Першапачаткова апублікавана ў пятніцу, 22 кастрычніка 2010 г., 5:51 на нямецкай мове па адрасе www.letztercountdown.org
Калі я хачу растлумачыць членам маёй маленькай хатняй групы што-небудзь пра тэму ў Бібліі, якая ляжыць далёка ў мінулым, я часта раю ім, што мы не павінны чытаць тэксты без паўз. Мы павінны рабіць перапынкі, каб паразважаць пра час, культуру і становішча людзей, апісаных там. Мы павінны паставіць сябе непасрэдна на месца гульцоў і назіраць за ўсім, як калі б мы толькі што здзейснілі падарожжа ў мінулае і апынуліся непасрэдна на месцы персанажаў-удзельнікаў. Тыя, хто гэтага не робіць, заўсёды будуць мець праблемы з разуменнем тэкстаў Бібліі, якія былі напісаны 3500 - 2000 гадоў таму. З-за гэтага дрэннага спосабу чытання старажытных тэкстаў і праблемы, што мы сфарміраваны нашымі ўласнымі традыцыямі і спосабам мыслення, упаўзаюць памылкі інтэрпрэтацыі, якія зацямняюць наша бачанне праўды.
Калі мы хочам вырашыць пытанні, узнятыя адносна Пасхі ў в першая частка ў Цені Крыжа, нам трэба зрабіць менавіта тое, што я толькі што растлумачыў. Мы павінны перанесці сябе ў мінулае ў культуру, якая ўсё яшчэ памятала, як павінна было святкавацца Пасха. Даследчыкі хрысціянства, відаць, мяркуюць, што мы ўжо «перанесліся ў мінулае» дастаткова далёка, калі здзейснім разумовае падарожжа ў часы Ісуса, прыкладна за 2000 гадоў да нашага часу. Яны прызнаюць, што «мы маем тут яшчэ адзін прыклад, калі наша сённяшняе няведанне старажытных габрэйскіх звычаяў, здаецца, з'яўляецца прычынай нашай няздольнасці выразна ўзгадніць, здавалася б, супярэчлівыя выказванні Яна і сінаптыкаў». {Адвентысцкі каментар да Бібліі, том 5, с. 537, ангельскае выданне}
Але гэта — як я зараз пакажу — далёка не дастаткова. Нам трэба прыкласці больш разумовых намаганняў і вярнуцца яшчэ на 1500 гадоў назад да каранёў Пасхі, да таго часу, калі яна была ўстаноўлена Госпадам, і мы павінны праскочыць на месца таго, хто атрымаў інструкцыі непасрэдна ад Іеговы. Мы павінны надзець...
Абутак Майсея
Чытаючы сумленнае выказванне нашых навукоўцаў аб тым, што сённяшняе няведанне старажытных габрэйскіх звычаяў перашкаджае нам зразумець, што адбылося тады ў 31 годзе нашай эры, мы павінны спачатку прызнаць, што найвышэйшы інтарэс нашага Госпада заключаецца ў тым, каб мы цалкам зразумелі, што адбылося ў той час, каб мы маглі супрацьстаяць нападам ілжэнастаўнікаў. Адкідваць сваё невуцтва словам: «Ну, мы гэтага не ведаем, таму гэта не важна для нашага збаўлення», як у вобразным сэнсе напісалі нашы BRI-каментатары ў канцы сваёй дэкларацыі аб невуцтве, — гэта жаласная спроба прыкрыць сваю няздольнасць знайсці рашэнні праблем праз кіраўніцтва Святога Духа, выкарыстоўваючы аргумент, што мы маем справу з «нецікавымі фактамі». Гэта вельмі сумны і сумніўны спосаб мыслення для так званых людзей Божых, якія павінны імкнуцца да бясконцых дэталяў даведацца, што адбылося падчас распяцця Збаўцы, і ўзгадніць гэта з біблейскімі вобразамі, тым больш, што нам быў дадзены пасланнік Божы, які дапамагае нам масай інфармацыі і парад у пошуку праўды!
Але Бог у сваім провіды яшчэ да стварэння часу ведаў, што аднойчы мы сутыкнемся з праблемай свята Пасхі, і таму мы знаходзім у Бібліі мноства паведамленняў, якія, узятыя разам, выдатна праясняюць, як праходзіў святкаванне Пасхі. Біблейскае апавяданне ўключае персанажа, які, як і мы, таксама нічога не ведаў пра тое, як будзе адбывацца пасхальнае свята, і які таксама быў зацікаўлены ў тым, каб яно праходзіла менавіта так, як гэтага хацеў Гасподзь. Ён быў першым аўтарам Бібліі Майсеем.
Ён быў у такіх жа лапцях, як і мы. Ён быў у поўным няведанні з пункту гледжання габрэйскай практыкі. Магчыма, некаторыя з вас могуць спытаць: "Чаму? Ён быў габрэем, ці не так? Хіба ён не павінен быў ведаць, як габрэі абыходзіліся з усім гэтым?" Калі вы думаеце так, вы не зрабілі «паўзу для сузірання», пра якую я казаў раней. «Кім насамрэч быў Майсей?» Ці, прынамсі, «Кім быў Майсей у той час, калі ён атрымаў Божыя інструкцыі аб дакладным ходзе зыходу падчас дзесятай чумы Егіпта?» Гэта павінны быць пытанні, якія павінны нас турбаваць, калі мы хочам праслізнуць на месца таго, хто атрымаў гэтыя першыя пасхальныя інструкцыі ад Іеговы.
Майсей быў сынам габрэйскіх рабоў і нарадзіўся прыкладна за 80 гадоў да заканчэння 215-гадовага рабства ізраільцян у Егіпце. Згодна з дзеючым дзяржаўным заканадаўствам, ён, верагодна, меў бы падвойнае грамадзянства: ізраільскі і егіпецкі. Наступнае пытанне, якое мы павінны задаць сабе: у якой культуры выхоўваўся Майсей? Мы ўсе ведаем, што ён быў схаваны ў кошыку для ратавання, каб пазбегнуць пераследу егіпцян, якія па загадзе фараона хацелі забіць усіх дзяцей ва ўзросце да двух гадоў. Але Бог у сваёй мудрасці накіраваў кошык з маленькім сынам рабоў так блізка да берагоў Ніла, што яго заўважыла адна з дачок фараона і выратавала маленькага хлопчыка. Паколькі яна сама не магла карміць дзіця, яна паслала па габрэйку, і Бог давёў да таго, што гэта была маці самога Майсея, якой было дазволена карміць грудзьмі свайго сына. Калі дзіця адлучалі ад грудзей, яго аддалі дачцэ фараона і стаў «яе сынам». Вы можаце прачытаць усё гэта ў Зыходзе 2:1-10.
Дзе вырас Майсей? Якія культуры паўплывалі на яго? Па-першае, відавочна, што Майсей, як сын дачкі фараона і ўнук фараона, павінен быў атрымаць выдатную адукацыю ў палацы егіпецкімі навукоўцамі. Яго асноўнае фарміраванне адбывалася ў егіпецкай культуры, і, як мы ведаем, гэта была палітычна-рэлігійная сістэма, якая характарызавалася пакланеннем сонцу і пакланеннем жывому чалавеку як Богу, фараону.
Але многія бачаць у наступных вершах, што Майсей таксама быў сфарміраваны сваёй біялагічнай маці і іх асяроддзем, таму што ён раззлаваўся на егіпцяніна, які збіваў габрэйскага раба, і забіў яго (Зыход 2:11-12). Гэта паказвае, што ён сімпатызаваў габрэйскім рабам і што яго родная маці паўплывала на яго. І цяпер многія памыляюцца, мяркуючы, што Майсей навучыўся абрадам і рэлігійным асаблівасцям ізраільцян ад сваёй біялагічнай сям'і. Таму яны лічаць, што Майсей таксама разумеў, напрыклад, суботу, і што ізраільцяне проста не маглі выконваць суботу, таму што егіпцяне забаранілі яе. Яны мяркуюць, што габрэі маглі захаваць усе свае рэлігійныя і культурныя веды. Аднак мы не павінны забываць, што Майсей сам быў першым аўтарам Бібліі, а да гэтага не было абсалютна ніякіх запісаў аб культурнай і рэлігійнай спадчыне ізраільцян!
Найбольш важным і фундаментальным пытаннем для нашага разгляду з'яўляецца тое, які каляндар разумеў Майсей? Як ён разумеў пачатак дня, чым быў для яго пачатак месяца, а як — пачатак года? Толькі калі мы зможам вырашыць гэтыя пытанні, мы зможам зразумець, што Бог хацеў сказаць Майсею, калі Ён размаўляў з ім у Кнізе Зыходу, раздзел 12, і пачаў вучыць яго тыпу Пасхі, а менавіта паслядоўнасці рытуальных працэсаў праз зыход з Егіпта, які мы ўжо крыху разгледзелі ў першай частцы «Цені Крыжа».
Толькі ўключыўшы гэта ў разгляд, мы зробім правільныя высновы. Але калі мы пакінем гэтыя пытанні без адказу і выкажам здагадку без далейшага даследавання, што Майсей, як ізраільцянін, атрымаў указанні Бога, цалкам разумеючы стары яўрэйскі каляндар, мы прыйдзем да заблытаных супярэчнасцей праблемы дзвюх Пасх.
Многія лічаць, што Майсей разумеў абедзве каляндарныя сістэмы (яўрэйскую і егіпецкую), і таму Бог размаўляў з ім у Зыходзе, выкарыстоўваючы ізраільскія меры часу. Але, як мы ўбачым, гэта прынцыпова памылковая здагадка, таму што яна не ўлічвае, што габрэі жылі ўжо 350 гадоў у зямлі егіпцян, іх феадалаў, калі Майсей нарадзіўся. Калі Бог прамаўляў да Майсея, нават 215 гадоў самага жорсткага рабства прайшлі над нацыяй і культурай ізраільцян. Ні адзін народ у гэтых умовах не змог цалкам захаваць сваю культуру. І гэта, безумоўна, было яшчэ горш для народа, які не меў пісьмовых запісаў сваёй культуры і мог перадаваць свае веды з пакалення ў пакаленне толькі вусным словам. На працягу 215 гадоў яны былі вымушаныя служыць у тыя гадзіны працы, якія егіпцяне вызначылі для іх па сваім календары. Ізраільцяне пабудавалі піраміды для культу і багоў сонцапаклоннікаў - будынкі, якія перапаўняюць нас здзіўленнем і сёння. Яны не проста перапляталіся з егіпецкай культурай. Паколькі яны служылі егіпцянам у якасці рабоў, яны былі вымушаныя адмовіцца ад усіх сваіх рэлігійных службаў і цалкам адаптавацца да егіпцян. Егіпецкая культура, як і ўсе культуры, якія пакланяліся сонцу, была чыста дэспатычнай культурай, і статуя Данііла паказвае, што ўсе гэтыя культуры перадаюць свае асноўныя дактрыны з адной эпохі ў іншую, і гэта прычына, па якой вавілонскае культ сонца ўсё яшчэ захоўвае сваё «схаванае» месца ў папскай сістэме.
Ізраільскі шабат для пакланення Богу-Творцу быў адменены ўказам і заменены на дзень сонца (нядзеля) для пакланення богу сонца. Раб не выбірае дзень, у які адпачывае; гэта было яму прадугледжана, калі яму нават дазволілі адпачыць адзін дзень. Раб не выбірае, калі пачынаецца яго дзень; яму гэта прадугледжана, і раб не вызначае пачатку месяцаў і гадоў. Іх яму вызначае яго феадал. Раб не ходзіць у школу свайго народа, а выхоўваецца для рабскай працы ў «школах» свайго феадала, прынамсі тых шчасліўчыкаў, якім не даводзілася проста тупаць цэглу. Рабства - гэта стан, пры якім чалавек гвалтам цалкам губляе сваю аўтаномію і свабоду волі.
Нават сёння невялікая група элітных злачынцаў, якія кантралююць усе грошы свету, рыхтуюць новае заняволенне. На гэты раз не толькі для невялікай меншасці, але для ўсяго чалавецтва. Яны хочуць прымусіць усё чалавецтва захаваць рэлігію пакланення сонцу, як гэта было зроблена даўно з ізраільцянамі ў Егіпце. У гэтай акалічнасці няма месца для ўласнага календара або спецыяльнага дня адпачынку, як субота. Пасля ўсяго некалькіх гадоў рабства ізраільцяне, верагодна, ужо пачалі «забываць» свой асаблівы каляндар і падпарадкавацца ваеннаму ціску кіруючай улады. Тым не менш, Бог гарантуе нам, як духоўнаму Ізраілю сёння, што Ён асабіста ўмяшаецца, каб гэта не паўтарылася, але мы павінны выстаяць і заставацца вернымі пад ціскам, больш жорсткім, чым калі-небудзь раней у гісторыі чалавецтва.
Такім чынам, нават калі Майсей быў схільны ўздзеянню дзвюх культур, ён ніколі не даведаўся пра сапраўдны каляндар стварэння Іеговы. Ён знаходзіўся пад уплывам дзвюх культур, якія не ведалі сапраўднага календара стварэння. Першай была культура егіпцян, якія трымалі асаблівы гібрыдны каляндар месяцова-сонечна-зоркавай прыроды, а другая была культурай яго біялагічных бацькоў, якія забыліся на каляндар стварэння. Такім чынам, калі Бог размаўляў з Майсеем у Кнізе Зыходу 12, гэта было для яго, як і для нас: ён быў «недасведчаны ў плане старажытных габрэйскіх звычаяў» у двух адносінах:
- Ён не ведаў сапраўднага календара стварэння, і яму яго ніколі не вучылі.
- Яўрэйскіх святаў ён не ведаў, бо яны яшчэ не былі ўстаноўлены Богам.
Адзіным асаблівым днём, які быў устаноўлены Богам праз стварэнне задоўга да гэтага, была субота, якая паўтаралася кожны сёмы дзень, і нават яна была пахавана ў забыцці падчас рабства. Да зыходу з Егіпта яўрэйскія святы нават не былі ўсталяваны ў іх тыпах. Субота існавала 2500 гадоў з моманту стварэння Адама і захоўвалася патрыярхамі, як Ной і Абрагам, але ізраільская культура праз 215 гадоў пасля пачатку рабства, верагодна, толькі ведала, што калісьці было нешта «асаблівае», але яны перасталі выконваць суботу.
Такім чынам, мы можам адчуваць сябе ўпэўнена камфортна на месцы Майсея, калі цяпер паспрабуем нанова зразумець, што Бог хоча растлумачыць нам у Кнізе Зыходу, раздзел 12. Мы нічога не ведаем; мы нічога не разумеем у габрэйскай культуры! Мы павінны быць гатовыя думаць гэтак жа, як думаў Майсей, калі атрымліваў інструкцыі аб вобразе Пасхі. Мы павінны апрануць абутак Майсея, якія разумелі толькі адзін каляндар, і гэта быў егіпецкі!
Трэці каляндар
Хочам мы таго ці не, але калі мы хочам апрануць абутак Майсея, мы павінны вывучыць асноўныя рысы трэцяга календара: старажытнаегіпецкі каляндар, які быў актуальным і сапраўдным календаром Майсея ў той час.
Але не хвалюйцеся! Мазгі маіх чытачоў ужо навучаны разважаць у розных каляндарных сістэмах, так што вам не складзе працы зразумець гэты, відаць, даволі складаны егіпецкі каляндар. Я абмяжуюся тым, што важна для нас. На шчасце, іерогліфы былі расшыфраваны з дапамогай Разетцкага каменя, які быў знойдзены цудоўным чынам, так што многія старажытнаегіпецкія надпісы ў уражлівых пірамідах і магілах дазваляюць сёння даволі ясна зразумець, як егіпцяне разумелі свой каляндар. На самай справе, мы ведаем пра гэты каляндар нашмат больш, чым пра каляндар стварэння Бога. Любы, хто шукае ў Інтэрнэце адпаведныя тэрміны, знойдзе шмат вэб-сайтаў, якія займаюцца гэтым календаром.
1. Старажытныя егіпецкія дні пачыналіся з усходам сонца. Сонца было іх вярхоўным богам (бацькам свяціла Люцыпара). Такім чынам, калі раніцай стала відаць першая зара, пачаў панаваць Ра, сонца. Аднак калі сонца зусім зайшло, для іх пачынаўся страшны час. Ноч была часам тэрору і страху, таму што іх бог «заснуў». Падобныя заявы я чую ад прыхільнікаў дактрыны месяцовага шабату, якія кажуць, што габрэйскі дзень пачынаўся рана раніцай, а не на захадзе сонца. Такім чынам, яны парушаюць Біблію і набываюць паслядоўнікаў, сеючы сумневы і няўпэўненасць. Цікава, як яны выкарыстоўваюць старажытнаегіпецкае мысленне, каб рэкламаваць сваё паганскае культ адвентыстаў, якія недастаткова вучацца з малітвай і не маюць лекаў супраць гэтай «закваскі садукеяў». Яны, нарэшце, становяцца цалкам кантраляванымі імі.
Ідэя таго, што дзень пачынаецца раніцай з узыходам сонца, была ўведзена ў самым пачатку гісторыі чалавецтва, калі сатана хацеў паставіць свайго меркаванага бацьку, сонца, у становішча, якое належыць толькі Богу-Творцу, які, безумоўна, пачаў стварэнне ў цемры (уначы), калі не было святла. «Хай будзе святло» было першым актам стварэння, і гэтыя словы былі сказаны ноччу, калі не было святла. Толькі сонцапаклоннікі разумеюць ноч як прамежкавы стан, якога насамрэч не існуе, і гэта выклікае ў іх трывогу і дыскамфорт. Такім чынам, яны спрабуюць дыскрэдытаваць час, у які Езус правёў больш за ўсё гадзін у малітве, звязанай са сваім Айцом, рыхтуючы Сябе, назіраючы і молячыся за працу наступнага дня, або нават час, калі Ён пачаў сваю муку ў Гефсіманскім садзе, дзе Ён зрабіў магчымым, каб усе нашы грахі былі ўскладзены на Яго, і неаднаразова папярэджваў вучняў не засыпаць, але чуваць і маліцца, як «няважны». прамежкавы стан». Гэта таму, што мы можам паверыць у іх «гісторыю стварэння» з днём, які пачынаўся раніцай, што дыяметральна супрацьлеглае біблейскаму аповеду: «І быў вечар, і была раніца: дзень першы». Сатана заўсёды спрабуе стварыць блытаніну праз сваіх таварышаў-слуг, але мы заўсёды выяўляем яго хітрыкі, калі вывучаем старажытныя вавілонскія рэлігіі і іх адгалінаванні, такія як егіпецкае культ сонца.
Калі нехта хоча сказаць нам, што габрэі разумелі пачатак дня на досвітку, і што мы павінны з гэтым пагадзіцца, ён хоча завабіць нас у пастку няправільнай інтэрпрэтацыі календара стварэння, каб зрабіць ілжывыя высновы, што ў канчатковым выніку прыводзіць нас да захавання паганскіх звычаяў і парушэння запаведзяў Божых. Некаторыя лічаць, што розныя сістэмы вераванняў будуць суіснаваць на нябёсах і што захавальнікі месяцовай суботы будуць жыць там у поўнай гармоніі з традыцыйнымі захавальнікамі сёмага дня суботы. Не, браты і сёстры! Ісус сотні разоў папярэджваў нас у Бібліі аб махлярстве і заквасцы (фальшывых дактрынах) ілжэнастаўнікаў. Калі верш, у якім сказана, што кожнага судзяць толькі паводле яго ведаў, трэба разумець так, што кожны, хто шукаў праўды і заблудзіўся і зрабіў няправільныя высновы, таксама будзе выратаваны, то ўвогуле не трэба было папярэджваць аб махлярстве, бо ў такім выпадку кожны, хто быў падмануты, таксама апынуўся б на нябёсах, толькі зрабіўшы памылку. Тады нават не было б патрэбы шукаць Бога і праўду, бо не было б розніцы паміж тымі, хто знайшоў «сапраўдную праўду», і тымі, хто знайшоў «фальшывую праўду».
Колькі тут «праўды»? Паводле Паўсюднага Касцёла, столькі праўдаў, колькі розных рэлігій і веравызнанняў. Сапраўды, цяпер яны збіраюцца ў сусветным экуменічным руху, каб іх спаліць, як саломіну. Згодна з біблейскімі сцвярджэннямі Творцы, адзінароднага Сына Бога Айца, ёсць толькі адна праўда: «Я ёсць дарога, праўда і жыццё: ніхто не прыходзіць да Айца, як толькі праз Мяне». (Джон 14: 6) "Бог - гэта Дух; і тыя, хто яму пакланяецца, павінны пакланяцца яму ў духу і праўдзе". (Ян 4:24) Калі б месяцовая субота была правільнай інтэрпрэтацыяй чацвёртай Божай запаведзі, кожны, хто “ўпарта” выконваў суботу кожныя сем дзён, быў бы страчаны. Калі ўсё адваротнае, няхай Бог памілуе тых, хто паверыў месяцовая суботняя хлусня, замянілі дзень Бога-Творцы на дзень пакланення маці сатаны, багіні месяца, і такім чынам захавалі паганскі дзень адпачынку. Таму вельмі важна ведаць, што такое праўда, і мы павінны шукаць яе так, быццам гэта пытанне жыцця і смерці. Сапраўды, гаворка ідзе пра наша вечнае жыццё.
Езус на пытанне вучняў аб тым, якія будуць прыкметы канца, адказаў, каб яны глядзелі, каб іх ніхто не падмануў. Гэта азначае, што ў апошнія дні махлярства будзе асабліва разрастацца. Такім чынам, разглядайце рэчы, якія прадстаўлены вам у гэтыя дні! Праверце паведамленне Арыёна, вывучыце месяцовую суботу! Дакажыце, што па сваёй сутнасці адпавядае вучэнням, якія былі дадзены апошняй царкве Божай праз пасланніка Божага Элен Г. Уайт! Выкарыстоўвайце сваю Біблію! Праверце прарокаў, пасланых да вас Бібліяй, і маліцеся, маліцеся, маліцеся, каб Святы Дух быў дадзены вам, каб адрозніць хлусню ад адзіна існуючай і адзінай праўды! Не можа быць дзвюх розных ісцін адносна адной праблемы. Слова «праўда» гэта ўжо выключае. Множнага ліку ісціны няма! Няма ніякіх «праўд». Ніхто, хто будзе даведзены да парушэння запаведзяў Божых шляхам падману, не мае апраўдання, таму што, калі б яны былі чыстымі сасудамі, яны атрымалі б Духа Святога, каб быць наведзенымі на ўсю праўду. Ісус абяцаў гэта. Ці зробім мы Яго хлусам?
Той, хто лічыць, што яўрэйскі народ лічыў узыход сонца пачаткам дня, мае рацыю толькі ў дачыненні да перыяду 215 гадоў рабства ў Егіпце, калі ў іх не было іншага выбару. Але Бог неўзабаве пасля зыходу з Егіпта перавыхаваў ізраільцян адносна правільнага пачатку дня. Пра гэта пазней. Дні Старажытнага Егіпта можна вывучыць даволі падрабязна Старажытныя егіпецкія факты.
2. Пачатак старажытнаегіпецкага месяцовага месяца тлумачыцца вельмі добра на Вікіпедыя - старажытнаегіпецкі месяцовы каляндар [гэта на нямецкай мове, таму, калі ласка, выкарыстоўвайце онлайн-перакладчык]. Я абмяжоўваюся рэзюмэ, якое прадстаўляе асноўныя адрозненні ў дачыненні да яўрэйскага календара, як гэта было вызначана ў першай частцы Ценявога даследавання. У Старажытным Егіпце, які быў важнай культурай на працягу розных тысячагоддзяў, існавалі розныя тыпы календароў, у тым ліку адрозненне паміж календаром адміністрацыйным і рэлігійным. Пра ўсё гэта мы даведаліся з храмавых запісаў.
Мы можам прачытаць на вышэйзгаданай вэб-старонцы, колькі насамрэч гадоў гэтым календарам:
Самыя старыя дакументальныя спасылкі на дадзеныя месяцовага календара можна знайсці прыкладна з 2350 г. да н.э. у тэкстах пірамід. Выкарыстанне астранамічных запісаў ужо задакументавана каралём Вадзі ў 2880 г. да н.
Такім чынам, прыкладна за 800 гадоў да таго, як Майсей атрымаў ад Іеговы каляндар стварэння, у нас ёсць доказы таго, што ў Егіпце, у краіне пакланення сонцу, існаваў пэўны сатанінскі каляндар.
Давайце прачытаем больш пра гэты месяцовы каляндар:
Каля 70 г. да н.э. апісаны Гемінас з Радоса старажытнаегіпецкі месяцовы каляндар як «асаблівы прынцып, які егіпцяне, у адрозненне ад іншых культур, не выкарыстоўваюць для вызначэння свайго года. Для іх важныя святыя святы. Іх календары арыентаваныя на гэта». Дэкларацыя Geminos трапна паказвае міфалагічную ролю егіпецкіх месяцовых календароў, чыя цэнтральная функцыя была абмежаваная датаваннем нябесных святаў, у той час як Каляндар егіпецкай адміністрацыі выконваў ролю гадавога календара.
Святарства мела задачу вызначаць нябесныя святы. Рабілі гэта кампетэнтныя астраномы, якія праз назіранні і разлікі абвяшчалі фестывальныя дні праз «Правост» («Найвялікшы з назіральнікаў»). Пасля абвяшчэння сапраўдная дата адзначалася ў календары справаводства і запісвалася ў дзённік храма.
З тэксту мы бачым, што старажытнаегіпецкі месяцовы каляндар не меў дачынення да вызначэння гадоў, а да вызначэння «свяшчэнных» нябесных святаў. Ужо з паняцця «нябесныя святы» мы бачым, што гаворка ішла пра пакланенне нябесным свяцілам (сонцу і месяцу), што з'яўляецца ідалапаклонствам, пакланеннем створаным рэчам.
Але як пачынаўся новы месяцовы месяц у старажытных егіпцян?
У адрозненне ад іншых старажытных краін Блізкага Ўсходу, месяцовы месяц пачыналася не праз кароткі час пасля маладзіка з першым паўмесяцам (новым свяцілам), а з першым днём нябачнасці месяца на світанні. Працягласць перыяду паміж старым (апошняе згасанне) і новым свяцілам (першы паўмесяц) залежыць ад фактараў, у тым ліку ад геаграфічнага размяшчэння месца назірання. У паўднёвых шыротах паўночнага паўшар'я працягласць нябачнасці Месяца карацейшая, чым у паўночных шыротах, што прыводзіць да больш працяглых фаз назірання Месяца ў паўднёвых раёнах у параўнанні з паўночнымі.
Па-першае, мы прызнаем, што старажытныя егіпцяне, як тлумачылася раней, у значнай ступені залежалі ад узыходу сонца. Такім чынам, пачатак іх месяцовага месяца лагічна будзе залежаць не ад першай бачнасці першага паўмесяца на заходзе, а ад яго аналогу, першага нябачнасці змяншальнага месяца на світанні. Такім чынам, калі старажытныя габрэі пачыналі свае месяцы паводле першага паўмесяца («новага святла»), старажытнаегіпецкі месяцовы месяц заўсёды пачынаўся з астранамічнага маладзіка на досвітку, калі «старога святла» ўжо не было бачна.
Гэта прыводзіць да зруху пачатку месяцовага месяца ў егіпцян і ізраільцян, што вынікае з розніцы ў працягласці астранамічнага маладзіка. Дыяпазон часу нябачнасці ў гэты старажытны перыяд часу можна ўбачыць па ўсіх месяцах у табліцы, прымацаванай да артыкула ў Вікіпедыі. Працягласць каля 30 - 33 гадзін у важныя для нас месяцы (сакавік, красавік). Мы яшчэ вернемся да гэтай табліцы ў дэталях, і мы вызначым дакладны пачатак старажытнаегіпецкага месяцовага месяца і тое, як гэта суадносіцца са старажытнаяўрэйскім вылічэннем. Мы ўсё яшчэ хочам апрануцца ў абутак Майсея, які ўсё гэта зразумеў, як яго вучылі старажытныя егіпцяне ў школе палаца фараона.
3. Старажытны егіпецкі год залежаў ад зоркі (Сірыуса) і разліву Ніла і яны ўжо былі знаёмыя з 365-дзённым цыклам, як і мы, але ў іх не было ні высакосных дзён, ні высакосных гадоў. Гэта было ўведзена пазней, у трэцім стагоддзі да нашай эры.
At Вікіпедыя - Старажытны егіпецкі год [на нямецкай мове, калі ласка, выкарыстоўвайце перакладчык Google] мы чытаем на гэтую тэму:
Егіпецкі каляндар быў календаром, заснаваным на прыродзе з зорнай арыентацыяй.
Пачатак года са старажытных часоў вызначаўся геліячным усходам зоркі Сірыус і разлівам Ніла. Пазней быў таксама ўведзены адміністрацыйны каляндар, які таксама залежаў ад Сірыуса як «каляндар блукаючага года». Рэформа календара Пталамея III у 237 г. да н. э. прывяла да ўвядзення высакоснага дня кожныя чатыры гады ў якасці шостага дня Херыу-рэнпет, які дадаваўся да звычайнага года. Са смерцю Пталамея III правіла высакоснага года на дадзены момант скончылася ў афіцыйным адміністрацыйным календары. Аднак дзве формы егіпецкага календара працягвалі выкарыстоўвацца паралельна пасля. Аўгуст павінен быць першым рымскім імператарам у 26 годзе да н. э., які аднавіў форму календара Пталамея III у адпаведнасці з юліянскім календаром.
Дзень Новага года па егіпецкім календары ў раннія часы быў прывязаны да разліву Ніла ў ніжнім або верхнім Егіпце. Магчымымі перыядамі лічацца 4213-4186 гг. да н.э. для Элефанціны і 2783-2764 гг. да н.э. для Мэмфіса. У якасці дадатковага крытэрыю мы павінны сачыць за сямідзесяцідзённай нябачнасцю Сірыуса, якая была абраная ў старажытным Егіпце перыядам муміфікацыі. Прымаючы Элефантыну ў якасці пункту назірання, гэтая падзея адбылася толькі ў перыяд часу з 4280 па 4160 г. да н. Старажытныя егіпецкія тэксты паказваюць, што сямідзесяцідзённая нябачнасць была вядомая яшчэ да 18-й дынастыі, і Мемфіс можна выключыць як крыніцу спасылкі.
У гэтым старажытнаегіпецкім календары мы яшчэ раз выразна бачым пакланенне нябесным целам як багам. Дзень залежаў ад нараджэння сонца (ўсходу). Пачатак месяца быў звязаны з месяцам і - як мы ўбачым пазней больш ясна - з легендай пра багоў егіпцян, якая была звязана са смерцю і ўваскрасеннем аднаго з іх бостваў, Гара. А год залежаў ад зоркі Сірыус.
У многіх рэлігіях ёсць сімвал, які адлюстроўвае «тройцу» сонца, месяца і зоркі...
Тое, што старажытнаегіпецкае пакланенне сонцу існуе і сёння, сведчыць пра самы вялікі сонечны гадзіннік на планеце — гадзіннік св. Плошча Пятра ў Рыме, «гадзінная стрэлка» якой — арыгінальны егіпецкі абеліск... Шукайце ў сеціве! Вы таксама можаце знайсці некаторыя фільмы на YouTube, якія паказваюць сонечны гадзіннік Ватыкана, які працуе, і што ён на працягу стагоддзяў паказвае на пэўную дату ў 2012 годзе.
Магчыма, я напішу больш пра гэта пазней у гэтай катэгорыі У тыле ворага.
Калі мы апранемся ў абутак Майсея, мы зразумеем, што ў Бога, напэўна, была праблема з Майсеем — праблема, якую мы цалкам праігнаравалі, павярхоўна чытаючы Біблію. Майсей і ізраільцяне з палону страцілі сваю першапачатковую культуру. Нельга выказаць здагадку, што Майсей зразумеў бы Бога, калі б Ён размаўляў з ім у наменклатуры габрэйскага календара, таму што гэтаму яго ніколі не вучылі.
Але Бог не размаўляе з намі загадкамі. Ён хоча, каб мы разумелі Яго. Многае з таго, што Бог кажа прарокам, схавана ў сімвалах і нават у выявах, але калі Бог пачаў размаўляць з Майсеем у раздзеле 12 кнігі Зыходу, гаворка не ішла пра прароцтвы, якія павінны былі быць расшыфраваны наступнымі пакаленнямі праз стагоддзі ці тысячагоддзі; гаворка ішла пра дакладныя інструкцыі, таму што праз дзесяць дзён пасля абвяшчэння ягня ўжо трэба было адвесці, а яшчэ праз 4 дні яго трэба было зарэзаць, каб ізраільцяне змаглі пазбегнуць гэтага страшнага анёла смерці, якому было загадана забіць усіх першынцаў. Яны павінны былі дакладна зразумець, у які дзень пафарбаваць вушакі крывёю ягняці.
Калі б Бог у той момант запатрабаваў ад Майсея спачатку расшыфраваць, які дзень і час, і ў якой календарной сістэме Бог насамрэч гаворыць, гэтая чума, напэўна, не абмінула б ізраільцян, таму што Майсей пацярпеў бы няўдачу, бо ён не разумеў габрэйскага календара. Гэта першы раздзел Бібліі, дзе Бог дае дакладныя інструкцыі адносна часу святкавання Пасхі, і гэта ў сітуацыі, якая патрабуе дакладнага разумення сказанага. Любое непаразуменне было б фатальным, і гаворка ішла пра жыццё і смерць.
Давайце яшчэ раз прачытаем некаторыя вершы інструкцый Іеговы, і на гэты раз мы цалкам апранемся ў абутак Майсея:
Божыя паходныя парадкі
І гаварыў Гасподзь Майсею і Аарону у зямлі Егіпецкай, кажучы, (Зыход 12:1)
Усе наступныя вершы, якія мы разгледзім, паходзяць непасрэдна з вуснаў Іеговы. Так пачуў іх слуга Яго Майсей, які не разумеў меры часу як габрэйскія часы, як мы раней і памылкова меркавалі. Ён не ведаў яўрэйскага календара стварэння, як мы не ведаем яго ў цяперашні час. Ён разумеў слоўную інфармацыю, якая паступала ад Бога ў адпаведнасці з яго сістэмай адліку, старажытнаегіпецкі каляндар.
Аднак Бог ужо тады пачаў вучыць Майсея некаторым адрозненням, каб павольна вярнуць яго да першапачатковага календара стварэння, які Ён устанавіў. Бог навучыў Майсея календару стварэння, і калі мы разумеем гэтыя ўрокі ў сістэме адліку Майсея, Ён вучыць і нас.
Па-першае, Бог абвясціў, што лік каляндарнага месяца стварэння не супадае з лікам бягучага егіпецкага каляндарнага месяца, які Майсей лічыў правільным. Егіпецкія месяцы называліся «Песджэнет» і былі пранумараваны ад 1 да 12 (X). Як разліў Ніла і Сірыуса вызначыў першы старажытнаегіпецкі месяц, так і вандроўны каляндар на год верагодна, усё яшчэ дзейнічае, што таксама было вызначана Сірыусам, момант, калі Іегова размаўляў з Майсеем, не быў ні ў апошнім, ні ў першым старажытнаегіпецкім месяцы года. Для Майсея наступная заява павінна была быць вялікай нечаканасцю:
У гэтым месяцы [chôdesh = першы паўмесяц, новае святло] будзе ў вас пачаткам месяцаў: гэта будзе ў вас першы месяц у годзе. (Зыход 12:2)
Гэтымі словамі Бог спаслаўся на першы бачны Месяц FC у канцы сакавіка ці пачатку красавіка прыкладна ў 1500 г. да н. э. і гэтай простай фразай растлумачыў Майсею дзве «навінкі» для яго разумення календара.
- ,en першы паўмесяц на захадзе сонца гэта знак новага месяца.
- Акурат гэты месяц павінен пачацца першы месяц «новага» яўрэйскага календара. Усе астатнія месяцы залежалі ад гэтага.
Гэта лёгка зразумець — для Майсея і нават для нас. Тым не менш, для Майсея гэта было вельмі незвычайна, таму што для яго не было «нармальна» глядзець на заход сонца на першы паўмесяц, ні на тое, каб гэта быў першы месяц, таму што ён прывык да зусім іншай сістэмы календара. Важна разумець, што гэта не было растлумачана Майсею што ў нейкі момант будзе дададзены высакосны месяц, і акрамя таго, пачатак дня яшчэ не аднавіўся. Гэта адбылося значна пазней, пасля зыходу з Егіпта. Мы не павінны ўчытваць у тэкст тое, чаго там няма. Для Майсея гэта было дастаткова цяжка пераварыць, што яму прыйшлося навучыцца новаму метаду падліку месячных і вызначэння пачатку месяца. Майсей па-ранейшаму настойваў на сваёй думцы, што дні пачыналіся са з'яўленнем сонца на досвітку і працягваліся да наступнай раніцы.
Цяпер мы чытаем наступныя інструкцыі Іеговы:
Скажыце ўсяму сходу Ізраіля, кажучы: У дзесяты дзень гэтага месяца няхай возьмуць сабе кожны па ягняці паводле сямейства сваіх, па ягнятку на дом (Зыход 12:3).
Ягня ў вас павінна быць без пахібы, аднагадовы мужчына; адбірайце яго ад авечак або ад коз і трымайце яго да чатырнаццатага дня таго ж месяцаі ўвесь сход супольства Ізраілевага заб'е яго ўвечары. (Зыход 12:5-6)
У гэты момант я хацеў бы пагаварыць пра табліцу розніцы ў часе паміж першым небачаннем «старога святла» і «новага святла» (месяца FC), пра якую я згадваў раней. Гэты невялікі столік ст Вікіпедыя - старажытнаегіпецкі месяцовы каляндар кажа нам, што ў раёне Мэмфіса была розніца ў часе ў 30 гадзін у сакавіку і 33 гадзіны ў красавіку паміж гэтымі дзвюма цікавымі для нас фазамі месяца. Цяпер мы павінны паспрабаваць высветліць, колькі гэта азначае розніца ў «дзённых датах», калі мы параўнаем розныя пачатку месяца ў дзвюх каляндарных сістэмах. На першы погляд, 30-33 гадзіны паказваюць на розніцу ў часе больш чым на адзін «дзень даты» (24 гадзіны). Але ці так гэта на самай справе?
Каб вывучыць гэта, я стварыў зводную табліцу, якая паказвае сувязь паміж двума пачаткамі месяца, егіпецкім і ізраільскім.
Табліца паказвае, што новы месяц у Егіпце павінен быў пачацца з усходам сонца раніцай таго дня, вечарам якога стаў бачны першы паўмесяц, як цяпер кажуць у нашай сістэме адліку. Гэта адпавядае розніцы ў часе да 12 гадзін, або раніцай і ўвечары таго ж дня, у нашай канцэпцыі дня. Тым не менш, хтосьці можа запярэчыць, што розніца ў часе ў 30 - 33 гадзіны ў некаторых выпадках можа быць ссунутая такім чынам, што розніца ў цэлым дні можа адбыцца. Спачатку я таксама так думаў, пакуль не выявіў, што надпісы ў егіпецкіх магілах яшчэ больш расказваюць пра месяцовыя дні і што там 2 спецыяльныя месяцовыя дні, якія ўжо прадстаўлены ў прыведзенай вышэй табліцы. Яны замацоўваюць той факт, што на практыцы мог адбыцца толькі паказаны парадак вызначальных падзей. У тым жа артыкуле Вікіпедыі мы чытаем:
Першы і другі дзень месяцовага месяца
Месяц у Старажытным Егіпце заўсёды пачынаўся з узыходам сонца, як і дзень у Старажытным Егіпце. Звычайна першае небачанне змяншальнага месяца пасля апошняга «старога святла» прыходзілася на дванаццатую гадзіну ночы папярэдняга дня. Падобна таму, як бог сонца Ра «абнаўляў» сябе ў ноч сваёй нябачнасці, у старажытнаегіпецкай міфалогіі першы дзень месяцовага месяца сімвалізаваў «Дзень абнаўлення Гара» з наступным «нараджэннем», якое пачалося ў першую ноч першага дня месяцовага месяца і завяршылася на ўзыходзе сонца другога дня месяцовага месяца.
Апошняе назіранне старога святла звычайна заўсёды адносілася да апошняга дня месяцовага месяца. У трунных тэкстах, другі дзень месяцовага месяца разглядаецца як "дзень, калі месяц маленькі». [Першы маленькі паўмесяц пасля астранамічнага маладзіка.] Тэкст Пталемея з храма Хонсу ў Карнаку апісвае два першыя месяцовыя дні месяца: «Месяц зараджаецца ў дзень нябачнасці і нараджаецца на другі дзень месяцовага месяца». З тэкстаў пірамід Старажытнага царства відаць, што другі дзень месяцовага месяца быў звязаны з «узыходжаннем мёртвага цара на неба» як «дзень яго каранацыі і з'яўлення»: «Тваё з'яўленне належыць да другога дня месяцовага месяца».
Нават па рэлігійных меркаваннях два месяцовыя дні павінны былі быць размешчаны так пры першым з'яўленні непрыцэльнага на досвітку і на другім на досвітку можна было паведаміць пра першы паўмесяц. Такім чынам, усе іншыя магчымасці для размяшчэння дыяграмы вышэй іншым спосабам выключаны. Была толькі такая магчымасць. Гэта робіць розніцу ў паўдня. Старажытнаегіпецкі месяц заўсёды пачынаўся на палову дня раней за габрэйскі, раніцай таго ж дня, у які ўвечары — у нашым разуменні часу — пачынаўся новы габрэйскі месяц.
У сістэме адліку Майсея ў момант, калі Бог пачаў гаварыць з ім, старажытнаегіпецкі месяц ужо пачаўся крыху раней. Дакладней кажучы, яно пачалося раніцай таго дня, калі вечарам Іегова паказаў яму першы паўмесяц. Аднак памятайма: пачатак дня яшчэ не папраўлены Богам! Гэта павінна адбыцца пазней, пасля зыходу з Егіпта. Мы ўсе ведаем адпаведны верш у Левіт 23:32, што яны павінны святкаваць суботу «ад вечара да вечара», і мы вельмі дакладна звязваем гэта з аднаўленнем захавання суботы, як гэта было захавана ізраільцянамі да іх палону ў Егіпце. Але мы не зайшлі так далёка ў «каляндарным курсе» Іеговы, калі Майсей атрымаў інструкцыі ад Бога аб парадку падрыхтоўкі да Пасхі ў Зыходзе 12.
Такім чынам, у той час Майсей яшчэ лічыў, што дзень пачаўся раніцай. Тое, што Бог паказаў яму першы паўмесяц увечары, толькі пацвердзіла для яго тое, у што верылі егіпцяне, а менавіта, што «дзень», у які Іегова гаварыў з ім, быў першым днём месяца. Для егіпцян і для Майсея гэты першы дзень ужо пачаўся раніцай, і Майсей яшчэ не атрымаў інфармацыі, што дзень пачнецца ўвечары. Ён, вядома, быў здзіўлены, атрымаўшы новы метад вызначэння пачатку месяца ўвечары, але ён не мог нават зразумець чаму Бог так загадаў.
Такім чынам, у які дзень Майсей павінен адлучыць пасхальнае ягня? На дзесяты дзень месяца. І калі гэты дзясяты дзень пачаўся для Майсея? Яшчэ раніцай, а не ўвечары.
У які ж дзень Майсей павінен быў закалоць пасхальнае ягня? На чатырнаццаты дзень месяца. І калі пачнецца гэты чатырнаццаты дзень паводле разумення Майсея? Яшчэ раніцай, а не ўвечары.
Калі трэба есці велікоднае ягня? Увечары чатырнаццатага дня месяца. І гэта быў, паводле разумення Майсея, яшчэ той самы дзень, у які ён павінен быў закалоць ягня, а не новы дзень.
Такім чынам, калі Іегова гаварыў з Майсеем і сказаў:
І вы будзеце трымаць гэта да чатырнаццатага дня таго ж месяца: і ўвесь сход суполкі Ізраільскай заб'ю яго ўвечары. (Зыход 12:6)
Значыць, у які яўрэйскі дзень ПАСЛЯ пераазначэнне пачатку дня (што было зроблена пазней) ці трэба было зарэзаць і прыгатаваць велікоднае ягня? І ў які габрэйскі дзень гэта трэба есці?
Я хацеў бы папрасіць вас спачатку паразважаць над гэтымі пытаннямі, перш чым разглядаць рашэнне!
...
Калі мы цяпер намалявам дыяграму нашых новых адкрыццяў з разуменнем Майсеем дня ў сістэме адліку старажытнаегіпецкіх дзён, мы знойдзем нешта сапраўды дзіўнае:
Насуперак усёй цяперашняй дактрыне, мы выявілі, што падрыхтоўку да Пасхі трэба было праводзіць не да вечара Нісана 14, а ўжо да вечара Нісана 13, таму што гэта адпавядала старажытнаегіпецкаму 14-му дню месяца (Pesdjenet-X 14). Так Майсей думаў і разумеў Божыя ўказанні на тым этапе свайго календарнага пазнання. Такім чынам, уся падрыхтоўка да Вялікадня пасоўваецца роўна на 24 гадзіны.
Нарэшце, правільна расшыфраваўшы старажытны тып Пасхі, мы можам цяпер адважыцца скарэктаваць свае ўяўленні аб свяце Пасхі. Па-першае, мы дадаем у дыяграму адпаведныя будні першавобраза, свята Пасхі ў 31 г. н.э., як мы гэта рабілі ў пачатку гэтай часткі II серыі ценяў. І мы зразумеем, што вырашылі адразу дзве праблемы:
Адказ на пытанне аб тым, у які дзень тыдня года 31 г. н. э. «пратыпадобнае пасхальнае Ягня» Езус павінен быў бы быць аддзелены, вынікае з простага чытання гэтай новай табліцы: нядзеля, 20 мая 31 г. н.
Нагадаем папярэдні артыкул. Даволі рана мы заўважылі вялікую праблему з некаторымі выказваннямі Элен Г. Уайт, дзе яна параўноўвала ўваход Езуса ў Ерусалім з аддзяленнем гэтага ахвярнага ягняці, і ў той жа час казала, што Ісус увайшоў у Ерусалім у нядзелю.
Ніколі яшчэ ў сваім зямным жыцці Езус не дазваляў такой дэманстрацыі. Ён выразна прадбачыў вынік. Гэта прывядзе Яго да крыжа. Але Яго мэтай было публічна прадставіць Сябе як Адкупіцеля. Ён хацеў звярнуць увагу на ахвяру, якая павінна была ўвянчаць Яго місію ў заняпалым свеце. Калі народ збіраўся ў Ерусаліме, каб святкаваць Пасху, Ён, праобраз Ягня, добраахвотным актам вылучыў Сябе ў ахвяру. Для Яго Царквы ва ўсе наступныя стагоддзі было б неабходна зрабіць Яго смерць за грахі свету прадметам глыбокага разважання і вывучэння. Кожны факт, звязаны з гэтым, павінен быць правераны бясспрэчна. Такім чынам, было неабходна, каб вочы ўсіх людзей цяпер былі скіраваны на Яго; падзеі, якія папярэднічалі Яго вялікай ахвяры, павінны быць такімі, каб прыцягнуць увагу да самой ахвяры. Пасля такой дэманстрацыі, як падчас Яго ўваходу ў Ерусалім, усе вочы сачылі за Яго хуткім прасоўваннем да фінальнай сцэны. {ДА 571.2}
Гэта было у першы дзень тыдня што Хрыстос трыюмфальна ўвайшоў у Ерусалім. {ДА 569.3}
Але гэта не адпавядала дактрыне аб тым, што пасхальнае ягня павінна было быць зарэзана да вечара пятніцы, Нісан 14, таму што ў такім выпадку праобразнае аддзяленне Езуса пры Яго ўваходзе ў Ерусалім павінна было адбыцца ў панядзелак, Нісан 10. Наша новая інтэрпрэтацыя тыпу свята Пасхі, якое з'яўляецца цырыманіяльным, правільна кажа нам, што забой пасхальных ягнят не павінен быў быць выкананы на Нісане 14 (пятніца), але на Nissan 13 (чацвер). Толькі ў гэтым выпадку нядзеля ідэальна ўпісваецца ў агульную карціну. Езус аддзяліў Сябе ад свайго народа ў першы дзень тыдня правільным прообразам, ведаючы, што гэты трыумфальны ўваход будзе азначаць Яго смяротны прысуд. Такім чынам, праблема Элен Уайт, згаданая ў папярэднім артыкуле, цалкам вырашана!
Цяпер мы разумеем, чаму ніхто з сінаптычных евангелістаў, Мацвея, Марка і Лукі, не зрабіў ніякай канкрэтнай згадкі, што Ісус і Яго вучні прасунулі нейкі канкрэтны абрад на 24 гадзіны і зарэзалі або з'елі ахвярнага ягня на дзень раней насуперак перакананню народа або святароў. Мы павінны лагічна выказаць здагадку, што габрэі часоў Ісуса ўсё яшчэ мелі правільнае разуменне тыпаў, і цырымоніі заставаліся чыстымі.
Ёсць яшчэ адно пытанне, якое мы павінны задаць сабе. Што было правобразам, на які паказвала заколванне і ўжыванне велікоднага ягняці? Дагэтуль дактрына заўсёды заключалася ў тым, што правобразам заколу і ўжывання велікоднага ягняці з'яўляецца смерць Ісуса на крыжы каля дзевятай гадзіны. Але гэта не адпавядае гэтаму новаму раскладу падзеяў. Такім чынам, мы павінны выправіць нашу першапачатковую схему пасхальных падзей у сувязі з пакутамі і дзеяннямі Хрыста, як мы разумеем працэс цяпер.
Цяпер мы бачым, якія цырыманіяльныя абрады сапраўды адпавядаюць рэальным дзеянням і пакутам Хрыста:
Тры падзеі і дзеянні дакладна супадаюць:
1. Спажыванне пасхальнай трапезы габрэяў і спажыванне пасхальнай трапезы Езуса са сваімі вучнямі. Такім чынам, час спажывання пасхальнага ягня непасрэдна азначае не смерць Ісуса на крыжы, а іншую важную падзею: устанаўленне Вячэры Гасподняй. Цела пасхальнага ягня сімвалізуе хлеб, цела Хрыста, якое неўзабаве будзе прынесена ў ахвяру. А кроў пасхальнага ягняці сімвалізавала віно, кроў Езуса, якая неўзабаве павінна была праліцца за нас.
Зноў жа, гэты пункт гледжання цалкам пацвярджае Элен Г. Уайт. Я пачаў гэтую частку II серыі Shadow у папярэднім артыкуле з адпаведнай яе цытаты, каб паказаць, як хутка мы праглядваем тэксты і не разумеем іх належным чынам:
Гэтыя віды спраўдзіліся не толькі адносна падзеі, але і адносна часу. На чатырнаццаты дзень першага габрэйскага месяца, таго самага дня і месяца, калі на працягу пятнаццаці доўгіх стагоддзяў закалолі пасхальнае ягня, Хрыстус, з'еўшы Пасху са сваімі вучнямі, устанавіў гэтае свята ў памяць аб сваёй смерці як «Ягняці Божага, які бярэ на сябе грэх свету». У тую ж ноч Ён быў узяты злымі рукамі на ўкрыжаванне і забойства. І як правобраз снапа махання, наш Гасподзь быў уваскрос з мёртвых на трэці дзень, «першы плод тых, хто заснуў», узор усіх уваскрослых справядлівых, чыё «агіднае цела» будзе зменена і «прыпадабнена Яго слаўнаму целу». Верш 20; Філіпянаў 3:21.
Падобным чынам вобразы, якія адносяцца да другога прышэсця, павінны споўніцца ў часе, указаным у сімвалічнай службе. {ГК 399.3–4}
Яна сказала, што гэта у той самы дзень на якім на працягу 1500 гадоў забівалі велікоднае ягня. Якую каляндарную сістэму адліку яна тут выкарыстоўвае? Вядома, не тое, што ў габрэяў. Яна размаўляе з намі, а не з габрэямі. Тут яна выкарыстоўвае наша разуменне дзён і выкарыстоўвае сваю ўласную сістэму адліку. Безумоўна, габрэйскі Nissan 14 пачаўся ў чацвер увечары, а ягнят зарэзалі ў чацвер пасля абеду. Для Элен Г. Уайт і для нас гэта у той самы дзень, і Ісус устанавіў свята Вячэры Гасподняй менавіта ў пачатку габрэйскага Nissan 14. Усё ў гармоніі!
2. Каханне снапа першых пладоў супала з уваскрасеннем Езуса ў першы дзень тыдня. Элен Г. Уайт таксама пацвердзіла адпаведнасць тыпу з яго антытыпам у папярэдняй цытаце: І як правобраз снапа махання, наш Гасподзь быў уваскрос з мёртвых на трэці дзень, «першы плод тых, хто заснуў», узор усіх уваскрослых справядлівых, чыё «агіднае цела» будзе зменена і «прыпадабнена Яго слаўнаму целу». Верш 20; Філіпянаў 3:21. {GC 399.3}
Такім чынам Езус выканаў сваё ўласнае прароцтва, бо Ён сказаў, што зможа аднавіць храм за тры дні. Ён казаў пра храм Цела Свайго:
І сказаў: "Гэты хлопец сказаў: Я магу разбурыць храм Божы і за тры дні пабудаваць яго. (Мц 26: 61)
Разлік часу ў яўрэяў быў інклюзіўным. Гэта значыць, нават калі была закранута толькі невялікая частка дня, залічваўся ўвесь дзень. Ісус памёр на крыжы ў пятніцу а дзявятай гадзіне (каля 15:00). Гэта быў 14 Нісан, першы дзень «разбуранага» храма. Адпачываючы ад сваіх спраў на зямлі, Ісус правёў у магіле ўсю суботу, Nissan 15. Творца Сусвету адпачыў яшчэ раз на сёмы дзень шабату ад сваёй працы! На гэты раз гэта была «Вялікая субота» (Ян 19:31), таму што абрадавая субота першага дня праснакоў прыходзілася якраз на сёмы дзень суботы. Гэта быў другі дзень «разбуранага» храма. Але Езус адпачываў амаль усю ноч Nissan 16 да світання. Ён уваскрос у самы цёмны час перад світаннем. Гэта быў першы дзень тыдня (нядзеля), як некалькі разоў згадваецца ў Бібліі. А паколькі была закранута частка іншага дня, гэтая палова дня залічылася як трэці дзень «разбуранага» храма.
Мяне часта пытаюць, што значыць, што Езус марнаваў тры дні і тры ночы у сэрцы зямлі, як Ёна ў чэраве кіта...
Такім, якім быў Джонас тры дні і тры ночы у чэраве кіта; так будзе Сын Чалавечы ў сэрцы зямлі тры дні і тры ночы. (Мацьвея 12:40)
Калі ласка, уважліва паглядзіце на схему вышэй. У ноч на Нісан 14 пачаліся пакуты Езуса. Пасля пасхальнай трапезы Ён пайшоў са сваімі вучнямі ў Гефсіманскі сад і ўзяў на Сябе ўсе нашыя грахі. Гэта Ён па-прароцку параўнаў са знаходжаннем у чэраве кіта, у якім Ёна быў аддзелены ад усялякай сувязі з Богам і чалавекам, адчуваючы вялікі цяжар граху. У некаторай ступені Ёна быў ахоплены цемрай грузам граху. Так і Ісус. Гэта была першая ноч у сэрцы зямлі для Ісуса. Потым настаў дзень Nissan 14. За начнымі выпрабаваннямі рушылі ўслед дзённыя выпрабаванні, удары, здзекі, але самым вялікім цяжарам з усіх былі нашы грахі. Ён усё перанёс дзеля нас, нават укрыжаванне і смерць. Гэта быў першы дзень у сэрцы зямлі. Затым Ісус літаральна адпачываў у сэрцы зямлі ў магіле, яшчэ адну ноч (ноч 2, Нісан 15), яшчэ адзін дзень (дзень 2, Нісан 15) і яшчэ адну ноч (ноч 3, Нісан 16), пакуль Ён не ўваскрос прама перад раніцай Нісан 16. Аднаго дня ўсё яшчэ не хапала для выканання. Ісус сказаў Марыі Магдалене на магіле, калі быў ужо дзень:
«Не дакранайцеся да Мяне, бо Я яшчэ не ўзышоў да Айца Майго, але ідзі да братоў Маіх і скажы ім: Я ўзыходжу да Айца Майго і Айца вашага, і да Бога Майго і Бога вашага». (Ян 20:17)
Дух прароцтва тлумачыць нам у Жаданне стагоддзяў на старонцы 790:
А Марыя пайшла да вучняў з радаснай весткаю.
Езус адмовіўся прыняць пашану свайго народа пакуль Ён не атрымаў упэўненасці, што Яго ахвяра была прынята Айцом. Ён узышоў у нябесныя двары і ад Самога Бога пачуў запэўніванне, што Яго адкупленне за грахі людзей было багатым, каб праз Яго кроў усе маглі атрымаць жыццё вечнае. Айцец ратыфікаваў запавет, заключаны з Хрыстом, што Ён прыме пакаяных і паслухмяных людзей і любіць іх гэтак жа, як любіць Свайго Сына. Хрыстос павінен быў завяршыць сваю працу і выканаць сваё абяцанне «зрабіць чалавека даражэйшым за чыстае золата, нават чалавека, чым залаты клін Афіра». Іса. 13:12. Уся ўлада на небе і на зямлі была дадзена Князю жыцця, і Ён вярнуўся да сваіх паслядоўнікаў у свеце граху, каб надзяліць іх сваёй сілай і славай. {DA 790.2–3}
Пакутнае служэнне Езуса не скончылася раней, чым Ён узышоў на неба раніцай першага дня тыдня і ўнёс увесь цяжар грахоў чалавецтва ў нябесную святыню і акрапіў ім заслону святыні. Тады Ён быў гатовы атрымаць ад Айца пацвярджэнне, што Яго кроў была прынята. Такім чынам Ён вызваліўся ад цяжару граху і быў упэўнены, што Яго місія была паспяховай. Адсутны трэці дзень быў кароткім візітам Ісуса да свайго Айца на нябёсах перад тым, як Ён вярнуўся на зямлю, каб застацца з вучнямі яшчэ 40 дзён, пакуль у канчатковым выніку не ўзыдзе на неба, каб заступіцца там за нас як наш Першасвятар да Яго другога прышэсця.
Многія задаюцца пытаннем, чаму нябесная святыня павінна быць ачышчана з 1844 года. Яны думаюць, што яна ніколі не была забруджана. Дакладнае разуменне вобразаў і прообразаў вядзе нас цяпер да разумення таго, калі менавіта быў момант, калі нябесная святыня была забруджана ўсімі грахамі чалавецтва, мінулымі ці будучымі: неўзабаве пасля ўваскрасення Езус сам прынёс туды грахі і «забрудзіў» святыню, каб пазней (з 1844 г.) пачаць служэнне прымірэння за нашы грахі ў Нябесны судны дзень і ачысці заслону храма ад усіх грахоў нашых.
І яшчэ раз мы бачым, наколькі дакладны Божы расклад часу, калі гаворка ідзе пра выкананне правобразаў і правобразаў. Сноп першынцаў махалі ў храме не перад світаннем, а толькі на ютрані. Такім чынам, калі мы кажам, што ўваскрасенне Езуса сімвалізавала маханне снапом, гэта толькі ў асноўным правільна, але не зусім адпавядае тыпу. Езус быў першым плёнам усіх уваскрослых, і Ён павінен быў прадставіць сябе перад Айцом у нябеснай святыні, каб атрымаць адабрэнне сваёй працы. Ён адмовіўся ад дакранання Марыі Магдалены адразу пасля світання, але пазней у той жа дзень Ён дазволіў апосталам. Розніца была ў тым, што Ён ужо з'явіўся Айцу: першыя плады з усіх былі атрыманы Айцом у троннай зале нябеснай святыні. Менавіта гэта і сімвалізуе маханне снапам першынца выконвае прароцтва аб трох днях і трох начах у сэрцы зямлі; Усе мукі Езуса ад Гефсіманіі да канчатковага ўхвалення Яго ахвяры Айцом.
3. Укрыжаванне Езуса супала са штодзённым заколам вячэрняй ахвяры. Як я ўжо казаў раней, немагчыма было, каб пятніца была днём падрыхтоўкі да Пасхі, таму што калі дзень падрыхтоўкі да суботы і дзень падрыхтоўкі да Пасхі супадалі, час ахвярапрынашэнняў пераносіўся так, што штодзённая ахвяра не адбывалася ў дзевятай гадзіне. Згодна з Мішнай (Песахім 5:1), у гэтым выпадку вячэрняя ахвяра павінна была ўжо адбыцца паміж 12:30 вечара (забойства) і 1:30 вечара (прынашэнне), і гэта стварыла б праблему з наступным урыўкам з Жаданне стагоддзяў:
Калі з вуснаў Хрыста прагучаў гучны вокліч: «Збылося», святары служылі ў храме. Гэта была гадзіна вячэрняй ахвяры. Ягня, якое прадстаўляла Хрыста, было прынесена на закол. Апрануты ў сваю значную і прыгожую вопратку, святар стаяў з паднятым нажом, як і Абрагам, калі збіраўся забіць свайго сына. З вялікай цікавасцю глядзелі людзі. Але зямля дрыжыць і дрыжыць; бо Сам Гасподзь набліжаецца. Нябачная рука з раздзіраючымся шумам раздзірае ўнутраную заслону храма зверху ўніз, адкрываючы позіркам натоўпу месца, калісьці напоўненае прысутнасцю Бога. У гэтым месцы жыла Шэкіна. Тут Бог выявіў сваю славу над векам міласэрнасці. Ніхто, акрамя першасвятара, ніколі не падымаў заслону, якая аддзяляла гэтую кватэру ад астатняй часткі храма. Ён уваходзіў раз у год, каб акупіць грахі людзей. Але вось, гэтая заслона разарвалася напалам. Найсвяцейшае месца зямной святыні больш не з'яўляецца сакральным.
Усё - жах і блытаніна. Святар збіраецца зарэзаць ахвяру; але нож выпадае з яго бязвольнай рукі, а ягня ўцякае. У смерці Сына Божага тып сустрэўся з проціўзорам. Вялікая ахвяра была прынесена. Шлях у сьвятыню адкрыты. Для ўсіх падрыхтаваны новы і жывы шлях. Грэшнаму, пакутліваму чалавецтву больш не трэба чакаць прыходу першасвятара. З гэтага часу Збаўца павінен быў выконваць абавязкі святара і заступніка ў нябёсах нябёсаў. Быццам бы жывы голас прамовіў да тых, хто пакланяўся: цяпер канец усім ахвярам і прынашэнням за грэх. Сын Божы прыйшоў паводле свайго слова: «Вось іду (у томе Кнігі напісана пра Мяне) выканаць волю Тваю, Божа». «Сваёй уласнай крывёй» Ён уваходзіць «аднойчы ў святое месца, атрымаўшы для нас вечнае адкупленне». іўр. 10:7; 9:12. {DA 756.5–757.1}
Гэта пятніца, 25 мая 31 года нашай эры, была звычайным днём падрыхтоўкі да суботы падчас вясновых святаў і Nissan 14. Гэта не супадала з падрыхтоўкай да Вялікадня, якую заўсёды трэба было рабіць на Nissan 13, як я, спадзяюся, змог прадэманстраваць у гэтым артыкуле. Гэта сцвярджэнне Элен Г. Уайт праўдзівае і зноў цалкам супадае з рэальнымі падзеямі. Езус памёр а дзявятай гадзіне, і гэта быў якраз час для заколу штодзённай вячэрняй ахвяры. Цяпер становіцца відавочным, што непасрэдным сімвалам смерці Езуса на крыжы было не пасхальнае ягня, а штодзённае ахвярнае ягня, якое трэба было прыносіць за грахі людзей. Сама сістэма ахвярапрынашэнняў была адразу адменена смерцю Ісуса на крыжы. Заслона разарвалася напалам, разбурана зверху рукою Самога Бога Айца. Вобраз і правобраз прароцтва, якое доўжылася чатыры тысячагоддзі, сустрэліся, і прароцтва споўнілася. У штодзённых ахвярах больш не было неабходнасці.
У наступны артыкул, я даследую іншыя важныя аспекты гэтага рашэння праблемы дзвюх Пасх і адкажу на контратаку супраць маіх даследаванняў з боку месяцовых захавальнікаў суботы...