Shadows of the Cross - Del I

Ursprungligen publicerad tisdagen den 19 oktober 2010, 12:10 på tyska kl. www.letztercountdown.org

Den andra delen av Shadow-serien kommer att behandla två frågor som vid första anblicken inte verkar vara särskilt profetiska. Men, som vi snart kommer att inse, är det bara så vid första anblicken.

Den första frågan som kommer att ge riklig tankeställare är ett problem som den här gången påverkar inte bara adventismen utan hela den kristna världen och berör en uppenbar motsägelse i evangelierna. Det hänför sig till påskfesten, och enligt min mening måste det belysas innan vi skulle kunna fortsätta att studera högtiderna med deras typer och förebilder ytterligare. Endast en korrekt kunskap om i vilken utsträckning och hur vårens högtider har uppfyllts vid Jesu första ankomst kan ge oss ledtrådar om hur vi ska förstå uppfyllelsen av höstens högtider som fortfarande är framtida. Höstens högtider måste uppfyllas på samma sätt som vårens högtider i tiden för vår Herres återkomst. Detta uttalades av Ellen G. White så här:

Dessa typer uppfylldes, inte bara beträffande händelsen, men när det gäller tiden. På den fjortonde dagen i den första judiska månaden, själva dagen och månaden då påsklammet hade slaktats i femton långa århundraden, instiftade Kristus, efter att ha ätit påsken med sina lärjungar, den högtid som skulle fira hans egen död som "Guds lamm, som tar bort världens synd". Samma natt togs han av onda händer för att korsfästas och dödas. Och som antitypen av vågkärven uppstod vår Herre från de döda på tredje dagen, "förstfrukten av dem som sov", ett prov av alla uppståndna rättfärdiga, vars "olyckliga kropp" ska förändras och "formas som hans härliga kropp." Vers 20; Filipperbrevet 3:21. På samma sätt måste de typer som hänför sig till andra adventen uppfyllas vid den tidpunkt som anges i den symboliska gudstjänsten. {GC 399.3}

Modern tolkning av profetior är alltid baserad på erkännande av historisk uppfyllelse av profetior, eftersom historien upprepar sig. Om vi ​​förstår historien korrekt har vi tagit ett viktigt steg mot förståelsen av framtiden, eftersom vi kan dra slutsatser från antityper vars typer redan har uppfyllts.

I det andra numret av denna andra del av Shadow Series kommer vi att försöka utföra en analys av högtidernas uppoffringar på ett aldrig tidigare skådat sätt, med hänsyn till deras antal och typologiska betydelse. Än så länge förstår vi bara att alla uppoffringar pekade på Jesus. Även om detta är obestridligt sant, har det aldrig undersökts (åtminstone inte framgångsrikt), vad betydelsen var av det bestämda antalet tjurar, lamm, baggar och mängder av relaterade matoffer som föreskrivs i den ceremoniella lagen. Vi känner till de individuella betydelserna av själva offertyperna, men inte betydelsen av deras antal. Det kommer att finnas nytt ljus igen för de flitiga läsarna av dessa mycket djupa studier som bär en speciell välsignelse för de 144,000 XNUMX.

Därför måste vi återigen föra oss till tiden för det avgörande året 31 e.Kr. och noggrant läsa vad evangelierna berättar om Jesus och hur han uppfyllde vårens högtider, som var den profetiska typen för hans korsfästelse och uppståndelse, och ännu mer.

Tillbaka till påskfesten

Vid detta tillfälle måste vår tidsmaskin resa ännu längre sträcka; vi måste fortsätta 3500 år till det förflutna för att identifiera rötterna till påskfesten. Som vi vet inrättades påsken vid befrielsen av israeliterna från egyptiskt slaveri. Händelsen som skulle högtidlighållas vid varje påskfest därefter ägde rum i natten av den 10:e plågan, då dödsängeln kom och slog alla egyptiernas förstfödda. Endast de israeliter som hade lydt de gudomliga instruktionerna om den rituella slakten av påsklammet, efter att ha målat sina dörrposter med lammets blod kvällen innan, räddades från pesten.

Dessa händelser och föreskrifter beskrivs i kapitel 12 i Första Moseboken. Låt oss läsa igenom några verser för att förstå hur dessa ordningar ledde fram till vårens olika högtider, så att vi slutligen får en överblick över högtiderna med deras respektive typ och mottyp. Du kommer att se att vissa frågor inte är fullt så tydliga som vi i allmänhet tror. Därför måste vi använda ett systematiskt tillvägagångssätt.

Och LORD talade till Mose och Aron i Egyptens land och sade: (12 Mos 1:XNUMX)

Vikten av dessa order betonas eftersom Herren själv talar direkt till Moses:

Detta månad skall vara för dig början av månader: det ska vara den första månaden på året för dig. (12 Mosebok 2:XNUMX)

Ordet för månad var "hodesh" - som vi lärde oss i den första delen - vilket betyder "måne", dvs första halvmåne. Således etablerade Gud början av året och den första månaden "Nissan". Alla årets andra månader berodde på detta, och därmed också fastställandet av höstens högtider i den sjunde månaden. Vi tillbringade i princip hela den första delen av Shadow-serien för att hitta den korrekta förståelsen av detta enda lilla ord "hodesh" och funderade på hur början av året bestämdes. Vi måste gå tillväga mycket exakt. Detta påminner mig om Millers bibelstudiemetod; han gick vidare till nästa vers först när han trodde att han till fullo förstod den före den.

Vid det här laget skulle jag vilja påpeka att det ursprungliga uttrycket för den första månaden som används i Bibeln inte är "Nissan". Ursprungligen kallades den första månaden "Abib" av Gud i Mose böcker (13 Mos 4:23; 15:34; 18:16; Femte Mosebok 1:XNUMX). Abib betyder "mognad" och indikerar alltså redan att bestämningen av den första judiska månaden berodde på säsongsmässig mognad för den första skörden, som är korn, eftersom månadens namn i sig uttrycker det.

Det sista ordet om huruvida ett år börjar eller inte berodde på Gud, som får alla grödor att mogna, och berodde inte enbart på solen eller vårdagjämningen. Däremot var egyptiernas religion enbart beroende av solen, och Gud förklarade för Moses en slående skillnad. Guds folk bör vara beroende av sin Gud, och inte på solen, och detta bör redan ses i bestämningen av början av deras år.

Termen "Nissan" för den första månaden användes först av Nehemja och Ester efter fångenskapen i Babylon, varifrån den togs. Synd att till och med vi använder "Nissan" istället för "Abib" nästan uteslutande när vi talar om den första judiska månaden, eftersom vi därigenom använder oss av babylonisk nomenklatur och inte de ursprungliga judiska termerna, och därför faller vi alltför lätt i fällan för måndyrkarna som inte vill erkänna att kornskördeprovet var en integrerad del av Jewsadows skuggtjänster. Jag beklagar att jag måste behålla denna nomenklatur också eftersom all litteratur använder den, och jag vill undvika förvirring. Vi får dock aldrig glömma att genomförandet av kornskördestestet redan kan ses i själva månadens bibliska namn!

Låt oss nu undersöka föreskrifterna och typerna för vårens högtider:

En typ, lätt att glömmas bort

Tala till hela Israels församling och säg: På tionde dagen i denna månad skall de ta till sig var och en ett lamm, enligt deras fäders hus, ett lamm för ett hus: (12 Mos 3:XNUMX)

Här finner vi första gången en instruktion som representerar en typ av Kristus. Naturligtvis vet vi att lammet symboliserar Jesus. Och lammet lades åt sidan redan den tionde dagen i den första månaden och skiljdes så från sin hjord.

Men när slaktades den? Låt oss läsa vidare...

Och om hushållet är för litet för lammet, så låt honom och hans granne bredvid hans hus ta det efter själarnas antal; var och en efter sitt ätande skall räkna din räkning för lammet. Ditt lamm skall vara felfritt, ett hane av ett års ålder. I skolen ta det ut från fåren eller getterna. skall behålla det till den fjortonde dagen i samma månad: och hela Israels menighets församling skall döda den på kvällen. (12 Mosebok 4:6-XNUMX)

Lammet (oavsett om det är får eller getlamm) lades åt sidan, skiljdes från sin hjord, och på kvällen den 14:e dagen i den första månaden slaktades det. Naturligtvis förstår vi att det ska vara felfritt, eftersom Jesus som förebild inte hade något fel (ingen synd). Och bara ett lamm av hankön kunde representera Guds Sons rätta kön.

Jag blev bonde Mitt i livet, och det är sant att man är närmare Gud på landsbygden än i stan. Mycket av Bibeln förstår du tydligt bara om du är i kontakt med naturen och djuren. Vi måste ofta skilja en kalv från sin mamma, antingen för att mamman är sjuk eller så måste kalven avvänjas. Det är också olämpligt att ha en kalv med mamman över natten, om du vill ha färsk mjölk på morgonen, för annars mjölkar kalven kon innan du gör det. Det händer också ofta att en kalv strosar bort från flocken och blir kvar i våra mycket vilda betesmarker eftersom den inte hittar tillbaka, och den saknas på kvällen när flocken har marscherat till inhägnad. Vad som händer då kan du föreställa dig bara om du har upplevt detta från första hand. Kalvarna börjar verkligen gråta. De skriker och gråter hela natten, och först när de mycket långsamt har vant sig vid dessa processer, minskar skriket och gråten tills det slutar helt. Vi letar ofta i djungeln i timmar i totalt mörker efter en kalv. Denna separering av en kalv cirka 4 dagar innan dess "avrättning" orsakade avsevärd ångest för djuren, och slutet är därför ännu mer sorgligt. Varför gjordes detta på detta sätt? Vad hände för att uppfylla typen av denna grymma separering av en kalv från dess älskade flock, och hur återspeglades detta i vår Frälsares passionsvecka?

Återigen, Ellen G. White ger oss lösningen... som vi naturligtvis kunde hitta själva genom intensiva bibelstudier. I kapitel 63 i Desire of Ages, beskriver hon vår Herres härliga inträde i Jerusalem. Låt oss läsa dessa mycket viktiga ord:

Aldrig tidigare i sitt jordiska liv hade Jesus tillåtit en sådan demonstration. Han förutsåg tydligt resultatet. Det skulle föra honom till korset. Men det var alltså hans syfte att offentligt presentera sig själv som återlösaren. Han ville uppmärksamma det offer som skulle kröna hans uppdrag till en fallen värld. Medan folket samlades i Jerusalem för att fira påsken, Han, det antitypiska Lammet, avskilde sig själv genom en frivillig handling som en offergåva. Det skulle vara nödvändigt för hans kyrka i alla följande tidsåldrar att göra hans död för världens synder till ett ämne för djupa tankar och studier. Varje faktum som är kopplat till det bör verifieras utan tvekan. Det var därför nödvändigt att alla människors ögon nu skulle riktas mot Honom; händelserna som föregick hans stora offer måste vara sådana att de påkallar uppmärksamheten på själva offret. Efter en sådan demonstration som den som närvarade vid hans intåg i Jerusalem, skulle allas ögon följa hans snabba framfart till slutscenen. {DA 571.2}

Det gråtande lammet som skildes från sin mor och sin hjord, representerade Jesus, som skilde sig från sitt folk som en offergåva. Det som hände – som en handling av djurplågeri enligt vissa – är i själva verket en bild för vår Herre som led för oss. Hans lidande och hans tårar hade redan börjat den dag då han tydligen triumferande gick in i Jerusalem. Men i stället för att jubla, fällde han alla sina tårar för detta folk som skulle döda deras Frälsare. En vacker bild, och om judarna hade studerat typerna av deras högtider bättre, då skulle de ha förstått varför ett litet lamm i deras hem redan fyra dagar före påsken grät bittert över sin hjord. Förhoppningsvis kommer det inte att hända oss också, för höstens högtider är typer som ännu inte har uppfyllts och som fortfarande måste studeras.

I vår bibelkommentar till 12 Mosebok 3:XNUMX finns det ingen anteckning om vilken typ eller mottyp som kunde ha uppfyllts här. Det påpekas bara stoiskt att förberedelserna för påsken borde börja redan fyra dagar tidigare.

Med goda skäl säger inte våra adventistforskare många ord om det – för vi har ett annat problem. Och igen, med Ellen G. White, som är uppenbarligen kan inte räkna dagar.

Låt oss fundera över det. Vi vet nu från den första delen av Shadow Series, att Jesus verkligen dog den 25 maj, 31 e.Kr., på en fredag. Detta var helt klart 14 Nissan, eftersom påsken alltid infaller på den 14:e dagen i den första månaden. Låt oss räkna baklänges. Om fredagen var den 14:e, så var torsdagen den 13:e, onsdagen den 12:e, tisdagen den 11:e och Nissan 10 var därför Måndag av korsfästelsesveckan den 21 maj, 31 e.Kr.

Vad? Måndag? Men var inte inresan till Jerusalem den första dagen i veckan, på söndagen!? Ja, och detta bekräftas också av Ellen G. White i början av samma kapitel i Desire of Ages (s. 569) i tredje stycket:

Det var den första dagen i veckan att Kristus gjorde sitt triumferande intåg i Jerusalem. {DA 569.3}

Nej, inte igen! Först säger Ellen G. White att Jesus gick in i Jerusalem på söndagen och sedan säger hon samtidigt att han är motbilden till påsklammets separation från hjorden den 10:e dagen i månaden enligt 12 Mosebok 3:10. Och denna tionde dag var en Måndag!

Förstår ni, bröder, varför våra forskare håller tyst och vi aldrig hör predikningar eller studier om dessa frågor? Men ser du också hur vi läser sådana böcker av Ellen G White? Vi läser det, men vi tänker inte över det och testar saker. Men hon säger så tydligt i föregående citat:

Det skulle vara nödvändigt för hans kyrka i alla följande tidsåldrar att göra hans död för världens synder till ett ämne för djupa tankar och studier. Varje faktum som är kopplat till det bör verifieras utan tvekan. {DA 571.2}

Vi måste studera allt så att det inte längre finns några tvivel eller inkonsekvenser, särskilt när det gäller händelserna i Jesu uppfyllelse av vårens högtider, eftersom det handlar om hans offer för mänskligheten och vårt framtida eviga liv.

Så vi hittade uppenbarligen en allvarlig motsägelse i logiken i vissa uttalanden från Profetians Ande. Men vänta nu, det var bara Ellen G. White! Om vi ​​undersöker händelserna under Jesu lidandes dagar kommer till och med Bibeln under attack. Och verkligen, Bibeln kommer under så hård eld att hela den kristna världen har ett problem. Jag vill dock säga er i förväg att den verkliga lösningen på problemet med inkonsekvenserna i evangeliernas påsk, och händelserna under den veckan med avseende på Jesus, också kommer att lösa problemet med Ellen G White och den tionde dagen.

Påsklammet

Själva påsklammet är uppenbarligen den viktigaste typen av Kristus, som redan erkändes av aposteln Paulus:

Rensa därför ut den gamla surdegen, så att I mån bliva en ny deg, såsom I ären osyrade. Till och med Kristus vår påsk offras för oss: (1 Kor 5:7)

Läs nu själv hela rapporten med instruktionerna i 12 Mosebok XNUMX om hur man hanterar påsklammet. Det borde vara "fortsatte"(levande)"till den fjortonde dagen i samma månad, och hela Israels menighets församling skall döda den på kvällen." (12 Mosebok 6:XNUMX)

Och de skola ta av blodet och slå det på de båda sidostolparna och på den övre dörrposten till husen, där de skall äta det. Och de skall äta köttet den natten, stekt i eld och osyrat bröd; och med bittra örter skola de äta det. (12 Mosebok 7:8-XNUMX)

Kristus är vårt påsklamm. Den som har accepterat Honom som sin personliga Frälsare, och därmed i bildlig mening, slagit i stolparna på sin dörr (sitt hjärta) med Hans blod, kommer att passeras av dödsängeln och leva för evigt.

Vilken dag skulle påsklammet slaktas? Snälla, läs texten mycket noggrant! Förmodligen är du av samma åsikt som resten av kristenheten – på den 14:e dagen, eftersom 12 Mosebok 6:14 säger att "det skall dödas på den 15:e dagen på kvällen." Eftersom vi vet att den judiska dagen börjar vid solnedgången, antar vi med säkerhet att påsklammet åts på kvällen den 14:e dagen (i början av dagen). Låt oss ha detta i åtanke: hela den kristna världen förstår att påsklammet slaktades på eftermiddagen den 15 nissan och åts på kvällen (den judiska XNUMX nissan).

En annan text som uppenbarligen bekräftar denna uppfattning:

Och de lämnade Ramses i den första månaden, den femtonde dagen i den första månaden; på morgonen efter påsken Israels barn drogo ut med hög hand inför alla egyptiernas ögon. Ty egyptierna begravde alla sina förstfödda, som HERREN hade slagit bland dem; ock över deras gudar höll HERREN domar. (33 Moseboken 3:4-XNUMX)

Det osyrade brödet

En annan typ eller annat festligt arrangemang är den sju dagar långa högtiden med osyrat bröd. Den första dagen av det osyrade brödets högtid, dagen efter påsken, 15 nissan, och även den sista dagen av högtiden (Nissan 21) förklarades som ceremoniella vilodagar (sabbater). Jag kommer att markera de ceremoniella sabbaterna med siffror så att du kan se hur många de är och vilka händelser de relaterar till. Jag kommer att välja numren på de ceremoniella sabbaterna i den ordning som de visas i högtidens ordning.

Och på femtonde dagen i samma månad är det osyrade brödets högtid åt HERREN. sju dagar ni måste äta osyrat bröd. På första dagen Lagring I skolen hålla en helig sammankomst; där skolen I inte göra något arbete. Men i sju dagar skolen I offra ett eldoffer åt HERREN. på den sjunde dagen Lagring är en helig sammankomst. (23 Mosebok 6:8-XNUMX)

Det borde vara en evig påminnelse om det osyrade brödet som Israels barn var tvungna att förbereda på grund av den hastiga avresan från Egypten.

I sju dagar skolen I äta osyrat bröd; redan den första dagen skolen I ta bort surdegen ur edra hus. Ty var och en som äter syrat bröd från den första dagen till den sjunde dagen, den själen skall utrotas ur Israel. Och den första dagen Lagring det skall vara en helig sammankomst, och på den sjunde dagen Lagring det skall vara en helig sammankomst för dig; inget arbete skall utföras i dem, utom det som var och en måste äta, som endast kan göras av dig. Och I skolen hålla de osyrade brödens högtid; ty på samma dag har jag fört edra härar ut ur Egyptens land; därför skolen I hålla denna dag i edra släktled genom en evig rätt. I den första månaden, på den fjortonde dagen i månaden vid aftonen, skolen I äta osyrat bröd tills den en och tjugonde dagen i månaden vid aftonen. Sju dagar skall ingen surdeg finnas i edra hus; ty var och en som äter det som är syrat, den själ skall utrotas ur Israels församling, vare sig han är främling eller född i landet. I skolen inte äta något syrat; i alla era boningar skolen I äta osyrat bröd. (12 Mosebok 15:20-XNUMX)

Gud ville med detta visa att det inte ens skulle ha funnits tid att vänta tills degen hade jäst. Och Han talar om synden, symboliserad av surdegen. Uttåget från Egypten kännetecknar vår utvandring av det andliga Egypten, om vi accepterar Jesu offer. Han kommer att förvisa all "surd" från våra liv. Detta täcker inte bara synd utan också alla falska läror från de falska lärarna som hindrar oss från att tillbe vår Herre "i sanning":

Då förstod de hur han bad dem att inte akta sig för surdeg av bröd, utan om fariséernas och sadducéernas lära. (Matthew 16: 12)

Gud är en Ande, och de som tillber honom måste tillbe honom i anden och i sanning. (John 4: 24)

Förstfruktskärven

Dagen efter den första ceremoniella sabbaten Lagring, den första dagen av det osyrade brödets högtid, 15 Nissan, bör genomföras som en speciell rit:

Tala till Israels barn och säg till dem: När ni kommer in i det land som jag ger er och skördar skörden därav, då skall ni föra med en kärve av förstafrukten av din skörd till prästen: Och han skall vifta kärven inför HERRENS ansikte för att vara eder behaglig. på morgonen efter sabbaten Lagring prästen skall vifta med den. Och den dagen då ni viftar med kärven skolen I offra ett lytefritt lamm av ett år till brännoffer åt HERREN. (23 Mosebok 10:12-XNUMX)

Detta var på Nissan 16 och förebildade Jesu uppståndelse på den första dagen i veckan. Han var Förstfrukten av alla uppståndna:

Men nu har Kristus uppstått från de döda och blivit förstafrukten av dem som sov. Ty eftersom döden kom genom människan, så kom också de dödas uppståndelse genom människan. Ty liksom alla dör i Adam, så skall alla göras levande i Kristus. Men var och en i sin egen ordning: Kristus den förstafrukt; sedan de som tillhör Kristus vid hans ankomst. (1 Korintierbrevet 15:20-23)

Omersabbaterna och pingstdagen

Lätt bortglömda och ofta förbises är de sju ceremoniella sabbater som måste räknas fram till pingst och som måste hållas i exakta intervaller om sju bokstavliga dagar.

Och ni ska räkna till er från i morgon efter sabbaten Lagring, från den dag som ni förde vågoffrets kärve; sju sabbater skall vara fullständig: Ännu i morgon efter den sjunde sabbaten (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) skolen I räkna femtio dagar; och I skolen offra ett nytt matoffer åt HERREN. (23 Mosebok 15:16-XNUMX)

De karaitiska judarna kallar dessa Omers sabbater. I den tredje delen kommer jag att ge en exakt lista över dessa många ceremoniella sabbater och placera dem i kronologisk ordning. För den här andra delen av Shadow-serien är det bara viktigt att förstå hur många typer och festelement som överhuvudtaget fanns.

Pingstdagen inföll på morgondagen den sista Omersabbaten (7 × 7 + 1), den 50:e dagen efter den första dagen av det osyrade brödets högtid, och denna högtid förklarades också som en ceremoniell sabbat:

Och I skolen förkunna samma dag, så att det kan ske en helig sammankomst Lagring eder: I skolen icke göra något arbetsarbete däri: det skall vara en evig stadga i alla dina boningar från släkte till släkte. (23 Mosebok 21:XNUMX)

Det är helt klart att pingstfesten var typen för den Helige Andes utgjutelse i det tidiga regnet, och att Omersabbaterna symboliserade väntetiden fram till dess.

Om vi ​​lägger till påskfesten och viftandet av kärven av förstafrukter, som inte specifikt förklarades som en ceremoniell sabbat, till de tio ceremoniella sabbaterna av vårfesterna, får vi den ofta framträdande nummer 12 i förbundet igen. Den här gången relaterar detta nummer tydligt till det nya förbundet som Jesus skulle instifta med sitt blod.

Låt oss nu återkomma till problemet som jag meddelade. Vi förstår redan vilka högtider som var en del av vårens högtider: påsken, det osyrade brödets högtid, viftoffret av förstafrukten, Omersabbaterna och pingstdagen. Vi förstår exakt – så tror vi åtminstone – hur dessa typiska högtider, som är återspeglingar av uttåget från Egypten, har fullkomligt uppfyllts i sin motbild, Kristi lidande, hans uppståndelse, väntetiden för den Helige Ande och utgjutelsen av den Helige Ande på pingst. Då skulle det säkert inte vara svårt för oss att skapa ett diagram över de viktigaste dagarna på år 31 e.Kr., där vi i en kolumn visar händelserna kring Jesu död som Bibeln beskriver den, och på en annan kolumn de relaterade delarna av vårens högtider. Vi förväntar oss att båda kolumnerna är i perfekt harmoni, eftersom typen måste matcha dess antityp.

Så vi måste återvända till korset, 25 maj, 31 e.Kr.

Dag och natt och mycket förvirring

Jag skulle vilja bekanta dig med ett grundläggande diagram som vi hittar i vår adventistiska bibelkommentar. Jag rekonstruerade det så att jag skulle kunna översätta det till olika språk, för att hjälpa dig i dessa artiklar steg för steg på rätt spår, till den korrekta förståelsen av händelseförloppet under vår Herres passionsdagar.

Vi behöver skilja på olika kalendersystem och hur början på dagen definierades i de olika kulturerna. En sak är säker, en dag består av natt och dag eller dag och natt. Och redan här finner vi en skillnad som används av många grupper för att stödja månens sabbatslära. Judarna såg början av dagen på kvällen vid solnedgången. Det är så de har förstått skapelseberättelsen i Bibeln i tusentals år, och det gjorde vi även i adventismen, tills Laura Lee Jones, upphovsmannen till "lunar sabbath lie", och hennes lärjunge Sascha Stasch i Tyskland "kom in i våra liv". Men mer om det senare.

Vi i vår "moderna" värld har tränats av påvedömet att förstå midnatt som början på dagen. För oss är det svårt att "tänka" att använda andra dagars början eftersom vi har blivit lärda på det här sättet sedan vår barndom. Grunddiagrammet nedan visar dessa två olika dagstarter, och de beskrivande namnen för dagarna från slutet av passionsveckan har placerats där, som vi förstår det. "M" betyder midnatt (vår "romerska" början på dagen) och "S" står för solnedgång (den judiska början av dagen).

De judiska dagarna i den första månaden kallas med Nissan 13 till 17 och våra veckodagar med de namn vi känner. Jag kommer nu gradvis att utöka detta grundläggande diagram för att ge dig en förståelse för de problem vi måste lösa.

Vi vet från den första delen att Jesus dog på korset fredagen den 25 maj, 31 e.Kr. vid nionde timmen som är 3 i vår tidsanteckning. Låt oss lägga till detta:

Nu noterar vi passionsdagarnas händelser som de beskrivs av de fyra evangelierna. Varje händelse fick ett nummer hämtat från tabellen på sidan 201 i den engelska bibelkommentaren, volym 5. Dessa siffror hänvisar till de relevanta bibelverserna i de fyra evangelierna, som berättar för oss när exakt händelsen inträffade under passionsveckan. Detta gjordes som hjälp för dina egna studier.

Här är tabellen över händelserna ur Jesu och hans lärjungars perspektiv, precis som evangelierna säger:

Än så länge är allt fortfarande förståeligt och bra, men denna tabell lades till vår bibelkommentar för att på ett helt ärligt sätt demonstrera ett problem som uppstår när man försöker harmonisera dessa händelser med sekvensen av den judiska påskfesten, som faktiskt är typen av alla dessa händelser kring Jesu korsfästelse och uppståndelse.

Ett olöst problem för hela kristendomen

Bibelkommentaren visar på översta raden påskhögtidens gång, precis som kristendomen uppfattar det. Och snart kommer vi att se skillnader mellan typ och antityp. I följande diagram noteras förloppet av denna högtid på det sätt som nästan alla kristna tror att den vanliga påskfesten hölls:

Uppenbarligen är alla kristna överens om detta – och vi kommer snart att se att detta är ett misstag – att Jesu död på korset och slakten av påsklammet inträffade i samma ögonblick, och därmed skulle typ och motbild ha uppfyllts. Låt oss komma ihåg vad det var för typ:

Ditt lamm skall vara felfritt, ett hane av ett års ålder; ni skall ta det ut från fåren eller getterna; och I skolen hålla det ända till den fjortonde dagen i samma månad, och hela Israels menighets församling skall slakta det på kvällen. Och de skola ta av blodet och slå det på de båda sidostolparna och på den övre dörrposten till husen, där de skall äta det. (12 Mosebok 5:7-XNUMX)

Vi är alla överens om att Jesus är det sanna påsklammet! Det råder ingen tvekan. Var ligger då problemet?

Ett allvarligt problem

Tabellen ovan är exakt densamma som visas i vår adventistiska bibelkommentar. Den trycktes för att visa en allvarlig motsägelse mellan de tre första (synoptiska) evangelierna och Johannesevangeliet. De tre första evangelierna rapporterar följande:

Nu den första dagen av det osyrade brödets högtid lärjungarna kommo till Jesus och sade till honom: "Var vill du att vi ska bereda dig att äta påsken?" Och han sade: "Gå in i staden till en sådan man och säg till honom: Mästaren säger: Min tid är nära." Jag ska fira påsken i ditt hus med mina lärjungar. Och lärjungarna gjorde som Jesus hade bestämt dem; och de gjorde i ordning påskhögtiden. När nu aftonen var slut, satte han sig med de tolv. (Matteus 26:17-20)

Och det osyrade brödets första dag, då de slaktade påsken, sade hans lärjungar till honom: Var vill du att vi går och förbereder så att du kan äta påsken? (Mark 14:12)

Sedan kom det osyrade brödets dag, då påsken måste slaktas. Och han sände Petrus och Johannes och lät säga: "Gå och bered oss ​​påskhögtiden, så att vi må äta." (Luk 22:7)

Enligt dessa tre evangelier beordrar Jesus sina lärjungar att slakta påsklammet åt honom och hans lärjungar samma dag som alla judar dödade sina påsklamm. Därför åt Jesus definitivt upp Påsk lamm med lärjungarna samma dag som alla andra judar åt sina påsklamm, och det var på torsdagskvällen, den judiska början på korsfästelsens fredag. Här har vi att göra med en uppenbar inkonsekvens i vår förståelse av att Jesu död på korset var motbilden till påsklammet, eftersom lärjungarna förberedde påsklammet på kvällen före Jesu korsfästelse. Om du funderar på detta, hamnar du snabbt i en sladd. Och du är inte ensam!

Vår adventistiska bibelkommentar medger vidare att detta är ett problem som råder över hela kristenheten och har skapat viss förvirring, och att de synoptiska evangelierna uppenbarligen står i motsägelse till Johannesevangeliet:

Sedan förde de Jesus från Kaifas till domens sal. Och det var tidigt; och själva gick de inte in i domarhuset, för att de inte skulle bli orena; men att de kan äta påsken. (John 18: 28)

När Pilatus därför hörde detta ord, förde han fram Jesus och satte sig på domarsätet på en plats som kallas Trottoaren, men på hebreiska Gabbata. Och det var förberedelse av påskenoch omkring den sjätte timmen, och han sade till judarna: Se, er konung! (Johannes 19:13-14)

Vilken uppenbar motsägelse till de tre första evangelierna! Jesus där äter med sina lärjungar påsklammet på kvällen före hans korsfästelse och resten av judarna äter det efter hans korsfästelse! Hur kan allt detta vara möjligt?

Det enda vi kan se tydligt från John är det Jesus dog på förberedelsedagen och detta är utan tvekan en fredag.

Judarna därför, eftersom det var förberedelsen, att kropparna inte skulle stanna kvar på korset på sabbatsdagen, (ty den sabbatsdagen var en högdag,) bad Pilatus att deras ben måtte brytas och att de skulle tas bort. (Johannes 19:31)

Där lade de Jesus därför på grund av judarnas förberedelsedag; ty graven var nära till hands. (Johannes 19:42)

Snälla, låt oss alltid komma ihåg detta. Detta är klart fastställt. Den som vill tränga undan detta får stå ut med anklagelsen att han talar emot Bibeln.

Men nu blandas ännu mer ihop! För påsklammet slaktades endast i templet och en specifik tid bestämdes för det. Detta var på eftermiddagen innan lammet skulle ätas efter solnedgången. Lärjungarna var tvungna att hålla sig till det. Enligt Mishna (Pesahim 5:1) fanns det en speciell regel om slakten av påsklammet inföll på en fredag ​​(förberedelsedagen). Denna regel borde orsaka oss stor huvudvärk om vi tror att Jesu död på korset ägde rum vid nionde timmen på en fredag ​​som antityp av dagliga uppoffringar , eftersom det står att om dagen före påsken infaller på en dag före sabbaten (fredag), måste det dagliga offret slaktas mellan 12:30 och 1:30 och inte vid nionde timmen!

Mycket förvirring och vi vet vem som är fadern till all förvirring: Satan!

En utmaning

Våra "forskare" vid BRI och författarna till Seventh-day Adventist Bible Commentary har åtminstone insett problemet, och i not 1 i de ytterligare anteckningarna om kapitel 26 i Matteus, i volym 5 på sidorna 532-537 i den engelska utgåvan, kan vi läsa att alla experter i hela kristenheten söker förgäves efter en lösning. De vet helt enkelt inte hur de ska förklara dessa uppenbara skillnader mellan evangelierna. Detta är naturligtvis till glädje för själarnas fiende och månens sabbatshållare, som presenterar oss sin egen lösning som om de kastar oss en livlina. De utmanar oss till och med fräckt på en av deras nu högtrafikerade webbplatser med hundratusentals följare som främst rekryteras från före detta adventister (Worlds LastChance), och lovar en miljon dollar till den som kan bevisa från Bibeln att judarna höll sjundedagssabbaten på en annan dag än deras månsabbater. Jag vet inte, kära vänner, hur ni ser på detta, men jag i min lilla enmanstjänst har inte tillräckligt med pengar för att erbjuda liknande belöningar. Bara de som inte har någon kristen känslighet, känner inte att fienden tydligt ligger bakom sådana hemsidor. Naturligtvis fick de en månens sabbatsförklaring för två påskproblem från "Grace Amadon" igen från underjorden, men den verkliga lösningen "förbisågs" helt enkelt ännu en gång på grund av bristande bibelstudier.

Ja, israeliterna hade en kalender som var orienterad på månfaserna, och deras ceremoniella firanden baserades på denna kalender. Detta hade ett mycket specifikt syfte. Vi vet från Kolosserna 2:16-17 att de ceremoniella sabbaterna som nämns där bara var "skuggan av saker som kommer”. Vad sa aposteln Paulus med det? Han understryker där att de månrelaterade ceremoniella sabbaterna (skuggsabbater) inte bör förväxlas med sjundedagssabbaten, för annars skulle det fjärde budet ha spikats på korset med Jesus, och inte ens månens sabbatshållare skulle ha fler argument för sina månsabbater, och vi skulle helt kunna sluta hålla sabbaten. Men de kan inte förklara varför Paulus indirekt säger att månens sabbater är det skuggor, eller profetior, av saker som kommer. De ignorerar bara denna viktigaste profetiska indikation från aposteln, tillsammans med de problem som den orsakar för dem.

Så, vad var syftet med månens sabbater och högtiderna? Ju mer vi förstår om de judiska högtiderna, desto mer kommer vi att se vad syftet med alla dessa högtider var, som alla var beroende av månen. De borde – som aposteln fortsätter – förebåda ”Kristi kropp” eller profetera händelser som kretsar kring Kristi frälsningsplan för mänskligheten. Det fanns några uppfyllelser av dessa "skuggsabbater" under vårens högtider vid Jesu första ankomst. Detta måste snart visas på ett tydligt, varaktigt och obestridligt sätt. Andra högtider har dock inte uppfyllts, och de kommer att vara en del av de komplexa frågorna i den tredje delen.

Försök att förklara

För att återvända till adventistläkare, teologer och forskare som gav oss en mycket omfattande beskrivning av problemet med två påsk i Bibelkommentaren, finner vi fyra olika förklaringsmodeller som används i kristenheten, som försöker förklara de uppenbara skillnaderna i evangelierna:

1. En modell hävdar att påskmåltiden, som också var Jesu sista måltid med lärjungarna, arrangerades av Jesus som en "avancerad" ceremoniell påsk. Enligt denna förklaring skulle 14 Nissan ha varit fredagen och påsken som Johannes nämnde skulle ha varit den sanna. Motargumentet är att genom en noggrann analys av ordanvändningen hos författarna till de synoptiska evangelierna kan detta uteslutas som falskt. Vi bör också komma ihåg: Jesus var en jude, han var till och med grundaren av den judiska religionen, och han höll de regler som han själv gav. Han kom för att uppfylla lagen, inte för att förstöra den. Det var han själv som hade talat till Mose och hade implementerat typerna vid uttåget och som gav Mose i 23 Mosebok XNUMX instruktionerna om hur högtiderna skulle hållas. Varför skulle han då bryta mot sina egna instruktioner? Därför utesluter även våra adventistforskare detta försök till lösning på problemet, och den här gången håller jag med dem.

2. Det raka motsatta argumentet är att Johannes påsk inte var den sanna påsken, utan den ceremoniella måltiden som åtföljde det osyrade brödets högtid. Enligt denna förklaring skulle fredag ​​ha varit Nissan 15 och kvällsmaten före det officiella firandet av påsken vid den föreskrivna tiden. Vi kommer att se att denna förklaring innehåller en hög grad av sanning, men innehåller fortfarande ett allvarligt fel som nödvändigtvis måste korrigeras, så att allt harmoniserar. Författarna till vår bibelkommentar uttrycker tydligt i sin åsikt om denna teori att det kan visas av Josefus skrifter att termen "påsk" i bildlig mening tillämpades på alla 8 högtiderna (påsk och de sju dagarna av det osyrade brödets högtid) vid denna tid. Därför kunde att "äta påsken" från Johannes 18:28 ha använts för vilken dag som helst av det osyrade brödets högtid och behövde inte nödvändigtvis tolkas som den exakta dagen för påskmåltiden. Vi kommer att se att detta verkligen var fallet.

Det ödesdigra misstaget som jag nämnde kommer upp om vi försöker harmonisera Jesu uppståndelse som motbilden till vågoffret i Tredje Mosebok 23.

Och han skall vifta kärven inför HERRENS ansikte, för att vara eder behaglig. på morgonen efter sabbaten prästen skall vifta med den. (23 Mosebok 11:XNUMX)

Sabbaten, som kallas sabbat i versen, syftar på den första dagen av det osyrade brödets högtid några verser tidigare. Detta var en ceremoniell sabbat oavsett vilken dag den inföll. Från och med nu kommer jag att kalla detta a skuggsabbat enligt Kolosserna 2:16-17. En skuggsabbat är alltså en ceremoniell sabbat som gavs av Jehovas högtidsdagsinstruktioner och som kan infalla på vilken dag som helst i veckan.

På första dagen [av det osyrade brödets högtid] I skolen hålla en helig sammankomst; där skolen I inte göra något arbete. (23 Mosebok 7:XNUMX)

Följaktligen, om fredagen för korsfästelsen redan skulle ha varit den 15 Nissan, borde förstlingskärven ha viftats på sjundedagssabbaten (lördagen) och därför skulle motbilden till Jesu uppståndelse inte ha fallit på den första dagen i veckan (söndag) som andra bibelverser säger (t.ex. Markus 16:2). Jag vet, allt detta verkar väldigt förvirrande, men oroa dig inte, du är inte ensam. Hela den kristna världen är förvirrad och inte bara du.

Och jag erkänner ärligt att jag var i samma klubb! Jag studerar dock på följande sätt. Jag ber alltid innan jag öppnar böckernas bok, och när jag kommer till en del som jag inte förstår, går jag i bön. Ofta somnar jag till och med i bön över ett tema och när jag vaknar på morgonen har Herren gett mig lösningen eller en ledtråd för att hitta lösningen i mitt sinne. Sedan prisar jag Honom och börjar studera delen på nytt, och mer i detalj, och ser med förvåning hur allt plötsligt harmoniserar. Själv är jag bara bondarbetare och datavetare. Jag skulle inte kunna lösa sådana allvarliga och kontroversiella frågor själv om Gud inte gav mig allt det. All ära tillhör Honom. Allt du läser här är genom hans helige Ande.

3. Det tredje tillvägagångssättet tar hänsyn till det faktum att Jesus förmodligen inte skulle ha brutit mot sina egna regler, påstående att nattvarden som beskrivs i de synoptiska evangelierna skulle ha varit den typologiskt korrekta sista måltiden. Men den föreslår att den hölls bara av Jesus och hans lärjungar, medan de andra judarna missförstod instruktionerna i 23 Mosebok 14 och höll påsken på fel dag (en dag senare). Det betyder att en felaktig tradition alltså hade smugit sig in. Även här finns vissa element av sanning, som i andra försök till förklaring, men ingen kan bringa allt i harmoni eftersom vi bara stöter på ett annat problem. I detta tillvägagångssätt skulle fredagen ha varit Nissan XNUMX.

Vi vet från Mishna (Pesahim 5, 5-7) att påsklammet var tvungen att slaktas i templet och detta var möjligt endast på det angivna datumet (och alla antar att detta var Nissan 14). Ingen, inte ens Jesu lärjungar, skulle ha kunnat komma en annan dag till templet för att slakta och förbereda sitt påsklamm. De skulle ha fördrivits från templet. När vi utvärderar detta tillvägagångssätt förklarar vår bibelkommentar (Volym 5, s. 536):

Lärjungarna erkände tydligen torsdagen som den dag då förberedelserna för påsken korrekt skulle göras, under korsfästelsesåret (se Matt. 26:17, Luk. 22:7), och verkade ta för givet att torsdagskvällen var den rätta tiden för att äta påskmåltiden. Huruvida ämnet hade varit under diskussion och Jesus hade informerat dem om att tidpunkten för firandet skulle vara ett undantag och komma på torsdag snarare än fredag ​​kväll, eller om de ansåg att torsdag kväll var en normal tid för firandet, är vi inte informerade om. De synoptiska skribenterna är tysta om allt utöver det vanliga när det gäller att äta påsken på torsdagskvällen av Jesus och lärjungarna.

Med detta tillvägagångssätt har vi återigen problemet med vågkärveerbjudandet, och den här gången kommer det från typologisk synvinkel. Våra bibelkommentatorer förbise detta helt. Om Jesus och lärjungarna hade ätit påsklammet på torsdagskvällen (kvällen till fredagen) måste torsdagen ha varit den 14 nissan på vilken lammet skulle slaktas. Detta skulle ha gjort fredagen till den första dagen av det osyrade brödets högtid och skuggsabbaten, och kärven av förstafrukt skulle ha viftats på lördagen (sjundedagssabbaten). Därför skulle lördagen ha varit den 16 Nissan. Eftersom vågkärven symboliserar Jesu uppståndelse, skulle Herren ha misslyckats med att uppfylla denna typ. Den här dagen visade det sig att Jesus hade varit i graven och han vilade från sina gärningar. Om han hade hållit påsken på rätt sätt och skulle ha uppfyllt denna typ (vilken var motbilden?), då skulle han med detta tillvägagångssätt aldrig ha kunnat uppfylla typen av vågoffret på den första dagen i veckan med sin uppståndelse. Tror du fortfarande att vi kan lösa alla dessa problem?

4. Ett mycket intressant tillvägagångssätt som visar hur stora problemen med förståelsen av Guds kalender var redan vid den tiden, säger att det redan på Kristi tid fanns olika trosgrupper som hade olika tolkningar av festivalföreskrifterna. Därför kom en del kristna fram till att ev två olika påskfester behölls. De tror att det fanns en grupp som trodde att torsdagen var 14 nissan, medan andra såg fredagen som 14 nissan. Så Jesus skulle ha firat påsken med de "konservativa" judarna (fariséerna) på torsdagen och de mer "liberala" judiska ledarna (sadducéerna) firade påsken häromkvällen, Johannes påsk.

Detta tillvägagångssätt leder till problemet med att erbjuda vågkärven igen, som beskrivits två gånger tidigare. Om Jesus hade firat den "korrekta" påsken med sina lärjungar på torsdagskvällen, skulle han ha uppstått på den "rätta" dagen för viftoffret, och det skulle ha varit lördag och inte söndag. Återigen, detta nämns inte i Bibelkommentaren, som i alla fall inte handlar mycket om Jesu uppfyllelser av dessa typer – vilket förefaller mig ganska konstigt för en sjundedagsadventistisk bibelkommentar.

"Slutsatserna" på sidan 537 är motsvarande resultat:

Vi har här ytterligare ett exempel där vår nuvarande okunnighet om forntida judiska sedvänjor verkar vara orsaken till vår oförmåga att tydligt harmonisera de till synes motstridiga uttalandena av Johannes och synoptikerna.

Författarna till Bible Commentary fortsätter och säger att "utan att acceptera någon av dessa fyra föreslagna förklaringar", föreslår de nu sitt eget händelseförlopp. Sammanfattningsvis är dessa förslag i Bibelkommentaren:

a. Det var ett dubbelt firande av påsken, baserat på religiösa tvister bland judarna.

b. På torsdagskvällen hade Jesus korrekt firat den sista nattvarden och påskmåltiden med lärjungarna vid solnedgången i de tidiga timmarna av den 14 Nissan, och detta var det sanna firandet av påsken.

c. Jesus dog vid tiden för kvällsoffret och slakten av påsklammen fredagen den 14 nissan.

d. Under korsfästelsen var det officiella firandet av påsken på fredagskvällen efter korsfästelsen.

e. Jesus vilade i graven under sjundedagssabbaten, som detta år sammanföll med den ceremoniella sabbaten, 15 Nissan, det osyrade brödets första dag.

f. Jesus steg upp ur graven tidigt på söndagsmorgonen, den 16 nissan, dagen då vågkärven måste viftas i templet, vilket kännetecknade uppståndelsen.

Och i avslutningen till dessa "slutsatser" säger de:

Lyckligtvis är det inte nödvändigt att lösa detta problem för att kunna utnyttja frälsningen genom ”Kristus, vår påsk”, som ”offrades för oss”. (1 Kor. 5:7).

I nästa artikel kommer jag att visa dig vem som har rätt och i vilken grad. Jag ska visa att det inte fanns något dubbelt firande av påsken. Det ska jag visa alla judar och till och med Jesus tillsammans med sina lärjungar firade påskmåltiden på torsdagskvällen enligt den passande tolkningen av den bibliska typen. Jag har redan visat att Jesus dog på korset fredagen den 25 maj 31 e.Kr vid nionde timmen, men jag ska nu visa att detta verkligen var Nissan 14 och inte Nissan 15, som många hävdar. Jag kommer att visa att på fredagskvällen inte ägde något officiellt firande av påsken och att de "föreslagna" BRI Bible Commentary-lösningarna är fundamentalt felaktiga, liksom alla de andra fyra av kristendomens tidigare föreslagna lösningar. Det är alltid så att delar är korrekta, men det råder fortfarande ett fel som inte gick att lösa. Jag kommer att visa hur det är möjligt att trots de förväntade motsägelserna, punkterna e och f har uppfyllts exakt, och hur tvåpåsk- och vågkärveproblemet kan lösas.

Och jag håller helt inte med kommentatorerna om att det inte är nödvändigt att hitta en lösning på dessa problem, och skulle vilja peka på Ellen G. White än en gång, som sa:

Det skulle vara nödvändigt för hans kyrka i alla följande tidsåldrar att göra hans död för världens synder till ett ämne för djupa tankar och studier. Varje faktum som är kopplat till det bör verifieras utan tvekan. {DA 571.2}

Om vi ​​inte vet vad som hände då, skulle vi inte kunna motbevisa månens sabbatshållare med deras djävulska lära, inte heller judarna som hävdar att våra evangelier är fulla av motsägelser. Så det tvivel som har planterats i oss skulle stiga en dag, och vi skulle lämna vägen till livet. Ingen blir räddad av denna kunskap, men våra fötter måste stå på en solid grund så att vi inte svepas med av den kommande stormen.

Denna visserligen komplicerade studie bär en speciell välsignelse för dem som håller ut till slutet: den fullständiga förståelsen av betydelsen av de judiska högtiderna, deras förflutna och framtida uppfyllelse i hela adventsfolkets historia från dess tidigaste dagar till deras härliga inträde i det himmelska Kanaan, eftersom "På samma sätt måste de typer som hänför sig till andra adventen uppfyllas vid den tidpunkt som anges i den symboliska gudstjänsten." {GC 399.3}

Läs gärna vidare på Skuggorna av korset - Del II...