A kereszt árnyékai – I. rész

Eredeti közzététel: 19. október 2010., kedd, 12:10 német nyelven www.lezztercountdown.org

Az Árnyék sorozat második része két olyan témával fog foglalkozni, amelyek első látásra nem tűnnek túl prófétikusnak. De amint hamarosan rájövünk, ez csak első pillantásra van így.

Az első kérdés, amely bőséges elgondolkodtatót ad, egy olyan probléma, amely ezúttal nemcsak az adventizmust érinti, hanem az egész keresztény világot, és az evangéliumok látszólagos ellentmondását érinti. Ez a húsvéti ünnephez kapcsolódik, és véleményem szerint ezt tisztázni kell, mielőtt tovább folytathatnánk az ünnepek típusainak és antitípusainak tanulmányozását. Csak annak pontos ismerete, hogy Jézus első eljövetelekor milyen mértékben és hogyan teljesedtek be a tavaszi ünnepek, adhatunk támpontokat arra vonatkozóan, hogyan kell megértenünk a még jövőbeli őszi ünnepek beteljesedését. Az őszi ünnepeket ugyanúgy be kell tölteni, mint a tavaszi ünnepeket Urunk visszajövetele idején. Ezt Ellen G. White így nyilatkozta:

Ezek típusok teljesültek, nem csak az esemény tekintetében, de ami az időt illeti. Az első zsidó hónap tizennegyedik napján, azon a napon és hónapban, amelyen tizenöt hosszú évszázadon át leölték a húsvéti bárányt, Krisztus, miután tanítványaival megette a húsvéti bárányt, meghirdette azt az ünnepet, amely saját halálának emlékére volt, mint „Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit”. Ugyanazon az éjszakán gonosz kezek vitték keresztre és megölték. És ahogy a előkép a hullámkötélből, amelyet a mi Urunk a harmadik napon feltámadt a halálból, „az elaludtak első gyümölcse”, minta a feltámadt igazak közül, akiknek „aljas teste” megváltozik, és „mint az Ő dicsőséges teste”. 20. vers; Filippi 3:21. Ugyanígy a második adventre vonatkozó típusoknak is a szimbolikus szolgálatban megjelölt időpontban kell teljesülniük. {GC 399.3}

A prófécia modern értelmezése mindig a prófécia történelmi beteljesedésének elismerésén alapul, mert a történelem ismétli önmagát. Ha pontosan értjük a történelmet, akkor fontos lépést tettünk a jövő megértése felé, mert olyan antitípusokból vonhatunk le következtetéseket, amelyek típusai már beteljesültek.

Az Árnyék-sorozat második részének második számában az ünnepek áldozati áldozatait igyekszünk példátlan módon elemezni, számuk és tipológiai jelentésük tekintetében. Eddig csak azt értjük, hogy az összes áldozat Jézusra mutatott. Bár ez cáfolhatatlanul igaz, soha nem vizsgálták (legalábbis nem sikeresen), hogy mi volt a jelentősége a szertartási törvényben előírt bikák, bárányok, kosok fix számának és a kapcsolódó ételáldozatok mennyiségének. Maguknak az áldozattípusoknak az egyes jelentését ismerjük, de számuk jelentőségét nem. Új megvilágításban részesülnek ezek a nagyon mély tanulmányok szorgalmas olvasói, amelyek különleges áldást hordoznak a 144,000 XNUMX számára.

Ezért ismét el kell jutnunk a döntő jelentőségű, i.sz. 31-es év idejébe, és pontosan el kell olvasnunk, mit mondanak az evangéliumok Jézusról, és arról, hogyan töltötte be a tavaszi ünnepeket, amelyek keresztre feszítésének és feltámadásának prófétai jelképei voltak, és még ennél is többet.

Vissza a húsvéti ünnephez

Ebből az alkalomból időgépünknek még nagyobb utat kell megtennie; 3500 évet kell a múltba nyúlnunk, hogy azonosítsuk a húsvéti ünnep gyökereit. Mint tudjuk, a húsvét az izraeliták egyiptomi rabszolgaságból való felszabadulásakor hozták létre. Az az esemény, amelyre ezt követően minden húsvéti ünnepen meg kell emlékezni, a 10. pestisjárvány éjszakáján történt, amikor eljött a halál angyala, és megsújtotta az egyiptomiak összes elsőszülöttjét. Csak azokat az izraelitákat mentették meg a pestistől, akik engedelmeskedtek a húsvéti bárány rituális levágására vonatkozó isteni utasításoknak, miután előző este a bárány vérével festették ki ajtófélfájukat.

Ezeket az eseményeket és előírásokat a Genezis 12. fejezete írja le. Olvassunk el néhány verset, hogy megértsük, hogyan vezettek ezek a rendek a különböző tavaszi ünnepekhez, hogy végül áttekintést kapjunk az ünnepekről, azok típusáról és antitípusáról. Látni fogja, hogy bizonyos kérdéseket nem értünk olyan világosan, mint általában hiszünk. Ezért szisztematikus megközelítést kell alkalmaznunk.

És az LORD így szólt Mózeshez és Áronhoz Egyiptom földjén: (12Móz 1:XNUMX)

E rendek fontosságát hangsúlyozza, mert maga az Úr közvetlenül beszél Mózeshez:

Ez a hónap lesz számodra a hónapok eleje: ez lesz számodra az év első hónapja. (12Mózes 2:XNUMX)

A hónap szó a „hodes” volt – ahogy az első részben megtudtuk –, ami „holdat”, azaz első félholdat jelent. Így Isten meghatározta az év elejét és az első hónapot „Nissan”. Ezen múlott az év összes többi hónapja, és így az őszi ünnepek meghatározása is a hetedik hónapban. Alapvetően a Shadow Series teljes első részét arra fordítottuk, hogy megtaláljuk ennek az egyetlen kis „hodesh” szónak a helyes értelmezését, és átgondoltuk, hogyan határozzuk meg az év elejét. Nagyon pontosan kell eljárnunk. Ez Miller bibliatanulmányozási módszerére emlékeztet; csak akkor lépett a következő versre, amikor azt hitte, hogy teljesen megérti az előzőt.

Ezen a ponton szeretném megjegyezni, hogy az első hónap eredeti kifejezése, amelyet a Biblia használ, nem „Nissan”. Eredetileg az első hónapot Isten „Abibnak” nevezte Mózes könyvében (13Mózes 4:23; 15:34; 18:16; 1Móz XNUMX:XNUMX). Az Abib „érettséget” jelent, és ezzel már arra utal, hogy az első zsidó hónap meghatározása az első termés, azaz az árpa szezonális érettségétől függött, mert ezt a hónap neve is kifejezi.

Az utolsó szó, hogy egy év kezdődik-e vagy sem, Istentől függött, aki minden termést beérett, és nem csak a naptól vagy a tavaszi napéjegyenlőségtől függött. Ezzel szemben az egyiptomiak vallása tisztán a naptól függött, és Isten elmagyarázott Mózesnek egy feltűnő különbséget. Isten népe Istenétől függjön, és ne a naptól, és ez már az évkezdés elhatározásában is meglátszik.

A „Nissan” kifejezést az első hónapra Nehémiás és Eszter használta először a babiloni fogság után, ahonnan elvitték. Kár, hogy az első zsidó hónapról beszélve szinte kizárólag a Nissan-t használjuk az „Abib” helyett, mert ezzel a babiloni névanyagot használjuk, és nem az eredeti zsidó kifejezéseket, és így túl könnyen esünk a holdimádók csapdájába, akik nem akarják beismerni, hogy az árpabetakarítási próba a zsidószentély szerves része volt. Sajnálom, hogy ezt a nómenklatúrát is meg kell őriznem, mert az összes szakirodalom ezt használja, és szeretném elkerülni a félreértéseket. Soha nem szabad azonban elfelejteni, hogy az árpa betakarítási teszt végrehajtása már magában a hónap bibliai nevében is megmutatkozik!

Most pedig vizsgáljuk meg a tavaszi ünnepek előírásait és típusait:

Típus, könnyen elfelejthető

Szóljatok Izrael egész gyülekezetéhez, mondván: Ennek a hónapnak a tizedik napján mindenki vigyen maguknak egy bárányt, atyáik háza szerint, bárány háznak: (12Móz 3:XNUMX)

Itt találunk először olyan utasítást, amely Krisztus képmását ábrázolja. Természetesen tudjuk, hogy a bárány Jézust jelképezi. És a bárányt már az első hónap 10. napján félretették, és így elválasztották a nyájától.

De mikor vágták le? Olvassunk tovább...

És ha kevés a ház a bárányhoz, vigyék el õ és az õ háza melletti szomszédja a lelkek száma szerint; mindenki a maga evése szerint számolja meg a bárányt. A te bárányod hibátlan legyen, elsőéves hím: vedd ki a juhok közül vagy a kecskék közül. megőrzi ugyanazon hónap tizennegyedik napjáig: és Izráel gyülekezetének egész gyülekezete ölje meg azt este. (12Mózes 4:6-XNUMX)

A bárányt (legyen bárány vagy kecske) félretették, elválasztották a nyájától, és az első hónap 14. napjának estéjén levágták. Természetesen megértjük, hogy sértetlennek kell lennie, mert Jézusnak mint ellenképnek nem volt hibája (nem volt bűne). És csak egy hím bárány képviselheti Isten Fiának megfelelő nemét.

Csak életem közepén lettem gazda, és igaz, hogy vidéken közelebb vagy Istenhez, mint városban. A Biblia nagy részét csak akkor érti meg világosan, ha kapcsolatba kerül a természettel és az állatokkal. Gyakran el kell választani a borjút az anyjától, vagy azért, mert az anya beteg, vagy a borjút el kell választani. Szintén nem tanácsos egy éjszakán át borjúzni az anyával, ha reggel friss tejet akarsz inni, mert különben a borjú előbb feji meg a tehenet, mint te. Az is gyakran előfordul, hogy egy borjú elsétál a nyájtól, és ott marad a nagyon vad legelőinken, mert nem talál vissza, és este eltűnik, amikor a nyáj a karámba vonult. Mi történik ezután, csak akkor tudja elképzelni, ha ezt a saját bőrén tapasztalta. A borjak tényleg sírni kezdenek. Egész éjjel sikoltoznak és sírnak, és csak amikor nagyon lassan hozzászoktak ezekhez a folyamatokhoz, a sikoltozás és sírás csillapodik egészen addig, amíg teljesen meg nem szűnik. Gyakran órákig kutatunk a dzsungelben teljes sötétségben borjú után. A borjúnak a „kivégzése” előtti mintegy 4 nappal történő elválasztása jelentős szorongást okozott az állatoknak, és a vége ezért még szomorúbb. Miért csinálták ezt így? Mi történt a borjú és a szeretett nyáj ilyen kegyetlen elválasztásával, és hogyan tükröződött ez Megváltónk szenvedélyhetében?

Ellen G. White ismét megadja nekünk a megoldást... amit természetesen magunk is megtalálhatunk intenzív bibliatanulmányozással. A 63. fejezetben a Korok vágya, leírja Urunk dicsőséges belépését Jeruzsálembe. Olvassuk el ezeket a nagyon fontos szavakat:

Földi életében Jézus még soha nem engedett meg ilyen demonstrációt. Egyértelműen előre látta az eredményt. Ez a keresztre vinné Őt. De az volt a célja, hogy így nyilvánosan megváltóként mutassa be magát. Fel akarta hívni a figyelmet arra az áldozatra, amely megkoronázta küldetését a bukott világ felé. Míg a nép összegyűlt Jeruzsálemben, hogy megünnepeljék a húsvétot, Ő, az antitipikus Bárány, önkéntes cselekedetével áldozatul választotta magát. Egyházának minden következő korszakban szüksége lenne arra, hogy a világ bűneiért való halálát mélyreható gondolkodás és tanulmányozás tárgyává tegye. Minden ezzel kapcsolatos tényt minden kétséget kizáróan ellenőrizni kell. Szükséges volt tehát, hogy most minden ember tekintete Őrá irányuljon; a nagy áldozatát megelőző eseményeknek olyanoknak kell lenniük, hogy magára az áldozatra hívják fel a figyelmet. Egy ilyen bemutató után, mint amilyen a Jeruzsálembe való bevonulása volt, minden szem követte gyors előrehaladását az utolsó jelenetig. {DA 571.2 XNUMX}

Az anyjától és nyájától elszakadt síró bárány Jézust jelképezte, aki áldozatul elkülönítette magát népétől. Ami történt – egyesek véleménye szerint állatkínzásként – valójában értünk szenvedő Urunk képmása. Szenvedése és könnyei már azon a napon elkezdődtek, amikor láthatóan diadalmasan belépett Jeruzsálembe. De ahelyett, hogy örült volna, minden könnyét kiejtette ezért a népért, amely meg fogja ölni Megváltóját. Gyönyörű kép, és ha a zsidók jobban áttanulmányozták volna az ünnepeik típusait, akkor megértették volna, hogy négy nappal húsvét előtt miért sírt már otthonukban egy kis bárány keservesen a nyáját. Remélhetőleg ez nálunk sem fog megtörténni, mert az őszi lakomák olyan típusok, amelyek még nem teljesedtek be, és még tanulmányozni kell őket.

A 12Mózes 3:XNUMX-hoz írt Bibliakommentárunkban nincs megjegyzés arról, hogy itt milyen típus vagy antitípus teljesülhetett volna be. Csak sztoikusan felhívják a figyelmet arra, hogy a húsvéti előkészületeket már négy nappal korábban el kell kezdeni.

Adventista tudósaink jó okkal nem ejtenek sok szót erről – mert van egy másik problémánk is. És megint Ellen G. White-tal, aki az látszólag nem tudja számolni a napokat.

Gondoljuk át. Az Árnyék sorozat első részéből tudjuk, hogy Jézus valóban meghalt Kr.u. 25. május 31-én, egy pénteki napon. Ez egyértelműen a Nissan 14 volt, mert a húsvét mindig az első hónap 14. napjára esik. Számoljunk visszafelé. Ha péntek 14-e volt, akkor csütörtök 13-a, szerda 12-e, kedd 11-e, és ezért a Nissan 10 volt a hétfő a keresztre feszítés hete, Kr.u. 21. május 31.

Mi? Hétfő? De nem a hét első napján, vasárnap volt a belépés Jeruzsálembe!? Igen, és ezt Ellen G. White is megerősíti ugyanennek a fejezetnek az elején Korok vágya (569. o.) a harmadik bekezdésben:

Volt a hét első napján hogy Krisztus diadalmasan belépett Jeruzsálembe. {DA 569.3 XNUMX}

Nem, megint nem! Ellen G. White először azt mondja, hogy Jézus vasárnap lépett be Jeruzsálembe, majd egyúttal azt is elmondja, hogy Ő a húsvéti bárány és a nyájtól való elválasztásának antiképe a hónap 10. napján a 12Móz 3:10 szerint. Ez a XNUMX. nap pedig a hétfő!

Értitek, testvéreim, hogy tudósaink miért maradnak csendben, és miért nem hallunk soha prédikációkat vagy tanulmányokat ezekről a kérdésekről? De azt is látja, hogyan olvassuk Ellen G. White ilyen könyveit? Olvassuk, de nem gondoljuk át és teszteljük a dolgokat. Az előző idézetben azonban egyértelműen ezt mondja:

Egyházának minden következő korszakban szüksége lenne arra, hogy a világ bűneiért való halálát mélyreható gondolkodás és tanulmányozás tárgyává tegye. Minden ezzel kapcsolatos tényt minden kétséget kizáróan ellenőrizni kell. {DA 571.2 XNUMX}

Mindent úgy kell tanulmányoznunk hogy nincs többé kétség vagy következetlenség, különös tekintettel a tavaszi ünnepek Jézus beteljesedésének eseményeire, mert minden az emberiségért és jövőbeli örök életünkért hozott áldozatáról szól.

Tehát nyilvánvalóan komoly ellentmondást találtunk a Próféta Lelke egyes kijelentéseinek logikájában. De várj, ez most csak Ellen G. White volt! Ha megvizsgáljuk Jézus szenvedésének napjaiban történt eseményeket, még a Bibliát is támadás éri. És valóban, a Biblia olyan erős tűz alá kerül, hogy az egész keresztény világnak problémái vannak. Előre szeretném azonban elmondani, hogy az evangéliumok húsvétja következetlenségei problémájának valódi megoldása, és az ezen a héten Jézussal kapcsolatos események megoldása Ellen G. White és a tizedik nap problémáját is megoldja.

A húsvéti bárány

Maga a húsvéti bárány nyilvánvalóan az Krisztus legfontosabb típusa, amit már Pál apostol is felismert:

Tisztítsátok ki tehát a régi kovászt, hogy új tésztává legyetek, amint kovásztalanok vagytok. Még Krisztusért is a húsvétunk feláldozzák értünk: (1Kor 5:7)

Most, kérjük, olvassa el saját maga a 12Móz XNUMX utasításainak teljes jelentését a húsvéti bárány kezeléséről. annak kellene lennietartotta a lépést"(él)"ugyanazon hónap tizennegyedik napjáig, és Izrael gyülekezetének egész gyülekezete ölje meg azt este.” (12Móz 6:XNUMX)

És vegyenek a vérből, és üssék a házak két oldaloszlopára és a felső ajtófélfára, ahol megeszik. És eszik a húst azon az éjszakán, tűzön sütve és kovásztalan kenyeret; és keserű fűszernövényekkel eszik meg. (12Móz 7:8-XNUMX)

Krisztus a mi húsvéti bárányunk. Bárki, aki elfogadta Őt személyes Megváltójának, és így átvitt értelemben, vérével megütötte ajtaja (szíve) oszlopait, a halál angyala által megy, és örökké él.

Melyik napon kellett levágni a húsvéti bárányt? Kérjük, figyelmesen olvassa el a szöveget! Feltehetően ugyanazon a véleményen vagy, mint a kereszténység többi tagja – a 14. napon, mert a 12Mózes 6:14 azt mondja, hogy „a 15. nap estéjén meg kell ölni”. Mivel tudjuk, hogy a zsidó nap napnyugtával kezdődik, bizonyosan feltételezzük, hogy a húsvéti bárányt a 14. nap estéjén (a nap elején) ették meg. Ezt tartsuk szem előtt: az egész keresztény világ megérti, hogy a húsvéti bárányt Nissan 15-én délután vágták le, és este megették (a zsidó Nissan XNUMX-én).

Egy másik szöveg, amely nyilvánvalóan megerősíti ezt a nézetet:

És elmentek Ramszesztől az első hónapban, az első hónap tizenötödik napján; a húsvét utáni holnapon Izráel fiai magas kézzel mentek ki az egész egyiptomiak szeme láttára. Mert az egyiptomiak eltemették minden elsőszülöttüket, a kiket az ÚR megvert közöttök, és az ő isteneiken is ítéletet hozott az Úr. (33:3-4)

A kovásztalan kenyér

Egy másik típus vagy más ünnepi elrendezés a kovásztalan kenyér hétnapos ünnepe. A kovásztalan kenyér ünnepének első napját, a húsvét utáni napot, a Nissan 15-öt, valamint az ünnep utolsó napját (Nissan 21) ünnepélyes pihenőnapnak (sabbatnak) nyilvánították. A szertartásos szombatokat számokkal fogom jelölni, így láthatja, hányan vannak, és mely eseményekhez kapcsolódnak. A szertartási szombatok számait az ünnepi sorrendben való megjelenésük sorrendjében fogom kiválasztani.

És a ugyanazon hónap tizenötödik napja a kovásztalan kenyér ünnepe az ÚRnak: hét nap kovásztalan kenyeret kell enned. Az első napon (1) szent gyülekezésetek legyen, ne végezzetek azon szolgai munkát. De áldozzatok tűzáldozatot az Úrnak hét napon át. a hetedik napon (2) szent összejövetel: ne végezz szolgai munkát azon. (23Móz 6:8-XNUMX)

Örökös emlékeztetőnek kell lennie a kovásztalan kenyérre, amelyet Izrael fiainak kellett elkészíteniük az Egyiptomból való sietség miatt.

Hét napig egyetek kovásztalan kenyeret; még az első napon is távolítsd el a kovászt házaidból: mert aki kovászos kenyeret eszik az első naptól a hetedik napig, az a lélek kiirtatassék Izraeltől. És az első napon (1) legyen szent gyülekezés, és a hetedik napon (2) szent összejövetel legyen néktek; semmiféle munkát ne végezzenek bennük, csak azt, amit mindenkinek meg kell ennie, hogy csak tőletek történhessen. És tartsátok meg a kovásztalan kenyér ünnepét; mert ezen a napon hoztam ki a ti seregeiteket Egyiptom földjéről; azért tartsátok meg ezt a napot nemzedékeiteken keresztül örökkévalóság szerint. Az első hónapban, a hónap tizennegyedik napján este kovásztalan kenyeret egyetek, egészen a hónap huszonnegyedik napjáig. Hét napig ne legyen kovász a ti házatokban; mert aki kovászost eszik, az a lélek is kivágtatott Izrael gyülekezetéből, akár idegen, akár a földön született. Semmi kovászost nem egyetek; minden lakóhelyetekben kovásztalan kenyeret egyetek. (12Móz 15:20-XNUMX)

Isten ezzel azt akarta megmutatni, hogy nem is lett volna ideje megvárni, amíg a tészta megkel. És a bűnről beszél, amelyet a kovász jelképez. Az Egyiptomból való kivonulás a szellemi Egyiptomból való kivonulásunk jellemzője, ha elfogadjuk Jézus áldozatát. Minden „kovászt” száműz az életünkből. Ez nemcsak a bűnre vonatkozik, hanem a hamis tanítók minden hamis tanítására is, akik visszatartanak minket attól, hogy Urunkat imádjuk. "igazság szerint":

Aztán megértették, hogyan kérte őket, hogy ne óvakodjanak a kenyér kovásza, hanem a farizeusok és a szadduceusok tanításáról. (Matthew 16: 12)

Isten Lélek: és akik őt imádják, azoknak lélekben kell imádniuk őt és igazság szerint. (John 4: 24)

Az elsőgyümölcs kéve

Az első szertartásos szombat másnapján (1), a kovásztalan kenyér ünnepének első napját, a Nissan 15-öt különleges rítusként kell végrehajtani:

Szólj Izráel fiaihoz, és mondd nekik: Amikor bejössz arra a földre, amelyet neked adok, és learatod a termést, akkor hozz egy egy szál elsőgyümölcs aratásodból a papnak: És meglóbálja a kévét az ÚR előtt, hogy kedves legyen számotokra. a szombat utáni holnapon (1) a pap lóbálja meg. És áldozzatok azon a napon, amikor a kévét meglóbáljátok, egy hibátlan elsőéves bárányt égőáldozatul az Úrnak. (23Mózes 10:12-XNUMX)

Ez a Nissan 16 és a Jézus feltámadását jellemezte a hét első napján. Ő volt minden feltámadt első gyümölcse:

De most Krisztus feltámadt a halálból és lett az első gyümölcsök azok közül, akik aludtak. Mert mivel ember által lett a halál, ember által lett a halottak feltámadása is. Mert ahogy Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban is mindenki életre kel. De mindenki a maga sorrendjében: Krisztus a elsőgyümölcsök; azután azok, akik Krisztuséi az ő eljövetelekor. (1Korinthus 15:20-23)

Omer szombatok és pünkösd

Könnyen elfelejthető és gyakran figyelmen kívül hagyható a hét szertartásos szombat, amelyet pünkösdig kellett számolni, és pontosan hét napos időközönként kellett megtartani.

És számítsatok rátok tól holnap a szombat után (1), attól a naptól kezdve, amikor elhoztad a hullámáldozat kévéje; hét szombatok teljes lesz: még holnapig a hetedik szombat után (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) számoljatok-e ötven napot; és mutassatok be új ételáldozatot az Úrnak. (23Móz 15:16-XNUMX)

A karaita zsidók ezeket omer szombatoknak nevezik. A harmadik részben pontos listát adok erről a sok szertartásos szombatról, és időrendi sorrendbe rakom őket. A Shadow Series második részében csak azt kell megérteni, hogy egyáltalán hány típus és lakomaelem létezett.

Pünkösd az utolsó omer szombat (7 × 7 + 1) holnapjára esett, a kovásztalan kenyér ünnepének első napja utáni 50. napra, és ezt az ünnepet is szertartásos szombatnak nyilvánították:

És hirdessétek ugyanazon a napon, hogy meglegyen egy szent összehívás (10) néktek: ne végezzetek abban szolgai munkát: legyen ez örök rendelkezésed minden lakhelyeden nemzedékedről nemzedékre. (23Móz 21:XNUMX)

Nyilvánvaló, hogy a pünkösd ünnepe a korai esőben a Szentlélek kiáradása volt, és az omer szombatok az addigi várakozási időt jelképezték.

Ha a tavaszi ünnepek tíz szertartásos szombatjához hozzáadjuk a húsvéti lakomát és az elsőgyümölcs-szál lengetését, amelyeket nem kifejezetten ünnepélyes szombatnak nyilvánítottak, akkor a gyakran előkerülőt kapjuk. a szövetség 12. száma újra. Ezúttal ez a szám egyértelműen az Újszövetségre vonatkozik, amelyet Jézus a vérével fog alapítani.

Térjünk vissza az általam bejelentett problémához. Azt már tudjuk, hogy mely ünnepek voltak a tavaszi ünnepek részei: a húsvét, a kovásztalan kenyér ünnepe, az első zsenge szálkás felajánlása, az omer szombatok és a pünkösd. Pontosan megértjük – legalábbis így hisszük –, hogy azok a tipikus ünnepek, amelyek az Egyiptomból való kivonulás tükörképei, hogyan teljesedtek be tökéletesen antiképükben, Krisztus szenvedésében, feltámadásában, a Szentlélekre való várakozás idején és a Szentlélek pünkösdi kiáradásában. Akkor biztosan nem lesz nehéz elkészítenünk egy táblázatot az i.sz. 31-es év legfontosabb napjairól, ahol az egyik oszlopban a Jézus halála körüli eseményeket mutatjuk be a Biblia szerint, egy másik oszlopban pedig a tavaszi ünnepek kapcsolódó elemeit. Azt várnánk, hogy mindkét oszlop tökéletes összhangban legyen, mert a típusnak meg kell egyeznie az antitípusával.

Tehát ismét vissza kell térnünk a kereszthez, Kr.u. 25. május 31-én...

Éjjel-nappal és sok zűrzavar

Szeretnélek megismertetni önnel egy alaptáblázatot, amelyet az adventista bibliakommentárunkban találunk. Rekonstruáltam, hogy le tudjam fordítani különböző nyelvekre, hogy ezekben a cikkekben lépésről lépésre segítsem a helyes úton, a mi Urunk szenvedélyes napjai eseménysorának helyes megértésében.

Különbséget kell tennünk a különböző naptárrendszerek között, és azt, hogy a különböző kultúrákban hogyan határozták meg a nap kezdetét. Egy dolog biztos, egy nap éjjelből és nappalból vagy nappal és éjszakából áll. És már itt is találunk egy különbséget, amelyet sok csoport használ a holdszombat-doktrína alátámasztására. A zsidók este, napnyugtakor látták a nap kezdetét. Így értik a teremtésről szóló beszámolót a Bibliában évezredek óta, és így tettünk mi is az adventizmusban, egészen addig, amíg Laura Lee Jones, a „holdszombati hazugság” ötletgazdája és tanítványa, Sascha Stasch Németországban „be nem jött az életünkbe”. De erről majd később.

Minket „modern” világunkban a pápaság arra tanított, hogy az éjfélt a nap kezdeteként értsük. Számunkra nehéz más napkezdetekkel „gondolkodni”, mert gyerekkorunk óta így tanítottak bennünket. Az alábbi alapdiagram ezt a két különböző napkezdetet mutatja, és a Passióhét végétől számított napok leíró elnevezései kerültek oda, ahogy mi értjük. Az „M” éjfélt jelent (a mi „római” nap kezdete), az „S” pedig a naplementét (a zsidó nap kezdetét).

Az első hónap zsidó napjait a Nissan 13-tól 17-ig, a hétköznapjainkat pedig az általunk ismert nevekkel nevezzük. Most fokozatosan kiterjesztem ezt az alapdiagramot, hogy megértsd a megoldandó problémákat.

Az első részből tudjuk, hogy Jézus meghalt a kereszten Kr.u. 25-én, május 31-én, pénteken a kilencedik órában, ami a mi időszámításunkban délután 3 óra. Tegyük hozzá ezt:

Most megjegyezzük a passiónapok eseményeit, ahogy azokat a négy evangélium leírja. Minden esemény kapott egy számot az angol Bibliakommentár 201. kötetének 5. oldalán található táblázatból. Ezek a számok a négy evangélium vonatkozó bibliai verseire utalnak, amelyek megmondják, hogy az esemény pontosan mikor történt a Passió Hete alatt. Ezt saját tanulmányaihoz nyújtotta segítségül.

Íme az események táblázata Jézus és tanítványai szemszögéből, ahogy az evangéliumok is mondják:

Eddig még minden érthető és rendben van, de ezt a táblázatot azért adtuk a Bibliakommentárunkhoz, hogy teljesen őszintén bemutassuk azt a problémát, amely akkor merül fel, amikor megpróbáljuk ezeket az eseményeket összhangba hozni a zsidó húsvéti ünnep sorrendjével, ami valójában a Jézus keresztre feszítése és feltámadása körüli események típusa.

Megoldatlan probléma az egész kereszténység számára

A Bibliakommentár a legfelső sorban mutatja be a húsvéti ünnep menetét, ahogyan a kereszténység is felfogja. És hamarosan látni fogunk eltéréseket a típus és az antitípus között. Az alábbi táblázatban ennek az ünnepnek a lefolyása úgy látható, ahogyan szinte minden keresztény úgy gondolja, hogy a szokásos húsvéti ünnepet megtartották:

Nyilvánvalóan minden keresztény egyetért abban – és hamarosan látni fogjuk, hogy ez tévedés –, hogy Jézus kereszthalála és a húsvéti bárány levágása egy időben történt, így a típus és az ellentíp találkozott volna. Emlékezzünk, mi volt a típus:

A te bárányod hibátlan legyen, elsőéves hím: vedd ki a juhok közül vagy a kecskék közül, és őrizd meg ugyanazon hónap tizennegyedik napjáig, és ölje le Izráel gyülekezetének egész gyülekezete este. És vegyenek a vérből, és üssék a házak két oldaloszlopára és a felső ajtófélfára, ahol megeszik. (12Móz 5:7-XNUMX)

Mindannyian egyetértünk abban, hogy Jézus az igazi húsvéti bárány! Semmi kétség. Akkor hol a probléma?

Komoly probléma

A fenti táblázat pontosan ugyanaz, mint az Adventista Bibliakommentárunkban. Azért nyomtatták ki, hogy komoly ellentmondást mutasson az első három (szinoptikus) evangélium és János evangéliuma között. Az első három evangélium a következőkről számol be:

Most a a kovásztalan kenyér ünnepének első napja A tanítványok Jézushoz mentek, és ezt mondták neki: Hol akarod, hogy elkészítsük neked a páskhát? És monda: Menj be a városba egy ilyen emberhez, és mondd néki: Azt mondja a Mester: Elérkezett az én időm; Házadban tartom a páskhát tanítványaimmal. A tanítványok pedig úgy cselekedtek, ahogyan Jézus elrendelte nekik; és elkészítették a páskhát. Mikor pedig beesteledett, leült a tizenkettővel. (Máté 26:17-20)

És az a kovásztalan kenyér első napja, amikor megölték a páskhát, mondták néki a tanítványai: Hová akarod, hogy elmenjünk és elkészítsük, hogy megegyed a páskhát? (Márk 14:12)

Aztán jött a kovásztalan kenyér napja, amikor a páskhát meg kell ölni. És elküldte Pétert és Jánost, mondván: Menjetek és készítsétek el nekünk a páskhát, hogy együnk. (Lk 22:7)

E három evangélium szerint Jézus megparancsolja tanítványainak, hogy vágják le neki és tanítványainak a húsvéti bárányt ugyanazon a napon, amikor az összes zsidó megölte a húsvéti bárányait. Ezért Jézus határozottan megette a Pészah bárány a tanítványokkal ugyanazon a napon, amikor az összes többi zsidó megette a húsvéti bárányát, és ez csütörtök este volt, a kereszthalál pénteki zsidó kezdete. Itt egy látszólagos következetlenségről van szó abban a felfogásunkban, hogy Jézus kereszthalála a húsvéti bárány ellenképe volt, mivel a tanítványok Jézus keresztre feszítésének előestéjén készítették elő a húsvéti bárányt. Ha ezen gondolkodik, gyorsan csúszásba esik. És nem vagy egyedül!

Adventista bibliakommentárunk továbbá elismeri, hogy ez egy olyan probléma, amely az egész kereszténységben uralkodik, és némi zavart keltett, és hogy a szinoptikus evangéliumok nyilvánvalóan ellentmondanak János evangéliumának:

És elvitték Jézust Kajafástól az ítélet csarnokába. és ők maguk nem mentek be az ítélőterembe, hogy meg ne szennyezzék őket; hanem hogy esetleg edd meg a húsvétot. (John 18: 28)

Amikor Pilátus meghallotta ezt a beszédet, elővezette Jézust, és leült az ítélőszékbe azon a helyen, amelyet járdának hívnak, de héberül Gabbatának. És ez volt a a húsvét előkészítése, és a hatodik óra körül: és így szólt a zsidókhoz: Íme, a ti királyotok! (János 19:13-14)

Milyen nyilvánvaló ellentmondás az első három evangéliummal! Jézus ott eszi meg tanítványaival a húsvéti bárányt keresztre feszítése előestéjén, a többi zsidó pedig a keresztre feszítése után eszi meg! Hogyan lehetséges mindez?

Az egyetlen dolog, amit világosan látunk Jánostól, az az Jézus a készülődés napján halt meg, és ez kétségtelenül péntek.

A zsidók tehát, mert az volt az előkészület, hogy a testek ne maradjanak a kereszten a szombat napján, (mert az a szombat nagy nap volt,) könyörgött Pilátusnak, hogy eltörjék a lábukat, és vigyék el őket. (János 19:31)

Ott feküdtek tehát Jézus miatt a zsidók felkészítésének napja; mert a sír közel volt. (János 19:42)

Kérlek, ezt mindig emlékezzünk. Ez egyértelműen megállapítható. Bárkinek, aki ezt ki akarja szorítani, el kell viselnie azt a vádat, hogy a Biblia ellen beszél.

De most még több keveredik! Mert a húsvéti bárányt csak a templomban vágták le, és meghatározott időpontot határoztak meg. Ez azon a délutánon volt, mielőtt a bárányt naplemente után megették. A tanítványoknak ragaszkodniuk kellett ehhez. A Misna (Pesahim 5:1) szerint különleges szabály volt, ha a húsvéti bárány levágása péntekre (az előkészület napjára) esett. Ennek a szabálynak nagy fejtörést kell okoznia nekünk, ha azt hisszük, hogy Jézus kereszthalála pénteken a kilencedik órában történt. antitípusa a napi áldozat , mert az olvasható, hogy ha a húsvét előtti nap egy szombat előtti napra esik (péntek), akkor a napi áldozatot 12:30 és 1:30 között kellett levágni, és nem a kilencedik órában!

Sok a zűrzavar, és tudjuk, ki minden zűrzavar atyja: a Sátán!

Kihívás

A BRI „tudósai” és a Hetednapi Adventista Bibliakommentár szerzői legalább felismerték a problémát, és a Máté evangéliuma 1. fejezetéhez tartozó kiegészítő megjegyzések 26. jegyzetében, az angol kiadás 5. kötetében az 532-537. oldalon olvashatjuk, hogy az egész kereszténység szakértői hiába keresik a megoldást. Egyszerűen nem tudják, hogyan magyarázzák meg ezeket a látszólagos eltéréseket az evangéliumok között. Ez természetesen a lelkek ellenségének és a holdszombattartóknak az örömére, akik úgy mutatják be nekünk a saját megoldásukat, mintha mentőövet dobnának nekünk. Még pofátlanul kihívnak minket az egyik nagy forgalmú webhelyükön, amelynek több százezer követője van, akiket főként egykori adventisták toboroznak (WorldsLast Chance), millió dollárt ígérve annak, aki a Bibliából tudja bizonyítani, hogy a zsidók a hetedik napi szombatot a holdszombaton kívül más napon tartották. Nem tudom, kedves barátaim, hogy látjátok ezt, de nekem a kis egyszemélyes szolgálatomban nincs annyi pénzem, hogy hasonló jutalmakat ajánljak. Csak az nem érzékeli, hogy az ellenség mögött egyértelműen az ellenség áll az ilyen oldalak mögött, akikben nincs keresztény érzékenység. Természetesen az alvilágból ismét megkapták „Grace Amadon”-tól a holdszombati magyarázatot a két húsvéti problémára, de a valódi megoldást a bibliatanulmányozás hiánya miatt még egyszer „elhagyták”.

Igen, az izraelitáknak a holdfázisokra orientált naptáruk volt, és szertartásaik is ezen a naptáron alapultak. Ennek nagyon konkrét célja volt. A Kolossé 2:16-17-ből tudjuk, hogy az ott említett szertartásos szombatok csak „az eljövendő dolgok árnyéka”. Mit mondott Pál apostol ezzel? Ott aláhúzza, hogy a holddal kapcsolatos szertartásos szombatokat (árnyékszombatokat) nem szabad összetéveszteni a hetedik nap szombatjával, mert különben a negyedik parancsolatot Jézus keresztre szegezték volna, és még a holdszombat tartóinak sem lenne több érve a holdszombat megtartása mellett. Azt azonban nem tudják megmagyarázni, hogy Pál közvetve miért mondja azt, hogy a holdi szombatok azok az eljövendő dolgok árnyékai vagy próféciái. Egyszerűen figyelmen kívül hagyják ezt a legfontosabb prófétai utalást az apostoltól, valamint az általuk okozott problémákat.

Tehát mi volt a holdi szombatok és az ünnepek célja? Minél jobban megértjük a zsidó ünnepeket, annál inkább látni fogjuk, hogy mi volt a célja ezeknek az ünnepeknek, amelyek mindegyike a Holdtól függött. Az apostol folytatja: „Krisztus testét” kell előrevetíteniük, vagy olyan eseményeket prófétálniuk, amelyek Krisztus üdvösségi terve körül forognak az emberiség számára. Ezeknek az „árnyékszombatoknak” volt néhány beteljesedése a tavaszi ünnepeken, Jézus első eljövetelekor. Ezt hamarosan világosan, tartósan és megdönthetetlen módon meg kell mutatni. Más ünnepek azonban nem teljesültek, ezek a harmadik rész összetett kérdései közé tartoznak majd.

Magyarázati kísérletek

Visszatérve az adventista orvosokhoz, teológusokhoz és tudósokhoz, akik a Bibliakommentárban nagyon átfogó vázlatot adtak nekünk a két húsvét problémájáról, négy különböző, a kereszténységben használt magyarázó modellt találunk, amelyek megpróbálják megmagyarázni az evangéliumok látszólagos eltéréseit:

1. Az egyik modell azt állítja, hogy a húsvéti étkezés, amely egyben Jézus utolsó vacsorája volt a tanítványokkal, Jézus „előrehaladott” szertartásos húsvétként rendezte be. E magyarázat szerint a Nissan 14 lett volna a péntek, és a János által említett húsvét lett volna az igazi. Az ellenérv az, hogy a szinoptikus evangéliumok szerzőinek szóhasználatának alapos elemzésével ez kizárható, hogy hamis. Emlékeznünk kell arra is: Jézus zsidó volt, még a zsidó vallás alapítója is, és betartotta az általa adott szabályokat. Azért jött, hogy betöltse a törvényt, nem pedig eltörölje. Ő maga beszélt Mózeshez, és alkalmazta a mintákat a kivonuláskor, és ő adott Mózesnek a Leviticus 23-ban utasításokat az ünnepek megtartására vonatkozóan. Akkor miért szegné meg a saját utasításait? Ezért még adventista tudósaink is kizárják ezt a problémamegoldási kísérletet, és ezúttal egyetértek velük.

2. Pont az ellenkező érv az hogy János húsvétja nem az igazi húsvét volt, hanem a kovásztalan kenyér ünnepét kísérő ünnepi étkezés. E magyarázat szerint pénteken a Nissan 15 ill a húsvét hivatalos megünneplése előtti éjszaka vacsorája az előírt időben. Látni fogjuk, hogy ez a magyarázat nagyfokú igazságot tartalmaz, de még mindig végzetes hibát tartalmaz ezt feltétlenül ki kell javítani, hogy minden harmonizáljon. Bibliakommentárunk szerzői egyértelműen kifejtik véleményüket erről az elméletről hogy Josephus írásai alapján kimutatható, hogy a „Pészach” kifejezés átvitt értelemben mind a 8 ünnepre (a húsvétra és a kovásztalan kenyér ünnepének hét napjára) vonatkozott ekkor. Ezért a János 18:28-ban szereplő „húsvéti evés” a kovásztalan kenyér ünnepének bármely más napjára használható volt, és nem feltétlenül a húsvéti étkezés pontos napjaként kellett volna értelmezni.. Látni fogjuk, hogy ez valóban így volt.

Az általam említett végzetes hiba akkor jön elő, ha Jézus feltámadását próbáljuk harmonizálni, mint a 23Móz XNUMX hullámköve-áldozatának antitípusát.

És meglóbálja a kévét az Úr előtt, hogy kedves legyen számotokra: a szombat utáni holnapon a pap lóbálja meg. (23Mózes 11:XNUMX)

A sabbat, amelyet a vers szombatnak nevez, a kovásztalan kenyér ünnepének első napjára utal, néhány verssel korábban. Ez egy szertartásos szombat volt, függetlenül attól, hogy melyik napra esett. Ezentúl ezt a-nak fogom hívni árnyékszombat a Kolossé 2:16-17 szerint. Az árnyékszombat tehát egy szertartásos szombat, amelyet Jehova ünnepnapi utasításai adtak, és a hét bármely napjára eshet.

Az első napon [a kovásztalan kenyér ünnepéről] szent gyülekezésetek legyen, ne végezzetek azon szolgai munkát. (23Mózes 7:XNUMX)

Ennek megfelelően, ha a keresztre feszítés pénteken már Nissan 15-e lett volna, akkor az első zsenge szálat a hetedik nap szombatján (szombaton) kellett volna lengetni, és ezért Jézus feltámadásának antitípusa nem esett volna a hét első napjára (vasárnapra), ahogyan azt más bibliai versek állítják (pl. Márk 16:2). Tudom, ez az egész nagyon zavarónak tűnik, de ne aggódj, nem vagy egyedül. Az egész keresztény világ össze van zavarodva, és nem csak te.

És bevallom őszintén, hogy ugyanabba a klubba tartoztam! Én azonban a következő módon tanulok. Mindig imádkozom, mielőtt kinyitom a Könyvek Könyvét, és amikor olyan részhez érek, amit nem értek, imádkozom. Gyakran el is alszom imádkozva egy-egy témán, és amikor reggel felébredek, az Úr megadta nekem a megoldást vagy egy tippet, hogy megtaláljam a megoldást az elmémben. Aztán megdicsérem Őt, és elkezdem újra tanulmányozni a részt, és még részletesebben, ámulva látom, ahogy hirtelen minden harmonizál. Én magam csak egy parasztmunkás és informatikus vagyok. Nem tudnék egyedül megoldani ilyen súlyos és vitatott kérdéseket, ha Isten nem adná mindezt. Minden dicsőség Őt illeti. Minden, amit itt olvas, az Ő Szentlelke által van.

3. A harmadik megközelítés figyelembe veszi azt a tényt, hogy Jézus valószínűleg nem szegte volna meg saját szabályait, kimondva, hogy a szinoptikus evangéliumokban leírt úrvacsora lett volna tipológiailag helyes utolsó vacsora. De azt javasolja, hogy Jézus és tanítványai megtartották, míg a többi zsidó félreértette a Leviticus 23 utasításait, és rossz napon (egy nappal később) tartották a húsvétot. Ez azt jelenti, hogy így egy téves hagyomány férkőzött be. Itt is léteznek az igazság bizonyos elemei, mint más magyarázati kísérletekben, de senki sem tud mindent harmóniába hozni, mert csak egy újabb problémával találkozunk. Ebben a megközelítésben a péntek a Nissan 14 lett volna.

A Misnából tudjuk (Pesahim 5, 5-7), hogy a húsvéti bárányt a templomban kellett levágni, és ez csak a megadott napon volt lehetséges (és mindenki azt feltételezi, hogy ez Nissan 14 volt). Senki, még Jézus tanítványai sem jöhettek volna más napon a templomba, hogy levágják és elkészítsék húsvéti bárányukat. Kiűzték volna őket a templomból. Ennek a megközelítésnek az értékelése során a Bibliakommentárunk kifejti (5. kötet, 536. o.):

A tanítványok nyilvánvalóan felismerték, hogy a csütörtök az a nap, amikor a keresztre feszítés évében megfelelően elő kell készülni a húsvétra (lásd Máté 26:17, Lukács 22:7), és úgy tűnt, természetesnek vették, hogy a csütörtök este a megfelelő időpont a húsvéti étkezésre. Hogy a témát megvitatták-e, és Jézus tájékoztatta őket arról, hogy az ünneplés időpontja kivétel lesz, és inkább csütörtökön jön, mint péntek este, vagy úgy gondolják, hogy csütörtök este az ünneplés szokásos időpontja, nem kapunk tájékoztatást. A szinoptikus írók hallgatnak minden rendkívüli dologról arról, hogy Jézus és a tanítványok csütörtök este húsvétot fogyasztottak.

Ezzel a megközelítéssel ismét a hullámköteg-kínálat problémája áll előttünk, és ezúttal tipológiai szempontból. Bibliamagyarázóink ezt teljesen figyelmen kívül hagyták. Ha Jézus és a tanítványok csütörtök este (estétől péntekig) ették a húsvéti bárányt, akkor csütörtökön a Nissan 14 volt, amelyen a bárányt le kellett vágni. Emiatt a péntek a kovásztalan kenyér ünnepének és az árnyékszombatnak az első napja lett volna, és szombaton (a hetedik napi szombaton) kellett volna meglóbálni az elsőgyümölcs-kévét. Ezért szombaton Nissan 16 lett volna. Mivel a hullámkötél Jézus feltámadását szimbolizálja, az Úr kudarcot vallott volna ennek a típusnak a beteljesítésében. Ezen a napon bebizonyosodott, hogy Jézus a sírban volt, és megpihent tetteitől. Ha helyesen tartotta volna meg a húsvétot, és teljesítette volna ezt a típust (mi volt az antitípus?), akkor ezzel a megközelítéssel soha nem tudta volna beteljesíteni a feltámadásával a hét első napján feláldozott hullámos kévét. Még mindig azt hiszi, hogy meg tudjuk oldani ezeket a problémákat?

4. Egy nagyon érdekes megközelítés, amely megmutatja, milyen nagy gondok voltak már akkoriban Isten naptárának megértésével, azt állítja, hogy Krisztus idejében már voltak különböző hitcsoportok amelyek eltérően értelmezték az ünnepi rendeleteket. Ezért néhány keresztény arra a következtetésre jutott, hogy valószínűleg két különböző húsvéti ünnep megtartották. Úgy vélik, hogy volt egy csoport, amely a csütörtököt Nissan 14-ének tartotta, míg mások a pénteket Nissan 14-nek látták. Tehát Jézus csütörtökön a „konzervatív” zsidókkal (farizeusokkal) ünnepelte volna a húsvétot, a „liberálisabb” zsidó vezetők (a szadduceusok) pedig a múlt éjjel, János húsvétját ünnepelték.

Ez a megközelítés ismét a hullámköteg-kínálat problémájához vezet, amint azt korábban kétszer leírtuk. Ha Jézus csütörtök este ünnepelte volna tanítványaival a „helyes” húsvétot, akkor fel kellett volna kelnie a „helyes” lengetőkéj-áldozat napján, és az szombat lett volna, és nem vasárnap. Ez megint nem szerepel a Bibliakommentárban, amely mindenesetre nem sokat foglalkozik Jézus ilyen típusú beteljesítéseivel – ami számomra meglehetősen furcsának tűnik egy Hetednapi Adventista Bibliakommentárnál.

A „Következtetések” 537. oldalon a megfelelő eredmény:

Itt van még egy olyan eset, amikor az ősi zsidó gyakorlatokkal kapcsolatos mai tudatlanságunk az oka annak, hogy képtelenek vagyunk egyértelműen harmonizálni János és a szinoptikusok látszólag ellentmondó kijelentéseit.

A Bibliakommentár szerzői folytatják, mondván, hogy „anélkül, hogy elfogadnák a négy javasolt magyarázat egyikét sem”, most saját eseménysort javasolnak. Összefoglalva, ezek a javaslatok a Bibliakommentárban a következők:

a. A húsvét kettős megünneplése volt a zsidók közötti vallási viták alapján.

b. Csütörtökön este Jézus helyesen ünnepelte a tanítványaival az utolsó vacsorát és a húsvéti vacsorát a Nissan 14 korai óráiban, és ez volt a húsvét igazi ünnepe.

c. Jézus az esti áldozat és a húsvéti bárányok levágásakor halt meg pénteken, Nissan 14-én.

d. A keresztre feszítés évében a húsvét hivatalos megünneplése a keresztre feszítés utáni péntek este volt.

e. Jézus megpihent a sírban a hetedik napi szombaton, amely ebben az évben egybeesett a szertartásos sabbattal, a nissan 15-ével, a kovásztalan kenyér első napjával.

f. Jézus Nissan 16-án, vasárnap kora reggel feltámadt a sírból, azon a napon, amikor a hullámkövét meg kellett lengetni a templomban, ami a feltámadás jelképe volt.

És ezeknek a „következtetéseknek” a végén azt mondják:

Szerencsére nem szükséges megoldani ezt a problémát ahhoz, hogy üdvösséget nyerjünk „Krisztus, a mi húsvétunkon”, akit „értünk áldoztak fel”. (1Kor 5:7).

A következő cikkben megmutatom, kinek és milyen mértékben van igaza. Megmutatom, hogy a húsvét nem volt kettős. azt megmutatom az összes zsidó és még Jézus is tanítványaival együtt ünnepelte csütörtök este a húsvéti vacsorát a bibliai típus megfelelő értelmezése szerint. Már bemutattam, hogy Jézus meghalt a kereszten Kr.u. 25. május 31-én, pénteken a kilencedik órában, de most megmutatom, hogy ez valóban a Nissan 14 volt, és nem a Nissan 15, ahogy azt sokan állítják. Megmutatom, hogy péntek este nem került sor a húsvét hivatalos megünneplésére, és a BRI Bibliakommentár „javasolt” megoldásai alapvetően rosszak, csakúgy, mint a kereszténység mind a négy korábban javasolt megoldása. Mindig az a helyzet, hogy az alkatrészek helyesek, de továbbra is fennáll egy hiba, amelyet nem lehetett megoldani. Megmutatom, hogyan lehetséges, hogy a várható ellentmondások ellenére az e és f pont pontosan teljesül, és hogyan oldható meg a két-páska és a hullámköteg probléma.

Abban pedig végképp nem értek egyet a kommentelőkkel, hogy ezekre a problémákra nem szükséges megoldást találni, és ismételten Ellen G. White-ra szeretnék rámutatni, aki azt mondta:

Egyházának minden következő korszakban szüksége lenne arra, hogy a világ bűneiért való halálát mélyreható gondolkodás és tanulmányozás tárgyává tegye. Minden ezzel kapcsolatos tényt minden kétséget kizáróan ellenőrizni kell. {DA 571.2 XNUMX}

Ha nem tudjuk, mi történt akkor, nem tudnánk megcáfolni ördögi tanításukkal a holdszombat-tartókat, sem a zsidókat, akik azt állítják, hogy evangéliumaink tele vannak ellentmondásokkal. Tehát a belénk ültetett kétség egy napon feltámadna, és elhagynánk az élethez vezető utat. Senkit sem ment meg ez a tudás, de a lábunkat szilárd alapra kell alapozni, hogy ne sodorjon el minket a közelgő vihar.

Ez a bevallottan bonyolult tanulmány külön áldást jelent a végsőkig kitartottak számára: a zsidó ünnepek jelentőségének teljes megértése, múltbeli és jövőbeli beteljesedése az adventi nép egész történetében a kezdetektől egészen a mennyei Kánaánba való dicsőséges belépésig. "Ugyanígy a második adventre vonatkozó típusoknak is a szimbolikus szolgálatban megjelölt időpontban kell teljesülniük." {GC 399.3}

Kérjük, olvassa el a címen A kereszt árnyékai – II. rész...