Цені крыжа - частка I

Першапачаткова апублікавана ў аўторак, 19 кастрычніка 2010 г., 12:10 на нямецкай мове ў www.letztercountdown.org

У другой частцы Shadow Series будуць разгледжаны дзве праблемы, якія, на першы погляд, не вельмі прароцкія. Але, як мы хутка зразумеем, гэта толькі на першы погляд.

Першае пытанне, якое дасць багаты матэрыял для разважанняў, гэта праблема, якая на гэты раз закранае не толькі адвентызм, але і ўвесь хрысціянскі свет і закранае відавочную супярэчнасць у Евангеллі. Яно адносіцца да свята Пасхі, і, на маю думку, гэта павінна быць высветлена, перш чым мы зможам далей вывучаць святы з іх відамі і прообразамі. Толькі дакладнае веданне аб тым, у якой ступені і як вясновыя святы былі выкананы падчас першага прышэсця Езуса, можа даць нам падказкі, як мы павінны разумець выкананне восеньскіх святаў, якія яшчэ ў будучыні. Восеньскія святы павінны выконвацца гэтак жа, як і вясновыя ў час вяртання нашага Пана. Гэта было сказана Элен Г. Уайт так:

гэтыя тыпы былі выкананы, не толькі ў дачыненні да падзеі, але што тычыцца часу. На чатырнаццаты дзень першага габрэйскага месяца, таго самага дня і месяца, калі на працягу пятнаццаці доўгіх стагоддзяў закалолі пасхальнае ягня, Хрыстус, з'еўшы Пасху са сваімі вучнямі, устанавіў гэтае свята ў памяць аб сваёй смерці як «Ягняці Божага, які бярэ на сябе грэх свету». У тую ж ноч Ён быў узяты злымі рукамі на ўкрыжаванне і забойства. І як антытып пра сноп махання, наш Пан быў уваскрэс з мёртвых на трэці дзень, «першы плод тых, хто заснуў», узор усіх уваскрослых справядлівых, чыё «мярзотнае цела» будзе зменена і «падобна Яго слаўнаму целу». Верш 20; Філіпянаў 3:21. Падобным чынам вобразы, якія адносяцца да другога прышэсця, павінны споўніцца ў часе, указаным у сімвалічнай службе. {GC 399.3}

Сучасная інтэрпрэтацыя прароцтва заўсёды грунтуецца на прызнанні гістарычнага выканання прароцтва, таму што гісторыя паўтараецца. Калі мы дакладна разумеем гісторыю, мы зрабілі важны крок да разумення будучыні, таму што мы можам зрабіць высновы з антытыпаў, тыпы якіх ужо споўніліся.

У другім выпуску гэтай другой часткі серыі Shadow мы паспрабуем правесці беспрэцэдэнтны аналіз ахвярапрынашэнняў на святах у плане іх колькасці і тыпалагічнага значэння. Пакуль мы толькі разумеем, што ўсе ахвяры паказвалі на Ісуса. Нягледзячы на ​​тое, што гэта бясспрэчная праўда, ніколі не даследавалася (прынамсі, не паспяхова), якое значэнне мела фіксаваная колькасць быкоў, ягнят, бараноў і колькасць адпаведных харчовых ахвяраванняў, прадпісаных цырыманіяльным законам. Мы ведаем асобнае значэнне тыпаў саміх ахвярапрынашэнняў, але не ведаем значэнне іх колькасці. Зноў будзе новае святло для старанных чытачоў гэтых вельмі глыбокіх даследаванняў, якія нясуць асаблівае дабраславеньне для 144,000 XNUMX.

Такім чынам, мы павінны яшчэ раз перанесці сябе ў час вырашальнага 31 года нашай эры і дакладна прачытаць, што Евангеллі кажуць нам пра Ісуса і пра тое, як Ён выканаў веснавыя святы, якія былі прароцкім сімвалам Яго распяцця і ўваскрасення, і нават больш.

Вернемся да свята Пасхі

З гэтай нагоды наша машына часу павінна праехаць яшчэ большую адлегласць; мы павінны прайсці 3500 гадоў у мінулае, каб вызначыць карані свята Вялікадня. Як вядома, Пасха была ўстаноўлена ў час вызвалення ізраільцян з егіпецкага рабства. Падзея, якую пасля гэтага трэба адзначаць на кожным святы Вялікадня, адбылася ў ноч на 10-ю пошасць, калі прыйшоў анёл смерці і пабіў усіх першынцаў егіпцян. Толькі тыя ізраільцяне, якія падпарадкаваліся боскім інструкцыям рытуальнага забою пасхальнага ягняці, пафарбаваўшы напярэдадні ўвечары крывёю ягняці свае вушакі, былі пазбаўлены ад чумы.

Гэтыя падзеі і запаведзі апісаны ў 12-й главе кнігі Быцця. Давайце прачытаем некалькі вершаў, каб зразумець, як гэтыя замовы прывялі да розных святаў вясны, каб урэшце атрымаць агляд святаў з іх тыпам і антытыпам. Вы ўбачыце, што некаторыя пытанні не так дакладна зразумелыя, як мы звычайна лічым. Таму трэба выкарыстоўваць сістэмны падыход.

І Гасподзь казаў Майсею і Аарону ў зямлі Егіпецкай, кажучы: (Выхад 12:1)

Важнасць гэтых загадаў падкрэсліваецца таму, што сам Пан прамаўляе непасрэдна да Майсея:

Гэта месяц будзе для вас пачатак месяцаў: гэта будзе ў вас першы месяц у годзе. (Зыход 12:2)

Слова для абазначэння месяца было "хадэш" - як мы даведаліся ў першай частцы - што азначае "месяц", г.зн. першы паўмесяц. Такім чынам, Бог устанавіў пачатак года і першы месяц «Нісан». Ад гэтага залежалі ўсе астатнія месяцы года, а значыць, і вызначэнне восеньскіх свят у сёмым месяцы. У асноўным мы патрацілі ўсю першую частку серыі Shadow, каб знайсці правільнае разуменне гэтага аднаго маленькага слова «хадэш» і разгледзелі, як вызначаецца пачатак года. Мы павінны дзейнічаць вельмі дакладна. Гэта нагадвае мне метад вывучэння Бібліі Мілера; ён пераходзіў да наступнага верша толькі тады, калі лічыў, што цалкам зразумеў папярэдні.

На дадзены момант я хацеў бы адзначыць, што арыгінальны выраз для першага месяца, які выкарыстоўваецца ў Бібліі, не «Нісан». Першапачаткова першы месяц быў названы Богам «Авіб» у кнігах Майсея (Зыход 13:4; 23:15; 34:18; Другі закон 16:1). Абіб азначае «спеласць» і, такім чынам, ужо паказвае на тое, што вызначэнне першага габрэйскага месяца залежала ад сезоннай сталасці першага ўраджаю, якім з'яўляецца ячмень, таму што сама назва месяца гэта выражае.

Апошняе слова аб тым, ці пачынаецца год ці не, залежала ад Бога, які прымушае паспяваць усе ўраджаі, а не залежала толькі ад сонца ці вясновага раўнадзенства. Наадварот, рэлігія егіпцян цалкам залежала ад сонца, і Бог патлумачыў Майсею ашаламляльную розніцу. Народ Божы павінен залежаць ад свайго Бога, а не ад сонца, і гэта павінна быць бачна ўжо ў вызначэнні пачатку іх года.

Тэрмін «Нісан» для абазначэння першага месяца ўпершыню быў выкарыстаны Нээміяй і Эстэр пасля палону ў Вавілон, адкуль ён быў узяты. Шкада, што нават мы выкарыстоўваем «Nissan» замест «Abib» амаль выключна, калі гаворым пра першы яўрэйскі месяц, таму што мы выкарыстоўваем вавілонскую наменклатуру, а не арыгінальныя яўрэйскія тэрміны, і таму мы занадта лёгка трапляем у пастку месяцапаклоннікаў, якія не жадаюць прызнаць, што выпрабаванне ўраджаю ячменю было неад'емнай часткай ценявых паслуг у святыні яўрэяў. Я шкадую, што мне таксама трэба падтрымліваць гэтую наменклатуру, таму што яна выкарыстоўваецца ва ўсёй літаратуры, і я хачу пазбегнуць блытаніны. Аднак мы ніколі не павінны забываць, што ажыццяўленне выпрабавання ўраджаю ячменю можна ўбачыць ужо ў самой біблейскай назве месяца!

Зараз давайце разгледзім запаведзі і тыпы вясновых святаў:

Тып, які лёгка забыць

Скажыце ўсяму сходу Ізраіля, кажучы: У дзясяты дзень гэтага месяца кожны возьме сабе ягня, паводле дому бацькоў, ягня на дом: (Зыход 12:3)

Тут мы ўпершыню знаходзім інструкцыю, якая прадстаўляе вобраз Хрыста. Вядома, мы ведаем, што ягня сімвалізуе Езуса. І ягня было адкладзена ўжо на 10-ы дзень першага месяца і адлучана ад статка.

Але калі яго зарэзалі? Чытаем далей...

А калі ў гаспадарцы будзе мала ягняці, няхай возьме яго сам і сусед ягонага дома па колькасці душ; кожны, колькі есьць, няхай палічыць за ягня. Ягня ў вас павінна быць без пахібы, адналетак мужчынскага полу; будзе захоўваць яго да чатырнаццатага дня таго ж месяцаі заб'е яго ўвесь супольства Ізраільцянаў вечарам. (Зыход 12:4-6)

Ягня (авечка ці казла) адкладалася ў бок, аддзялялася ад статка і ўвечары 14-га дня першага месяца яго заколвалі. Вядома, мы разумеем, што яно павінна быць без заганы, таму што Ісус як правобраз не меў заганы (без граху). І толькі баранчык мог прадстаўляць правільны пол Сына Божага.

Я стаў фермерам толькі ў сярэдзіне жыцця, і гэта праўда, што ў вёсцы бліжэй да Бога, чым у горадзе. Значную частку Бібліі вы разумееце ясна, толькі калі кантактуеце з прыродай і жывёламі. Нам часта даводзіцца аддзяляць цяля ад маці, альбо таму, што маці хворая, альбо цяля трэба адлучыць. Таксама непажадана трымаць цяля з маці на ноч, калі вы хочаце, каб раніцай было свежае малако, бо ў адваротным выпадку цяля даіць карову раней за вас. Таксама часта здараецца, што цяля адыходзіць ад статка і застаецца на нашых вельмі дзікіх пашах, таму што не знаходзіць дарогу назад, і яго не хапае ўвечары, калі статак пайшоў у загон. Што потым адбываецца, вы можаце сабе ўявіць, толькі адчуўшы гэта на ўласным вопыце. Цяляты сапраўды пачынаюць плакаць. Яны крычаць і плачуць усю ноч, і толькі калі яны вельмі павольна прывыкаюць да гэтых працэсаў, крык і плач змяншаюцца да поўнага спынення. Часта мы гадзінамі ў поўнай цемры шукаем у джунглях цяля. Такое аддзяленне цяля за 4 дні да яго «пакарання» прынесла жывёлам немалыя пакуты, таму канец яшчэ больш сумны. Чаму гэта было зроблена такім чынам? Што адбылося, каб споўніцца вобраз гэтага жорсткага аддзялення цяля ад любімага статка, і як гэта адбілася на страсным тыдні нашага Збаўцы?

Зноў жа, Элен Г. Уайт дае нам рашэнне... якое мы, вядома, маглі б знайсці самі праз інтэнсіўнае вывучэнне Бібліі. У раздзеле 63 ст Жаданне стагоддзяў, яна апісвае слаўны ўваход нашага Пана ў Ерусалім. Давайце прачытаем гэтыя вельмі важныя словы:

Ніколі яшчэ ў сваім зямным жыцці Езус не дазваляў такой дэманстрацыі. Ён выразна прадбачыў вынік. Гэта прывядзе Яго да крыжа. Але Яго мэтай было публічна прадставіць Сябе як Адкупіцеля. Ён хацеў звярнуць увагу на ахвяру, якая павінна была ўвянчаць Яго місію ў заняпалым свеце. Калі народ збіраўся ў Ерусаліме, каб святкаваць Пасху, Ён, праобраз Ягня, добраахвотным актам вылучыў Сябе ў ахвяру. Для Яго Царквы ва ўсе наступныя стагоддзі было б неабходна зрабіць Яго смерць за грахі свету прадметам глыбокага разважання і вывучэння. Кожны факт, звязаны з гэтым, павінен быць правераны бясспрэчна. Такім чынам, было неабходна, каб вочы ўсіх людзей цяпер былі скіраваны на Яго; падзеі, якія папярэднічалі Яго вялікай ахвяры, павінны быць такімі, каб прыцягнуць увагу да самой ахвяры. Пасля такой дэманстрацыі, як падчас Яго ўваходу ў Ерусалім, усе вочы сачылі за Яго хуткім прасоўваннем да фінальнай сцэны. {ДА 571.2}

Заплаканае ягня, аддзеленае ад маці і статка, прадстаўляла Езуса, які аддзяліў Сябе ад свайго народа ў ахвяру. Тое, што адбылося — на думку некаторых, як акт жорсткага абыходжання з жывёламі — насамрэч з’яўляецца вобразам нашага Пана, які пакутаваў за нас. Яго пакуты і слёзы пачаліся ўжо ў той дзень, калі Ён, відаць, трыумфальна ўвайшоў у Ерусалім. Але замест таго, каб радавацца, Ён праліў усе свае слёзы за гэты народ, які збіраўся забіць свайго Збаўцу. Прыгожы вобраз, і калі б габрэі лепш вывучылі віды сваіх святаў, то яны б зразумелі, чаму за чатыры дні да Вялікадня маленькае ягня ў іх дамах ужо горка плакала па статку. Спадзяёмся, што і з намі гэтага не здарыцца, бо восеньскія святы — гэта тыпы, якія яшчэ не здзейсніліся, і іх яшчэ трэба вывучаць.

У нашым біблейскім каментарыі да Зыходу 12:3 няма заўвагі аб тым, які тып ці антытып мог бы тут выканацца. Проста стаічна адзначаецца, што рыхтавацца да Вялікадня трэба пачынаць ужо на чатыры дні раней.

З паважнай прычынай нашы навукоўцы-адвентысты не кажуць пра гэта шмат слоў, таму што ў нас іншая праблема. І зноў з Элен Г. Уайт, якая ёсць па-відаць не ўмее лічыць дні.

Давайце падумаем. Цяпер мы ведаем з першай часткі Серыі ценяў, што Ісус сапраўды памёр 25 мая 31 года нашай эры, у пятніцу. Відавочна, што гэта быў Nissan 14, таму што Пасха заўсёды прыпадае на 14-ы дзень першага месяца. Давайце палічым назад. Калі пятніца была 14-га, то чацвер - 13-га, серада - 12-га, аўторак - 11-га, і, такім чынам, Nissan 10 быў Панядзелак тыдня ўкрыжавання, 21 мая 31 г. н.э.

Што? панядзелак? Але хіба ўваход у Ерусалім не быў у першы дзень тыдня, у нядзелю!? Так, і гэта таксама пацвярджае Элен Г. Уайт у пачатку той жа главы ў Жаданне стагоддзяў (с. 569) у трэцім абзацы:

Гэта было у першы дзень тыдня што Хрыстос трыюмфальна ўвайшоў у Ерусалім. {ДА 569.3}

Не, не зноў! Па-першае, Элен Г. Уайт кажа, што Ісус увайшоў у Іерусалім у нядзелю, а затым у той жа час яна кажа, што Ён з'яўляецца правобразам аддзялення пасхальнага ягняці ад статку на 10-ы дзень месяца, згодна з Кнізе Зыходу 12:3. І гэты 10-ы дзень быў а Панядзелак!

Ці разумееце вы, браты, чаму маўчаць нашы вучоныя і мы ніколі не чуем пропаведзяў і даследаванняў па гэтых пытаннях? Але ці бачыце вы таксама, як мы чытаем такія кнігі Элен Г. Уайт? Мы чытаем, але не абдумваем і не правяраем. Аднак у папярэдняй цытаце яна так выразна кажа:

Для Яго Царквы ва ўсе наступныя стагоддзі было б неабходна зрабіць Яго смерць за грахі свету прадметам глыбокага разважання і вывучэння. Кожны факт, звязаны з гэтым, павінен быць правераны бясспрэчна. {ДА 571.2}

Мы павінны ўсё так вывучыць каб больш не было сумненняў і супярэчнасцей, асабліва ў дачыненні да падзей выканання Езусам веснавых святаў, бо ўсё гэта звязана з Яго ахвярай за чалавецтва і наша будучае вечнае жыццё.

Такім чынам, мы відавочна выявілі сур'ёзную супярэчнасць у логіцы некаторых выказванняў Духа Прароцтва. Але пачакайце, пакуль гэта была толькі Элен Г. Уайт! Калі разглядаць падзеі ў дні пакут Езуса, нават Біблія падвяргаецца нападу. І сапраўды, Біблія падвяргаецца такой жорсткай крытыцы, што ўвесь хрысціянскі свет мае праблемы. Я хачу сказаць вам загадзя, аднак, што сапраўднае рашэнне праблемы неадпаведнасці Евангелляў Пасхі і таго, што адбываецца на гэтым тыдні ў дачыненні да Ісуса, таксама вырашыць праблему Элен Г. Уайт і дзесятага дня.

Пасхальнае Ягня

Само велікоднае ягня, відавочна найважнейшы тып Хрыста, што прызнаваў ужо апостал Павел:

Дык ачысціце старую закваску, каб быць вам новым цестам, бо вы прэсныя. Нават для Хрыста наша пасха ахвяраваны за нас: (1 Карынфянаў 5:7)

Цяпер, калі ласка, прачытайце для сябе ўвесь даклад з інструкцыямі Зыходу 12 аб тым, як абыходзіцца з пасхальным ягнём. Гэта павінна быць "паспяваў"(жывы)"да чатырнаццатага дня таго самага месяца, і ўвесь сход суполкі Ізраільскай павінен забіваць яго ўвечары». (Зыход 12:6)

І возьмуць крыві і пакропяць ёю два бакавыя вушакі і верхні вушак дзьвярэй дамоў, у якіх яны будуць есьці яе. І няхай ядуць мяса ў тую ноч, смажанае на агні, і праснакі; і з горкімі травамі яны будуць есці яго. (Зыход 12:7-8)

Хрыстус — наша пасхальнае Ягня. Любы, хто прыняў Яго як свайго асабістага Збаўцу і, такім чынам, у пераносным сэнсе, выбіў слупы сваіх дзвярэй (свайго сэрца) Яго крывёй, будзе мінуты анёл смерці і будзе жыць вечна.

У які дзень павінны былі зарэзаць велікоднае ягня? Калі ласка, уважліва прачытайце тэкст! Мяркуючы па ўсім, вы прытрымліваецеся таго ж меркавання, што і астатні хрысціянскі свет — на 14-ы дзень, таму што ў Зыходзе 12:6 сказана, што «яно будзе забіта ўвечары 14-га дня». Паколькі мы ведаем, што габрэйскі дзень пачынаецца з заходам сонца, мы з упэўненасцю мяркуем, што пасхальнае ягня было з'едзена вечарам 15-га дня (у пачатку дня). Майце на ўвазе: увесь хрысьціянскі сьвет разумее, што велікоднае ягня было зарэзана ўдзень на нісане 14 і зьедзена ўвечары (габрэйскі нісан 15).

Іншы тэкст, які відавочна пацвярджае гэты пункт гледжання:

І выйшлі яны з Рамзэса ў першы месяц, на пятнаццаты дзень першага месяца; на наступны дзень пасля Пасхі сыны Ізраілевыя выйшлі з высокаю рукою на вачах ва ўсіх Егіпцян. Бо Егіпцяне хавалі ўсіх першынцаў сваіх, якіх пабіў сярод іх Гасподзь; і над багамі іхнімі чыніў Гасподзь суды. (Лічбы 33:3-4)

Праснакі

Яшчэ адным відам святочнага ладу з'яўляецца сямідзённае свята праснакоў. Першы дзень свята Праснакоў, наступны дзень пасля Пасхі, 15 Нісан, а таксама апошні дзень свята (21 Нісан) былі абвешчаны цырыманіяльнымі днямі адпачынку (суботамі). Абрадавыя суботы пазначу лічбамі, каб было відаць, колькі іх і да якіх падзей яны адносяцца. Я выберу нумары ўрачыстых субот у тым парадку, у якім яны з'яўляюцца ў парадку свята.

І на пятнаццатага дня таго ж месяца гэта сьвята праснакоў Госпаду; сем дзён вы павінны ёсць прэсны хлеб. У першы дзень (1) хай будзе ў вас сьвяшчэнны сход: ніякай працы не рабеце. Але прыносьце ахвяру Госпаду сем дзён. у сёмы дзень (2) гэта сьвяты сход: не рабеце на ім ніякай працы. (Лявіт 23:6-8)

Гэта павінна быць вечным напамінам пра праснакі, якія сыны Ізраіля павінны былі прыгатаваць з-за спешкі іх ад'езду з Егіпта.

Сем дзён ежце праснакі; нават у першы дзень выкіньце закваску з дамоў вашых; бо кожны, хто есць квашанае ад першага дня да сёмага дня, душа тая будзе вынішчана з Ізраіля. І ў першы дзень (1) будзе сьвяты сход і на сёмы дзень (2) хай будзе ў вас сьвяты сход; ніякай працы ня трэба рабіць у іх, апрача таго, што кожны павінен есьці, што толькі вы можаце рабіць. І сьвяткуйце сьвята праснакоў; бо ў гэты самы дзень Я вывеў войскі вашыя зь зямлі Егіпецкай; таму шануйце гэты дзень у роды вашыя пастановаю вечнаю. У першы месяц, вечарам чатырнаццатага дня месяца, ежце прэсны хлеб да вечара дваццатага першага дня месяца. Сем дзён не павінна быць закваскі ў дамах вашых, бо кожны, хто будзе есьці квашанае, будзе вынішчана душа тая з супольства Ізраілевага, прыхадзень ён ці ўраджэнец зямлі. Не ежце нічога квашанага; ва ўсіх селішчах вашых ежце праснакі. (Зыход 12:15-20)

Гэтым Бог хацеў паказаць, што нават не было часу чакаць, пакуль цеста ўкісне. І Ён гаворыць пра грэх, сімвалам якога з'яўляецца закваска. Зыход з Егіпта сімвалізуе наш зыход з духоўнага Егіпта, калі мы прымаем ахвяру Ісуса. Ён выгоніць усю «закваску» з нашага жыцця. Гэта ахоплівае не толькі грэх, але і ўсе ілжэвучэнні ілжэнастаўнікаў, якія перашкаджаюць нам пакланяцца нашаму Госпаду «па праўдзе»:

Тады яны зразумелі, што ён загадаў ім не сцерагчыся закваскі хлеба, а дактрыны фарысеяў і садукеяў. (Мц 16: 12)

Бог ёсць Дух, і тыя, што пакланяюцца Яму, павінны пакланяцца Яму ў духу і па праўдзе. (Джон 4: 24)

Сноп першынцаў

На наступны дзень пасля першай абрадавай суботы (1), першы дзень праснакоў, Нісан 15, павінен праводзіцца як асаблівы абрад:

Гавары з сынамі Ізраілевымі і скажы ім: Калі вы прыйдзеце ў зямлю, якую Я даю вам, і будзеце збіраць ураджай яе, тады прынясеце сноп першынцаў з ураджаю вашага сьвятару: І ён будзе махаць снопам перад абліччам Госпада, каб вам было прыемна; на другі дзень пасля суботы (1) святар памахае ёю. І прыносьце ў той дзень, калі будзеце махаць снапом, ягня-адналетку без пахібы на цэласпаленьне Госпаду. (Лявіт 23:10-12)

Гэта было на Nissan 16 і сімвалізаваў уваскрасенне Ісуса ў першы дзень тыдня. Ён быў першынцам усіх уваскрослых:

Але цяпер Хрыстос уваскрос з мёртвых і стаў першыя плады з тых, што спалі. Бо як праз чалавека смерць, так праз чалавека і ўваскрасенне мёртвых. Бо як у Адаме ўсе паміраюць, так і ў Хрысце ўсе ажывуць. Але кожны ў сваім парадку: Хрыстос першыя плады; потым тыя, хто Хрыстовы, у час прыходу Яго. (1 Карынфянаў 15:20-23)

Суботы Омера і Пяцідзесятніца

Лёгка забываюцца і часта ігнаруюцца сем цырыманіяльных суботаў, якія трэба было адлічваць да Пяцідзесятніцы і выконваць праз дакладныя інтэрвалы ў сем літаральных дзён.

І вы будзеце лічыць сабе ад заўтра пасля суботы (1), з таго дня, калі вы прынеслі сноп махання; сем шабашы будзе поўны: нават да заўтра пасля сёмай суботы (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) палічыце пяцьдзесят дзён; і прыносьце новае хлебнае прынашэньне Госпаду. (Лявіт 23:15-16)

Габрэі-караімы называюць гэта суботамі Омера. У трэцяй частцы я прывяду дакладны спіс гэтых шматлікіх цырыманіяльных субот і размясціць іх у храналагічным парадку. Для гэтай другой часткі серыі Shadow проста важна зразумець, колькі тыпаў і элементаў свята існавала наогул.

Пяцідзесятніца прыходзілася на наступны дзень апошняй суботы Омера (7 × 7 + 1), на 50-ы дзень пасля першага дня свята праснакоў, і гэтае свята таксама было абвешчана цырыманіяльнай суботай:

І абвяшчайце ў той самы дзень, каб гэта было святое сабранне (10) вам: не рабеце ў ім ніякай працыгэта будзе пастанова вечная ва ўсіх селішчах вашых у роды вашыя. (Лявіт 23:21)

Цалкам ясна, што свята Пяцідзесятніцы было вобразам спаслання Святога Духа падчас ранняга дажджу, і што суботы Омера сімвалізавалі час чакання да таго часу.

Калі да дзесяці абрадавых субот вясновых святаў дадаць свята Пасха і калыханне снапа першых пладоў, якія спецыяльна не аб'яўляліся абрадавымі суботамі, то атрымаем часта ўзнікаючыя нумар 12 Пакта зноў. На гэты раз гэтая лічба дакладна звязана з Новым Запаветам, які Езус усталюе сваёй крывёй.

Вернемся цяпер да праблемы, якую я абвясціў. Мы ўжо разумеем, якія святы ўваходзілі ў веснавыя святы: Пасха, свята праснакоў, калыханне снапа першых пладоў, суботы Амер і Пяцідзесятніца. Мы дакладна разумеем — прынамсі мы ў гэта верым — як гэтыя сімвалічныя святы, якія з’яўляюцца адлюстраваннем зыходу з Егіпта, дасканала здзейсніліся ў іх правобразе, пакутах Хрыста, Яго ўваскрасенні, часе чакання Святога Духа і зыходжанні Святога Духа ў Пяцідзесятніцу. Тады для нас напэўна не складзе працы стварыць табліцу найбольш важных дзён года 31 года нашай эры, дзе ў адным слупку мы паказваем падзеі, звязаныя са смерцю Ісуса, як гэта апісвае Біблія, а ў другім слупку — адпаведныя элементы веснавых святаў. Мы чакаем, што абодва слупкі будуць у поўнай гармоніі, таму што тып павінен адпавядаць свайму антытыпу.

Такім чынам, мы павінны яшчэ раз вярнуцца да крыжа, 25 мая 31 г. н.

Дзень і ноч і шмат блытаніны

Я хацеў бы азнаёміць вас з базавай схемай, якую мы знаходзім у нашым адвентысцкім каментары да Бібліі. Я яго рэканструяваў, каб мець магчымасць перакладаць на розныя мовы, каб крок за крокам дапамагчы вам у гэтых артыкулах на правільным шляху, да правільнага разумення паслядоўнасці падзей у страстныя дні нашага Пана.

Мы павінны адрозніваць розныя каляндарныя сістэмы і тое, як пачатак дня вызначаўся ў розных культурах. Адно вядома, дзень складаецца з ночы і дня або дня і ночы. І ўжо тут мы знаходзім розніцу, якая выкарыстоўваецца многімі групамі для падтрымкі дактрыны месяцовага суботы. Пачатак дня яўрэі бачылі ўвечары на захадзе сонца. Гэта тое, як яны разумелі апавяданне аб стварэнні ў Бібліі на працягу тысячагоддзяў, і мы ў адвентызме таксама разумелі, пакуль Лаура Лі Джонс, стваральнік «хлусні аб месяцовым шабаце», і яе вучань Саша Сташ з Германіі «ўвайшлі ў наша жыццё». Але пра гэта пазней.

Мы ў нашым «сучасным» свеце былі навучаны папствам разумець поўнач як пачатак дня. Нам цяжка «думаць» з дапамогай іншых пачаткаў дня, таму што нас так вучылі з дзяцінства. Асноўная дыяграма ніжэй паказвае гэтыя два розныя пачаткі дзён, і апісальныя назвы для дзён з канца Страснага тыдня былі змешчаны там, як мы разумеем. «М» азначае поўнач (наш «рымскі» пачатак дня), а «S» азначае заход сонца (габрэйскі пачатак дня).

Габрэйскія дні першага месяца называюцца Nissan з 13 па 17, а нашы дні тыдня - вядомымі нам назвамі. Цяпер я буду паступова пашыраць гэтую асноўную схему, каб даць вам зразумець праблемы, якія мы павінны вырашыць.

З першай часткі мы ведаем, што Ісус памёр на крыжы ў пятніцу, 25 мая 31 г. н. Дадамо гэта:

Цяпер мы адзначаем падзеі страсных дзён, як яны апісаны ў чатырох Евангеллях. Кожная падзея атрымала нумар, узяты з табліцы на старонцы 201 англійскага каментара Бібліі, том 5. Гэтыя лічбы адносяцца да адпаведных біблейскіх вершаў чатырох Евангелляў, якія паведамляюць нам, калі менавіта адбылася падзея падчас Страснага тыдня. Гэта было зроблена ў якасці дапамогі для вашай уласнай вучобы.

Вось табліца падзей з пункту гледжання Езуса і Яго вучняў, як кажуць нам Евангеллі:

Пакуль што ўсё яшчэ зразумела і добра, але гэтая табліца была дададзена ў наш каментар да Бібліі, каб цалкам сумленна прадэманстраваць праблему, якая ўзнікае, калі хтосьці спрабуе ўзгадніць гэтыя падзеі з паслядоўнасцю габрэйскага свята Пасхі, якая насамрэч з'яўляецца тыпам усіх гэтых падзей, звязаных з распяццем і ўваскрасеннем Ісуса.

Нявырашаная праблема для ўсяго хрысціянства

Біблейскі каментар паказвае ў верхнім радку ход свята Вялікадня, як гэта разумее хрысціянства. І хутка мы ўбачым разыходжанні паміж тыпам і антытыпам. У наступнай табліцы ход гэтага фестывалю адзначаны такім чынам, што амаль усе хрысціяне вераць у звычайнае свята Пасхі:

Відавочна, што ўсе хрысціяне згодныя з гэтым - і мы хутка ўбачым, што гэта памылка - што смерць Ісуса на крыжы і закол пасхальнага ягня адбыліся ў той жа момант, і, такім чынам, тып і антытып павінны былі сустрэцца. Давайце ўспомнім, што гэта за тып:

Ягня ў вас павінна быць без пахібы, адналетак мужчынскага полу; вы возьмеце яго з авечак або з коз і захаваеце яго да чатырнаццатага дня таго самага месяца, і ўвесь сход супольства Ізраілевага заколе яго ўвечары. І возьмуць крыві і пакропяць ёю два бакавыя вушакі і верхні вушак дзьвярэй дамоў, у якіх яны будуць есьці яе. (Зыход 12:5-7)

Мы ўсе згодныя з тым, што Ісус з'яўляецца сапраўдным пасхальным Ягнём! Сумненняў няма. Дзе тады праблема?

Сур'ёзная праблема

Табліца вышэй сапраўды такая ж, як паказана ў нашым адвентысцкім каментары да Бібліі. Ён быў надрукаваны, каб паказаць сур'ёзную супярэчнасць паміж першымі трыма (сінаптычнымі) Евангеллямі і Евангеллем паводле Яна. Першыя тры Евангеллі паведамляюць наступнае:

цяпер першы дзень праснакоў вучні падышлі да Ісуса і сказалі Яму: дзе хочаш, каб мы прыгатавалі Табе есьці пасху? Ён жа сказаў: ідзі ў горад да такога чалавека і скажы яму: Настаўнік кажа: час Мой блізкі; Я зраблю пасху ў тваім доме з вучнямі Маімі. І зрабілі вучні так, як загадаў ім Ісус; і прыгатавалі пасху. Калі ж настаў вечар, Ён сеў з дванаццацьцю. (Мацьвея 26:17-20)

І першы дзень праснакоў, калі калолі пасху, сказалі Яму вучні Ягоныя: куды хочаш, каб мы пайшлі і прыгатавалі Табе есьці пасху? (Марка 14:12)

потым дзень праснакоў, калі трэба закалоць пасху. І паслаў Пятра і Яна, сказаўшы: ідзіце, прыгатуйце нам есьці пасху. (Лукі 22:7)

Згодна з гэтымі трыма Евангеллямі, Ісус загадвае сваім вучням зарэзаць пасхальнае ягня для Яго і Яго вучняў у той жа дзень, калі ўсе габрэі забілі сваіх пасхальных ягнят. Такім чынам, Ісус дакладна еў Пасхальнае ягня з вучнямі ў той жа дзень, калі ўсе іншыя габрэі елі сваіх велікодных ягнят, і гэта было ў чацвер увечары, габрэйскі пачатак распяцця ў пятніцу. Тут мы маем справу з відавочнай неадпаведнасцю ў нашым разуменні таго, што смерць Езуса на крыжы была правобразам пасхальнага ягняці, таму што вучні рыхтавалі пасхальнае ягня напярэдадні ўкрыжавання Ісуса. Калі вы задумаецеся над гэтым, вы хутка патрапіце ў занос. І вы не самотныя!

Наш адвентысцкі каментар да Бібліі таксама прызнае, што гэта праблема, якая пераважае ва ўсім хрысціянскім свеце і стварыла некаторую блытаніну, і што сінаптычныя Евангеллі, відавочна, супярэчаць Евангеллю ад Яна:

Тады павялі Ісуса ад Каяфы ў прэторыю. а самі яны не ўвайшлі ў прэторыю, каб не апаганіцца; але каб яны маглі есці пасху. (Джон 18: 28)

Пілат, пачуўшы гэтае слова, вывеў Ісуса і сеў на судовым месцы на месцы, якое завецца Брук, а па-габрэйску Габата. І гэта было падрыхтоўка пасхіі каля шостай гадзіны, і кажа Юдэям: вось Цар ваш! (Ян 19:13-14)

Якая відавочная супярэчнасць з першымі трыма Евангеллямі! Ісус там са сваімі вучнямі есць пасхальнае ягня напярэдадні свайго распяцця, а астатнія габрэі ядуць яго пасля яго распяцця! Як усё гэта магчыма?

Адзінае, што мы можам ясна бачыць ад Джона, - гэта тое Езус памёр у дзень падрыхтоўкі, і гэта, несумненна, пятніца.

Габрэі таму, таму што гэта было падрыхтоўка, каб целы не заставаліся на крыжы у дзень суботні(бо тая субота была вялікім днём,) прасілі Пілата, каб пераламалі ім галені і забралі іх. (Ян 19:31)

Там паклалі Ісуса таму з-за дзень падрыхтоўкі габрэяў; бо магіла была блізка. (Ян 19:42)

Калі ласка, давайце заўсёды памятаць пра гэта. Гэта дакладна ўстаноўлена. Кожны, хто хоча гэта зрушыць, павінен змірыцца з абвінавачваннем у тым, што ён выступае супраць Бібліі.

Але цяпер яшчэ больш змешваецца! Таму што, велікоднае ягня рэзалі толькі ў храме і вызначалі для гэтага пэўны час. Гэта было ў другой палове дня перад тым, як ягня будзе з'едзена пасля заходу сонца. Вучні павінны былі гэтага прытрымлівацца. Згодна з Мішнай (Песахім 5:1), існавала асаблівае правіла, калі закол велікоднага ягняці прыпадаў на пятніцу (дзень падрыхтоўкі). Гэта правіла павінна выклікаць у нас вялікія галаўныя болі, калі мы лічым, што смерць Ісуса на крыжы адбылася а дзявятай гадзіне ў пятніцу, як антытып ст штодзённая ахвяра , таму што ў ім сказана, што калі дзень перад Вялікаднем супадае з днём перад суботай (пятніцай), штодзённая ахвяра павінна быць зарэзана паміж 12:30 і 1:30 дня, а не а XNUMX-й гадзіне!

Шмат блытаніны, і мы ведаем, хто бацька ўсёй блытаніны: сатана!

Выклік

Нашы «навукоўцы» з BRI і аўтары каментарыя да Бібліі адвентыстаў сёмага дня прынамсі прызналі праблему, і ў Заўвазе 1 дадатковых заўваг да раздзела 26 Евангелля ад Матфея ў томе 5 на старонках 532-537 англійскага выдання мы можам прачытаць, што ўсе эксперты ва ўсім хрысціянскім свеце дарэмна шукаюць рашэнне. Яны проста не ведаюць, як растлумачыць гэтыя відавочныя разыходжанні паміж Евангеллямі. Гэта, вядома, на радасць ворагам душ і захавальнікам месяцовай суботы, якія прапануюць нам сваё рашэнне, нібы кідаюць нам выратавальны круг. Яны нават нахабна кідаюць нам выклік на адным са сваіх вэб-сайтаў з вялікай наведвальнасцю з сотнямі тысяч падпісчыкаў, якія набіраюцца ў асноўным з былых адвентыстаў (Апошні шанец свету), абяцаючы мільён долараў таму, хто зможа даказаць з Бібліі, што габрэі выконвалі сёмы дзень суботы ў іншы дзень, чым іх месяцовыя суботы. Не ведаю, дарагія сябры, як вы бачыце гэта, але ў мяне ў маім маленькім аднаасобным міністэрстве не хапае грошай, каб прапаноўваць падобныя ўзнагароды. Толькі тыя, хто не мае ніякай хрысціянскай адчувальнасці, не адчуваюць, што за такімі вэб-сайтамі відавочна стаіць вораг. Вядома, яны атрымалі тлумачэнне месячнай суботы для праблемы дзвюх Пасх ад «Грэйс Амадон» зноў жа з падземнага свету, але сапраўднае рашэнне было проста «не заўважана» яшчэ раз з-за адсутнасці вывучэння Бібліі.

Так, у ізраільцян быў каляндар, арыентаваны на фазы Месяца, і іх цырыманіяльныя святы былі заснаваныя на гэтым календары. Гэта мела вельмі канкрэтную мэту. Мы ведаем з Каласянаў 2:16-17, што ўрачыстыя суботы, згаданыя там, былі проста «цень будучых рэчаў». Што гэтым сказаў апостал Павел? Там ён падкрэслівае, што звязаныя з месяцам цырыманіяльныя суботы (ценявыя суботы) не варта блытаць з суботай сёмага дня, таму што ў адваротным выпадку чацвёртая запаведзь была б прыбітая да крыжа разам з Езусам, і нават захавальнікі месяцовай суботы не мелі б больш аргументаў на карысць сваіх месяцовых субот, і мы маглі б цалкам перастаць захоўваць суботу. Аднак яны не могуць растлумачыць, чаму Павел ускосна кажа, што месяцовыя суботы ёсць цені, або прароцтва, будучых рэчаў. Яны проста ігнаруюць гэтае найважнейшае прарочае ўказанне апостала разам з праблемамі, якія яно ў іх выклікае.

Такім чынам, якая была мэта месяцовых субот і святаў? Чым больш мы будзем разумець габрэйскія святы, тым больш мы будзем бачыць, што было мэтай усіх гэтых святаў, якія ўсе залежалі ад Месяца. Яны павінны — як працягвае апостал — прадказваць «цела Хрыста» або прарочыць падзеі, якія круцяцца вакол Хрыстовага плана збаўлення чалавецтва. Былі некаторыя выкананні гэтых «ценявых субот» у вясновых святах падчас першага прышэсця Ісуса. Неўзабаве гэта павінна быць паказана ясным, устойлівым і бясспрэчным чынам. Іншыя святы, аднак, не былі выкананы, і яны будуць часткай комплексных пытанняў трэцяй часткі.

Спробы растлумачыць

Вяртаючыся да лекараў, тэолагаў і навукоўцаў-адвентыстаў, якія далі нам вельмі поўнае апісанне праблемы дзвюх Пасх у каментарыях да Бібліі, мы знаходзім чатыры розныя тлумачальныя мадэлі, якія выкарыстоўваюцца ў хрысціянскім свеце, якія спрабуюць растлумачыць відавочныя разыходжанні ў Евангеллях:

1. Адна мадэль сцвярджае, што пасхальная трапеза, якая таксама была апошняй вячэрай Ісуса з вучнямі, была арганізавана Езусам як «прасунутая» цырыманіяльная Пасха. Згодна з гэтым тлумачэннем, Nissan 14 быў бы пятніцай, а Пасха, згаданая Янам, была б сапраўднай. Контраргумент заключаецца ў тым, што пры ўважлівым аналізе словаўжывання аўтараў сінаптычных Евангелляў гэта можна выключыць як ілжывае. Мы таксама павінны памятаць: Ісус быў габрэем, Ён быў нават заснавальнікам габрэйскай рэлігіі, і Ён выконваў правілы, якія Ён Сам даў. Ён прыйшоў выканаць закон, а не знішчыць яго. Гэта Ён сам размаўляў з Майсеем і рэалізаваў сімвалы падчас Зыходу і даў Майсею ў Лявіт 23 інструкцыі аб тым, як трэба праводзіць святы. Чаму ж тады Ён павінен парушаць свае ўласныя інструкцыі? Такім чынам, нават нашы навукоўцы-адвентысты выключаюць гэтую спробу вырашэння праблемы, і на гэты раз я з імі згодны.

2. Прама супрацьлеглы аргумент што Пасха Яна была не сапраўднай Пасхай, а абрадавай трапезай, якая суправаджала свята праснакоў. Згодна з гэтым тлумачэннем, пятніца была б Nissan 15 і вячэру перад афіцыйным святкаваннем Пасхі ў прызначаны час. Мы ўбачым, што гэтае тлумачэнне змяшчае вялікую долю праўды, але па-ранейшаму змяшчае фатальную памылку што абавязкова трэба выправіць, каб усё гарманіравала. Аўтары нашага Біблейскага каментара ясна выказваюць сваё меркаванне адносна гэтай тэорыі што можна паказаць з запісаў Іосіфа Флавія, што тэрмін «Пасха» ў пераносным сэнсе ўжываўся да ўсіх 8 святаў (Пасха і сем дзён свята праснакоў) у гэты час. Такім чынам, «з'есці Пасху» з Яна 18:28 магло быць выкарыстана для любога іншага дня свята Праснакоў і не абавязкова тлумачыцца як дакладны дзень пасхальнай трапезы. Мы ўбачым, што гэта сапраўды так.

Фатальная памылка, пра якую я згадваў, узнікае, калі мы спрабуем гарманізаваць уваскрасенне Езуса як правобраз ахвяры снапа махання з Левіт 23.

І ён будзе махаць снопам перад абліччам Госпада, каб вы ўпадабалі яго; на другі дзень пасля суботы святар памахае ёю. (Лявіт 23:11)

Субота, якая ў вершы называецца шабатам, адносіцца да першага дня свята Праснакоў некалькімі вершамі раней. Гэта была ўрачыстая субота незалежна ад таго, на які дзень яна прыпадала. З гэтага часу я буду называць гэта a ценявы шабаш паводле Каласянаў 2:16-17. Ценявы шабаш, такім чынам, з'яўляецца цырыманіяльным шабашам, які быў дадзены інструкцыямі Іеговы на святочны дзень і мог прыпадаць на любы дзень тыдня.

У першы дзень [пра свята праснакоў] хай будзе ў вас сьвяшчэнны сход: ніякай працы не рабеце. (Лявіт 23:7)

Адпаведна, калі б укрыжаванне ў пятніцу ўжо было Nissan 15, сноп першых пладоў трэба было махаць на сёмы дзень шабату (суботу), і таму правобраз уваскрасення Ісуса не прыпадае на першы дзень тыдня (нядзеля), як сцвярджаюць іншыя біблейскія вершы (напрыклад, Марка 16:2). Я ведаю, усё гэта здаецца вельмі заблытаным, але не хвалюйцеся, вы не самотныя. Увесь хрысціянскі свет збянтэжаны, і не толькі вы.

І я шчыра прызнаюся, што быў у адным клубе! Аднак я вучуся наступным чынам. Я заўсёды малюся перад тым, як адкрыць Кнігу кніг, і калі даходжу да незразумелай часткі, я іду на малітву. Часта я нават засынаю ў малітве над нейкай тэмай, а калі прачынаюся раніцай, Гасподзь дае мне рашэнне або падказку, каб знайсці рашэнне ў маім розуме. Затым я праслаўляю Яго і пачынаю вывучаць партыю нанова, і больш падрабязна, са здзіўленнем бачачы, як усё раптам гарманізуе. Я сам проста селянін і інфарматык. Я не змог бы самастойна вырашыць такія сур'ёзныя і спрэчныя пытанні, калі б Бог не даў мне ўсяго гэтага. Уся слава належыць Яму. Усё, што вы чытаеце тут, зроблена праз Яго Святога Духа.

3. Трэці падыход улічвае той факт, што Езус, верагодна, не парушыў бы Сваіх уласных правілаў, сцвярджаючы, што Вячэра Гасподняя, ​​апісаная ў сінаптычных Евангеллях, была б тыпалагічна правільнай Апошняй Вячэрай. Але гэта мяркуе, што гэта было захавана толькі Езусам і Яго вучнямі, у той час як іншыя габрэі няправільна зразумелі інструкцыі Левіт 23 і святкавалі Пасху не ў той дзень (на дзень пазней). Гэта азначае, што такім чынам пракралася памылковая традыцыя. І тут некаторыя элементы праўды ёсць, як і ў іншых спробах тлумачэння, але ніхто не можа прывесці ўсё ў гармонію, таму што мы проста сутыкаемся з іншай праблемай. Пры такім падыходзе пятніца была б Nissan 14.

З Мішны (Песахім 5, 5-7) мы ведаем, што велікоднае ягня павінна было быць зарэзана ў храме, і гэта было магчыма толькі ў вызначаны дзень (і ўсе мяркуюць, што гэта быў Nissan 14). Ніхто, нават вучні Ісуса, не змог бы прыйсці ў іншы дзень у храм, каб зарэзаць і прыгатаваць пасхальнае ягня. Іх бы выгналі з храма. Ацэньваючы гэты падыход, наш Біблейскі каментар тлумачыць (том 5, с. 536):

Вучні, відаць, прызналі чацвер днём, калі належным чынам трэба рыхтавацца да Пасхі ў год укрыжавання (гл. Мц 26:17, Лк 22:7), і, здавалася, прымалі як належнае, што ноч чацвярга была належным часам для ўжывання пасхальнай ежы. Нам невядома, ці абмяркоўвалася гэтая тэма і Езус паведаміў ім, што час святкавання будзе выключэннем і адбудзецца ў чацвер, а не ў пятніцу ўвечары, ці яны лічылі, што вечар чацвярга быў нармальным часам для святкавання. Пісьменнікі-сіноптыкі замоўчваюць што-небудзь незвычайнае ў тым, што Езус і вучні з'елі пасху ў чацвер вечарам.

Пры такім падыходзе мы зноў сутыкаемся з праблемай ахвяравання снапа хвалі, і гэтым разам з тыпалагічнага пункту гледжання. Нашы каментатары Бібліі цалкам прапусцілі гэта. Калі Езус і вучні елі пасхальнае ягня вечарам у чацвер (з вечара да пятніцы), то ў чацвер павінен быў быць Нісан 14, на якім ягня павінна было быць зарэзана. Гэта зрабіла б пятніцу першым днём свята праснакоў і ценявой суботы, а сноп першых пладоў трэба было махаць у суботу (сёмы дзень суботы). Такім чынам, субота была б Nissan 16. Паколькі сноп хвалі сімвалізуе ўваскрасенне Ісуса, Гасподзь не здолеў бы выканаць гэты тып. У гэты дзень было даказана, што Ісус быў у магіле і спачыў ад сваіх спраў. Калі б Ён спраўляў Пасху правільна і выканаў бы гэты вобраз (які быў правобраз?), то з такім падыходам Ён ніколі не мог бы выканаць вобраз ахвяры снапа махання ў першы дзень тыдня са сваім уваскрасеннем. Вы ўсё яшчэ верыце, што мы можам вырашыць усе гэтыя праблемы?

4. Вельмі цікавы падыход, які паказвае, наколькі вялікія праблемы з разуменнем Божага календара былі ўжо ў той час, сцвярджае, што ў часы Хрыста ўжо існавалі розныя рэлігійныя групы што па-рознаму тлумачылі святочныя пастановы. Таму некаторыя хрысціяне прыйшлі да высновы, што магчыма два розныя святы Пасхі захоўваліся. Яны лічаць, што была адна група, якая лічыла, што чацвер быў Nissan 14, у той час як іншыя бачылі пятніцу як Nissan 14. Такім чынам, Ісус святкаваў бы Пасху з «кансерватыўнымі» яўрэямі (фарысэямі) у чацвер, а больш «ліберальныя» яўрэйскія лідэры (садукеі) святкавалі Пасху ў наступны вечар, Пасху Яна.

Такі падыход прыводзіць да праблемы паўторнага прынашэння снапа хвалі, як апісана двойчы раней. Калі б Езус святкаваў «правільную» Пасху са сваімі вучнямі ў чацвер увечары, Ён павінен быў уваскрэснуць у «правільны» дзень калыхання снапа, і гэта была б субота, а не нядзеля. Зноў жа, гэта не згадваецца ў каментарыі да Бібліі, які, ва ўсякім разе, не мае асаблівай увагі да выканання Ісусам гэтых тыпаў - што здаецца мне даволі дзіўным для каментарыя да Бібліі адвентыстаў сёмага дня.

«Высновы» на старонцы 537 з'яўляюцца адпаведным вынікам:

Тут мы маем яшчэ адзін прыклад, калі наша сённяшняе няведанне старажытных габрэйскіх звычаяў, здаецца, з'яўляецца прычынай нашай няздольнасці выразна ўзгадніць, здавалася б, супярэчлівыя выказванні Яна і сінаптыкаў.

Аўтары Біблейскага каментара працягваюць, кажучы, што «не прымаючы ні адно з гэтых чатырох прапанаваных тлумачэнняў», цяпер яны прапануюць сваю ўласную паслядоўнасць падзей. Падводзячы вынік, гэтыя прапановы ў каментарыі да Бібліі:

а. Існавала двайное святкаванне Пасхі, заснаванае на рэлігійных спрэчках паміж яўрэямі.

б. У чацвер увечары Езус правільна адсвяткаваў Апошнюю вячэру і пасхальную трапезу з вучнямі на заходзе сонца ў першыя гадзіны Нісана 14, і гэта было сапраўднае святкаванне Пасхі.

в. Ісус памёр падчас вячэрняй ахвяры і заколу пасхальных ягнят у пятніцу, 14 Нісана.

d. У крыжовы год афіцыйнае святкаванне Пасхі прыпадала на пятніцу ўвечары пасля распяцця.

д. Езус спачыў у магіле падчас суботы сёмага дня, які ў гэтым годзе супадаў з урачыстай суботай, Нісан 15, першым днём праснакоў.

е. Езус уваскрос з магілы рана раніцай у нядзелю, 16 Нісана, у дзень, калі ў храме трэба было махаць снопам, што сімвалізавала ўваскрасенне.

І ў заключэнні да гэтых «заключэнняў» кажуць:

На шчасце, неабавязкова вырашаць гэту праблему, каб скарыстацца збаўленнем праз «Хрыста, пасху нашу», які быў «за нас ахвяраваны». (1 Кар. 5:7).

У наступным артыкуле я пакажу вам, хто мае рацыю і ў якой ступені. Пакажу, што двайнога святкавання Пасхі не было. Я пакажу гэта усе габрэі і нават Езус разам са сваімі вучнямі цэлебраваў пасхальную трапезу ў чацвер вечарам паводле адпаведнай інтэрпрэтацыі біблейскага тыпу. Я ўжо паказваў, што Ісус памёр на крыжы ў пятніцу 25 мая 31 г. н. э. а дзявятай гадзіне, але цяпер я пакажу, што гэта сапраўды быў Nissan 14, а не Nissan 15, як сцвярджаюць многія. Я пакажу, што ў пятніцу ўвечары ніякага афіцыйнага святкавання Пасхі не адбылося і што «прапанаваныя» рашэнні BRI Bible Commentary фундаментальна памылковыя, як і ўсе астатнія чатыры раней прапанаваныя хрысціянствам рашэнні. Часткі заўсёды правільныя, але ўсё роўна пераважае памылка, якую немагчыма вырашыць. Я пакажу, як гэта магчыма, што, нягледзячы на ​​чаканыя супярэчнасці, пункты e і f былі дакладна выкананы, і як могуць быць вырашаны праблема дзвюх пасх і хвалевага снапа.

І я цалкам не згодны з каментатарамі, што неабавязкова знаходзіць рашэнне гэтых праблем, і хацеў бы яшчэ раз адзначыць Элен Г. Уайт, якая сказала:

Для Яго Царквы ва ўсе наступныя стагоддзі было б неабходна зрабіць Яго смерць за грахі свету прадметам глыбокага разважання і вывучэння. Кожны факт, звязаны з гэтым, павінен быць правераны бясспрэчна. {ДА 571.2}

Калі б мы не ведалі, што тады здарылася, мы не змаглі б абвергнуць захавальнікаў месяцовай суботы з іх д'ябальскай дактрынай, ні габрэяў, якія сцвярджаюць, што нашы Евангеллі поўныя супярэчнасцей. Такім чынам, калісьці ўзнікне сумнеў, які быў насаджаны ў нас, і мы сыдзем з дарогі да жыцця. Гэтае веданне не збаўляе нікога, але нашы ногі павінны стаяць на цвёрдым падмурку, каб нас не знесла надыходзячая бура.

Гэтае, праўда, складанае даследаванне нясе асаблівае благаслаўленне для тых, хто выстаіць да канца: поўнае разуменне значэння габрэйскіх святаў, іх мінулага і будучага выканання ва ўсёй гісторыі народа Адвэнту ад самых першых дзён да іх слаўнага ўваходу ў нябесны Ханаан, таму што "Падобным чынам вобразы, якія адносяцца да другога прышэсця, павінны споўніцца ў часе, указаным у сімвалічнай службе." {GC 399.3}

Калі ласка, прачытайце на Цені крыжа - Частка II...