler e Johannes Hartlapp, historiador da igrexa en Friedensau, redactaron a declaración na que se basea a declaración. As tres áreas xeográficas da igrexa votaron para aprobar o texto, dixo Pöhler.
Na declaración, os tres afirman que a "obediencia que debemos ás autoridades estatais non leva a renunciar ás conviccións e valores bíblicos". Dixeron que, aínda que só Deus pode xulgar as accións das xeracións anteriores, "nos nosos días, con todo, queremos adoptar unha posición decidida polo dereito e a xustiza cara a todas as persoas".
Brugger, nunha entrevista telefónica, dixo: "Os membros da nosa igrexa apreciaron moito a publicación deste documento". Non se recibiu ningunha indicación dunha reacción da comunidade xudía de Austria, pero Brugger dixo que a Igrexa Adventista non é tan coñecida en Austria como algúns outros movementos.
Preguntado sobre como unha igrexa que considera manter o sábado como unha das súas crenzas fundamentais podería abandonar aos observadores do sábado xudeu durante un tempo de persecución, Brugger suxeriu que foron consideracións políticas, non teolóxicas, as que puideron levar á estratexia.
Durante a Primeira Guerra Mundial unha parte da igrexa adventista alemá separouse, opoñéndose a calquera servizo militar. Isto levou aos nacionalsocialistas en 1936 a prohibir o chamado "Movemento de Reforma" durante o seu tempo no poder. Brugger dixo que a preocupación polo peche nazi das principais igrexas adventistas pode ter lastrado sobre os líderes nesa época.
“Creo que durante estes tempos os líderes oficiais da nosa igrexa tiñan medo de perder o control sobre a igrexa e perder a igrexa porque as autoridades políticas xa o tiñan. . . [confundiu] a nosa igrexa co movemento reformista”, explicou. "Creo que os nosos líderes tiñan medo de perder o recoñecemento oficial da nosa igrexa, polo que quizais non foron [tan fieis] ás nosas crenzas como sería necesario".
A principal igrexa adventista do sétimo día en Alemaña tamén foi brevemente prohibida baixo os nazis, sinala Pöhler. Un cambio rápido do réxime levou a un alivio entre os adventistas, pero tamén a un nivel de cooperación co goberno que non era saudable.
“Non só calamos, senón que tamén publicamos cousas que nunca deberíamos ter publicado. Publicamos ideas antisemitas que, desde a nosa perspectiva, non eran realmente necesarias", dixo Pöhler nunha entrevista telefónica.
"Tivemos que darnos conta de que unha afirmación incorrecta, un movemento incorrecto dunha persoa significaba que podería acabar nun campo de concentración", dixo Pöhler sobre esa época. "[Esa foi a] razón pola que excluímos e expulsamos aos adventistas xudeus de entre nós: se unha igrexa local non fixera isto, [os nazis] pecharían a igrexa, levarían ao ancián á prisión e iso significaría que toda a igrexa estaría prohibida".
Mentres algúns adventistas europeos tomaron posturas valentes para protexer aos xudeus, outros seguiron en parte debido á preocupación polas súas familias e igrexas. Pöhler explicou que sería bastante difícil para un individuo chegar a unha persoa xudía, pero arriscar a vida dos que estaban nunha congregación era unha carga adicional. Tal precaución incluso se reflectiu na nomenclatura utilizada polos adventistas alemáns, dixo.
Daniel Heinz, director dos arquivos da igrexa da universidade adventista de Friedensau, Alemaña, dixo que a súa investigación sobre as historias dos adventistas que axudaron aos xudeus durante a guerra levouno ao descubrimento dos que actuaron menos honradamente.
A resistencia ás políticas nazis, así como a resposta compasiva pero valente de moitos cristiáns, entre eles os adventistas do sétimo día, para protexer a vida daqueles baixo a persecución nazi, foron documentadas en toda Europa, incluíndo Polonia, Hungría, Holanda e Dinamarca.
"Atopei algunhas historias moi impresionantes de adventistas que axudaron aos xudeus no Terceiro Reich, arriscando as súas vidas, e atopei o contrario", dixo Heinz. Entre outros membros da igrexa, unha familia adventista letona acolleu a un xudeu, escondeuno durante a guerra e sobreviviu. O refuxiado converteuse nun crente adventista e pastor da igrexa despois de que rematou a guerra.
Segundo Machel, "Sesenta anos despois da Segunda Guerra Mundial é tarde, pero vimos que era a última oportunidade para unha declaración".
Os membros da igrexa adultos mozos reaccionaron positivamente ás expresións de preocupación e contrición da declaración.
"Revelar humildemente os nosos pecados e fracasos é o máis importante que Deus quere que fagamos", dixo Sara Gehler, de 25 anos. "E aínda que xa pasaron 60 anos, creo que era necesario que, como [a Igrexa Adventista do Sétimo Día], tomamos unha posición sobre a Segunda Guerra Mundial". Ela engadiu: "É o noso deber como cristiáns protexer e axudar aos que son débiles, indefensos e necesitados".
John Graz, director de Asuntos Públicos e Liberdade Relixiosa da sede mundial adventista, dixo: "Para aqueles que cren no amor de Deus por cada membro da familia humana, contra calquera tipo de discriminación por razón de raza, relixión ou xénero, esta declaración escrita por unha xeración que non tivo ningunha responsabilidade no Holocausto e na guerra, pero que avala a responsabilidade dos seus pais, será un gran alento e un gran alento".
É triste que o carta de desculpas orixinal carece de ningún recoñecemento de que a Igrexa Adventista do Sétimo Día, naqueles anos da Primeira e Segunda Guerra Mundial, trataba aos seus propios irmáns e irmás exactamente como eles trataban aos irmáns xudeus, cando querían gardar o sábado baixo calquera circunstancia e evitar romper o mandamento ".Non matarás". A declaración orixinal de desculpas di:
...que concidadáns de orixe xudía foron marxinados e excluídos por nós, deixados a si mesmos e, polo tanto, foron entregados ao cárcere, ao exilio ou á morte.
Doe ler tales desculpas a medias cando, por outra banda, lemos historias sobre adventistas leais que morreron pola súa fe, como axiña teremos que facer cando nos veña o último xuízo da lei dominical. Mentres a Igrexa Adventista do Sétimo Día corrompiuse co réxime nazi en 1936, a igrexa da Reforma foi prohibida e os seus membros tiveron que levar a súa cruz. Dous exemplos poderían representar centos de fieis adventistas do Movemento de Reforma, que morreron nas prisións e campos de concentración dos nazis sen sequera ser mencionados polos seus "irmáns maiores".
Imos ler as dúas últimas cartas que a Reforma Adventista Gustav Psyrembel escribiu á súa muller:
Berlín NW40, 12 de marzo de 1940
Querido. . .
A paz do Señor estea contigo!
Gustaríame aproveitar esta ocasión para escribirvos unhas liñas, porque cada novo día que amanece pode ser o último para min. . . . Polo tanto, non cederemos na hora da decisión, porque este é o camiño correcto e a verdade. É a súa obra, e non a deixará perecer. É moi lamentable que moitos dos nosos compañeiros de crenza [na mensaxe triple] se desvíen do camiño correcto, abandonen o noso líder e bandeira, se afastan del, comecen a dubidar do seu amor e guía divinos e, así, atristecen.
Algún día lamentaranse amargamente e recoñecerán o seu mal, pero entón quizais sexa para sempre demasiado tarde e non haberá axuda nin salvación. Non se dan conta de que están a traizoar aos que se unen a Deus e de que están facendo a súa batalla indeciblemente pesada. Cando un caso como o meu se presenta ante o tribunal de guerra, [os oficiais] din: “Os outros [adventistas] están todos convencidos de que están facendo o seu deber sen violar a súa conciencia e sen quebrantar os mandamentos de Deus; por que non podes facer o mesmo?" É moi, moi difícil neste caso defender a verdade, explicarlle ás autoridades a nosa postura e dicir que non podemos facer outra cousa. Outro reproche veume encima pola miña "inenseñabilidade" e "teimosía".
Estes [crentes conformes], especialmente os ministros, conseguiron enganar á xente. A través das súas falsas representacións da verdade, nos representan como criminais e din que estamos enganados. Non contentos con evitar o conflito e tratar de buscar un xeito de evitar as dificultades, tamén tratan de xustificar as súas accións erróneas mediante declaracións e exemplos das Escrituras que non son nada relevantes. Eu vin isto nunha longa carta de sete páxinas dun ministro que utilizou argumentos que supostamente están confirmados polos Testemuños. Pero todo isto non nos debe sacudir. A verdade segue sendo a verdade, e o que é correcto seguirá sendo certo; e o futuro revelará de que lado se pode atopar. . . .
Na fe de que haberá un reencontro, agora vou pechar. O Señor estea contigo. Reciba os meus moitos saúdos cordiales e bicos de papá profundamente querido.
Un saúdo para todos aqueles que sempre pensan en min.
O teu Gustavo.
Berlín NW 40, 29 de marzo de 1940
Querido. . .
Saúdos con 2 Cor. 4:16–18.
Polo cal non nos esmorecemos; pero aínda que o noso home exterior perece, o home interior vaise renovando día a día. Porque a nosa lixeira aflicción, que non é máis que por un momento, fai para nós un peso de gloria moito máis infinito e eterno; Mentres non miramos as cousas que se ven, senón as que non se ven: pois as cousas que se ven son temporais; pero as cousas que non se ven son eternas.
Acabo de saber que mañá, día 30, ás 5:00 horas, me van executar. Unha vez máis tiven a oportunidade de fortalecerme coa Palabra de Deus para esta última viaxe. O Novo Testamento trouxome para ler. (Pero teño menos comida para comer.) As porcións de pan son moito máis pequenas aquí e, en xeral, todo é moito máis estrito que en Ploetzensee; pero levo todo con gusto e con paciencia, pois sei para quen fago todas estas cousas e non son o primeiro nin o único que se lle repartirá este lote. O Señor di: "Alégrate e alegrate moito, porque grande é a túa recompensa no ceo". "Alzade a cabeza, porque a vosa redención está próxima". Estas palabras e promesas preciosas mantéñennos na nosa dura pero marabillosa batalla. O Señor prometeu o seu poder e protección, e tamén está preparado para concederllo aos seus fillos cando o precisen. Eu experimentei isto en todos os anos da miña batalla ata esta hora. O Señor sexa grazas e loado! Mantívome san de corpo e alma e deume a súa alegría e amor en gran medida. Non me deixará na última hora. Non estaremos tristes, senón felices, e consideramos un privilexio sufrir e morrer por El. "Sé fiel ata a morte, e eu dareiche unha coroa de vida".
El prometeu, e con fe neste poder e salvación partirei desta vida coa esperanza, meus queridos, de que nos veremos de novo no seu reino, para estar para sempre con Aquel que nos amou ata a morte e sempre tivo boas intencións con nós. Alí viviremos na felicidade e paz imperturbables e inseparables que tanto anhelamos aquí. Seremos como tales ese soño e dificilmente poderemos comprender a felicidade que será a parte de nós, criaturas pecaminosas e indignas, que merecemos a morte e o castigo. Que privilexio tan precioso é coñecer e crer todo isto. E ti, querida mamá, non permites que nunca che quiten este precioso tesouro; confía no Señor en todas as circunstancias da túa vida, e El estará ao teu lado e nunca te abandonará; superar a dor e rematar a carreira; ser reconfortado e de bo ánimo. "Non renunciaría a esta fe para todo o mundo. Quen ama a Cristo nunca pode abandonalo. O Señor concederá éxito a todos os seus fillos que se esforcen por gardar os seus mandamentos. Tamén será un consolo para ti que eu estarei morto antes de ser enterrado, e non serei enterrado vivo. Espero que o Señor vos sustente. Que El te bendiga e te garde; que deixe que a súa protección e gracia estean sobre vós e che conceda a súa paz! Este é o meu último desexo e oración. Amén.
Unha vez máis, e por última vez, un saúdo moi sentido do teu querido Papá. Un saúdo tamén á Nai e a todos os nosos queridos irmáns e irmás na fe, así como a todos os nosos familiares tanto do teu lado como do meu.
Gustav Psyrembel". —E siga a súa fe!, páxinas 10–13.
E esta é a última carta do adventista austríaco do Movemento de Reforma e obxector de conciencia Antón Brugger á súa prometida Esther, que escribiu dende o cárcere Brandenburg-Goert o 3 de febreiro de 1943:
A miña querida Esther, tesouro querido!
Por desgraza, non se nos concedeu volver a vernos. Ai, como desexaba ver o teu rostro amoroso unha vez máis e falar contigo algunhas palabras. A túa fermosa imaxe que sempre gardei comigo. Na parte de atrás da miña Biblia está a túa imaxe diante de min. Agora toma a Biblia como un recordo de min. Espero que tamén recibises a miña última carta. Cando vaias á miña nai, darache estas cartas.
Nunca pensaríamos que nos viramos por última vez en Niederroden. Aínda así sempre tiven a certa sensación de que aínda viría unha proba grande e severa, pero non che contaría para non asustarte. Agora, o mesmo que temín tanto tempo e que esperaba que chegara a suceder, converteuse nunha realidade. Oh, que contento tería vivido para traballar e para facer o ben aos demais. Que bo sería, imaxino, traballar xuntos contigo para facer o ben. Non podía haber para min unha felicidade máis perfecta que esta.
O pensamento sobre toda a dor da miña querida e boa Nai é especialmente doloroso. Oh, por favor, cóidaa ben e dálle consolo. Ai, querida Esther, sei que tamén che afectará moi gravemente. Pero non te consternas e consoládevos no Señor. Tamén temos que tomar pacientemente este triste destino da man do Señor. El sabe por que permitiu todo isto. Non hai outra forma de escoller, porque é imposible que, segundo a convicción da miña fe, participe na guerra. Só podería ser libre se me comprometera a levar a cabo sen reservas todos os comandos do goberno, e iso non o podo facer sen entrar en conflito coa miña conciencia. Preferirei, polo tanto, a pena de morte, que se realizará hoxe, 3 de febreiro de 1943, ás 6 da noite. Aínda que sexa difícil, o Señor terá misericordia de min e axudarame ata o final. Xa que o desexo dos nosos corazóns de estar unidos aquí na terra é agora imposible por esta triste cousa, simplemente nos consolaremos coa preciosa esperanza de vernos de novo polo Señor. Confío na graza e na misericordia do Salvador, que El me aceptará e perdoará os meus pecados. Sé tamén fiel ao Señor Xesús e ámao e sérveo con todas as túas forzas. Non te consternas e consoládevos. Despois da chegada do Señor, ninguén nos separará máis, e ningún sufrimento nin dor poderán caer sobre nós. "Saúde de min a todos os seres queridos. O meu corazón sempre estivo con eles. Especialmente, dar os meus mellores saúdos aos teus queridos pais e ao teu querido irmán. . . .
Con gusto me enterran na terra, pero todos os que están aquí están queimados no crematorio. Xa lle pedín á miña nai permiso para sepultar a urna coas miñas cinzas en Salzburgo; ese é o mellor lugar. Espero non vivir en balde.
Agora, querida, miña amada, que o Señor te bendiga a ti e a todos os teus seres queridos, e te protexa e axude con bondade para que nos vexamos de novo ao seu carón para sempre no seu glorioso reino de paz. Quérote moito ata o final.
Adeus, querida, auf WIEDERSEHEN!
O teu Antón". —E siga a súa fe!, páxs. 49–51.
Despois de ler estes testemuños no libro "A Historia do Movemento de Reforma Adventista do Sétimo Día", puiden entender por que Deus colocou a Orión no ceo. Quería asegurarse de que estes mártires non fosen esquecidos, e quería mostrar o moito que ama aos que viven e morren por El e pola súa causa. Non, querido Anton Brugger e querido Gustav Psyrembel, non viviches en balde, e tampouco morreches en balde! O noso Señor erixiu un monumento especial para ti e para os teus compañeiros de sufrimento: as dúas estrelas de Orión están dedicadas a ti, a todos aqueles que morreron nas dúas guerras mundiais pola súa fe e lealdade aos mandamentos de Deus, como os que deron a vida nas persecucións anteriores da primeira rolda dos seis primeiros selos. Os teus testemuños non se perderán; todos os que lean este artigo hoxe e entenderon a mensaxe de Orión estarán moi satisfeitos de atoparte de novo no ceo con Xesús unha vez que pasen polas súas propias probas inminentes. Gustaríame recomendarlle a todo o mundo que lea o capítulo con estes testemuños do libro antes mencionado. Pódese descargar aQUÍ.
Non sería apropiado buscar a reconciliación entre as tres igrexas adventistas por mor destas testemuñas de Xesús, xa que Deus mesmo indica con toda unha constelación de estrelas que non esqueceu os pecados do seu pobo? (As tres igrexas adventistas diferentes son: a Igrexa Adventista do Sétimo Día, o Movemento de Reforma Adventista do Sétimo Día e a Sociedade Misioneira Internacional.) Mentres miraban os rostros destes irmáns humildes e perdoadores que nunca se resentiron dos seus semellantes que os traizoaron e, como os verdadeiros cristiáns, incluso pediron que Xesús os perdoase;
Se as igrexas da Reforma son as herdeiras destes heroes da fe que aceptaron o consello de Xesús de perdoar sempre se queremos ser perdoados, entón están autorizados a albergar resentimentos e aversións contra os seus irmáns da gran Igrexa Adventista do Sétimo Día? Dado que son propensos ao erro e ao pecado como todos os demais seres humanos, ¿permítelles pensarse superiores e xulgar aos membros da gran igrexa como perdidos? Tiven que experimentar iso dos pastores e líderes do Movemento de Reforma Adventista do Sétimo Día en América do Sur. Non, ese non era o espírito destes fieis seguidores de Cristo, e non é o espírito dos que serán selados. Menos aínda é o espírito dos que pronto estarán entre os 144,000. Teña en conta que estou a falar dalgúns líderes do Movemento de Reforma Adventista do Sétimo Día aos que coñezo persoalmente; tamén hai moitos cristiáns marabillosos entre eles que non aprecian o mesmo espírito.
Xesús deixou claro que só se salvarán aqueles que buscan a paz e a unidade na igrexa. Recentemente, un alto líder da igrexa adventista do sétimo día en Alemaña chamoume publicamente "gran separatista". As igrexas reformadas tamén me deron o título de "gran herexe". A miña única preocupación é cumprir a misión que Deus me deu e transmitir o coñecemento que me confiou a través do seu Espírito Santo para as súas igrexas organizadas. A miña única afirmación é ter recoñecido a Orión e reiteradamente digo que non pretendo que as miñas interpretacións sexan 100% correctas. Estes estudos preséntanse para fomentar o autoestudo. Internet está chea de sitios que contan o que pasou nos anos de Orión de 1844, 1846, 1914, 1936 e 1986. De novo digo: proba todo e mantén o que é bo!
As reaccións dos líderes son tan patéticas! Unha igrexa organizada enfróntase á outra de forma tan odiosa! Orión mostra os pecados da casa de Xacob, o seu pobo, pero tamén mostra que Deus non os abandonou. Como podemos esperar que se produza a reunificación se ninguén está disposto a ceder un pouco da súa posición fixa? Todo o mundo fala da peneira! Si, comezou hai moito tempo como afirmou Ellen G. White. O cribado xa comezara no seu día, pero o cribado non foi só a división das dúas igrexas en 1914 e a nova división da igrexa reformada en 1951. Si, eses eventos están marcados por Deus en Orión como eventos negativos, pero non son os propios acontecementos os que causan a criba. Son as doutrinas as que están detrás desas datas e acontecementos. O peneirado comezou a través de falsas doutrinas e culminará coa sacudida final que chegará polas leis dominicales. Pronto, persoas de todas as organizacións adventistas, así como os non adventistas, reuniranse a través da mensaxe de Orión. Cando entendan a mensaxe de Deus, recibirán o Espírito Santo e formarán os 144,000. Comprenderán cales son as falsas doutrinas que provocaron a criba e corrixirán os seus puntos de vista, se é necesario, segundo as ensinanzas mostradas por Orión. Este e os seguintes artigos tratan sobre as "liñas do trono" de Orión, que sinalan as barreiras divisorias que existen entre as igrexas e os moitos vástagos. Os artigos mostrarán cal é a vontade e a verdadeira doutrina de Deus, que debemos aceptar agora mesmo en toda a súa gloria. Deus non deixa nada na escuridade, e todos os que lean o resto desta serie de artigos sobre "As liñas do trono" tamén brillarán como unha luz nun lugar escuro.
Tiven que rir cando estudei recentemente as leccións da Escola Sabática do Movemento de Reforma Adventista do Sétimo Día para o segundo e terceiro trimestre de 2010. Era obvio que elixiron deliberadamente temas relacionados coa mensaxe de Orión e tentaron fundamentar firmemente os seus membros republicando e repetindo a coñecida luz anterior sobre o tema. Fixérono para desanimalos de crer en calquera outra revelación de Deus de Orión. Encántame esta Escola Sabática trimestral porque está estrictamente baseada nos escritos de Ellen G. White. Non hai nada innecesario nel; só ten as preguntas e citas de Ellen G. White dando as respostas. As revisións teolóxicas, como nas leccións da Escola Sabática da igrexa adventista do sétimo día, están felizmente ausentes. Nestes dous trimestres atopei unha incrible carga de material que encaixa perfectamente nos meus artigos. Confirmou a mensaxe de Orión dun xeito especial aínda que os irmáns tiñan a intención de refutala. Non puiden atopar unha soa liña das dúas publicacións trimestrais das Escolas Sabáticas nin sequera unha cita de Ellen G. White que contradiga a mensaxe de Orión. A mensaxe de Orión está en perfecta harmonía con todas as doutrinas básicas adventistas e concorda plenamente con todas as ensinanzas da Biblia e do Espírito da Profecía.
Orión mostra os erros que a igrexa, de feito, a totalidade das igrexas adventistas do sétimo día organizadas por Deus (incluídas as ramificacións)- cometeu desde 1844. Se todas as igrexas chegasen ao recoñecemento e ao arrepentimento dos seus pecados a través de Orión, entón a igrexa purificada de Deus xurdiría sen necesidade de ningún novo fundamento. A mensaxe de Orión non é unha mensaxe de chamada ou unha mensaxe de separación de ningunha das igrexas adventistas do sétimo día. É unha mensaxe de unidade de fe porque Xesús ensínanos como os puntos de vista divisivos aparecen á luz da súa vontade e que constitúe aos seus ollos unha doutrina falsa ou verdadeira. Veremos que Deus aborda todas as doutrinas divisivas en Orión. Será un choque para moitos líderes saber que apreciaron opinións falsas e que terán que cambiar se non queren recibir as pragas. Serán o suficientemente humildes como para aceptar a corrección de Xesús?
Todas as igrexas reformadas cren case inamoviblemente que son a única igrexa verdadeira, e que a comunidade eclesiástica máis ampla desenvolveuse por completo en Babilonia e que xa non recibe as bendicións nin a aprobación de Deus. Se ese fose o caso, entón por que Deus fai un esforzo para continuar coa historia da gran igrexa adventista do sétimo día en Orión? O ano 1986, a cuarta igrexa e o cuarto selo, é principalmente a historia da gran igrexa adventista do sétimo día. Orión mostra que as igrexas existen en paralelo. Volve ler as cartas ás igrexas; sempre se indican dous grupos. Iso foi, por suposto, recoñecido rapidamente polas igrexas reformadas cando lles enviei o primeiro estudo do reloxo de Orión en xaneiro. Decatáronse de que o reloxo indica claramente que a gran igrexa adventista do sétimo día non estaba completamente excluída da graza de Deus, e pon en cuestión o seu suposto monopolio sobre a posición da única verdadeira igrexa de Deus desde 1914 ou 1951. Por iso, a mensaxe de Orión foi inmediatamente rexeitada polas Conferencias Xerais da Reforma, enviando a circular aos seus pastores e suprimindo os seus pastores. Mensaxe de Orión. Seino pola miña experiencia persoal co Movemento de Reforma Adventista do Sétimo Día, pero segundo algúns correos electrónicos que recibín, creo que tamén pasou o mesmo na Sociedade Misioneira Internacional.
Por outra banda, a gran igrexa adventista do sétimo día está avergoñada dos seus erros, por suposto, e non quere que saian á luz. Así, a Conferencia Xeral tamén tivo que xulgar a mensaxe de Orión como totalmente consistente en falsa doutrina e herexía. Tamén recoñecen que en Orión hai máis do que publicara ata agora (na primeira versión do estudo de Orión). Eses líderes, que pertencen ao campamento do inimigo, saben moi ben que a mensaxe de Orión trae noticias do norte (o trono de Deus) e do leste (onde está Orión) segundo Daniel 11:44. Preocúpalles a eles e á súa cabeza, o papa, o representante de Satanás na terra, como di o verso:
Pero noticias do leste e do norte turbarao: por iso sairá con gran furor para destruír e destruír por completo a moitos. (Daniel 11:44)
Todos sabemos que estas "novas", ou mensaxes, do leste e do norte levarán ao forte berro que tamén se describe neste verso. O Espírito Santo guiaranos a toda a verdade. Non haberá máis disputa sobre cuestións relixiosas, ningunha discusión sobre certas doutrinas controvertidas que existen desde hai anos, porque o propio Deus nos mostra toda a verdade en Orión. Axiña que a igrexa se une baixo toda a verdade, esquecendo todas as fronteiras entre as varias igrexas organizadas e os grupos derivados, chegará o momento de que Satanás treme. Isto aséstao ata o fondo porque sabe exactamente o que está escrito en Orión: As respostas a todas as disputas nas igrexas... toda a verdade. Sabe que serán 144,000 os que se unan na igrexa de Filadelfia. Nela reinará a verdadeira unidade de fe pola que Xesús rezou en Xoán 17. Os seguintes artigos aterrorizarán a Satanás porque recoñece o feito de que o Espírito de Deus comezou a ter efecto nalgúns. Durante miles de anos Satanás soubo que isto acabaría sucedendo. Deu a orde de construír as pirámides de Giza na disposición exacta das estrelas do cinto de Orión. Dedicounos á adoración do sol porque sabía que o verdadeiro santuario de Deus, ou o seu símbolo, a verdadeira e verdadeira constelación de Orión no ceo, levaría algún día unha mensaxe especial. El sabía que identificaría ao pobo de Deus durante o xuízo de investigación e que lles mostraría a verdade sobre cuestións controvertidas que ata agora non se entendían claramente da Biblia e que causaban divisións duradeiras entre o pobo advento. Satanás ordenou as pirámides deste xeito para facer que practicamente todo o mundo pensase que a mensaxe de Orión é unha falsificación e unha doutrina falsa.
Satanás advertiu aos seus servos, que xa se infiltraron en todas as igrexas e grupos ramificados: "Coidado coa mensaxe de Orión. Non debes permitir que os membros estuden isto!" Polo tanto, unha persoa escoita "líderes" en todas partes dicir cousas como "Non perdas o tempo xogando con esa tontería de Orión. É só unha perda de tempo!" Onde estarán eses líderes cando realmente cheguen as leis dominical e todo coincida exactamente coas dúas últimas datas do reloxo, 2012/2013 e 2014/2015? ¿Non estarán entre os que piden que as pedras caian enriba deles e as enterran?
Se Orión só fose recoñecido polo que realmente é: a mensaxe final de Deus e unha chamada a eliminar todos os obstáculos á unión das igrexas adventistas do sétimo día. É unha mensaxe para que as igrexas se avergoñan dos seus erros pasados, que se arrepinten deles, tamén que busquen perdón e non se repitan eses erros. Se o fixesen, que impediría que se restableza a unidade de fe que se perdeu no camiño dende 1844, que finalmente desemboca no forte berro?
Nesta serie de artigos "Throne Lines", descubriremos catro datas máis no reloxo de Orión. Cada unha destas datas ten unha historia especial que contar. Traballei moito e duro coa oración para recoller os feitos que quero exporche nestes artigos. Tiven que cavar moi fondo nalgúns casos porque moitas cousas foron ocultadas e enterradas intencionadamente. Satanás non quere que certas cousas saian á luz.
Ao principio, preguntei como era posible que a pesar de certo grao de confesión e arrepentimento, a igrexa adventista do sétimo día avanzase no camiño dun vínculo cada vez máis estreito con Roma. Xesús fala palabras tan duras contra a igrexa de Tiatira, e mesmo a chama adúltera. Algo debeu pasar nos 50 anos entre 1936 e 1986 que se nos escapou á atención. Recoñecemos correctamente o período que comezou en 1936 como a era de Pérgamo, reflectindo a época clásica de Pérgamo: a igrexa comprometida, que se corrompiu por falsas doutrinas e que finalmente se converteu no paganismo, finalmente ata Tiatira.
Volvamos a ler o curso da Biblia Adventista do Sétimo Día (“Seminario Revelaciones del Apocalipsis”), que xa mencionei no artigo anterior. O comentario dos versos de Apocalipse 2:12-17 di:
E ao anxo da igrexa de Pérgamo escribe; Estas cousas di o que ten a espada afiada de dous gumes; Coñezo as túas obras e onde moras, onde está o asento de Satanás; e ti gardas firme o meu nome e non negaste a miña fe, mesmo naqueles días nos que Antipas foi o meu fiel mártir. [os fieis adventistas da reforma], que foi morto entre vós, onde habita Satanás [Europa, especialmente Alemaña en 1936]. Pero teño algunhas cousas contra ti, porque tes alí os que sosteñen a doutrina de Balaam, quen ensinou a Balac a botar tropezo ante os fillos de Israel, a comer cousas sacrificadas aos ídolos e a fornicar. [mundanidade, desconsideración da mensaxe de saúde, estándares de vestimenta]. Así tes ti tamén os que sosteñen a doutrina dos nicolaítas [adoración ao sol, Papá Noel, etc.], que cousa odio. Arrepentirse; ou se non, chegarei axiña a ti e loitarei contra eles coa espada da miña boca [a Biblia]. O que teña oído, escoite o que o Espírito di ás igrexas; Ao vencedor dareille de comer do maná escondido, e dareille unha pedra branca, e na pedra un nome novo escrito, que ninguén coñece, salvo o que o recibe. (Apocalipse 2:12-17)
[Pérgamo] abrangue o cuarto, quinto e a primeira parte do século VI [na repetición do período posterior a 1936 do nacionalsocialismo, a época do comunismo, a guerra fría e finalmente o movemento ecuménico]. Cando Satanás viu que non podía destruír a igrexa mediante a persecución, intentou corrompila seduciándoa para comprometer co goberno. [o compromiso admitido co goberno de Hitler, o ecumenismo e moito máis para ler nos próximos artigos], e así os pagáns non convertidos [por exemplo, os xesuítas] infiltraronse na igrexa e aportaron as súas doutrinas. O paganismo, que entrara na igrexa, retirouno da súa forza espiritual.
Sabemos que Orión fálanos principalmente das igrexas adventistas do sétimo día e da súa historia. Entón, a pregunta é: que pasou exactamente na igrexa adventista do sétimo día para convertela nunha igrexa ecuménica, ou noutras palabras, nunha adúltera? Para ler máis sobre por que unha igrexa que apoia o movemento ecuménico está en apostasía, gustaríame remitir ao lector ao artigo titulado O Adventista Ecuménico na categoría Non pasou nada?
É posible que este horrible desenvolvemento aínda exista principalmente pola visión errónea dalgúns líderes durante as dúas guerras mundiais, porque eses líderes tiñan a opinión de que os adventistas podían participar no servizo militar sen violar as leis de Deus, como enfatizan con tanto fervor os adventistas da Reforma?
Creo que non. Imos ler unha declaración publicada recentemente de Mundo Adventista sobre o tema, escrito polo antigo presidente da Igrexa Adventista do Sétimo Día mundial, Jan Paulsen:
Pensamento claro sobre o servizo militar
Por Jan Paulsen
En moitos aspectos, son un neno da Segunda Guerra Mundial. Cando era un neno, vin a terrible devastación daqueles anos: vidas arruinadas, familias diminuídas e trastornos a gran escala da sociedade. A miña familia evacuara ao país, e durante os cinco anos de guerra vivimos no piso do conserxe dunha antiga escola. As aulas foran convertidas en dormitorios que albergaban a máis de 300 mozos soldados alemáns.
Lembro que un día cara ao final da guerra preguntei á miña nai: "Por que choran os soldados alemáns?" Escoitaba os saloucos nos seus cuartos. Miña nai respondeu: “Son rapaces novos. Botan de menos a súa casa; botan de menos as súas mamás e papás. Non entenden por que teñen que estar aquí no frío do norte de Noruega. Non entenden por que teñen que ser parte de todo isto”. Eran mozos, privados da posibilidade de crecer e vivir unha mocidade diferente.
Hoxe, a máis de 60 anos desa época, o mundo sufriu profundos cambios: políticos, económicos e tecnolóxicos. Porén, o papel do exército na vida de moitas nacións, así como nas disputas transnacionais en todo o mundo, segue poñendo firmemente ante nós unha importante cuestión moral e espiritual: como debería relacionarse un cristián, un cristián adventista do sétimo día, co exército? E cando nos enfrontamos á elección de servir nas forzas armadas -xa sexa como combatente ou noutra función-, que principios deberían guiarnos?
Principios guía
Cada un de nós sentimos un forte parentesco -un sentido de solidariedade- coa nosa propia xente e co noso propio país. A nosa cidadanía nunha nación require un sentimento de lealdade, de compartir tanto as loitas como as alegrías das persoas entre as que vivimos. Non hai virtude illarnos das nosas comunidades. É natural sentir orgullo cívico, e é saudable participar na vida da nación á que pertencemos. Porén, como debe expresarse este sentimento de solidariedade cando se trata dos militares do noso país, cando o noso deber primordial para con Deus suscita tensións que non sempre son fáciles de conciliar?
Creo que calquera discusión sobre este tema debe descansar en dous fundamentos esenciais.
En primeiro lugar, a igrexa está chamada a ser unha voz inequívoca de principios.
A guerra, a paz e a participación no servizo militar non son cuestións moralmente neutras. A Escritura non cala sobre estas cousas, e a igrexa, como interpreta e expresa os principios da Escritura, debe ser unha voz de autoridade e influencia moral. Esta non é unha responsabilidade "opcional", que podemos deixar de lado se resulta incómoda ou vai en contra do sentimento maioritario. Se calamos, fallamos no noso deber con Deus e coa humanidade.
En segundo lugar, a igrexa é o axente da graza de Deus.
Cando levas armas implicas que estás preparado para usalas para quitarlle a vida a outro. Isto, ademais, é unha responsabilidade fundamental. Todo ser humano, independentemente das súas eleccións ou conduta, ten un valor infinito para Deus. Mentres a igrexa se expresa sobre esta cuestión e ofrece consellos tanto aos seus propios membros como á sociedade máis ampla, nunca debe permitirse esquecer este feito inmutable: o Deus ao que servimos é un sanador e un Salvador. Curar e salvar tamén son o primeiro negocio da igrexa. Mentres os individuos loitan con estas preguntas, e quizais toman decisións que, en retrospectiva, desexarían non ter, a igrexa debe reflectir constantemente o amor infinito e curativo de Deus.
Entón, tendo estas cousas en conta, gustaríame reflexionar sobre dúas cuestións relativas á actitude da igrexa cara ao servizo militar, tanto histórica como actual. Estas preguntas, amplas áreas de preocupación, víronme unha e outra vez nos últimos anos mentres visitei tanto a laicos como a líderes da igrexa en moitas partes do mundo.
1. Unha perda de claridade?
A posición histórica da nosa igrexa con respecto ao servizo nas forzas armadas expresouse claramente hai uns 150 anos, moi cedo na nosa historia, no contexto da Guerra Civil Americana. O consenso, expresado en artigos e documentos da época, así como nunha resolución da Conferencia Xeral de 1867, era inequívoco. "... [O] porte de armas, ou participar na guerra, é unha violación directa das ensinanzas do noso Salvador e do espírito e letra da lei de Deus" (1867, Quinta Sesión Anual da Conferencia Xeral). Este foi, en termos xerais, o noso principio reitor: cando levas armas implicas que estás preparado para usalas para quitarlle a vida a outro, e quitarlle a vida a un dos fillos de Deus, incluso a do noso "inimigo", é incompatible co que consideramos sagrado e correcto.
Ao longo dos anos, este principio formou a conduta dos adventistas do sétimo día tanto en tempos de paz como de conflito. Moitos optaron por participar no traballo médico dentro das forzas armadas. Participan como curandeiros. Dinlle á súa nación: “Non podo operar como un quitador de vida; destruiríame como individuo. Pero podo axudar ás persoas que están feridas por este conflito. Podo funcionar como cristián se podo funcionar como curandeiro".
Hoxe, nalgúns países, os mozos están sometidos a un reclutamento: un período de servizo militar obrigatorio. Afortunadamente, na maioría dos casos ofrécese un servizo alternativo, que non require que un individuo se adestre ou use armas. Esta opción podería ser simplemente pasar ano e medio facendo traballos duros construíndo estradas ou axudando nalgún outro proxecto cívico.
Non obstante, hai algúns países onde o borrador privache da capacidade de comportarse como crente adventista. Non podes gardar o sábado. Non tes máis opción que levar armas. En tales circunstancias, tes ante ti unha opción moi seria. Aceptar a pena de disidencia, quizais ata o cárcere, pode ser a decisión que tomes simplemente para ser fiel ás túas conviccións fundamentais e ao teu Señor.
Hai hoxe algunha confusión sobre a posición da igrexa? Fixemos un bo traballo articulando estes principios? Claramente, esta pregunta non será respondida do mesmo xeito en todas as partes da igrexa mundial. Porén, ao falar con membros da igrexa en moitos países diferentes, sentín, ás veces, unha certa ambivalencia cara á nosa posición histórica, unha sensación, quizais, de que "era entón, e isto é agora". E aínda non sei de ningunha razón pola que isto debería ser así.
2. A falta de orientación moral?
Isto lévame á miña segunda pregunta. Proporcionamos unha orientación adecuada nas nosas igrexas e escolas para os nosos mozos mentres se enfrontan a eleccións difíciles en relación ao servizo militar? Descoidamos ás veces o noso papel como brúxula moral neste tema? A falta de orientación da súa igrexa, algúns dos nosos mozos ven unirse ao exército como "só outra opción de carreira", máis que unha complexa decisión moral con consecuencias potencialmente de gran alcance, quizais imprevistas, para a súa propia vida espiritual?
Non é difícil entender as forzas que poden levar a alguén a considerar unha carreira militar. A súa elección pode estar motivada polo desexo de servir ao seu país ou o exército pode abrir oportunidades educativas e profesionais que poden parecer non dispoñibles en ningún outro lugar. Os mozos poden velo como unha opción a curto prazo, un paso moi necesario cara a outra cousa. Poden velo como un "mal necesario", un camiño cara ao futuro que, por falta de recursos financeiros ou outras oportunidades, deben tomar para alcanzar o seu potencial.
Porén, nalgúns casos, alistarse voluntariamente nas forzas armadas é sacrificar a elección de non portar armas ou solicitar provisións para o cumprimento do sábado. Escolle libremente renunciar aos teus dereitos nestas cousas. E entón eu preguntaría: "De verdade pensaches nisto? Considerou as consecuencias da súa relación con Cristo e das súas propias conviccións máis profundas?
Algúns poden calcular o risco e dicir: "Aínda que tecnicamente non teño opción de levar armas ou non, é probable que, nove de cada dez, non me atope nunha situación de combate na que necesite usalas". Pero independentemente de se entras en combate ou non, tomaches unha decisión sobre determinados valores básicos e declarouno publicamente. Estás aceptando a posibilidade de que teñas que ir por ese camiño, e iso inevitablemente fará algo para ti como persoa. Vai cambiar e darlle forma. Ao elixir de forma proactiva aceptar circunstancias nas que se lle requira levar armas ou perder a súa capacidade de gardar o sábado, suxiro que puxo en serio perigo os fundamentos espirituais e morais da súa vida.
Entón, cando os reclutadores militares chegan ás nosas universidades e facultades, ou mesmo ás nosas escolas secundarias, expoñendo aos mozos estudantes as oportunidades que presentan as forzas armadas, ¿está a igrexa proporcionando unha mensaxe clara e alternativa? ¿Hai alguén que tamén se pregunta: “¿Pensaches isto? Pensaches que pode facerche isto? Pensaches no prezo que podes pagar en función dos valores básicos que realmente atesouras? O Departamento de Ministerios de Capellanía da Conferencia Xeral está a desenvolver algunhas iniciativas específicas para axudar a proporcionar consellos e consellos moi necesarios nas nosas escolas e igrexas, e estou con satisfacción.
Sinto especialmente por aqueles individuos que asumiron o "risco calculado" e se ven metidos nunha situación de combate, a mesma posición que esperaban e rezaban por evitar. Non ven saída. Que debería dicirlles a súa igrexa? "Díxenche iso?" "Dá vergoña?" Non! A igrexa é unha comunidade que ministra, cura e salva. Este é o momento no que un mozo, independentemente das malas eleccións ou das malas voltas, necesita sentir o abrazo da súa igrexa.
Conclusión
Este non é un tema sinxelo, nin é “completo”; é só un aspecto da cuestión máis ampla da guerra, a paz e a responsabilidade cristiá. E as preguntas que fixen non se prestan a respostas de mordida ou de patadas. Son preguntas que xeran sentimentos fortes —ás veces viscerais—. Eles chegan profundamente á nosa autocomprensión e identidade, tanto como cidadáns do noso país como membros da familia de Deus. As nosas respostas están configuradas en gran parte polas nosas propias experiencias e cultura, así como polo noso amor polo noso país e o noso desexo de compartir a súa historia e futuro. Aínda que son cuestións difíciles, non se poden deixar de lado simplemente por este motivo. Entón, consideremos estas cousas xuntos, nas nosas casas, nas nosas igrexas e nas nosas escolas, e fagámolo con corazón aberto e espírito de humildade.
Esta é unha declaración clara do feito de que o porte de armas ou a participación no servizo militar é antiadventista, e mesmo anticristián. Teño moitos amigos na igrexa máis grande que non teñen a mesma opinión e aínda cren que as igrexas reformadas son demasiado estritas. Non, queridos amigos, o seu propio presidente da igrexa explicoullo aquí de novo sen dúbida! É pecado matar ao teu veciño, mesmo en caso de guerra, e incluso levar armas. O que non atopa ningunha mención no artigo completo, con todo, é como os mártires deron a súa vida nas dúas guerras mundiais por esta crenza. "Querido Jan Paulsen, non poderías polo menos mencionar aos teus irmáns que morreron por esta mesma convicción que tes? Ou aínda tes que xogar ás escondidas para que ninguén se decate de que realmente existen dúas igrexas reformadas? Si, enténdote, pero tes que pisar tanto os xa doídos dedos dos adventistas reformistas, como para nin mencionalos na túa declaración sobre este tema tan controvertido? Ou quizais hai unha axenda oculta detrás da súa declaración?
Pero espera, onde está o problema entre as igrexas neste tema? O problema simplemente xa non está! Despois dunha declaración detallada dun presidente da igrexa en termos claros, polo menos esta cuestión debería quedar completamente clara! Sen porte de armas, sen servizo militar, sen matar sen importar como nin en que circunstancias. Queridos adventistas reformadores, por que aínda tes un problema cos teus irmáns e irmás na igrexa maior?
A verdade é que hai outros profundos abismos, pero onde os buscaríamos? E cara a onde debemos dirixir as nosas enerxías para garantir que estes obstáculos aparentemente insalvables poidan ser superados entre as igrexas? Como todos sabemos, todo se reduce á obediencia aos mandamentos de Deus e aos testemuños de Ellen G. White. As igrexas adventistas de reforma do sétimo día centraron o seu foco na mensaxe de saúde (ata o punto de que están case cegas ante calquera outra cousa), e a igrexa adventista do sétimo día ten unha visión "liberal" das cousas, co número de membros que teñen prioridade sobre reprender a irmáns e irmás desleais. Polo tanto, a mundanidade apodérase cada vez máis da igrexa, e non debemos sorprendernos de que a maioría estea agora Adventistas ecuménicos.
Mentres algúns realmente abren as portas ao mundo (a través de xornadas de portas abertas coas igrexas ecuménicas, xornadas de igrexas ecuménicas en todo o mundo, participación pública de todo tipo en eventos ecuménicos, etc.), os outros están protexindo as portas dos seus irmáns, armados ata os dentes espirituais con citas de Ellen G. White e versículos da Biblia, e se alguén se equivoca ata que o interrogan inmediatamente en tres medidas disciplinarias. mañá. Ambos están equivocados; ambos son extremos. Ser cristián significa ser equilibrado, non extremo. O amor debe ser a base para tratar con outro, non a procura do beneficio ou o crecemento organizativo, nin o liberalismo incomprendido e esaxerado, nin a censura fanática. Pero onde trazamos a liña? Xa recibimos consellos ao respecto? Ou Deus nos deixou sós, case provocando ás igrexas a loitar por tales asuntos? Foi a súa intención causar a separación entre as igrexas adventistas do sétimo día deixando certos puntos escuros na súa Palabra? Por suposto que non, e moi pronto veremos que unha vez máis Deus escribiu claramente en Orión cales son os seus requisitos e mensaxes, e cales son as doutrinas del e cales non.
Moitos poden preguntar: "De verdade? Todo isto está escrito en Orión? Si, Orión aínda ten moitas leccións para as nosas igrexas. Nin sequera comezamos a entender todo. Xa identificamos o período de tempo durante o cal podíamos esperar que Orión nos mostrase algo máis, concretamente o intervalo de tempo de 1936 a 1986. Esperaríamos que nos explicase como foi posible que a igrexa adventista do sétimo día chegase ao seu estado actual de caída. Agora comezamos a afondar aínda máis en Orión xuntos!
Ata agora, só consideramos as estrelas indicadoras, as catro criaturas vivas de Apocalipse 4 e a estrela central do reloxo, Alnitak, a estrela de Xesús. Ata agora non tivemos en conta que a Escritura sempre fala sete estrelas cando se trata de Orión como o reloxo de Deus. Xesús ten na man sete estrelas, pero ata agora só utilizamos cinco delas para resolver o enigma do libro con sete selos. Entón, que estrelas faltan na nosa consideración?
Correcto! Ata agora non usamos as dúas estrelas que forman o resto do trono de Deus:
Alnilam, o medio do cinto estrelas, o trono de Deus Pai, e
Mintaka, a máis dereita das estrelas do cinto, o trono do Espírito Santo.
Ata agora non lles asignamos ningún significado nin liña a estas estrelas. Quero facelo agora mesmo. Como antes, trazamos liñas desde o centro do reloxo (Alnitak, a estrela de Xesús) pero esta vez a través de cada unha das outras dúas estrelas do trono. Se miramos a Orión a simple vista, parece que as tres estrelas do cinto estivesen dispostas nunha liña perfecta, pero non é realmente o caso. Mintaka está lixeiramente por riba da liña e Alnilam está lixeiramente por debaixo dela. Este pequeno cambio dá lugar a dúas liñas que semellan un raio de luz cada vez maior que brilla durante dous anos no reloxo de Orión:
Como podemos ver facilmente na imaxe, Xesús revela dous anos máis marcados en Orión: 1949 e 1950. Agora, quero subliñar co uso da cor vermella que aquí estamos a tratar con liñas e anos moi especiais. Dígoo porque as dúas agullas do reloxo que sinalan estes anos non están formadas por Xesús e meros serafíns (anxos con seis ás), senón por toda a Divinidade: o Fillo, o Pai e o Espírito Santo mesmos. Estas tres Persoas do Consello Divino están representadas por un triángulo que apunta a 1949 e 1950! Trátase de cuestións de máxima santidade, e estamos pisando terra santa. Trátase de doutrinas e asuntos relacionados coa propia Divinidade onde a Deidade e o seu plan divino de salvación foron atacados! Por favor, non o esquezamos nunca mentres avanzamos no noso estudo!
Consideremos agora cada unha destas datas tan especiais individualmente e intentemos descubrir o que pasou naqueles anos que teñen tanta importancia para Deus e o seu pobo que son destacados en Orión con "As liñas do trono", como chamarei a este particular triángulo a partir de agora. Na nosa viaxe polas experiencias pasadas da igrexa adventista, descubriremos cousas que non só dividiron a igrexa internamente en diferentes campos, senón que tamén impiden que as igrexas se reúnan.
Descubriremos que Deus marcou estes anos para mostrarnos claramente o que nos divide, e tamén para mostrar a máxima importancia que el dá a estas cuestións relixiosas e o que quere que fagamos. El quere que nos unamos, e móstranos que ningunha igrexa está de pé na verdade. Na nosa investigación revelarase que ningunha das igrexas está a facer realmente a vontade de Deus. A verdade mostrarase perfectamente e claramente: a verdade que Deus confirmou na súa gran revelación, o libro con sete selos en Orión. Os seguintes artigos mostrarán terribles consecuencias para moitos líderes, e terán que decidir se seguir mantendo as súas opinións anteriores e ir á perdición, ou ensinar e vivir o que Deus esixe deles. Supoño que moitos deles xa morreron de medo en canto viron as dúas datas do ano novo no cadro anterior; saben exactamente o que queren dicir.
Para decidir por Deus será necesario un sacrificio supremo de moitos líderes. A verdade ten o seu prezo! Para moitos, significará a perda de todo o seu apoio mundano para tomar a súa posición do lado de Deus. Que El os axude a coñecer a verdade e lles conceda a forza para tomar as decisións correctas por El, a calquera prezo. Que os bendiga: son os nosos irmáns, despois de todo, e Xesús morreu por eles. Tamén debemos amalos como o fai El. Orión axúdanos a distinguir a verdade do erro e a corrixir aos nosos irmáns e irmás coa mensaxe de amor de Deus de Orión.
Despois de todo, os 144,000 son profesores que compoñen a igrexa de Filadelfia, e "Filadelfia" significa "amor fraternal"!