මුලින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 22 ඔක්තෝබර් 2010 වන සිකුරාදා, සවස 5:51 ට ජර්මානු භාෂාවෙන් www.letztercountdown.org වෙබ් අඩවිය
මගේ කුඩා ගෘහ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ට බයිබලයේ ඇති තේමාවක් ගැන යමක් පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය නම්, මම ඔවුන්ට නිතර උපදෙස් දෙන්නේ විරාමයකින් තොරව පාඨ කියවිය යුතු නැති බවයි. එහි විස්තර කර ඇති පුද්ගලයින්ගේ කාලය, සංස්කෘතිය සහ තත්වය ගැන මෙනෙහි කිරීමට අපි විවේක ගත යුතුය. අපි ක්‍රීඩකයන්ගේ ස්ථානයට කෙලින්ම අපව පත් කර ගත යුතු අතර, අපි කාලය තුළ ආපසු ගමනක් ගොස් ඇති අතර සහභාගී වන චරිතවල සපත්තු තුළ කෙලින්ම සිටිනු ඇත. එසේ කිරීමට අපොහොසත් වන අයට වසර 3500 - 2000 කට පෙර ලියා ඇති බයිබල් පාඨ තේරුම් ගැනීමට සැමවිටම අපහසු වනු ඇත. පුරාණ ග්‍රන්ථ කියවීමේ මෙම දුර්වල ක්‍රමය සහ අපගේම සම්ප්‍රදායන් සහ චින්තන ක්‍රම මගින් අප හැඩගස්වා ඇති ගැටලුව නිසා, අර්ථකථන දෝෂ රිංගා සත්‍යය සඳහා අපගේ දැක්ම අපැහැදිලි කරයි.
පාස්කු උත්සවය සම්බන්ධයෙන් මතු කර ඇති ගැටළු විසඳීමට අපට අවශ්‍ය නම් පළමු කොටස හි කුරුසියේ සෙවනැලි, අපි මා දැන් පැහැදිලි කළ දේ හරියටම කළ යුතුයි. පාස්කු උත්සවය සැමරීමට නියමිත ආකාරය තවමත් මතක තබා ගත් සංස්කෘතියට අප අපවම කාලය තුළට ගෙන යා යුතුය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ විද්වතුන් උපකල්පනය කරන්නේ අප අපගේ කාලයට වසර 2000 කට පමණ පෙර ජේසුස් වහන්සේගේ කාලයට මානසික ගමනක් ගියහොත්, අපි දැනටමත් “කාලයට අපවම ආපසු ගෙන ගොස් ඇති” බවයි. “යොහන් සහ සාරාංශිකයන්ගේ පෙනෙන පරිදි පරස්පර විරෝධී ප්‍රකාශයන් පැහැදිලිව එකඟ කිරීමට අපට ඇති නොහැකියාවට හේතුව පුරාණ යුදෙව් පිළිවෙත් පිළිබඳ අපගේ වර්තමාන නොදැනුවත්කම බව පෙනෙන තවත් එක් අවස්ථාවක් අපට මෙහි ඇති බව ඔවුහු පිළිගනිති.” {ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් බයිබල් විවරණය, වෙළුම 5, පි. 537, ඉංග්‍රීසි සංස්කරණය}
නමුත් මෙය - මම දැන් පෙන්වන පරිදි - ප්‍රමාණවත් නොවේ. අපි මානසිකව වැඩි උත්සාහයක් ගත යුතු අතර තවත් වසර 1500 ක් අතීතයට ගොස් පාස්කු මංගල්‍යයේ මූලාරම්භයට, එය ස්වාමින් වහන්සේ විසින් ස්ථාපිත කරන ලද කාලයට යා යුතු අතර, අපි යෙහෝවාගෙන් සෘජුවම උපදෙස් ලබාගත් කෙනෙකුගේ සපත්තුවට ලිස්සා යා යුතුය. අපි...
මෝසෙස්ගේ සපත්තු
ක්‍රි.ව. 31 දී එදා සිදු වූ දේ තේරුම් ගැනීමට අපට බාධා කරන්නේ පුරාණ යුදෙව් පිළිවෙත් පිළිබඳ අද මිනිසුන්ගේ නොදැනුවත්කම බව අපගේ විද්වතුන්ගේ අවංක ප්‍රකාශය කියවන විට, අප මුලින්ම හඳුනාගත යුත්තේ අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ඉහළම උනන්දුව වන්නේ ඒ කාලයේ සිදු වූ දේ අපට සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගැනීමට බවත්, එවිට අපට බොරු ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රහාරවලට මුහුණ දිය හැකි බවත්ය. අපගේ නොදැනුවත්කම මෙසේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම: "හොඳයි, අපි එය නොදනිමු, එබැවින් එය අපගේ ගැලවීම සඳහා වැදගත් නොවේ", අපගේ BRI-අදහස් දක්වන්නන් විසින් ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම ප්‍රකාශ කිරීමේ අවසානයේ සංකේතාත්මක අර්ථයකින් ලියා ඇති පරිදි, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මඟ පෙන්වීම තුළින් ගැටළු වලට විසඳුම් සෙවීමට ඇති නොහැකියාව ආවරණය කිරීමට දරන අනුකම්පා සහගත උත්සාහයකි, අපි "උනන්දුවක් නොදක්වන කරුණු" සමඟ කටයුතු කරන බවට තර්කය භාවිතා කරයි. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ යැයි කියා ගන්නා අයට ඉතා කණගාටුදායක සහ සැක සහිත චින්තන ක්‍රමයකි, ගැලවුම්කරුවාගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේදී සිදු වූ දේ අසීමිත විස්තර දක්වා දැන ගැනීමට සහ බයිබලානුකුල වර්ග සමඟ මෙය සමපාත කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය, විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ පණිවිඩකරුවෙකු අපට ලබා දී ඇති බැවින්, සත්‍යය සොයා ගැනීම සඳහා අපට තොරතුරු සහ උපදෙස් රාශියක් ලබා දීමට අපට උපකාර කරයි!
නමුත් දෙවියන් වහන්සේ තම දේවාරක්ෂාව තුළ කාලය නිර්මාණය කිරීමට පෙර සිටම දැන සිටියේ පාස්කු මංගල්‍යය සම්බන්ධයෙන් අපට යම් දිනක ගැටලුවකට මුහුණ දීමට සිදුවන බවයි, ඒ නිසාම බයිබලයේ බහුවිධ වාර්තා අපට හමු වන්නේ එකට ගත් විට, පාස්කු මංගල්‍යයේ නිශ්චිත ගමන් මග කෙසේ සිදු වූවාද යන්න පරිපූර්ණ ලෙස පැහැදිලි කරමිනි. බයිබලානුකුල වාර්තාවේ, අප මෙන්ම, පාස්කු මංගල්‍යයක් ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ගැන කිසිවක් නොදැන සිටි චරිතයක් ද ඇතුළත් වන අතර, එය ස්වාමින් වහන්සේට අවශ්‍ය ආකාරයටම පැවැත්වීමට ඔහු උනන්දු විය. ඔහු බයිබලයේ පළමු කතුවරයා වූ මෝසෙස් ය.
ඔහු අප හා සමාන සපත්තුවේ සිටියේය. යුදෙව් පිළිවෙත අනුව ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැනුවත්කමක සිටියේය. සමහරවිට ඔබගෙන් සමහරෙකු මෙසේ අසනු ඇත, “ඇයි? ඔහු යුදෙව්වෙක් නේද? යුදෙව්වන් මේ සියල්ල හැසිරවූ ආකාරය ඔහුට දැන ගැනීමට සිදු වූයේ නැද්ද?” ඔබ මෙසේ සිතන්නේ නම්, මා කලින් කතා කළ “මෙසේ කල්පනා කිරීමට විරාමයක් තබා නැත”. “ඇත්තටම මෝසෙස් කවුද?”, නැතහොත් අවම වශයෙන්... “ඊජිප්තුවේ දහවන වසංගතයේදී නික්මයාමේ නිශ්චිත ගමන් මග සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ උපදෙස් ලැබුණු අවස්ථාවේ මෝසෙස් කවුද?” යෙහෝවාගෙන් මෙම පළමු පාස්කු උපදෙස් ලැබූ තැනැත්තාගේ සපත්තු තුළට ලිස්සා යාමට අපට අවශ්‍ය නම්, අප සැලකිලිමත් විය යුතු කරුණු මේවා විය යුතුය.
මෝසෙස් හෙබ්‍රෙව් වහලුන්ගේ පුත්‍රයෙකු වූ අතර ඔහු උපත ලැබුවේ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් ඊජිප්තුවේ වසර 80 ක වහල්භාවයෙන් අවසන් වීමට වසර 215 කට පමණ පෙරය. වත්මන් රාජ්‍ය නීතියට අනුව, ඔහුට ද්විත්ව පුරවැසිභාවය තිබෙන්නට ඇත: ඊශ්‍රායෙල් සහ ඊජිප්තු. ඊළඟ ප්‍රශ්නය නම්, මෝසෙස් හැදී වැඩුණේ කුමන සංස්කෘතියකද යන්නයි. පාරාවෝගේ නියෝගයෙන්, අවුරුදු දෙකකට අඩු සියලුම දරුවන් මරා දැමීමට අවශ්‍ය වූ ඊජිප්තුවරුන්ගේ හිංසා පීඩාවලින් බේරීම සඳහා ඔහු කුණු කූඩයේ සඟවා ඇති බව අපි කවුරුත් දනිමු. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ තම ප්‍රඥාවෙන් නයිල් ගං ඉවුරට ඉතා ආසන්නව වහලුන්ගේ කුඩා පුත්‍රයා සමඟ කුණු කූඩයට මඟ පෙන්වූ අතර, පාරාවෝගේ දියණියන්ගෙන් එක් අයෙකු එය දුටු අතර, ඇය කුඩා පිරිමි ළමයා බේරා ගත්තාය. ඇයටම දරුවාට කිරි දීමට නොහැකි වූ නිසා, ඇය හෙබ්‍රෙව් කාන්තාවක් කැඳවූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ගේ මවට තම පුතාට කිරි දීමට අවසර දුන් බව සහතික කළේය. දරුවා කිරි වැරූ විට, ඔහුව පාරාවෝගේ දියණියට ලබා දී "ඇගේ පුත්‍රයා" බවට පත් විය. මේ සියල්ල නික්මයාම 2:1-10 හි කියවිය හැකිය.
මෝසෙස් හැදී වැඩුණේ කොහේද? ඔහුට බලපෑ සංස්කෘතීන් මොනවාද? පළමුව, පාරාවෝගේ දියණියගේ පුතෙකු සහ පාරාවෝගේ මුනුපුරා ලෙස මෝසෙස් මාලිගාවේ විශිෂ්ට අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති බව පැහැදිලිය. ඔහුගේ ප්‍රධාන සැකැස්ම ඊජිප්තු සංස්කෘතිය හරහා සිදු වූ අතර, අප දන්නා පරිදි, මෙය සූර්ය නමස්කාරය සහ ජීවමාන මිනිසෙකු දෙවියෙකු ලෙස, පාරාවෝ ලෙස නමස්කාර කිරීම මගින් සංලක්ෂිත දේශපාලන-ආගමික පද්ධතියකි.
නමුත් පහත සඳහන් පදවල බොහෝ දෙනෙකුට පෙනෙන්නේ මෝසෙස් ඔහුගේ ජීව විද්‍යාත්මක මව සහ ඔවුන්ගේ පරිසරය විසින් හැඩගස්වා ඇති බවයි, මන්ද ඔහු ඊජිප්තු ජාතිකයෙකු හෙබ්‍රෙව් වහලෙකුට පහර දීම ගැන කෝපයට පත් වී ඔහුව මරා දැමූ බැවිනි (නික්මයාම 2:11-12). මෙයින් පෙනී යන්නේ ඔහු හෙබ්‍රෙව් වහලුන් කෙරෙහි අනුකම්පා කළ බවත්, ඔහුගේ උපන් මව ඔහුට බලපෑම් කළ බවත්ය. දැන්, බොහෝ අය විශ්වාස කිරීමේ වැරැද්ද කරන්නේ මෝසෙස් ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ආගමික-විශේෂිත ලක්ෂණ ඔහුගේ ජීව විද්‍යාත්මක පවුලෙන් ඉගෙන ගෙන ඇති බවයි. එබැවින්, මෝසෙස් සබත ද තේරුම් ගත් බවත්, ඊජිප්තුවරුන් එය තහනම් කර තිබූ නිසා ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට සබත පැවැත්විය නොහැකි බවත් ඔවුන් විශ්වාස කරයි. යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ සියලු ආගමික හා සංස්කෘතික දැනුම රඳවා ගත හැකි යැයි ඔවුන් උපකල්පනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෝසෙස්ම බයිබලයේ පළමු ලේඛකයා බවත්, ඊට පෙර ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ගේ සංස්කෘතික හා ආගමික උරුමය පිළිබඳ කිසිදු වාර්තාවක් නොතිබූ බවත් අප අමතක නොකළ යුතුය!
අපගේ සලකා බැලීම සඳහා වැදගත්ම සහ මූලික කාරණය වන්නේ, මෝසෙස් තේරුම් ගත්තේ කුමන දින දර්ශනයද? ඔහු දවසේ ආරම්භය තේරුම් ගත්තේ කෙසේද, ඔහුට මාසයේ ආරම්භය කුමක්ද සහ ඔහු වසරේ ආරම්භය තේරුම් ගත්තේ කෙසේද? අපට මෙම ප්‍රශ්න විසඳා ගත හැකි නම් පමණක්, දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට නික්මයාම 12 වන පරිච්ඡේදයේ කතා කළ විට සහ පාස්කු උත්සවයේ වර්ගය, එනම් ඊජිප්තුවෙන් නික්මයාම හරහා චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවලීන්ගේ අනුපිළිවෙල ඉගැන්වීමට පටන් ගත් විට ඔහුට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ අපට තේරුම් ගත හැකිය, එය අපි දැනටමත් "කුරුසියේ සෙවනැලි" හි පළමු කොටසේ ටිකක් පරීක්ෂා කර ඇත්තෙමු.
අපි මෙය අපගේ සලකා බැලීමේදී ඇතුළත් කළහොත් පමණක් අපට නිවැරදි නිගමනවලට එළඹිය හැකිය. නමුත් අපි මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු නොදී, ඊශ්‍රායෙල් ජාතිකයෙකු ලෙස මෝසෙස් පැරණි යුදෙව් දින දර්ශනය පිළිබඳ සම්පූර්ණ අවබෝධයක් ඇතිව දෙවියන් වහන්සේගේ උපදෙස් ලබා ගත් බව වැඩිදුර විමර්ශනයකින් තොරව උපකල්පනය කළහොත්, අපි පාස්කු දෙකේ ගැටලුවේ ව්‍යාකූල ප්‍රතිවිරෝධතා වෙත පැමිණෙමු.
බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කරන්නේ මෝසෙස් දින දර්ශන ක්‍රම දෙකම (යුදෙව් සහ ඊජිප්තු) තේරුම් ගත් බවත්, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ නික්මයාමේදී ඊශ්‍රායෙල් කාල මිනුම් භාවිතා කරමින් ඔහුට කතා කරන්න ඇති බවත්ය. නමුත් අපට පෙනෙන පරිදි, මෙය මූලික වශයෙන් වැරදි උපකල්පනයකි, මන්ද මෝසෙස් ඉපදෙන විට හෙබ්‍රෙව්වරුන් ඔවුන්ගේ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ඊජිප්තුවරුන්ගේ දේශයේ අවුරුදු 350 ක් ජීවත් වූ බව එය සැලකිල්ලට නොගන්නා බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට කතා කරන විට, වඩාත්ම ප්‍රචණ්ඩකාරී වහල්භාවයේ වසර 215 ක් පවා ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ගේ ජාතිය සහ සංස්කෘතිය හරහා ගෙවී ගොස් තිබුණි. මෙම තත්වයන් යටතේ කිසිදු ජාතියකට තම සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂා කර ගත නොහැකි විය. තම සංස්කෘතිය පිළිබඳ ලිඛිත වාර්තා නොමැති සහ කතා කරන වචනයෙන් පමණක් තම දැනුම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය කළ හැකි ජනතාවකට මෙය නිසැකවම ඊටත් වඩා නරක විය. වසර 215 ක් තිස්සේ, ඊජිප්තුවරුන් ඔවුන්ගේ දින දර්ශනයට අනුව ඔවුන් වෙනුවෙන් තීරණය කළ වැඩ කරන වේලාවන්හිදී ඔවුන්ට සේවය කිරීමට බල කෙරුනි. ඊශ්‍රායෙල්වරු පිරමීඩ ගොඩනඟා ඇත්තේ හිරු නමස්කාරකයන්ගේ නිකායට සහ දෙවිවරුන්ට - අදටත් අපව පුදුමයෙන් යටපත් කරන ගොඩනැගිලි. ඒවා ඊජිප්තු සංස්කෘතිය සමඟ බැඳී නොතිබුණි. ඔවුන් ඊජිප්තුවරුන්ට වහලුන් ලෙස සේවය කරමින් සිටියදී, ඔවුන්ගේ සියලු ආගමික සේවාවන් අත්හැර දමා ඊජිප්තුවරුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුගත වීමට ඔවුන්ට බල කෙරුනි. සියලුම සූර්ය නමස්කාර සංස්කෘතීන් මෙන් ඊජිප්තු සංස්කෘතියද තනිකරම ඒකාධිපති සංස්කෘතියක් වූ අතර, දානියෙල්ගේ ප්‍රතිමාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම සියලු සංස්කෘතීන් ඔවුන්ගේ මූලික මූලධර්ම එක් යුගයකින් තවත් යුගයකට මාරු කරන බවත්, බැබිලෝනියානු සූර්ය නමස්කාරය තවමත් පාප් ක්‍රමය තුළ එහි "සැඟවුණු" ස්ථානය තබා ගැනීමට හේතුව මෙය බවත්ය.
මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම සඳහා වූ ඊශ්‍රායෙල් සබත නියෝගයක් මගින් අහෝසි කර, හිරුගේ දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීම සඳහා ඉරු දින (ඉරිදා) මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී. වහලෙකු තමා විවේක ගන්නා දිනය තෝරා නොගනී; ඔහුට එක් දිනක් විවේක ගැනීමට පවා අවසර ලැබුනේ නම් එය ඔහුට නියම කරන ලදී. වහලෙකු තම දවස ආරම්භ වන්නේ කවදාදැයි තෝරා නොගනී; එය ඔහුට නියම කර ඇති අතර, වහලෙකු මාස හෝ අවුරුදු ආරම්භය තීරණය නොකරයි. ඒවා ඔහු වෙනුවෙන් තීරණය කරනු ලබන්නේ ඔහුගේ වැඩවසම් ස්වාමියා විසිනි. වහලෙකු තම ජනතාවගේ පාසලකට නොයන නමුත් ඔහුගේ වැඩවසම් ස්වාමියාගේ "පාසල්" වල වහල් ශ්‍රමය සඳහා අධ්‍යාපනය ලබා ගනී, අවම වශයෙන් ගඩොල් පාගා දැමීමට සිදු නොවූ වාසනාවන්තයින්. වහල්භාවය යනු මිනිසෙකුට තම ස්වාධීනත්වය සහ නිදහස් කැමැත්ත බලහත්කාරයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි වන තත්වයකි.
අදටත්, ලෝකයේ සියලු මුදල් පාලනය කරන ප්‍රභූ අපරාධකරුවන් කුඩා කණ්ඩායමක් නව වහල්භාවයක් සූදානම් කරමින් සිටිති. මෙවර, කුඩා සුළුතරයක් සඳහා පමණක් නොව, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ බොහෝ කලකට පෙර ඊජිප්තුවේ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් සමඟ සිදු කළ ආකාරයටම සූර්ය නමස්කාර ආගම තබා ගැනීමට මුළු මනුෂ්‍ය වර්ගයාටම බල කිරීමටයි. මෙම තත්වය යටතේ, ඔබේම දින දර්ශනයට හෝ සබත් වැනි විශේෂ විවේක දිනයකට ඉඩක් නැත. වහල්භාවයේ වසර කිහිපයකට පසු, ඊශ්‍රායෙල්වරු දැනටමත් ඔවුන්ගේ විශේෂ දින දර්ශනය "අමතක" කිරීමට පටන් ගෙන පාලක බලයේ මිලිටරි පීඩනයට යටත් වී සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, අද ආත්මික ඊශ්‍රායෙල්වරුන් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ අපට සහතික කරන්නේ මෙය නැවත සිදු නොවන පරිදි ඔහු පෞද්ගලිකව මැදිහත් වන බවයි, නමුත් අපි නොපසුබටව සිට මිනිස් ඉතිහාසයේ කිසිදා නොතිබූ තරම් දැඩි පීඩනයක් යටතේ විශ්වාසවන්තව සිටිය යුතුය.
ඉතින්, මෝසෙස් සංස්කෘතීන් දෙකක බලපෑම්වලට නිරාවරණය වුවද, ඔහු කිසි විටෙකත් යෙහෝවාගේ සැබෑ මැවීමේ දින දර්ශනය ඉගෙන ගත්තේ නැත. ඔහු සැබෑ මැවීමේ දින දර්ශනය ගැන නොදැන සිටි සංස්කෘතීන් දෙකක බලපෑමට යටත් විය. පළමු සංස්කෘතිය වූයේ චන්ද්‍ර-සූර්ය-තාරකා ස්වභාවයේ ඉතා විශේෂ දෙමුහුන් දින දර්ශනයක් තබා ගත් ඊජිප්තුවරුන්ගේ සංස්කෘතිය වන අතර අනෙක මැවීමේ දින දර්ශනය අමතක කළ ඔහුගේ ජීව විද්‍යාත්මක දෙමව්පියන්ගේ සංස්කෘතියයි. මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේ නික්මයාම 12 හි මෝසෙස්ට කතා කළ විට, එය අපට මෙන් ඔහුටත් විය: ඔහු "පුරාණ යුදෙව් පිළිවෙත් අනුව නොදැනුවත්කම" කරුණු දෙකකින්:
- ඔහු සැබෑ මැවීමේ දින දර්ශනය දැන සිටියේ නැත, එය ඔහුට කිසිදා ඉගැන්වූයේද නැත.
- ඔහු යුදෙව් නිවාඩු දින දැන සිටියේ නැත, මන්ද ඒවා දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඒ වන විටත් ස්ථාපිත කර නොතිබුණි.
බොහෝ කලකට පෙර මැවිල්ල හරහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් ස්ථාපිත කරන ලද එකම විශේෂ දිනය සබත වූ අතර එය සෑම හත්වන දිනකම පුනරාවර්තනය වූ අතර මෙය පවා වහල්භාවයේ දී අමතක වී ගොස් තිබුණි. ඊජිප්තුවෙන් නික්ම යාමට පෙර, යුදෙව් උත්සව ඒවායේ වර්ගවල පවා සකසා නොතිබුණි. ආදම් මැවීමෙන් වසර 2500 ක් සබත පැවතුන අතර නෝවා සහ ආබ්‍රහම් වැනි කුලදෙටුවන් විසින් එය පවත්වා ඇත, නමුත් වහල්භාවය ආරම්භ වී වසර 215 කට පසු ඊශ්‍රායෙල් සංස්කෘතිය දැන සිටියේ එක් වරක් "විශේෂ" දෙයක් ඇති බව පමණක් බව, නමුත් ඔවුන් සබත පැවැත්වීම නැවැත්වූ බවයි.
එමනිසා, නික්මයාම 12 වන පරිච්ඡේදයේ දෙවියන් වහන්සේ අපට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය දේ නැවත තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළහොත්, මෝසෙස්ගේ සපත්තු තුළ අපට විශ්වාසයෙන් සුවපහසුවක් දැනිය හැකිය. අපි කිසිවක් නොදනිමු; යුදෙව් සංස්කෘතියේ කිසිවක් අපට තේරෙන්නේ නැත! පාස්කු උත්සවය සඳහා උපදෙස් ලැබුණු විට මෝසෙස් සිතූ ආකාරයටම සිතීමට අප කැමැත්තෙන් සිටිය යුතුය. අපි මෝසෙස්ගේ සපත්තු පැළඳිය යුතුය. ඔහුට තේරුණේ එක දින දර්ශනයක් විතරයි, ඒ ඊජිප්තු දින දර්ශනය!
තුන්වන දින දර්ශනය
අපි කැමති වුවත් නැතත්, මෝසෙස්ගේ සපත්තු පැළඳීමට අපට අවශ්‍ය නම්, තුන්වන දින දර්ශනයක මූලික ලක්ෂණ ඉගෙන ගත යුතුය: පුරාණ ඊජිප්තු දින දර්ශනය, එය එකල මෝසෙස්ගේ වත්මන් සහ වලංගු දින දර්ශනය විය.
නමුත් කරදර නොවන්න! මගේ පාඨකයන්ගේ මොළය දැනටමත් විවිධ දින දර්ශන පද්ධති ගැන සිතීමට පුහුණු කර ඇත, එබැවින් මෙම තරමක් සංකීර්ණ ඊජිප්තු දින දර්ශනය තේරුම් ගැනීම ඔබට එතරම් අපහසු නොවනු ඇත. අපට වැදගත් දේට මම මෙම ගැටලුව සීමා කරමි. වාසනාවකට මෙන්, පුදුමාකාර ආකාරයකින් සොයාගත් රොසෙටා ගල මගින් හයිරොග්ලිෆ් විකේතනය කර ඇත, එබැවින් ආකර්ෂණීය පිරමිඩ සහ සොහොන් වල ඇති බොහෝ පුරාණ ඊජිප්තු ලේඛන අද ඊජිප්තුවරුන් ඔවුන්ගේ දින දර්ශනය තේරුම් ගත් ආකාරය ඉතා පැහැදිලි කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීමේ දින දර්ශනයට වඩා මෙම දින දර්ශනය ගැන අපි බොහෝ දේ දනිමු. සුදුසු යෙදුම් සමඟ අන්තර්ජාලය සොයන ඕනෑම කෙනෙකුට මෙම දින දර්ශනය සමඟ කටයුතු කරන බොහෝ වෙබ් අඩවි සොයාගත හැකිය.
1. පුරාණ ඊජිප්තු දින ආරම්භ වූයේ හිරු උදාවත් සමඟය. සූර්යයා ඔවුන්ගේ උත්තරීතර දෙවියා විය (ආලෝකය දරන්නාගේ පියා වන ලුසිෆර්). ඉතින්, උදෑසන පළමු උදාව දෘශ්‍යමාන වූ විට, රා, එනම් සූර්යයා රජ වීමට පටන් ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, හිරු සම්පූර්ණයෙන්ම බැස ගොස් ඇත්නම්, ඔවුන්ට භයානක කාලයක් ආරම්භ විය. රාත්‍රිය භීතියේ සහ බියේ කාලය විය, මන්ද ඔවුන්ගේ දෙවියන් "නින්දට ගොස් තිබුණි". යුදෙව් දිනය ආරම්භ වූයේ අලුයම මිස හිරු බැස යෑමෙන් නොවන බව පවසන චන්ද්‍ර සබත් මූලධර්මයේ ආධාරකරුවන්ගෙන් මට සමාන ප්‍රකාශ අසන්නට ලැබේ. මේ අනුව, ඔවුන් බයිබලය උල්ලංඝනය කරන අතර සැකය සහ අවිනිශ්චිතභාවය වැපිරීමෙන් අනුගාමිකයින් ලබා ගනී. ප්‍රමාණවත් ලෙස යාච්ඤාවෙන් අධ්‍යයනය නොකරන සහ මෙම "සද්දුසිවරුන්ගේ මුහුන්" වලට එරෙහිව පිළියමක් නොමැති ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ට ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාරය ප්‍රචාරය කිරීමට ඔවුන් පුරාණ ඊජිප්තු චින්තන ක්‍රමය භාවිතා කරන ආකාරය සිත්ගන්නා කරුණකි. අවසානයේ ඔවුන් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනය කරනු ලැබේ.
උදෑසන හිරු උදාවෙන් දවස ආරම්භ වන බවට අදහස මිනිස් ඉතිහාසයේ ආරම්භයේදීම හඳුන්වා දී තිබුණේ සාතන් තම පියා යැයි කියනු ලබන සූර්යයා, මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේට පමණක් අයත් ස්ථානයක තැබීමට අවශ්‍ය වූ විටය. ඔහු ආලෝකයක් නොමැති අන්ධකාරයේ (රාත්‍රියේ) මැවීම නියත වශයෙන්ම ආරම්භ කළේය. "ආලෝකය ඇති වේවා" යනු මැවීමේ පළමු ක්‍රියාව වූ අතර, මෙම වචන ආලෝකය නොමැති රාත්‍රියේදී කතා කරන ලදී. රාත්‍රිය සැබවින්ම නොපවතින අතරමැදි තත්වයක් ලෙස තේරුම් ගන්නේ සූර්ය නමස්කාරකයින් පමණි, මෙය ඔවුන්ට කාංසාව සහ අපහසුතාවයට හේතු වේ. එබැවින්, යේසුස් වහන්සේ තම පියා සමඟ සම්බන්ධ වූ යාච්ඤාවේ වැඩිම පැය ගණනක් ගත කළ කාලය, ඊළඟ දවසේ වැඩ සඳහා බලා සිටීමෙන් සහ යාච්ඤා කිරීමෙන් තමන්ව සූදානම් කළ කාලය - නැතහොත් ගෙත්සෙමන උයනේ උන්වහන්සේ තම ආශාව ආරම්භ කළ කාලය පවා අපකීර්තියට පත් කිරීමට උත්සාහ කරති, එහිදී උන්වහන්සේ අපගේ සියලු පාප උන් වහන්සේ මත පැටවීමට හැකි වූ අතර, ගෝලයන්ට නින්ද නොයන ලෙස නොව බලා සිටින ලෙස නැවත නැවතත් අවවාද කළහ. මෙය අපට ඔවුන්ගේ "මැවීමේ කතාව" උදෑසන ආරම්භ වන දිනයක් සමඟ විශ්වාස කළ හැකි වන අතර එය බයිබලානුකුල වාර්තාවට හාත්පසින්ම වෙනස් වේ, "සවස සහ උදෑසන පළමු දිනය විය". සාතන් සැමවිටම තම සෙසු සේවකයින් හරහා ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් අපි පුරාණ බැබිලෝනියානු ආගම් සහ ඊජිප්තු හිරු නමස්කාරය වැනි ඒවායේ ශාඛා අධ්‍යයනය කරන විට ඔහුගේ උපක්‍රම සොයා ගනිමු.
යුදෙව්වන් අලුයම දවසේ ආරම්භය තේරුම් ගත් බවත්, අප එයට එකඟ විය යුතු බවත් යමෙකු අපට පැවසීමට කැමති නම්, ඔහු මැවීමේ දින දර්ශනය වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමේ උගුලට අපව ඇද ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ වැරදි නිගමනවලට එළඹීමටයි, එය අවසානයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිවෙත් තබා ගැනීමට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා උල්ලංඝනය කිරීමට අපව ගෙන එයි. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ විවිධ විශ්වාස පද්ධති ස්වර්ගයේ සහජීවනයෙන් පවතින බවත්, චන්ද්‍ර සබත් රකින්නන් එහි සාම්ප්‍රදායික හත්වන දින සබත් රකින්නන් සමඟ පරිපූර්ණ එකඟතාවයකින් ජීවත් වන බවත්ය. නැත, සහෝදර සහෝදරියනි! යේසුස් වහන්සේ බයිබලයේ සිය ගණනක් වාරයක් බොරු ගුරුවරුන්ගේ වංචාව සහ මුහුන් (බොරු මූලධර්ම) ගැන අපට අනතුරු ඇඟවීය. සෑම කෙනෙකුම විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ ඔහුගේ දැනුමට අනුව පමණක් බව පවසන පදයෙන් අදහස් කරන්නේ සත්‍යය සොයමින් නොමඟ ගොස් වැරදි නිගමනවලට එළඹෙන ඕනෑම අයෙකු ද ගැලවීම ලබන බව තේරුම් ගත යුතු නම්, වංචාවක් ගැන අනතුරු ඇඟවීම කිසිසේත් අවශ්‍ය නොවනු ඇත, මන්ද එම අවස්ථාවේ දී රැවටුණු ඕනෑම අයෙකු වැරැද්දක් කර ස්වර්ගයේ සිටිනු ඇත. එවිට දෙවියන් වහන්සේ සහ සත්‍යය සෙවීමට පවා අවශ්‍ය නොවනු ඇත, මන්ද "සැබෑ සත්‍යය" සොයාගත් අය සහ "අසත්‍ය සත්‍යය" සොයාගත් අය අතර වෙනසක් නොමැති බැවිනි.
"සත්‍යයන්" කීයක් තිබේද? විශ්ව පල්ලියට අනුව, විවිධ ආගම් සහ විශ්වාසයන් ඇති තරමටම සත්‍යයන් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා දැන් ලෝක ව්‍යාප්ත කිතුනු ව්‍යාපාරය තුළ පිදුරු මෙන් පුළුස්සා දැමීමට රැස්වෙමින් පවතී. දෙවියන් වහන්සේගේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්‍රයා වන මැවුම්කරුගෙන් බයිබලයේ ප්‍රකාශයන්ට අනුව, ඇත්තේ එකම සත්‍යයකි: "මාර්ගයද සත්‍යයද ජීවනයද මම වෙමි: මා කරණකොටගෙන මිස කිසිවෙක් පියාණන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන්නේ නැත." (ජෝන් 14: 6) “දෙවි ආත්මයකි. ඔහුට නමස්කාර කරන්නෝ ඔහුට ආත්මයෙන් හා සත්‍යයෙන් නමස්කාර කළ යුතුය.” (යොහන් 4:24) චන්ද්‍ර සබත දෙවියන් වහන්සේගේ හතරවන ආඥාවේ නිවැරදි අර්ථකථනය නම්, සෑම දින හතකට වරක් "මුරණ්ඩු ලෙස" සබත පැවැත්වූ සෑම කෙනෙකුම නැති වී යනු ඇත. ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය සත්‍ය නම්, දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කළ අයට අනුකම්පා කරත්වා. චන්ද්‍ර සබත් බොරුව, මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේගේ දවස වෙනුවට චන්ද්‍ර දේවතාවිය වන සාතන්ගේ මවට නමස්කාර කිරීම සඳහා දිනයක් ආදේශ කළ අතර, එමඟින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විවේක දිනයක් පැවැත්වීය. එබැවින් සත්‍යය කුමක්දැයි දැන ගැනීම ඉතා වැදගත් වන අතර, එය ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කාරණයක් ලෙස අප සෙවිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අපගේ සදාකාලික ජීවිතය පිළිබඳ කාරණයකි.
අවසානයෙහි ලකුණු මොනවාදැයි ගෝලයන්ගෙන් ඇසූ ප්‍රශ්නයට යේසුස් පිළිතුරු දුන්නේ, කිසිවෙකු ඔවුන්ව රවටා නොගන්නා ලෙස ඔවුන් සැලකිලිමත් විය යුතු බවයි. එයින් අදහස් කරන්නේ මෙම අවසාන දිනවල වංචාව විශේෂයෙන් පැතිර යන බවයි. එමනිසා, මේ දිනවල ඔබ ඉදිරියට ගෙන එන දේවල් පරීක්ෂා කරන්න! ඔරියන් පණිවිඩය පරීක්ෂා කරන්න, චන්ද්‍ර සබත පරීක්ෂා කරන්න! දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා වන එලන් ජී. වයිට් හරහා දෙවියන් වහන්සේගේ අවසාන සභාවට ලබා දුන් ඉගැන්වීම්වලට අනුකූලව, එහි හරය කුමක්දැයි ඔප්පු කරන්න! ඔබේ බයිබලය භාවිතා කරන්න! බයිබලය මගින් ඔබ වෙත එවන ලද අනාගතවක්තෘවරුන් පරීක්ෂා කර, පවතින එකම සහ එකම සැබෑ සත්‍යයෙන් බොරු වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ශුද්ධාත්මයාණන් ඔබට ලබා දෙන ලෙස යාච්ඤා කරන්න, යාච්ඤා කරන්න, යාච්ඤා කරන්න! ගැටලුවක් සම්බන්ධයෙන් වෙනස් සත්‍ය දෙකක් තිබිය නොහැක. "සත්‍යය" යන වචනය දැනටමත් එය බැහැර කරයි. බහු සත්‍යයක් නොමැත! "සත්‍යයන්" නොමැත. වංචාවෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා උල්ලංඝනය කිරීමට ගෙන එන කිසිවෙකුට නිදහසට කරුණක් නැත, මන්ද ඔවුන් පිරිසිදු භාජන නම්, ඔවුන්ට සියලු සත්‍යයන් කරා ගෙන යාමට ශුද්ධාත්මයාණන් ලැබෙනු ඇත. යේසුස් මෙය පොරොන්දු විය. අපි ඔහුව බොරුකාරයෙක් කරමුද?
යුදෙව් ජාතිය හිරු උදාව දවසේ ආරම්භය ලෙස සැලකූ බව විශ්වාස කරන ඕනෑම අයෙකු නිවැරදි වන්නේ, ඔවුන්ට වෙනත් විකල්පයක් නොතිබූ ඊජිප්තුවේ වහල්භාවයේ වසර 215 ක කාල පරිච්ඡේදය සඳහා පමණි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ, ඊජිප්තුවෙන් නික්ම යාමෙන් ටික කලකට පසු, ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට දවසේ නිවැරදි ආරම්භය පිළිබඳව නැවත අධ්‍යාපනය ලබා දුන්නේය. ඒ ගැන වැඩි විස්තර පසුව. පුරාණ ඊජිප්තු දින බොහෝ විස්තරාත්මකව අධ්‍යයනය කළ හැක්කේ පුරාණ ඊජිප්තු කරුණු.
2. පුරාණ ඊජිප්තු චන්ද්‍ර මාසයේ ආරම්භය ඉතා හොඳින් පැහැදිලි කර ඇත විකිපීඩියා - පුරාණ ඊජිප්තු චන්ද්‍ර දින දර්ශනය [එය ජර්මානු භාෂාවෙන් ඇත, එබැවින් කරුණාකර මාර්ගගත පරිවර්තකයක් භාවිතා කරන්න]. සෙවනැලි අධ්‍යයනයේ පළමු කොටසේ තීරණය කරන ලද පරිදි, යුදෙව් දින දර්ශනයට අදාළ ප්‍රධාන වෙනස්කම් නියෝජනය කරන සාරාංශයකට මම සීමා වෙමි. විවිධ සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ වැදගත් සංස්කෘතියක් වූ පුරාණ ඊජිප්තුවේ, පරිපාලන දින දර්ශනයක් සහ ආගමික දින දර්ශනයක් අතර වෙනසක් ඇතුළුව විවිධ දින දර්ශන වර්ග තිබුණි. අපි මේ සියල්ල ඉගෙන ගත්තේ පන්සල් වාර්තා හරහා ය.
මෙම දින දර්ශන සැබවින්ම කොතරම් පැරණිද යන්න ඉහත සඳහන් වෙබ් පිටුවෙන් අපට කියවිය හැකිය:
චන්ද්‍ර දින දර්ශන දත්ත පිළිබඳ පැරණිතම ලේඛනගත යොමු කිරීම් ක්‍රි.පූ. 2350 දී පමණ පිරමීඩ ග්‍රන්ථවලින් සොයාගත හැකිය. තාරකා විද්‍යාත්මක වාර්තා භාවිතය දැනටමත් ක්‍රි.පූ. 2880 දී වැඩ්ජි රජු විසින් ලේඛනගත කර ඇත.
එමනිසා, මෝසෙස් යෙහෝවාගෙන් මැවීමේ දින දර්ශනය ලැබීමට වසර 800කට පමණ පෙර, ඊජිප්තුවේ, සූර්ය නමස්කාරයේ ජාතියක් තුළ නිශ්චිත සාතන් දින දර්ශනයක් තිබූ බවට අපට සාක්ෂි තිබේ.
මෙම චන්ද්‍ර දින දර්ශනය ගැන වැඩිදුර කියවමු:
ක්‍රි.පූ. 70 දී පමණ, රෝඩ්ස්හි ජෙමිනෝස් විස්තර කළේ පුරාණ ඊජිප්තු චන්ද්‍ර දින දර්ශනය “විශේෂ මූලධර්මයක්” ලෙස, ඊජිප්තුවරුන් අනෙකුත් සංස්කෘතීන් මෙන් නොව ඔවුන්ගේ වර්ෂය තීරණය කිරීම සඳහා භාවිතා නොකරයි.. ඔවුන්ට පූජනීය උත්සව වැදගත් ය. ඔවුන්ගේ දින දර්ශන මේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත." ජෙමිනෝස්ගේ ප්‍රකාශය ඊජිප්තු චන්ද්‍ර දින දර්ශනවල මිථ්‍යා භූමිකාව යෝග්‍ය ලෙස පෙන්නුම් කරයි, එහි කේන්ද්‍රීය කාර්යය ස්වර්ගීය මංගල්‍යයන් දින නියම කිරීම මත සීමා වූ අතර, ඊජිප්තු පරිපාලන දින දර්ශනය වසරක් ලෙස ක්‍රියා කළේය.
ස්වර්ගීය මංගල්‍යයන් තීරණය කිරීමේ කාර්යය පූජක පක්ෂයට පැවරී තිබුණි. මෙය සිදු කරන ලද්දේ දක්ෂ තාරකා විද්‍යාඥයින් විසින් වන අතර, ඔවුන් නිරීක්ෂණ සහ ගණනය කිරීම් හරහා "ප්‍රොවොස්ට්" ("නිරීක්ෂකයින්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨතමයා") විසින් උත්සව දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ප්‍රකාශයෙන් පසුව, සැබෑ දිනය පරිපාලන දින දර්ශනයේ සලකුණු කර දේවමාළිගාවේ දිනපොතේ සටහන් කරන ලදී.
පුරාණ ඊජිප්තු චන්ද්‍ර දින දර්ශනයට වසර තීරණය කිරීම සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබුණත්, එය "පූජනීය" ස්වර්ගීය මංගල්‍යයන් තීරණය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වූ බව පාඨයෙන් අපට පෙනේ. "ස්වර්ගීය මංගල්‍යයන්" යන යෙදුමෙන් අපට දැනටමත් දැක ගත හැක්කේ එය ස්වර්ගීය ශරීර (හිරු සහ චන්ද්‍ර) වන්දනාව ගැන බවත්, එය රූප වන්දනාව බවත්, මැවූ දේවල් වන්දනා කිරීම බවත්ය.
නමුත්, පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ නව චන්ද්‍ර මාසය ආරම්භ වූයේ කෙසේද?
අනෙකුත් පුරාණ ආසන්න පෙරදිග රටවල් මෙන් නොව, චන්ද්‍ර මාසය නව සඳෙන් ටික කලකට පසු පළමු අඩ සඳ (නව ආලෝකය) සමඟ ආරම්භ නොවූ නමුත් අලුයම සඳ නොපෙනී ගිය පළමු දිනය සමඟ ආරම්භ විය. පැරණි (අවසාන ක්ෂය වීම) සහ නව ආලෝකය (පළමු අඩ සඳ) අතර කාල පරිච්ඡේදයේ දිග නිරීක්ෂණ ස්ථානයේ භූගෝලීය පිහිටීම ඇතුළු සාධක මත රඳා පවතී. උතුරු අර්ධගෝලයේ දකුණු අක්ෂාංශ වල, චන්ද්‍රයා නොපෙනී සිටින කාලය උතුරු අක්ෂාංශ වලට වඩා කෙටි වන අතර, උතුරු ප්‍රදේශ හා සසඳන විට දකුණු ප්‍රදේශවල චන්ද්‍රයාගේ නිරීක්ෂණ අවධීන් දිගු වේ.
පළමුව, පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් - කලින් පැහැදිලි කළ පරිදි - හිරු උදාව මත දැඩි ලෙස රඳා පැවති බව අපි හඳුනා ගනිමු. එබැවින්, ඔවුන්ගේ චන්ද්‍ර මාසයේ ආරම්භය තර්කානුකූලව රඳා පවතින්නේ හිරු බැස යෑමේදී පළමු අඩ සඳෙහි පළමු දෘශ්‍යතාව දැකීම මත නොව, එහි ප්‍රතිවාදියා වන අලුයමේදී හීන වෙමින් පවතින සඳෙහි පළමු නොපෙනී යාම මත ය. මේ අනුව, පුරාණ යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ මාස ආරම්භ කළේ පළමු අඩ සඳ ("නව ආලෝකය") අනුව වුවද, පුරාණ ඊජිප්තු චන්ද්‍ර මාසය සැමවිටම ආරම්භ වූයේ තාරකා විද්‍යාත්මක නව සඳ සමඟින්, එනම් තවදුරටත් "පැරණි ආලෝකය" නොපෙනුණු අලුයමෙනි.
මෙය ඊජිප්තුවරුන් සහ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අතර චන්ද්‍ර මාසයේ ආරම්භයේ මාරුවකට තුඩු දෙන අතර, එය තාරකා විද්‍යාත්මක නව සඳෙහි කාලසීමාවේ වෙනස නිසා ඇතිවේ. මෙම පුරාණ කාල පරිච්ඡේදයේ දෘශ්‍යමාන නොවීමේ කාල පරාසය, විකිපීඩියාවේ ලිපියට අමුණා ඇති වගුවක සියලුම මාස සඳහා දැකිය හැකිය. අපට වැදගත් වන මාසවල (මාර්තු, අප්‍රේල්) කාලසීමාව පැය 30 - 33 ක් පමණ වේ. අපි විස්තරාත්මකව මෙම වගුවට නැවත පැමිණ, පුරාණ ඊජිප්තු චන්ද්‍ර මාසයේ නිශ්චිත ආරම්භය සහ එය පුරාණ යුදෙව් ගණනය කිරීමට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කරමු. පාරාවෝගේ මාලිගාවේ පාසලේදී පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් විසින් ඔහුට ඉගැන්වූ පරිදි, මේ සියල්ල තේරුම් ගත් මෝසෙස්ගේ සපත්තු පැළඳීමට අපි තවමත් කැමැත්තෙමු.
3. පුරාණ ඊජිප්තු වර්ෂය තාරකාවක් (සිරියස්) සහ නයිල් ගඟේ ගංවතුර මත රඳා පැවතුනි. ඔවුන් අප මෙන් දින 365 චක්‍රය ගැන දැනටමත් හුරුපුරුදු වී සිටියද, ඔවුන්ට අධික දින හෝ අධික අවුරුදු නොතිබුණි. එය හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ ක්‍රිස්තු පූර්ව තුන්වන සියවසේ අගභාගයේදීය.
At විකිපීඩියා - පුරාණ ඊජිප්තු වර්ෂය [ජර්මන් භාෂාවෙන්, කරුණාකර ගූගල් පරිවර්තකය භාවිතා කරන්න] මෙම තේමාව සම්බන්ධයෙන් අපි කියවන්නේ:
ඊජිප්තු දින දර්ශනය තාරකා දිශානතියක් සහිත ස්වභාවධර්මය මත පදනම් වූ දින දර්ශනයක් විය.
ආදිතම කාලයේ සිට වසරේ ආරම්භය තීරණය වූයේ සිරියස් තාරකාවේ සූර්යක නැගීම සහ නයිල් ගඟේ ගංවතුරෙනි. පසුව, පරිපාලන දින දර්ශනයක් ද හඳුන්වා දෙන ලද අතර, එය "ඉබාගාතේ යන වසර දින දර්ශනයක්" ලෙස සිරියස් මත ද රඳා පැවතුනි. ක්‍රි.පූ. 237 දී III වන ටොලමිගේ දින දර්ශන ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සාමාන්‍ය වසරට එකතු කරන ලද හයවන හෙරියු-රෙන්පෙට්-දිනය ලෙස සෑම වසර හතරකට වරක් අධික දිනයක් හඳුන්වා දෙන ලදී. III වන ටොලමිගේ මරණයත් සමඟ, නිල පරිපාලන දින දර්ශනයේ මේ මොහොතේ අධික වසර රීතිය අවසන් විය. කෙසේ වෙතත්, ඊජිප්තු දින දර්ශන ආකාර දෙක ඉන් පසුව සමාන්තරව භාවිතා කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. ජූලියන් දින දර්ශනයට අනුව III වන ටොලමිගේ දින දර්ශන ස්වරූපය නැවත ස්ථාපිත කළ පළමු රෝම අධිරාජ්‍යයා වීමට ඔගස්ටස් සඳහා එය වෙන් කළ යුතුය.
මුල් කාලයේ ඊජිප්තු දින දර්ශනයේ අලුත් අවුරුදු දිනය පහළ හෝ ඉහළ ඊජිප්තුවේ නයිල් ගඟේ ගංවතුර සමඟ බැඳී තිබුණි. විය හැකි කාල පරිච්ඡේද එලිෆන්ටයින් සඳහා ක්‍රි.පූ. 4213-4186 සහ මෙම්ෆිස් සඳහා ක්‍රි.පූ. 2783-2764 ලෙස සැලකේ. අතිරේක නිර්ණායකයක් ලෙස, පුරාණ ඊජිප්තුවේ මමීකරණය කිරීමේ කාලය ලෙස තෝරා ගන්නා ලද සිරියස්ගේ දින හැත්තෑවක අදෘශ්‍යමානභාවය නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. එලිෆන්ටයින් නිරීක්ෂණ ලක්ෂ්‍යය ලෙස ගත් විට, මෙම සිදුවීම සිදු වූයේ ක්‍රි.පූ. 4280 සිට 4160 දක්වා කාලය තුළ පමණක් වන අතර, මෙම්ෆිස් සඳහා යොමු ලක්ෂ්‍යය ලෙස අවශ්‍ය කාලය නව රාජධානියේ සිටම ලබා දී ඇත. පුරාණ ඊජිප්තු ග්‍රන්ථවලින් පෙනී යන්නේ දින හැත්තෑවක අදෘශ්‍යමානභාවය 18 වන රාජවංශයට පෙර දැන සිටි බවත්, යොමු මූලාශ්‍රයක් ලෙස මෙම්ෆිස් බැහැර කළ හැකි බවත්ය.
මෙම පුරාණ ඊජිප්තු දින දර්ශනයේ, ස්වර්ගීය ශරීර දෙවිවරුන් ලෙස වන්දනාමාන කිරීම අපට නැවත වරක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. දිනය හිරුගේ උපත (හිරු උදාව) මත රඳා පැවතුනි. මාසයේ ආරම්භය සඳට සම්බන්ධ වූ අතර - අපි පසුව වඩාත් පැහැදිලිව දකින පරිදි - ඊජිප්තුවරුන්ගේ දෙවිවරුන් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයකට සම්බන්ධ වූ අතර එය ඔවුන්ගේ දෙවියෙකු වන හෝරස්ගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම සමඟ සම්බන්ධ විය. තවද වර්ෂය සිරියස් තාරකාව මත රඳා පැවතුනි.
බොහෝ ආගම්වල, හිරු, චන්ද්‍රයා සහ තාරකාවක "ත්‍රිත්වය" නියෝජනය කරන සංකේතයක් ඇත...
පුරාණ ඊජිප්තු සූර්ය නමස්කාරය අදටත් සිදුවන බව පෘථිවියේ විශාලතම හිරු ඔරලෝසුව වන රෝමයේ ශාන්ත පීතර චතුරශ්‍රයෙන් පැහැදිලි වේ, එහි “ඔරලෝසු කටුව” මුල් ඊජිප්තු ඔබලිස්කයක් වේ... ඒ සඳහා වෙබයේ සොයන්න! වතිකානුවේ හිරු ඔරලෝසුව ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය පෙන්වන සහ එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ 2012 දී නිශ්චිත දිනයක් දක්වා ඇති බව පෙන්වන සමහර චිත්‍රපට YouTube හි ද ඔබට සොයාගත හැකිය.
සමහරවිට මම මේ ගැන වැඩි විස්තර පසුව කාණ්ඩයේ ලියන්නම්. සතුරු බල සීමාවන් පිටුපසින්.
අපි මෝසෙස්ගේ සපත්තු පැළඳුවහොත්, දෙවියන් වහන්සේට මෝසෙස් සමඟ ගැටලුවක් තිබෙන්නට ඇති බව අපට වැටහේ - බයිබලය මතුපිටින් කියවීමෙන් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැරිය ගැටලුවකි. මෝසෙස් සහ වහල්භාවයේ සිටි ඊශ්‍රායෙල්වරු ඔවුන්ගේ මුල් සංස්කෘතිය නැති කරගෙන සිටියහ. යුදෙව් දින දර්ශනයේ නාමකරණයට අනුව මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේට කතා කළේ නම් ඔහු ඔහුව තේරුම් ගනී යැයි කෙනෙකුට උපකල්පනය කළ නොහැක, මන්ද එය ඔහුට කිසි විටෙකත් උගන්වා නොතිබුණි.
නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්‍රහේලිකා වලින් කතා කරන්නේ නැහැ. උන්වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ අප ඔහුව තේරුම් ගැනීමයි. දෙවියන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන්ට පවසන බොහෝ දේ සංකේතවල සහ රූපවල පවා සැඟවී ඇත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ නික්මයාම 12 වන පරිච්ඡේදයේ මෝසෙස්ට කතා කිරීමට පටන් ගත් විට, එය සියවස් හෝ සහස්‍ර ගණනාවකට පසු පසු පරම්පරාවන් විසින් විකේතනය කළ යුතු අනාවැකි ගැන නොවේ; එය පැහැදිලි උපදෙස් ගැන විය, මන්ද ප්‍රකාශයෙන් දින දහයකට පසු, බැටළු පැටවා දැනටමත් පසෙකට ගෙන යා යුතු අතර, තවත් දින 4 කට පසු එය මරා දැමීමට සිදු වූ අතර එමඟින් ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට සියලුම කුලුඳුලන් මරා දැමීමට අණ කරන ලද එම භයානක මරණ දූතයාගෙන් බේරීමට හැකි විය. බැටළු පැටවාගේ රුධිරයෙන් තම දොරකඩ තීන්ත ආලේප කළ යුත්තේ කුමන දිනයද යන්න ඔවුන්ට හරියටම තේරුම් ගැනීමට සිදු විය.
ඒ මොහොතේ දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට මුලින්ම කුමන ආකාරයේ දිනයක් සහ වේලාවක් යොමු කරනවාද සහ දෙවියන් වහන්සේ සැබවින්ම කතා කරන්නේ කුමන දින දර්ශන ක්‍රමයද යන්න විකේතනය කිරීමට අවශ්‍ය කළේ නම්, මෙම වසංගතය බොහෝ විට ඊශ්‍රායෙල්වරුන් පසුකර නොයනු ඇත, මන්ද මෝසෙස් යුදෙව් දින දර්ශනය තේරුම් නොගත් බැවින් ඔහු අසාර්ථක වන්නට ඇත. පාස්කු උත්සවයේ වේලාවන් පිළිබඳව දෙවියන් වහන්සේ පැහැදිලි උපදෙස් ලබා දෙන බයිබලයේ පළමු පරිච්ඡේදය මෙය වන අතර, පැවසූ දේ පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් අවශ්‍ය වන අවස්ථාවක මෙය වේ. ඕනෑම වරදවා වටහා ගැනීමක් මාරාන්තික වනු ඇති අතර එය ජීවිතය හෝ මරණය ගැන විය.
අපි නැවතත් යෙහෝවාගේ උපදෙස්වල පද කිහිපයක් කියවමු, මෙවර අපි සම්පූර්ණයෙන්ම මෝසෙස්ගේ සපත්තු පැළඳ ගත්තෙමු:
දෙවියන් වහන්සේගේ ගමන් නියෝග
ස්වාමීන්වහන්සේ මෝසෙස්ට සහ ආරොන්ට කථා කළසේක. ඊජිප්තු දේශයේ, කියමින්, (නික්මයාම 12:1)
අපි සලකා බලන පහත සඳහන් සියලුම පද යෙහෝවාගේ මුඛයෙන් කෙලින්ම පැමිණි ඒවාය. ඔහුගේ සේවක මෝසෙස් ඒවා අසා ඇත්තේ එලෙසිනි, ඔහු කාල මිනුම් යුදෙව් කාලය ලෙස තේරුම් නොගත්තේය, අප කලින් කළ පරිදි සහ වැරදි ලෙස උපකල්පනය කර ඇත. ඔහු යුදෙව් මැවීමේ දින දර්ශනය දැන සිටියේ නැත, වර්තමානයේ අප එය නොදන්නා ආකාරයටම. දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි වාචික තොරතුරු ඔහුගේ යොමු පද්ධතියට අනුකූලව ඔහු තේරුම් ගත්තේය. පුරාණ ඊජිප්තු දින දර්ශනය.
කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේ ඒ වන විටත් මෝසෙස්ට යම් යම් වෙනස්කම් ඉගැන්වීමට පටන් ගෙන ඇති අතර එමඟින් ඔහු ස්ථාපිත කළ මුල් මැවීමේ දින දර්ශනයට සෙමින් ආපසු ගෙන යනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට මැවීමේ දින දර්ශනය ඉගැන්වූ අතර, මෝසෙස්ගේ යොමු පද්ධතියේ එම පාඩම් අප තේරුම් ගන්නේ නම්, ඔහු අපටත් උගන්වයි.
පළමුව, දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කළේ මැවීමේ දින දර්ශන මාසයේ අංකය මෝසෙස් නිවැරදි යැයි සිතූ වත්මන් ඊජිප්තු දින දර්ශන මාසයේ අංකයට අනුකූල නොවන බවයි. ඊජිප්තු මාස "පෙස්ඩ්ජෙනට්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඒවා 1 සිට 12 (X) දක්වා අංකනය කරන ලදී. නයිල් සහ සිරියස් ගංවතුර පළමු පුරාණ ඊජිප්තු මාසය අර්ථ දැක්වූ පරිදි, සහ ඉබාගාතේ යන වසර දින දර්ශනය බොහෝ විට තවමත් වලංගු විය හැකි අතර, එය සිරියස් විසින් ද තීරණය කරන ලදී, යෙහෝවා මෝසෙස්ට කතා කළ මොහොත වසරේ අවසාන හෝ පළමු පුරාණ ඊජිප්තු මාසයේ නොවේ. මෝසෙස්ට, පහත ප්‍රකාශය විශාල පුදුමයක් වන්නට ඇත:
මේ මාසයේ [චෝදේශ් = පළමු අඩ සඳ, නව ආලෝකය] එය ඔබට මාසවල ආරම්භය වනු ඇත: එය ඔබට අවුරුද්දේ පළමු මාසය වනු ඇත. (නික්මයාම 12:2)
මෙම වචන සමඟින්, දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රි.පූ. 1500 දී පමණ මාර්තු අග හෝ අප්‍රේල් මුලදී ප්‍රථම දෘශ්‍යමාන FC චන්ද්‍රයා ගැන සඳහන් කළ අතර මෙම සරල වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් මෝසෙස්ට දින දර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය සඳහා "නවකතා" දෙකක් පැහැදිලි කළේය.
- එම හිරු බැස යන විට පළමු අඩ සඳ අලුත් මාසයක ලකුණකි.
- හරියටම මේ මාසයේ ආරම්භය විය යුත්තේ පළමු මාසය "නව" යුදෙව් දින දර්ශනයේ. අනෙක් සියලුම මාස ඒ මත රඳා පැවතුනි.
ඒක තේරුම් ගන්න ලේසියි - මෝසෙස්ට සහ අපිට පවා. එහෙත්, මෝසෙස්ට එය ඉතා අසාමාන්‍ය දෙයක් විය, මන්ද ඔහුට හිරු බැස යන විට පළමු අඩ සඳ දැකීම "සාමාන්‍ය" දෙයක් නොවූ අතර, මෙය පළමු මාසය වීම ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දින දර්ශන පද්ධතියකට පුරුදු වී සිටි බැවිනි. එය මෝසෙස්ට පැහැදිලි කර නොමැති බව තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. යම් අවස්ථාවක දී අධික මාසයක් එකතු වන බව, තවද, දවසේ ආරම්භය තවමත් යථා තත්ත්වයට පත් වී නොමැත.. එය බොහෝ කලකට පසුව සිදුවනු ඇත, ඊජිප්තුවෙන් නික්මයාමෙන් පසුව. එහි නොමැති දෙයක් අපි පාඨයට කියවිය යුතු නැත. මාසිකව ගණන් කිරීම සහ මාසයේ ආරම්භය තීරණය කිරීම සඳහා නව ක්‍රමයක් ඉගෙන ගැනීමට මෝසෙස්ට සිදු වූ බව දිරවා ගැනීමට අපහසු විය. මෝසෙස් තවමත් තම මතය තුළ දිගටම සිටියේ හිරු උදාවත් සමඟ දින ආරම්භ වී පසුදා උදෑසන දක්වා පවතින බවයි.
දැන් අපි යෙහෝවාගේ උපදෙස්වල ඊළඟ කොටස කියවමු:
මුළු ඉශ්‍රායෙල් සභාවට කථාකොට මෙසේ කියන්න. මේ මාසයේ දහවන දිනයේදී ඔවුන් එක් එක්කෙනා තමුන්ගේ පිය වංශ අනුව, ගෙයකට බැටළු පැටවෙකු බැගින් ගත යුතුය. (නික්මයාම 12:3)
ඔබේ බැටළු පැටවා කැළැල් රහිත, අවුරුද්දක් වයසැති පිරිමි සතෙකු විය යුතුය. ඔබ බැටළුවන්ගෙන් හෝ එළුවන්ගෙන් හෝ එය තෝරා ගත යුතුය. ඔබ එය ලබා ගන්නා තෙක් තබා ගත යුතුය. එම මාසයේ දහහතරවන දිනය: ඉශ්‍රායෙල් සභාවේ මුළු සභාවම සවස් වරුවේ ඌව මරනු ලැබිය යුතුය. (නික්මයාම 12:5-6)
මේ අවස්ථාවේදී මම කලින් සඳහන් කළ "පැරණි ආලෝකය" සහ "නව ආලෝකය" (FC සඳ) ප්‍රථම වරට නොපෙනීම අතර කාල වෙනස්කම් පිළිබඳ වගුව ගැන කතා කිරීමට කැමැත්තෙමි. මෙම කුඩා වගුව විකිපීඩියා - පුරාණ ඊජිප්තු චන්ද්‍ර දින දර්ශනය මෙම්ෆිස් ප්‍රදේශයේ, අපට සිත්ගන්නා සුළු චන්ද්‍ර අවධි දෙක අතර මාර්තු මාසයේ පැය 30 ක සහ අප්‍රේල් මාසයේ පැය 33 ක කාල වෙනසක් තිබූ බව අපට කියයි. දින දර්ශන පද්ධති දෙකේ මාසයේ විවිධ ආරම්භයන් සංසන්දනය කළහොත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ කොපමණ "දින දින" වෙනසක් දැයි සොයා ගැනීමට අපි දැන් උත්සාහ කළ යුතුය. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, පැය 30-33 යනු "දින දින" එකකට වඩා (පැය 24) කාල වෙනසක් පෙන්නුම් කරන බව පෙනේ. නමුත් එය ඇත්තටම එසේද?
මෙය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා, ඊජිප්තු සහ ඊශ්‍රායෙල් මාස දෙකේ ආරම්භය අතර සම්බන්ධතාවය පෙන්වන සාරාංශ වගුවක් මම නිර්මාණය කර ඇත්තෙමි.
වගුවේ දැක්වෙන්නේ ඊජිප්තුවේ නව මාසය ආරම්භ වී ඇත්තේ එම දිනයේ උදෑසන හිරු උදාවෙන් බවයි, අපගේ යොමු පද්ධතියට අනුව, දැන් කතා කරන පරිදි, පළමු අඩ සඳ දෘශ්‍යමාන වූ සන්ධ්‍යාවේදී. මෙය අපගේ දින සංකල්පයේ පැය 12 ක් දක්වා කාල වෙනසකට හෝ එම දිනයේ උදෑසන සහ සවසට අනුරූප වේ. කෙසේ වෙතත්, සමහර අවස්ථාවල පැය 30 - 33 ක කාල වෙනස සම්පූර්ණ දින දිනයක වෙනසක් සිදුවන ආකාරයෙන් මාරු කළ හැකි යැයි යමෙකු තර්ක කළ හැකිය. පළමුව, ඊජිප්තු සොහොන් වල ශිලා ලේඛන චන්ද්‍ර දින ගැන තවත් පවසන බවත්, ඒවා තිබූ බවත් සොයා ගන්නා තෙක් මම එසේ සිතුවෙමි. දෙක ඉහත ප්‍රස්ථාරයේ දැනටමත් නිරූපණය කර ඇති විශේෂ චන්ද්‍ර දින. පෙන්වා ඇති තීරණාත්මක සිදුවීම්වල අනුපිළිවෙල පමණක් ප්‍රායෝගිකව සිදුවිය හැකි බව ඒවා තහවුරු කරයි. විකිපීඩියාවේ එම ලිපියේම අපි කියවන්නේ:
චන්ද්‍ර මාසයේ පළමු සහ දෙවන දිනය
පුරාණ ඊජිප්තු චන්ද්‍ර මාසය සැමවිටම ආරම්භ වූයේ පුරාණ ඊජිප්තු දිනයට සමානව හිරු උදාවත් සමඟය. සාමාන්‍යයෙන්, අවසාන "පැරණි ආලෝකය" ලැබීමෙන් පසු හීන වෙමින් පවතින චන්ද්‍රයා මුලින්ම නොපෙනීම පෙර දින රාත්‍රියේ දොළොස්වන පැයට වැටුණි. රා දෙවියන් ඔහුගේ අදෘශ්‍යමාන රාත්‍රියේදී තමාව "අලුත්" කළාක් මෙන්, පුරාණ ඊජිප්තු මිථ්‍යා කථාවල චන්ද්‍ර මාසයේ පළමු දිනය "හෝරස්ගේ අලුත් කිරීමේ දිනය" සංකේතවත් කළේ චන්ද්‍ර මාසයේ පළමු දිනයේ පළමු රාත්‍රියේ ආරම්භ වූ සහ චන්ද්‍ර මාසයේ දෙවන දිනයේ හිරු උදාවේදී අවසන් වූ "උපත" සමඟිනි.
එමනිසා, පැරණි ආලෝකයේ අවසාන දර්ශනය සාමාන්‍යයෙන් සෑම විටම චන්ද්‍ර මාසයේ අවසාන දිනය නියෝජනය කරයි. මිනී පෙට්ටියේ පාඨවල, චන්ද්‍ර මාසයේ දෙවන දිනය ලෙස සැලකේ "සඳ කුඩා වන දවස." [තාරකා විද්‍යාත්මක නව සඳෙන් පසු පළමු කුඩා අඩ සඳ.] කර්නාක්හි කොන්සු දේවාලයේ ටොලමික් පාඨයක, මාසයේ පළමු චන්ද්‍ර දින දෙක විස්තර කෙරේ, "චන්ද්‍රයාගේ සංකල්පය අදෘශ්‍යමාන දිනයේ සිදුවන අතර එය චන්ද්‍ර මාසයේ දෙවන දිනයේ උපත ලබයි." පැරණි රාජධානියේ පිරමිඩ ග්‍රන්ථවලින් පැහැදිලි වන්නේ චන්ද්‍ර මාසයේ දෙවන දිනය "මියගිය රජුගේ ස්වර්ගීය නැගීම" සමඟ "ඔහුගේ කිරීටයේ සහ පෙනුමේ දිනය" ලෙස සම්බන්ධ කර ඇති බවයි: "ඔබේ පෙනුම චන්ද්‍ර මාසයේ දෙවන දිනයට අයත් වේ."
ආගමික හේතූන් මත වුවද, චන්ද්‍ර දින දෙක තැබීමට සිදු වූයේ නොපෙනෙන පළමු අවස්ථාවේදීම අලුයම සහ අලුයම දෙවන දිනයේදී, පළමු අඩ සඳ දර්ශනය වූ බව වාර්තා කළ හැකිය.. එබැවින්, ඉහත රූප සටහන වෙනස් ආකාරයකින් සකස් කිරීම සඳහා ඇති අනෙකුත් සියලු හැකියාවන් බැහැර කර ඇත. තිබුණේ මෙම හැකියාව පමණි. මෙය දින භාගයක වෙනසක් ඇති කරයි. පුරාණ ඊජිප්තු මාසය සෑම විටම යුදෙව් මාසයට වඩා දින භාගයකට පෙර ආරම්භ විය, එනම් සවස් කාලයේ - අපගේ කාලයේ අවබෝධය අනුව - නව යුදෙව් මාසය ආරම්භ වූ දිනයේම උදෑසනය.
මෝසෙස්ගේ යොමු පද්ධතියට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට කතා කිරීමට පටන් ගත් මොහොතේ, පුරාණ ඊජිප්තු මාසය දැනටමත් ටිකක් කලින් ආරම්භ වී තිබුණි. වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, එය ආරම්භ වී තිබුණේ යෙහෝවා ඔහුට සවස් වරුවේ පළමු අඩ සඳ පෙන්වූ දිනයේ උදෑසනයි. කෙසේ වෙතත්, අපි මතක තබා ගනිමු: දවසේ ආරම්භය තවමත් දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිවැරදි කර නොතිබුණි! මෙය පසුව සිදුවිය යුත්තේ ඊජිප්තුවෙන් නික්මයාමෙන් පසුවය. ලෙවී කථාව 23:32 හි අනුරූප පදය, ඔවුන් සබත "සවස සිට සවස දක්වා" සැමරිය යුතු බව අපි කවුරුත් දනිමු, තවද අපි මෙය සැබවින්ම සබත පැවැත්වීම නැවත හඳුන්වා දීම සමඟ සම්බන්ධ කරමු, මන්ද එය ඊශ්‍රායෙල්වරුන් විසින් ඊජිප්තුවේ වහල්භාවයේ සිටින තෙක් පවත්වා තිබුණි. නමුත් නික්මයාම 12 හි පාස්කු සූදානමේ අනුපිළිවෙල සඳහා මෝසෙස්ට දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපදෙස් ලැබුණු විට අපි යෙහෝවාගේ "දින දර්ශන ගමන් මාර්ගය" තුළ එතරම් දුරක් පැමිණ තිබුණේ නැත.
එමනිසා, ඒ වන විටත් මෝසෙස් විශ්වාස කළේ දවස උදෑසන ආරම්භ වූ බවයි. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට සවස් වරුවේ පළමු අඩ සඳ පෙන්වූ බව ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළ දේ ඔහුට තහවුරු කළේය, එනම් යෙහෝවා ඔහුට කතා කළ "දවස" මාසයේ පළමු දිනය බවයි. ඊජිප්තුවරුන්ට සහ මෝසෙස්ට, මෙම පළමු දිනය දැනටමත් උදෑසන ආරම්භ වී තිබූ අතර සවස් වරුවේ දවස ආරම්භ වන බවට මෝසෙස්ට තවමත් තොරතුරු ලැබී නොතිබුණි. සවස් වරුවේ මාසයේ ආරම්භය තීරණය කිරීම සඳහා නව ක්‍රමයක් ලැබීම ගැන ඔහු නිසැකවම පුදුමයට පත් වූ නමුත් ඔහුට එය තේරුම් ගැනීමටවත් නොහැකි විය. ඇයි දෙවියන් වහන්සේ එසේ අණ කර තිබුණි.
ඉතින් මෝසෙස් පාස්කු බැටළු පැටවා වෙන් කළ යුත්තේ කුමන දිනයේද? මාසයේ දහවන දිනයේදී. මෝසෙස්ට මෙම දහවන දිනය ආරම්භ වන්නේ කවදාද? තවමත් උදේ මිස සවස නොවේ.
එහෙනම් මෝසෙස් පාස්කු බැටළු පැටවා මරන්න හිටියේ කීයටද? මාසයේ දහහතරවන දිනයේදී. මෝසෙස්ගේ අවබෝධයට අනුව මේ දහහතරවන දිනය ආරම්භ වන්නේ කවදාද? තවමත් උදේ මිස සවස නොවේ.
පාස්කු බැටළු පැටවා අනුභව කළ යුත්තේ කවදාද? මාසයේ දහහතරවන දින සවස. මෝසෙස්ගේ අවබෝධයට අනුව මෙය තවමත් බැටළු පැටවා මරා දැමිය යුතු දිනයයි, නමුත් තවමත් අලුත් දවසක් නොවේ.
එමනිසා, යෙහෝවා මෝසෙස්ට කතා කර මෙසේ කීවේය.
තවද ඔබ එය එම මාසයේ දහහතරවන දිනය: සහ ඉශ්‍රායෙල් සභාවේ මුළු සභාවම හවසට මරනවා(නික්මයාම 12:6)
එබැවින්, කුමන යුදෙව් දිනයේද අනතුරුව දවසේ ආරම්භය නැවත අර්ථ දැක්වීම (පසුව සිදු කරන ලදී) පාස්කු බැටළු පැටවා මරා සූදානම් කළ යුතුද? සහ, එය අනුභව කළ යුත්තේ කුමන යුදෙව් දිනයේදීද?
විසඳුම දෙස බැලීමට පෙර මෙම ප්‍රශ්න ගැන සිතා බලන ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි!
...
පුරාණ ඊජිප්තු යුගයේ යොමු පද්ධතිය තුළ මෝසෙස්ගේ දවස පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ අපගේ නව සොයාගැනීම්වල රූප සටහනක් අඳින්නේ නම්, අපට සැබවින්ම විශ්මයජනක දෙයක් සොයාගත හැකිය:
පවතින සියලුම මූලධර්මවලට පටහැනිව, පාස්කු උත්සවය සඳහා සූදානම් කිරීම් නිසාන් 14 වන දින සන්ධ්‍යාවට පෙර නොව, නිසාන් 13 වන දින සන්ධ්‍යාවට පෙර සිදු කළ යුතු බව අපට පෙනී ගියේය, මන්ද මෙය පුරාණ ඊජිප්තු මාසයේ 14 වන දිනට (Pesdjenet-X 14) අනුරූප වූ බැවිනි. මෝසෙස් ඔහුගේ දින දර්ශන දැනුමේ එම අවධියේදී දෙවියන් වහන්සේගේ උපදෙස් ගැන සිතූ සහ තේරුම් ගත් ආකාරය මෙයයි. එබැවින්, පාස්කු උත්සවය සඳහා සම්පූර්ණ සූදානම හරියටම පැය 24 කින් ඉදිරියට ගමන් කරයි.
අවසාන වශයෙන්, පැරණි පාස්කු මංගල්‍යය නිවැරදිව තේරුම් ගත් පසු, අපට දැන් පාස්කු මංගල්‍යය පිළිබඳ අපගේ අදහස් නිවැරදි කිරීමට ඉදිරියට යා හැකිය. පළමුව, අපි සෙවනැලි මාලාවේ මෙම II කොටසේ ආරම්භයේදී කළාක් මෙන්, ක්‍රි.ව. 31 දී පාස්කු මංගල්‍යය වූ ප්‍රතිරූපයේ අනුරූප සතියේ දින ප්‍රස්ථාරයට එකතු කරමු. තවද අපි එකවර ගැටළු දෙකක් විසඳා ඇති බව අපට වැටහෙනු ඇත:
ක්‍රි.ව. 31 වසරේ සතියේ කුමන දිනයද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර “ප්‍රති-සාදෘශ්‍ය පාස්කු බැටළු පැටවා” වන යේසුස් වහන්සේ වෙන් කළ යුත්තේ, මෙම නව ප්‍රස්ථාරයේ සරල කියවීමකින් පසුව වන අතර එය: ක්‍රි.ව. 20 මැයි 31 වන ඉරිදා ය.
අපි පෙර ලිපිය සිහිපත් කරමු. බොහෝ කලකට පෙර, එලන් ජී. වයිට්ගේ සමහර ප්‍රකාශයන් සමඟ අපට විශාල ගැටළුවක් හඳුනා ගැනීමට හැකි විය, එහිදී ඇය ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළුවීම මෙම පූජා කළ බැටළු පැටවාගේ වෙන්වීම සමඟ සංසන්දනය කළ අතර, ඒ සමඟම ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළු වූයේ ඉරිදා දිනයක් බව පැවසුවාය.
යේසුස් වහන්සේ තම භූමික ජීවිතය තුළ මීට පෙර කිසිදාක එවැනි නිරූපණයකට අවසර දී තිබුණේ නැත. උන්වහන්සේ පැහැදිලිවම ප්‍රතිඵලය කලින් දුටුවා. එය උන්වහන්සේව කුරුසියට ගෙන එනු ඇත. නමුත් උන්වහන්සේගේ අරමුණ වූයේ තමන්ව මිදුම්කරු ලෙස ප්‍රසිද්ධියේ ඉදිරිපත් කිරීමයි. වැටුණු ලෝකයකට තම මෙහෙවර ඔටුනු පළඳවන පූජාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට උන්වහන්සේට අවශ්‍ය විය. පාස්කු උත්සවය සැමරීමට ජනතාව ජෙරුසලමේ රැස්ව සිටියදී, ප්‍රතිරූපික බැටළු පැටවා වන උන්වහන්සේ, ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවකින් තමන්ව පූජාවක් ලෙස වෙන් කර ගත් සේක.... ලෝකයේ පාප උදෙසා උන්වහන්සේගේ මරණය ගැඹුරු චින්තනයකට හා අධ්‍යයනයකට ලක් කිරීමේ විෂයයක් බවට පත් කිරීම උන්වහන්සේගේ සභාවට ඉදිරි සියලු යුගවලදී අවශ්‍ය වනු ඇත. ඒ හා සම්බන්ධ සෑම කරුණක්ම සැකයෙන් ඔබ්බට සත්‍යාපනය කළ යුතුය. එසේ නම්, සියලු මිනිසුන්ගේ ඇස් දැන් උන්වහන්සේ වෙත යොමු කිරීම අවශ්‍ය විය; උන්වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පූජාවට පෙර සිදුවීම් පූජාව කෙරෙහිම අවධානය යොමු කරන ආකාරයට විය යුතුය. උන්වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළුවීමේදී සිදු වූ එවැනි නිරූපණයකින් පසු, සියලු දෙනාම උන්වහන්සේගේ අවසාන දර්ශනය දක්වා වේගවත් ප්‍රගතිය අනුගමනය කරනු ඇත. {ඩීඒ 571.2}
විය සතියේ පළමු දිනයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට ජයග්‍රාහී ලෙස ඇතුළු වූ බව. {ඩීඒ 569.3}
නමුත් මෙය පාස්කු බැටළු පැටවා සිකුරාදා, නීසාන් 14 වන දින සවසට පෙර මරා දැමිය යුතු බවට වූ මූලධර්මයට අනුරූප නොවීය, මන්ද එවිට ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළු වන විට ප්‍රතිරූපික වෙන්වීම සඳුදා, නීසාන් 10 වන දින සිදු විය යුතුව තිබුණි. චාරිත්‍රානුකූලව පාස්කු මංගල්‍ය වර්ගය පිළිබඳ අපගේ නව අර්ථකථනය, පාස්කු බැටළු පැටවුන් ඝාතනය කිරීම නීසාන් 14 (සිකුරාදා) නොව නීසාන් 13 (බ්‍රහස්පතින්දා) දින සිදු කළ යුතු බව නිවැරදිව අපට කියයි. ඉරිදා සමස්ත පින්තූරයට හොඳින් ගැලපෙන්නේ මෙම අවස්ථාවේ දී පමණි. මෙම ජයග්‍රාහී ප්‍රවේශය ඔහුගේ මරණ දඬුවම අදහස් කරන බව දැන, සතියේ පළමු දිනයේදී යේසුස් වහන්සේ තම සෙනඟගෙන් නිවැරදි ප්‍රතිරූපික ආකාරයෙන් වෙන් විය. එබැවින් පෙර ලිපියේ සඳහන් කළ එලන් වයිට් ගැටලුව පරිපූර්ණ ලෙස විසඳා ඇත!
මතෙව්, මාර්ක් සහ ලූක් යන සාරාංශික එවැන්ජලිස්තවරුන් කිසිවෙකු, යේසුස් සහ ඔහුගේ ගෝලයන් පැය 24 ක් ඇතුළත කිසියම් විශේෂිත චාරිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කළ බවත්, ජනතාවගේ හෝ පූජකයන්ගේ විශ්වාසයට පටහැනිව දිනකට පෙර පූජා කළ බැටළු පැටවා මරා හෝ අනුභව කළ බවත් නිශ්චිතව සඳහන් නොකළේ මන්දැයි දැන් අපට වැටහේ. ජේසුස් වහන්සේගේ කාලයේ යුදෙව්වන්ට තවමත් වර්ග පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් තිබූ බවත්, උත්සව පිරිසිදුව පැවති බවත් අපි තර්කානුකූලව උපකල්පනය කළ යුතුය.
අප අපෙන්ම අසාගත යුතු තවත් ප්‍රශ්නයක් තිබේ. පාස්කු බැටළු පැටවා ඝාතනය කිරීම සහ කෑමෙන් පෙන්නුම් කළ ප්‍රතිරූපය කුමක්ද? මෙතෙක්, මූලධර්මය වූයේ පාස්කු බැටළු පැටවා ඝාතනය කිරීම සහ කෑම සඳහා ප්‍රතිරූපය නවවන පැයේදී පමණ කුරුසියේ ජේසුස් වහන්සේගේ මරණය බවයි. නමුත් එය මෙම නව සිදුවීම් සැකැස්මට අනුරූප නොවේ. එමනිසා, අපි දැන් ක්‍රියාවලිය තේරුම් ගන්නා පරිදි, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා සහ ක්‍රියාවන්ට සාපේක්ෂව පාස්කු සිදුවීම් පිළිබඳ අපගේ මුල් රූප සටහන නිවැරදි කළ යුතුය.
දැන් අපට පෙනෙන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ක්‍රියාවන් සහ දුක් වේදනා සමඟ සැබවින්ම අනුරූප වන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මොනවාද යන්නයි:
සිදුවීම් තුනක් සහ ක්‍රියාවන් හරියටම එකඟ වේ:
1. යුදෙව්වන්ගේ පාස්කු භෝජනය අනුභව කිරීම සහ ජේසුස් වහන්සේ සිය ගෝලයන් සමඟ පාස්කු භෝජනය අනුභව කිරීම. එමනිසා, පාස්කු බැටළු පැටවා අනුභව කරන වේලාව සෘජුවම සනිටුහන් කරන්නේ කුරුසියේ ජේසුස් වහන්සේගේ මරණය නොව, තවත් වැදගත් සිදුවීමකි: ස්වාමීන්ගේ රාත්රී භෝජන සංග්‍රහය ස්ථාපිත කිරීම. පාස්කු බැටළු පැටවාගේ ශරීරය ඉක්මනින්ම පූජා කිරීමට නියමිත රොටි, එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සංකේතවත් කරයි. පාස්කු බැටළු පැටවාගේ රුධිරය ඉක්මනින්ම අප වෙනුවෙන් වැගිරීමට නියමිත වයින්, එනම් යේසුස් වහන්සේගේ රුධිරය සංකේතවත් කරයි.
නැවතත්, මෙම මතය එලන් ජී. වයිට් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම සනාථ කරනු ලැබේ. පෙර ලිපියේ ෂැඩෝ මාලාවේ මෙම කොටස මම ඇගේ සුදුසු උපුටා දැක්වීමකින් ආරම්භ කළෙමි, අපි පෙළ හරහා කොතරම් වේගයෙන් ගමන් කරනවාද සහ ඒවා නිසි ලෙස තේරුම් නොගන්නේද යන්න පෙන්වීමට:
මෙම වර්ග ඉටු වූයේ සිදුවීම සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොව, කාලය සම්බන්ධයෙන් ද ය. පළමු යුදෙව් මාසයේ දහහතරවන දින, එනම් සියවස් පහළොවක් පුරා පාස්කු බැටළු පැටවා මරා දැමූ දිනය සහ මාසය වන එම දිනයේදීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම ගෝලයන් සමඟ පාස්කුව අනුභව කර, "ලෝකයේ පාපය දුරු කරන දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා" ලෙස තම මරණය සැමරීම සඳහා එම මංගල්‍යය ආරම්භ කළ සේක. ඒ රාත්‍රියේම උන්වහන්සේව කුරුසියේ ඇණ ගසා මරා දැමීමට දුෂ්ට අත්වලින් රැගෙන යන ලදී. තවද අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ තුන්වන දින මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ රැළි මිටියේ ප්‍රතිරූපය ලෙස, "නින්දින් සිටි අයගේ පළමු ඵල", නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ සියලු ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ නියැදියකි, ඔවුන්ගේ "නීච ශරීරය" වෙනස් වී "උන් වහන්සේගේ තේජාන්විත ශරීරයට සමාන වනු ඇත." 20 වන පදය; පිලිප්පි 3:21.
ඒ හා සමානව, දෙවන පැමිණීමට අදාළ වර්ග සංකේතාත්මක දේව මෙහෙයේ පෙන්වා දී ඇති අවස්ථාවේදී සපුරාලිය යුතුය. {ජීසී 399.3–4}
ඇය කිව්වා මේක කියලා එකම දවසේ පාස්කු බැටළු පැටවා වසර 1500 ක් තිස්සේ මරා දමා තිබුණේ ඒ මතයි. ඇය මෙහි භාවිතා කරන්නේ කුමන දින දර්ශන යොමු ක්‍රමයද? නිසැකවම යුදෙව්වන්ගේ නොවේ. ඇය යුදෙව්වන්ට නොව අපට කතා කරයි. මෙහිදී, ඇය දින පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය භාවිතා කරන අතර ඇයගේම යොමු පද්ධතිය භාවිතා කරයි. නිසැකවම යුදෙව් නිසාන් 14 බ්‍රහස්පතින්දා සවස ආරම්භ වූ අතර බැටළු පැටවුන් බ්‍රහස්පතින්දා දහවල් මරා දමන ලදී. එලන් ජී. වයිට් සහ අපට මෙය එකම දවසේ, සහ යේසුස් වහන්සේ ස්වාමීන්ගේ රාත්රී භෝජන මංගල්‍යය ස්ථාපිත කළේ හරියටම යුදෙව් නිසාන් 14 ආරම්භයේදීය. සියල්ල සමගියෙන්!
2. සතියේ පළමු දිනයේදී යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානයත් සමඟ ප්‍රථම ඵල මිටිය සෙලවීම සිදු විය. එලන් ජී. වයිට් ද පෙර උපුටා දැක්වීමේදී මෙම වර්ගයේ අනුකූලතාව එහි ප්‍රතිවර්ගය සමඟ තහවුරු කළේය: අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ තුන්වන දින මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ රැළි මිටියේ ප්‍රතිරූපය ලෙස, “නින්දට ගිය අයගේ පළමු ඵල”, නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ සියලු ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ නියැදියකි, ඔවුන්ගේ “නීච ශරීරය” වෙනස් වී “උන් වහන්සේගේ තේජාන්විත ශරීරයට සමාන වනු ඇත.” 20 වන පදය; පිලිප්පි 3:21. {GC 399.3}
මේ ආකාරයට, යේසුස් වහන්සේ දින තුනකින් දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනඟන බවට පැවසූ ඔහුගේම අනාවැකිය ඉටු කළේය. උන්වහන්සේ තම ශරීරය නමැති දේවමාළිගාව ගැන මෙසේ කතා කළ සේක:
“මේ මිනිහා කිව්වා, මට දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව විනාශ කර දින තුනකින් එය ගොඩනඟන්න පුළුවන්. (මැතිව් 26: 61)
යුදෙව්වන්ගේ කාලය ගණනය කිරීම ඇතුළත් විය. එනම්, දවසක කුඩා කොටසක් පමණක් ස්පර්ශ කළත්, මුළු දවසම ගණන් කරන ලදී. සිකුරාදා නවවන පැයේදී (පැය 15:00 පමණ) යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ මිය ගියේය. මෙය "විනාශ වූ" දේවමාළිගාවේ පළමු දිනය වන නිසාන් මාසයේ 14 වන දිනය විය. පෘථිවියේ ඔහුගේ ක්‍රියාවලින් විවේක ගනිමින්, යේසුස් වහන්සේ මුළු සබත වන නිසාන් 15 සොහොනෙහි ගත කළේය. විශ්වයේ මැවුම්කරු හත්වන දින සබතේදී ඔහුගේ කාර්යයෙන් නැවත වරක් විවේක ගත්තේය! මෙවර එය "මහා සබතක්" විය (යොහන් 19:31), මන්ද මුහුන් නොදැමූ රොටි මංගල්‍යයේ පළමු දිනයේ චාරිත්‍රානුකූල සබත හරියටම හත්වන දින සබතකට වැටුණි. මෙය "විනාශ වූ" දේවමාළිගාවේ දෙවන දිනය විය. නමුත් යේසුස් වහන්සේ තවමත් නීසාන් මාසයේ 16 වන දින මුළු රාත්‍රිය පුරාම පාහේ අලුයම වන තෙක් විවේක ගත්තේය. ඔහු උදාවීමට පෙර අඳුරුතම පැයේදී නැගිට්ටා. බයිබලයේ කිහිප වතාවක් සඳහන් කර ඇති පරිදි මෙය සතියේ පළමු දිනය (ඉරිදා) විය. තවත් දවසක කොටසක් ස්පර්ශ වූ නිසා, මෙම අර්ධ දින "විනාශ වූ" දේවමාළිගාවේ තුන්වන දිනය ලෙස ගණන් ගන්නා ලදී.
ජේසුස් වහන්සේ ගත කළා කියන එකේ තේරුම මොකක්ද කියලා මගෙන් නිතර අහනවා. දවස් තුනක් සහ රාත්රී තුනක් යෝනා තල්මසෙකුගේ බඩේ සිටියාක් මෙන් පොළොවේ හදවතේ...
මක්නිසාද ජෝනාස් මෙන් දින තුනක් සහ රාත්රී තුනක් තල්මසාගේ බඩේ සිටින ආකාරයටම; මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාද පොළොවේ හදවතේ දින තුනක් සහ රාත්රී තුනක් සිටිනු ඇත. (මතෙව් 12:40)
ඉහත රූප සටහන හොඳින් බලන්න. නීසාන් 14 රාත්‍රියේදී ජේසුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා ආරම්භ විය. පාස්කු භෝජනයෙන් පසු, උන් වහන්සේ තම ගෝලයන් සමඟ ගෙත්සෙමන උයනට ගොස් අපගේ සියලු පාප තමන් මතට ගත් සේක. මෙය උන් වහන්සේ අනාවැකිමය ලෙස සංසන්දනය කළේ දෙවියන් වහන්සේ හෝ මිනිසා සමඟ ඇති ඕනෑම සම්බන්ධතාවයකින් ජෝනා වෙන් වී, පාපයේ විශාල බරක් දැනෙන තල්මසෙකුගේ බඩේ සිටීම සමඟ ය. යම් දුරකට, යෝනා පාපයේ බරින් අන්ධකාරයෙන් වැසී තිබුණි. ජේසුස් වහන්සේ ද එසේමය. මෙය ජේසුස් වහන්සේ සඳහා පොළොවේ හදවතේ පළමු රාත්‍රිය විය. ඉන්පසු නීසාන් 14 දිනය පැමිණියේය. රාත්රී පරීක්ෂාවන්ට පසුව දිවා පරීක්ෂාවන්, පහරදීම්, නින්දා කිරීම් සිදු විය - නමුත් සියල්ලටම වඩා ලොකුම බර වූයේ අපගේ පාප ය. කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ මරණය පවා ඔහු අප වෙනුවෙන් සියල්ල විඳදරාගත්තේය. මෙය පොළොවේ හදවතේ පළමු දිනය විය. ඉන්පසුව, යේසුස් වහන්සේ වචනාර්ථයෙන් පොළොවේ හදවතේ සොහොනෙහි විවේක ගත් අතර, තවත් රාත්‍රියක් (නිසාන් 2 රාත්‍රිය), තවත් දිනක් (නිසාන් 15 දිනය) සහ තවත් රාත්‍රියක් (නිසාන් 2 රාත්‍රිය) නීසාන් 15 උදෑසනට පෙර නැඟිටින තෙක්. ඉටුවීමට තවමත් එක් දිනක් නොතිබුණි. ඒ වන විටත් දිවා කාලය උදා වී තිබූ විට යේසුස් වහන්සේ සොහොන අසල මරියා මග්දලේනාට මෙසේ කීවේය:
"මාව අල්ලන්න එපා; මක්නිසාද මම තවම මාගේ පියාණන් වහන්සේ වෙතට නැග්ගේ නැත; නමුත් මාගේ සහෝදරයන් වෙතට ගොස් ඔවුන්ට කියන්න: මම මාගේ පියාණන් වහන්සේ හා ඔබගේ පියාණන් වහන්සේ වෙතටත් මාගේ දෙවියන් වහන්සේ හා ඔබගේ දෙවියන් වහන්සේ වෙතටත් නැඟී සිටිමි." (යොහන් 20:17)
අනාවැකියේ ආත්මය අපට පැහැදිලි කරන්නේ යුගයේ ආශාව 790 පිටුවේ:
මරියා ප්‍රීතිමත් පණිවිඩය රැගෙන ගෝලයන් වෙත ගියාය.
යේසුස් වහන්සේ තම සෙනඟගේ ගෞරවය පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළ සේක. උන්වහන්සේගේ පූජාව පියාණන් විසින් පිළිගනු ලැබූ බවට සහතිකයක් ලැබෙන තුරු. උන්වහන්සේ ස්වර්ගීය උසාවිවලට නැග්ගා, දෙවියන් වහන්සේගෙන්ම සහතිකයක් ඇසුවා, මනුෂ්‍යයන්ගේ පාපවලට උන්වහන්සේගේ සමාව ප්‍රමාණවත් වූ බවත්, උන්වහන්සේගේ රුධිරය තුළින් සියල්ලන්ටම සදාකාල ජීවනය ලබා ගත හැකි බවත්. පියාණන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම අනුමත කළ සේක. පසුතැවිලි වන කීකරු මිනිසුන් උන්වහන්සේ පිළිගන්නා බවත්, උන්වහන්සේ තම පුත්‍රයාට ප්‍රේම කරන ආකාරයටම ඔවුන්ට ප්‍රේම කරන බවත්ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම කාර්යය සම්පූර්ණ කර, “මිනිසෙකු පිරිසිදු රත්තරන්වලට වඩා අනර්ඝ කරන්න; ඕෆීර්හි රන් කුඤ්ඤයට වඩා මිනිසෙකු පවා කරන්න” යන පොරොන්දුව ඉටු කළ යුතුව තිබුණි. යෙසායා 13:12. ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ සියලු බලය ජීවනයේ කුමාරයාට ලබා දෙන ලද අතර, උන්වහන්සේ තම අනුගාමිකයින්ට තම බලය හා මහිමය ලබා දෙන පිණිස පාපයේ ලෝකයක නැවත තම අනුගාමිකයින් වෙත පැමිණි සේක. {ඩීඒ 790.2–3}
සතියේ පළමු දින උදෑසන ස්වර්ගයට නැඟී මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පාපයේ මුළු බරම ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානයට ගෙනැවිත් ශුද්ධස්ථානයේ තිරය මත ඉසීමට පෙර ජේසුස් වහන්සේගේ දුක්විඳීමේ සේවය අවසන් වූයේ නැත. එවිට උන් වහන්සේගේ රුධිරය පිළිගෙන ඇති බවට උන් වහන්සේගේ පියාණන්ගෙන් තහවුරු කිරීම ලැබීමට උන් වහන්සේ සූදානම් විය. මේ අනුව උන් වහන්සේ පාපයේ බරින් නිදහස් වූ අතර උන් වහන්සේගේ මෙහෙවර සාර්ථක වූ බව නිසැක විය. අතුරුදහන් වූ තුන්වන දිනය වූයේ, උන් වහන්සේ තම පියාණන්ගේ ස්වර්ගයට ගොස්, ගෝලයන් සමඟ තවත් දින 40 ක් රැඳී සිටීමට පොළොවට පැමිණීමට පෙර, උන් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම දක්වා අපගේ උත්තම පූජකයා ලෙස අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට ස්වර්ගයට නැඟී යන තෙක් ය.
1844 සිට ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානය පවිත්‍ර කළ යුත්තේ මන්දැයි බොහෝ දෙනෙක් කල්පනා කරති. ඔවුන් සිතන්නේ එය කිසිදා දූෂණය වී නොමැති බවයි. වර්ග සහ ප්‍රතිරූප පිළිබඳ නිශ්චිත අවබෝධය, අතීත හෝ අනාගත වේවා, ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සියලු පාපවලින් දූෂිත වූ මොහොත හරියටම කවදාද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයට අපව යොමු කරයි: නැවත නැඟිටීමෙන් ටික කලකට පසු, යේසුස් වහන්සේම පාප එහි ගෙනැවිත් ශුද්ධස්ථානය "දූෂණය" කළ අතර, එවිට ඔහුට පසුව (1844 සිට) ස්වර්ගීය විනිශ්චය දවසේදී අපගේ පාප සඳහා සමගි කිරීමේ සේවය ආරම්භ කිරීමට සහ අපගේ සියලු පාපවලින් දේවමාළිගාවේ තිරය පිරිසිදු කිරීමට හැකි විය.
වර්ග සහ ප්‍රතිරූප ඉටුවීම සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ කාලසටහන කෙතරම් නිවැරදිද යන්න නැවත වරක් අපට පෙනේ. පළමු ඵල මිටිය දේවමාළිගාවේ අලුයම උදාවීමට පෙර නොව, උදෑසන කාලයේදී පමණක් සෙලවීය. එබැවින්, යේසුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම කොපුව සෙලවීමෙන් සංකේතවත් කළ බව අප පවසන විට, එය මූලික වශයෙන් නිවැරදි ය, නමුත් එය හරියටම වර්ගයට අනුරූප නොවේ. යේසුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ සියලු දෙනාගේ පළමු ඵල වූ අතර ඔහුගේ කාර්යයේ අනුමැතිය ලබා ගැනීම සඳහා ඔහුට ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානයේ පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටීමට සිදු විය. අලුයම උදා වූ වහාම මරියා මග්දලේනා විසින් ස්පර්ශ කිරීම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කර තිබුණි, නමුත් පසුව ඔහු ප්‍රේරිතයන්ට ඉඩ දුන්නේය. වෙනස වූයේ ඔහු ඒ වන විටත් පියාණන් වහන්සේට දර්ශනය වී තිබීමයි: සියල්ලන්ගේම පළමු ඵල ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානයේ සිංහාසන කාමරයේදී පියාණන් විසින් පිළිගෙන තිබුණි. පළමු ඵල මිටිය සෙලවීමෙන් හරියටම සංකේතවත් කරන්නේ මෙයයි, එය පොළොවේ හදවතේ දින තුනක් සහ රාත්රී තුනක් පිළිබඳ අනාවැකිය ඉටු කරයි; ගෙත්සෙමන සිට පියාණන් වහන්සේ විසින් උන්වහන්සේගේ පූජාව අවසාන වශයෙන් අනුමත කිරීම දක්වා යේසුස් වහන්සේගේ මුළු ආශාවම.
3. ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම දිනපතා සවස පූජාව ඝාතනය කිරීම සමඟ සමපාත විය. මා කලින් පැවසූ පරිදි, සිකුරාදා පාස්කුව සඳහා සූදානම් වීමේ දිනය වීම කළ නොහැක්කකි, මන්ද සබත් දිනයට සූදානම් වීමේ දිනය සහ පාස්කුව සඳහා සූදානම් වීමේ දිනය සමපාත වූයේ නම්, පූජා සඳහා වේලාවන් නවවන පැයේදී සිදු නොවන පරිදි මාරු කරන ලදී. මිෂ්නා (පෙසාකිම් 5:1) ට අනුව, මෙම අවස්ථාවේ දී සන්ධ්‍යා පූජාව දැනටමත් දහවල් 12:30 (ඝාතනය) සහ පස්වරු 1:30 (පූජාව) අතර සිදුවී ඇති අතර මෙය පහත සඳහන් ඡේදයේ ගැටලුවක් ඇති කිරීමට ඉඩ තිබුණි. යුගයේ ආශාව:
"සියල්ල අවසන්" යන මහා හඬ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තොල්වලින් නිකුත් වූ විට, පූජකවරු දේවමාළිගාවේ සේවය කරමින් සිටියහ. සවස පූජාවේ වේලාව විය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නියෝජනය කරන බැටළු පැටවා මරා දැමීමට ගෙන එන ලදී.. ඔහුගේ වැදගත් හා අලංකාර ඇඳුමින් සැරසී, පූජකයා එසවූ පිහියක් අතැතිව සිටගෙන සිටියේය, ආබ්‍රහම් තම පුත්‍රයා මරා දැමීමට සූදානම් වන විට මෙන්. ජනතාව දැඩි උනන්දුවෙන් බලා සිටියහ. නමුත් පොළොව වෙව්ලයි, වෙව්ලයි; මන්ද ස්වාමින් වහන්සේම ළං වන බැවිනි. නොපෙනෙන හස්තයකින් දේවමාළිගාවේ අභ්‍යන්තර වැස්ම ඉහළ සිට පහළට ඉරා දමා, දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීමෙන් පිරී තිබූ ස්ථානයක් සමූහයාගේ බැල්මට විවෘත කරයි. මෙම ස්ථානයේ ෂෙකිනා වාසය කර තිබුණි. මෙහි දෙවියන් වහන්සේ දයා ආසනයට ඉහළින් තම මහිමය ප්‍රකාශ කර තිබුණි. උත්තම පූජකයා හැර වෙන කිසිවෙකු මෙම මහල් නිවාසය දේවමාළිගාවේ ඉතිරි කොටසෙන් වෙන් කරන වැස්ම ඔසවා නැත. ඔහු වසරකට වරක් ජනතාවගේ පව්වලට සමාව ලබා ගැනීමට ඇතුළු විය. නමුත් බලන්න, මෙම වැස්ම දෙකට ඉරී ඇත. භූමික ශුද්ධස්ථානයේ අති ශුද්ධ ස්ථානය තවදුරටත් පූජනීය නොවේ.
සියල්ල භීතිය සහ ව්‍යාකූලත්වයයි. පූජකයා ගොදුර මරා දැමීමට සූදානම් වේ; නමුත් ඔහුගේ ස්නායු රහිත අතෙන් පිහිය බිම වැටේ, බැටළු පැටවා පලා යයි. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ මරණයේදී වර්ගයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්වරූපය හමු වී ඇත. මහා පූජාව සිදු කර ඇත. අතිශුද්ධස්ථානයට යන මාර්ගය විවෘත කර ඇත. සියල්ලන්ටම නව හා ජීවමාන මාර්ගයක් සූදානම් කර ඇත. උත්තම පූජකයාගේ පැමිණීම සඳහා තවදුරටත් පව්කාර, ශෝකජනක මනුෂ්‍යත්වය බලා සිටීම අවශ්‍ය නොවේ. මෙතැන් සිට ගැලවුම්කරුවා ස්වර්ගයේ ස්වර්ගයේ පූජකයෙකු සහ උපදේශකයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමට නියමිතව තිබුණි. ජීවමාන හඬක් නමස්කාරකයන්ට කතා කළාක් මෙන් විය: පාපය සඳහා සියලු පූජා සහ පූජා දැන් අවසන් වී ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා උන් වහන්සේගේ වචනයට අනුව පැමිණ ඇත, "බලන්න, මම (පොතේ පරිමාවේ මා ගැන ලියා ඇත) ඔබගේ කැමැත්ත කිරීමට එන්නෙමි, දෙවියනි." "තමන්ගේම රුධිරයෙන්" ඔහු "අප වෙනුවෙන් සදාකාලික මිදීම ලබාගෙන එක් වරක් ශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු වේ." හෙබ්‍රෙ. 10:7; 9:12. {ඩීඒ 756.5–757.1}
ක්‍රි.ව. 25 මැයි 31 වන සිකුරාදා, වසන්ත මංගල්‍යයන් සහ නිසාන් 14 අතරතුර සබත සඳහා සාමාන්‍ය සූදානම් වීමේ දිනයක් විය. එය නිසාන් 13 වන දින සැමවිටම කළ යුතු පාස්කුව සඳහා සූදානම් කිරීම් සමඟ සමපාත නොවීය, මෙම ලිපියෙන් මට නිරූපණය කිරීමට හැකි වූ පරිදි. එලන් ජී. වයිට්ගේ මෙම ප්‍රකාශය සත්‍ය වන අතර නැවතත් සැබෑ සිදුවීම් සමඟ හරියටම එකඟ වේ. යේසුස් වහන්සේ නවවන පැයේදී මිය ගිය අතර, දිනපතා සවස පූජාව මරා දැමීමට මෙය හරියටම කාලයයි. කුරුසියේ ජේසුස් වහන්සේගේ මරණයේ සෘජු සංකේතය පාස්කු බැටළු පැටවා නොව, ජනතාවගේ පාප වෙනුවෙන් පූජා කළ යුතු දෛනික පූජා බැටළු පැටවා බව දැන් පැහැදිලි වේ. ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ මරණයෙන් පූජා ක්‍රමයම එකවර අහෝසි විය. තිරය දෙකට ඉරී ගොස්, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ අතින්ම ඉහළින් විනාශ විය. සහස්‍ර හතරක් පුරා පැවති අනාවැකියක වර්ගය සහ ප්‍රතිරූපය හමු වූ අතර, අනාවැකිය ඉටු විය. දෛනික පූජාව තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවීය.
තුළ ඊළඟ ලිපිය, පාස්කු දෙකේ ගැටලුවට මෙම විසඳුමේ අනෙකුත් වැදගත් අංශ මම ගවේෂණය කර චන්ද්‍ර සබත් රකින්නන්ගෙන් මගේ අධ්‍යයන කටයුතුවලට එරෙහි ප්‍රතිප්‍රහාරයකට පිළිතුරු දෙන්නෙමි...