Δημοσιεύθηκε αρχικά την Παρασκευή 22 Οκτωβρίου 2010, 5:51 στα γερμανικά στις www.letztercountdown.org
Αν θέλω να εξηγήσω στα μέλη της μικρής μου ομάδας στο σπίτι κάτι για ένα θέμα της Βίβλου που βρίσκεται πολύ πίσω στο χρόνο, τους συμβουλεύω συχνά ότι δεν πρέπει να διαβάζουμε τα κείμενα χωρίς παύσεις. Θα πρέπει να κάνουμε διαλείμματα για να αναλογιστούμε τον χρόνο, τον πολιτισμό και την κατάσταση των ατόμων που περιγράφονται εκεί. Πρέπει να βάλουμε τον εαυτό μας απευθείας στη θέση των παικτών και να παρατηρήσουμε τα πάντα σαν να είχαμε μόλις κάνει ένα ταξίδι πίσω στο χρόνο και θα ήμασταν κατευθείαν στη θέση των συμμετεχόντων χαρακτήρων. Όσοι αποτυγχάνουν να το κάνουν θα έχουν πάντα πρόβλημα να κατανοήσουν τα Βιβλικά κείμενα που γράφτηκαν πριν από 3500 - 2000 χρόνια. Εξαιτίας αυτού του κακού τρόπου ανάγνωσης των αρχαίων κειμένων και του προβλήματος ότι διαμορφωνόμαστε από τις δικές μας παραδόσεις και τρόπους σκέψης, ερμηνευτικά λάθη σέρνονται και θολώνουν το όραμά μας για την αλήθεια.
Αν θέλουμε να λύσουμε ζητήματα που τέθηκαν σχετικά με το Πάσχα στο πρώτο μέρος του Σκιές του Σταυρού, πρέπει να κάνουμε ακριβώς αυτό που μόλις εξήγησα. Πρέπει να μεταφερθούμε πίσω στο χρόνο στον πολιτισμό που θυμόταν ακόμα πώς θα γιορταζόταν το Πάσχα. Οι μελετητές του Χριστιανισμού φαίνεται να υποθέτουν ότι έχουμε «μεταφερθεί πίσω στον χρόνο» αρκετά ήδη αν πραγματοποιήσουμε ένα νοητικό ταξίδι στην εποχή του Ιησού, περίπου 2000 χρόνια πριν από την εποχή μας. Παραδέχονται ότι «έχουμε εδώ ένα ακόμη παράδειγμα όπου η σημερινή μας άγνοια για τις αρχαίες εβραϊκές πρακτικές φαίνεται να είναι η αιτία της αδυναμίας μας να εναρμονίσουμε ξεκάθαρα τις φαινομενικά αντικρουόμενες δηλώσεις του Ιωάννη και των Συνοπτικών». {Adventist Bible Commentary, Volume 5, p. 537, αγγλική έκδοση}
Αλλά αυτό -όπως θα δείξω τώρα- δεν είναι αρκετά μακριά. Χρειάζεται να καταβάλουμε μεγαλύτερες προσπάθειες διανοητικά και να επιστρέψουμε άλλα 1500 χρόνια πίσω στις ρίζες του Πάσχα, στην εποχή που θεσπίστηκε από τον Κύριο, και πρέπει να γλιστρήσουμε στα παπούτσια κάποιου που έλαβε τις οδηγίες απευθείας από τον Ιεχωβά. Πρέπει να βάλουμε...
Τα παπούτσια του Μωυσή
Διαβάζοντας την ειλικρινή δήλωση των μελετητών μας - ότι η σημερινή άγνοια των αρχαίων εβραϊκών πρακτικών μας εμποδίζει να κατανοήσουμε τι συνέβη τότε το 31 μ.Χ., πρέπει πρώτα να αναγνωρίσουμε ότι το μεγαλύτερο συμφέρον του Κυρίου μας είναι να κατανοήσουμε πλήρως τι συνέβη εκείνη την εποχή, ώστε να αντιμετωπίσουμε τις επιθέσεις ψευδοδιδασκάλων. Το να απορρίψουμε την άγνοιά μας με το εξής: «Λοιπόν, απλώς δεν το ξέρουμε, άρα δεν είναι σημαντικό για τη σωτηρία μας», όπως γράφτηκε από τους σχολιαστές του BRI με μεταφορική έννοια στο τέλος της δήλωσης άγνοιάς τους, είναι μια θλιβερή προσπάθεια να καλύψουν την αδυναμία τους να βρουν λύσεις στα προβλήματα μέσω της καθοδήγησης του Αγίου Πνεύματος, χρησιμοποιώντας το επιχείρημα «ασχολούμαστε με τα γεγονότα». Αυτός είναι ένας πολύ θλιβερός και αμφισβητούμενος τρόπος σκέψης για τον ομολογουμένως λαό του Θεού, ο οποίος θα πρέπει να προσπαθήσει να μάθει τι συνέβη στη σταύρωση του Σωτήρος με την πιο άπειρη λεπτομέρεια και να το εναρμονίσει με τους βιβλικούς τύπους, ειδικά από τη στιγμή που μας δόθηκε ένας αγγελιοφόρος του Θεού, βοηθώντας μας με πολλές πληροφορίες και συμβουλές για την εύρεση της αλήθειας!
Αλλά ο Θεός στην πρόνοιά Του γνώριζε ήδη πριν από τη δημιουργία του χρόνου ότι μια μέρα θα αντιμετωπίσουμε πρόβλημα με τη γιορτή του Πάσχα, και γι' αυτό βρίσκουμε στη Βίβλο πολλαπλές αναφορές που όταν ληφθούν μαζί, ξεκαθαρίζουν τέλεια πώς πήγε η ακριβής πορεία της εορτής του Πάσχα. Η βιβλική αφήγηση περιλαμβάνει έναν χαρακτήρα που, όπως εμείς, δεν ήξερε επίσης τίποτα για το πώς θα λειτουργούσε μια γιορτή του Πάσχα, και που επίσης ενδιαφερόταν να το κρατήσει ακριβώς όπως το ήθελε ο Κύριος. Ήταν ο πρώτος συγγραφέας της Βίβλου, ο Μωυσής.
Ήταν στα ίδια παπούτσια με εμάς. Ήταν σε πλήρη άγνοια όσον αφορά την εβραϊκή πρακτική. Ίσως κάποιοι από εσάς να ρωτήσετε, «Γιατί; Ήταν Εβραίος, σωστά; Δεν έπρεπε να ξέρει πώς το χειρίστηκαν όλο αυτό οι Εβραίοι;». Αν σκέφτεστε έτσι, δεν έχετε «παύσει για στοχασμό» για το οποίο μίλησα νωρίτερα. «Ποιος ήταν ο Μωυσής, αλήθεια;», ή τουλάχιστον... «Ποιος ήταν ο Μωυσής τη στιγμή που έλαβε τις οδηγίες του Θεού για την ακριβή πορεία της εξόδου στη δέκατη πληγή της Αιγύπτου;» Αυτά πρέπει να είναι τα ζητήματα που πρέπει να μας απασχολούν αν θέλουμε να γλιστρήσουμε στη θέση αυτού που έλαβε αυτές τις πρώτες οδηγίες για το Πάσχα από τον Ιεχωβά.
Ο Μωυσής ήταν γιος Εβραίων σκλάβων και γεννήθηκε περίπου 80 χρόνια πριν από τη λήξη των 215 ετών σκλαβιάς των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο. Σύμφωνα με την τρέχουσα κρατική νομοθεσία, πιθανότατα θα είχε διπλή υπηκοότητα: Ισραηλίτης και Αιγύπτιος. Το επόμενο ερώτημα που πρέπει να κάνουμε στον εαυτό μας είναι, σε ποιο πολιτισμό ανατράφηκε ο Μωυσής; Όλοι γνωρίζουμε ότι ήταν κρυμμένος στο καλάθι για να γλιτώσει από τον διωγμό των Αιγυπτίων, που ήθελαν να σκοτώσουν όλα τα παιδιά κάτω των δύο ετών, με εντολή του Φαραώ. Αλλά ο Θεός με τη σοφία Του οδήγησε το καλάθι με τον μικρό γιο των σκλάβων τόσο κοντά στις όχθες του Νείλου, που το εντόπισε μια από τις κόρες του Φαραώ και έσωσε το μικρό αγόρι. Επειδή η ίδια δεν μπορούσε να ταΐσει το παιδί, έστειλε μια Εβραία γυναίκα και ο Θεός έκανε ότι ήταν η ίδια η μητέρα του Μωυσή, που της επετράπη να θηλάσει τον γιο της. Όταν το παιδί απογαλακτίστηκε, δόθηκε στην κόρη του Φαραώ και έγινε «γιος της». Μπορείτε να τα διαβάσετε όλα αυτά στην Έξοδο 2:1-10.
Πού μεγάλωσε ο Μωυσής; Ποιοι πολιτισμοί τον επηρέασαν; Πρώτον, είναι προφανές ότι ο Μωυσής, ως γιος της κόρης του Φαραώ και εγγονός του Φαραώ, πρέπει να έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση στο παλάτι από τους Αιγύπτιους λογίους. Ο κύριος σχηματισμός του έγινε μέσω του αιγυπτιακού πολιτισμού και, όπως γνωρίζουμε, αυτό ήταν ένα πολιτικο-θρησκευτικό σύστημα που χαρακτηριζόταν από λατρεία του ήλιου και λατρεία ενός ζωντανού ανθρώπου ως Θεού, του Φαραώ.
Αλλά πολλοί βλέπουν στους παρακάτω στίχους ότι ο Μωυσής είχε επίσης διαμορφωθεί από τη βιολογική του μητέρα και το περιβάλλον τους, επειδή θύμωσε για έναν Αιγύπτιο που χτυπούσε έναν Εβραίο δούλο και τον σκότωσε (Έξοδος 2:11-12). Αυτό δείχνει ότι συμπαθούσε τους Εβραίους σκλάβους και ότι η γενέθλια μητέρα του τον επηρέασε. Και τώρα, πολλοί άνθρωποι κάνουν το λάθος να πιστεύουν ότι ο Μωυσής είχε μάθει τα τελετουργικά και τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της θρησκείας των Ισραηλιτών από τη βιολογική του οικογένεια. Πιστεύουν λοιπόν, ότι και ο Μωυσής κατάλαβε, για παράδειγμα, το Σάββατο και ότι οι Ισραηλίτες απλώς δεν μπορούσαν να τηρήσουν το Σάββατο, επειδή οι Αιγύπτιοι το είχαν απαγορεύσει. Υποθέτουν ότι οι Εβραίοι μπορούσαν να διατηρήσουν όλες τις θρησκευτικές και πολιτιστικές τους γνώσεις. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ίδιος ο Μωυσής ήταν ο πρώτος συγγραφέας της Βίβλου και πριν από αυτό, δεν υπήρχε καμία απολύτως καταγραφή της πολιτιστικής και θρησκευτικής κληρονομιάς των Ισραηλιτών!
Το πιο σημαντικό και θεμελιώδες ζήτημα που πρέπει να εξετάσουμε είναι ποιο ημερολόγιο κατάλαβε ο Μωυσής; Πώς κατάλαβε την αρχή της ημέρας, ποια ήταν η αρχή του μήνα για αυτόν και πώς κατάλαβε την αρχή της χρονιάς; Μόνο αν μπορέσουμε να λύσουμε αυτά τα ερωτήματα μπορούμε να κατανοήσουμε τι ήθελε να πει ο Θεός στον Μωυσή όταν του μίλησε στην Έξοδο, Κεφάλαιο 12, και άρχισε να του διδάσκει τον τύπο του Πάσχα, δηλαδή την ακολουθία των τελετουργικών διαδικασιών μέσω της εξόδου από την Αίγυπτο, την οποία εξετάσαμε ήδη λίγο στο πρώτο μέρος του «Σκιές του Σταυρού».
Μόνο αν το συμπεριλάβουμε στη σκέψη μας θα βγάλουμε τα σωστά συμπεράσματα. Αλλά αν αφήσουμε αυτά τα ερωτήματα αναπάντητα και υποθέσουμε χωρίς περαιτέρω έρευνα ότι ο Μωυσής, ως Ισραηλίτης, έλαβε τις οδηγίες του Θεού έχοντας πλήρη κατανόηση του παλιού εβραϊκού ημερολογίου, φτάνουμε στις συγκεχυμένες αντιφάσεις του προβλήματος των δύο Πάσχα.
Πολλοί πιστεύουν ότι ο Μωυσής κατανοούσε και τα δύο ημερολογιακά συστήματα (το εβραϊκό και το αιγυπτιακό) και επομένως ο Θεός θα του είχε μιλήσει στην Έξοδο χρησιμοποιώντας ισραηλιτικά χρονικά μέτρα. Αλλά όπως θα δούμε, αυτή είναι μια θεμελιωδώς λανθασμένη υπόθεση, γιατί δεν λαμβάνει υπόψη ότι οι Εβραίοι είχαν ήδη ζήσει 350 χρόνια στη χώρα των Αιγυπτίων, των φεουδαρχών τους, όταν γεννήθηκε ο Μωυσής. Όταν ο Θεός μίλησε στον Μωυσή, ακόμη και 215 χρόνια της πιο βίαιης σκλαβιάς είχαν περάσει πάνω από το έθνος και τον πολιτισμό των Ισραηλιτών. Κανένα έθνος δεν θα μπορούσε να διατηρήσει πλήρως τον πολιτισμό του υπό αυτές τις συνθήκες. Και αυτό ήταν σίγουρα ακόμη χειρότερο για έναν λαό που δεν είχε γραπτά αρχεία για τον πολιτισμό του και μπορούσε να μεταδώσει τη γνώση του από γενιά σε γενιά μόνο με τον προφορικό λόγο. Επί 215 χρόνια είχαν αναγκαστεί να υπηρετήσουν εκείνες τις ώρες εργασίας που τους καθόριζαν οι Αιγύπτιοι σύμφωνα με το ημερολόγιό τους. Οι Ισραηλίτες έχτισαν τις πυραμίδες για τη λατρεία και τους θεούς των λάτρεις του ήλιου - κτίρια που μας κατακλύζουν από θαυμασμό ακόμα και σήμερα. Δεν ήταν απλώς συνυφασμένα με τον αιγυπτιακό πολιτισμό. Καθώς υπηρετούσαν τους Αιγύπτιους ως σκλάβοι, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν όλες τις θρησκευτικές τους υπηρεσίες και να προσαρμοστούν πλήρως στους Αιγύπτιους. Ο αιγυπτιακός πολιτισμός, όπως όλοι οι λατρευτικοί πολιτισμοί του ήλιου, ήταν ένας καθαρά δεσποτικός πολιτισμός και το άγαλμα του Δανιήλ δείχνει ότι όλοι αυτοί οι πολιτισμοί μεταφέρουν τα βασικά τους δόγματα από τη μια εποχή στην άλλη, και αυτός είναι ο λόγος που η βαβυλωνιακή λατρεία του ήλιου εξακολουθεί να διατηρεί την «κρυφή» της θέση στο παπικό σύστημα.
Το ισραηλιτικό Σάββατο για να λατρεύουν τον Θεό τον Δημιουργό καταργήθηκε με διάταγμα και αντικαταστάθηκε από την Κυριακή (Κυριακή), για να λατρεύουν τον θεό του ήλιου. Ένας σκλάβος δεν επιλέγει την ημέρα που θα ξεκουραστεί. του είχε οριστεί, αν του επέτρεπαν έστω να ξεκουραστεί μια μέρα. Ένας σκλάβος δεν επιλέγει πότε αρχίζει η μέρα του. του ορίζεται, και σκλάβος δεν καθορίζει τις απαρχές μηνών ή ετών. Του καθορίζει ο φεουδάρχης του. Ένας σκλάβος δεν φοιτά σε ένα σχολείο του λαού του, αλλά εκπαιδεύεται για δουλεία σκλάβων στα «σχολεία» του φεουδάρχη του, τουλάχιστον των τυχερών που δεν χρειαζόταν απλώς να πατήσουν τούβλα. Η δουλεία είναι μια κατάσταση κατά την οποία ένας άνθρωπος χάνει εντελώς την αυτονομία και την ελεύθερη βούλησή του με τη βία.
Ακόμη και σήμερα, μια μικρή ομάδα ελίτ εγκληματιών που ελέγχει όλα τα χρήματα στον κόσμο ετοιμάζει μια νέα υποδούλωση. Αυτή τη φορά, όχι μόνο για μια μικρή μειοψηφία, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Θέλουν να αναγκάσουν ολόκληρη την ανθρωπότητα να διατηρήσει τη θρησκεία λατρείας του ήλιου όπως γινόταν πριν από πολύ καιρό με τους Ισραηλίτες στην Αίγυπτο. Υπό αυτές τις συνθήκες, δεν υπάρχει χώρος για το δικό σας ημερολόγιο ή μια ειδική ημέρα ανάπαυσης όπως το Σάββατο. Μετά από λίγα μόλις χρόνια σκλαβιάς, οι Ισραηλίτες πιθανότατα είχαν ήδη αρχίσει να «ξεχνούν» το ειδικό ημερολόγιό τους και είχαν υποβληθεί στη στρατιωτική πίεση της κυρίαρχης δύναμης. Ωστόσο, ο Θεός μας εγγυάται, ως πνευματικό Ισραήλ σήμερα, ότι θα επέμβει προσωπικά, ώστε αυτό να μην συμβεί ξανά, αλλά πρέπει να επιμείνουμε και να παραμείνουμε πιστοί κάτω από μια πίεση πιο έντονη από ό,τι έχει υπάρξει ποτέ στην ιστορία της ανθρωπότητας.
Έτσι, ακόμα κι αν ο Μωυσής εκτέθηκε στις επιρροές δύο πολιτισμών, δεν έμαθε ποτέ το αληθινό ημερολόγιο δημιουργίας του Ιεχωβά. Ήταν υπό την επιρροή δύο πολιτισμών που δεν γνώριζαν για το αληθινό ημερολόγιο δημιουργίας. Ο πρώτος πολιτισμός ήταν οι Αιγύπτιοι, οι οποίοι διατηρούσαν ένα πολύ ιδιαίτερο υβριδικό ημερολόγιο σεληνιακής-ηλιακής-αστρικής φύσης και ο άλλος ήταν ο πολιτισμός των βιολογικών γονέων του που είχαν ξεχάσει το ημερολόγιο δημιουργίας. Έτσι, όταν ο Θεός μίλησε στον Μωυσή στην Έξοδο 12, ήταν για αυτόν όπως είναι για εμάς: ήταν «αδαής όσον αφορά τις αρχαίες εβραϊκές πρακτικές» από δύο απόψεις:
- Δεν ήξερε το αληθινό ημερολόγιο δημιουργίας και δεν του διδάχτηκε ποτέ.
- Δεν γνώριζε τις εβραϊκές γιορτές γιατί δεν είχαν θεσμοθετηθεί ακόμη από τον Θεό.
Η μόνη ειδική ημέρα που είχε καθιερωθεί από τον Θεό, μέσω της δημιουργίας πολύ πριν, ήταν το Σάββατο, που επαναλαμβανόταν κάθε έβδομη μέρα, και ακόμη και αυτή είχε θαφτεί στη λήθη κατά τη διάρκεια της σκλαβιάς. Πριν από την έξοδο από την Αίγυπτο, οι εβραϊκές γιορτές δεν είχαν καν οριστεί στους τύπους τους. Το Σάββατο υπήρχε 2500 χρόνια από τη δημιουργία του Αδάμ και το τηρούσαν οι πατριάρχες, όπως ο Νώε και ο Αβραάμ, αλλά η ισραηλινή κουλτούρα 215 χρόνια μετά την έναρξη της δουλείας πιθανότατα γνώριζε μόνο ότι κάποτε υπήρχε κάτι «ειδικό», αλλά είχαν σταματήσει να τηρούν το Σάββατο.
Επομένως, μπορεί να νιώθουμε με σιγουριά άνετα στη θέση του Μωυσή, αν τώρα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε εκ νέου τι θέλει να μας εξηγήσει ο Θεός στην Έξοδο, Κεφάλαιο 12. Δεν γνωρίζουμε τίποτα. δεν καταλαβαίνουμε τίποτα από τον εβραϊκό πολιτισμό! Πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να σκεφτούμε με τον ίδιο τρόπο που θα σκεφτόταν ο Μωυσής όταν έλαβε τις οδηγίες για το είδος του Πάσχα. Πρέπει να φορέσουμε τα παπούτσια του Μωυσή, που καταλάβαινε μόνο ένα ημερολόγιο, και αυτό ήταν το αιγυπτιακό!
Το Τρίτο Ημερολόγιο
Είτε μας αρέσει είτε όχι, αν θέλουμε να φορέσουμε τα παπούτσια του Μωυσή, πρέπει να μάθουμε τα βασικά χαρακτηριστικά ενός τρίτου ημερολογίου: αρχαίο αιγυπτιακό ημερολόγιο, που ήταν το τρέχον και έγκυρο ημερολόγιο του Μωυσή εκείνη την εποχή.
Αλλά μην ανησυχείτε! Οι εγκέφαλοι των αναγνωστών μου έχουν ήδη εκπαιδευτεί να σκέφτονται σε διαφορετικά ημερολογιακά συστήματα, επομένως δεν θα είναι πολύ δύσκολο για εσάς να κατανοήσετε αυτό το φαινομενικά αρκετά περίπλοκο αιγυπτιακό ημερολόγιο. Θα περιορίσω το θέμα σε αυτό που είναι σημαντικό για εμάς. Ευτυχώς, τα ιερογλυφικά έχουν αποκρυπτογραφηθεί από την Πέτρα της Ροζέτας που βρέθηκε με θαυμάσιο τρόπο, έτσι πολλές αρχαίες αιγυπτιακές γραφές στις εντυπωσιακές πυραμίδες και τους τάφους καθιστούν αρκετά σαφές σήμερα πώς οι Αιγύπτιοι κατανοούσαν το ημερολόγιό τους. Στην πραγματικότητα, γνωρίζουμε για αυτό το ημερολόγιο πολύ περισσότερα από το ημερολόγιο δημιουργίας του Θεού. Όποιος ψάξει στο Διαδίκτυο με τους κατάλληλους όρους θα βρει πολλούς ιστότοπους που ασχολούνται με αυτό το ημερολόγιο.
1. Οι μέρες της αρχαίας Αιγύπτου ξεκινούσαν με την ανατολή του ηλίου. Ο ήλιος ήταν ο υπέρτατος θεός τους (ο πατέρας του φωτοφόρου, Εωσφόρου). Έτσι, όταν η πρώτη αυγή έγινε ορατή το πρωί, ο Ρα, ο ήλιος, άρχισε να βασιλεύει. Ωστόσο, αν ο ήλιος είχε δύσει τελείως, άρχισε μια τρομερή στιγμή για αυτούς. Η νύχτα ήταν η ώρα του τρόμου και του φόβου, γιατί ο θεός τους «είχε πάει για ύπνο». Ακούω παρόμοιες δηλώσεις από τους υποστηρικτές του δόγματος του σεληνιακού Σαββάτου, οι οποίοι λένε ότι η εβραϊκή ημέρα ξεκίνησε νωρίς το πρωί και όχι με τη δύση του ηλίου. Έτσι, παραβιάζουν τη Βίβλο και αποκτούν οπαδούς σπέρνοντας την αμφιβολία και την αβεβαιότητα. Είναι ενδιαφέρον πώς χρησιμοποιούν τον αρχαίο αιγυπτιακό τρόπο σκέψης για να διαφημίσουν την ειδωλολατρική τους λατρεία σε εκείνους τους Αντβεντιστές που δεν μελετούν αρκετά με προσευχή και δεν έχουν το φάρμακο ενάντια σε αυτό το «προζύμι των Σαδδουκαίων». Τελικά ελέγχονται πλήρως από αυτούς.
Η ιδέα ότι η μέρα θα ξεκινούσε το πρωί με την ανατολή του ηλίου εισήχθη ήδη στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας, όταν ο Σατανάς θέλησε να τοποθετήσει τον υποτιθέμενο πατέρα του, τον ήλιο, στη θέση που ανήκει μόνο στον Θεό τον Δημιουργό, ο οποίος ξεκίνησε οπωσδήποτε τη δημιουργία στο σκοτάδι (τη νύχτα) όταν δεν υπήρχε φως. «Ας γίνει φως» ήταν η πρώτη πράξη δημιουργίας, και αυτά τα λόγια λέγονταν τη νύχτα όταν δεν υπήρχε φως. Μόνο οι λάτρεις του ήλιου αντιλαμβάνονται τη νύχτα ως μια ενδιάμεση κατάσταση που στην πραγματικότητα δεν υπάρχει και αυτό τους προκαλεί άγχος και δυσφορία. Έτσι, προσπαθούν να δυσφημήσουν τον χρόνο στον οποίο ο Ιησούς περνούσε τις περισσότερες ώρες σε προσευχή σε σχέση με τον Πατέρα Του, προετοιμάζοντας τον εαυτό Του παρακολουθώντας και προσευχόμενος για το έργο της επόμενης ημέρας - ή ακόμα και την ώρα που άρχισε το πάθος Του στον κήπο της Γεθσημανής, όπου έκανε δυνατό να επιβαρυνθούν όλες οι αμαρτίες μας πάνω Του και προειδοποίησε επανειλημμένα τους μαθητές ως προσευχόμενοι - να μην πέσουν ενδιάμεση κατάσταση». Έτσι μπορούμε να πιστέψουμε την «ιστορία της δημιουργίας» τους με μια μέρα που ξεκινά το πρωί, η οποία είναι διαμετρικά αντίθετη με τη βιβλική αφήγηση, «Και το βράδυ και το πρωί ήταν, η πρώτη μέρα». Ο Σατανάς προσπαθεί πάντα να δημιουργήσει σύγχυση μέσω των συναδέλφων του, αλλά πάντα ανακαλύπτουμε τα κόλπα του όταν μελετάμε τις αρχαίες βαβυλωνιακές θρησκείες και τις παραφυάδες τους, όπως η αιγυπτιακή λατρεία του ήλιου.
Αν κάποιος θέλει να μας πει ότι οι Εβραίοι κατάλαβαν την αρχή της ημέρας την αυγή και ότι πρέπει να συμφωνήσουμε με αυτό, θέλει να μας παρασύρει στην παγίδα της παρερμηνείας του ημερολογίου της δημιουργίας για να βγάλουμε ψευδή συμπεράσματα, που τελικά μας φέρνει να τηρούμε παγανιστικές πρακτικές και να παραβαίνουμε τις εντολές του Θεού. Μερικοί πιστεύουν ότι διαφορετικά συστήματα πεποιθήσεων θα συνυπάρχουν στον παράδεισο και ότι οι τηρητές του σεληνιακού Σαββάτου θα ζουν εκεί σε τέλεια αρμονία με τους παραδοσιακούς τηρητές του Σαββάτου της έβδομης ημέρας. Όχι, αδέρφια και αδερφές! Ο Ιησούς μας προειδοποίησε εκατοντάδες φορές στη Βίβλο για την απάτη και το προζύμι (τα ψευδή δόγματα) των ψευδοδιδασκάλων. Αν το εδάφιο που λέει ότι ο καθένας κρίνεται μόνο σύμφωνα με τις γνώσεις του εννοείται ότι όποιος έψαχνε την αλήθεια και παρέσυρε και έβγαλε λάθος συμπεράσματα θα σωζόταν, δεν θα ήταν καθόλου απαραίτητο να προειδοποιηθεί για απάτη, αφού σε αυτήν την περίπτωση όποιος εξαπατήθηκε θα ήταν και στον παράδεισο, έχοντας κάνει μόνο λάθος. Τότε δεν θα υπήρχε καν η ανάγκη να αναζητήσουμε τον Θεό και την αλήθεια, γιατί δεν θα υπήρχε διαφορά μεταξύ αυτών που είχαν βρει την «πραγματική αλήθεια» και εκείνων που είχαν βρει την «ψευδή αλήθεια».
Πόσες «αλήθειες» υπάρχουν; Σύμφωνα με την Οικουμενική Εκκλησία, υπάρχουν τόσες αλήθειες όσες και διαφορετικές θρησκείες και θρησκείες. Πράγματι, συγκεντρώνονται τώρα στο παγκόσμιο οικουμενικό κίνημα για να καούν σαν το άχυρο. Σύμφωνα με τις δηλώσεις στη Βίβλο από τον Δημιουργό, τον μονογενή Υιό του Θεού Πατέρα, υπάρχει μόνο μία αλήθεια: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή· κανένας δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού». (John 14: 6) «Ο Θεός είναι Πνεύμα: και αυτοί που τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν στο πνεύμα και στην αλήθεια.» (Ιωάννης 4:24) Εάν το σεληνιακό Σάββατο ήταν η σωστή ερμηνεία της τέταρτης εντολής του Θεού, όλοι όσοι τηρούσαν «με πείσμα» το Σάββατο κάθε επτά ημέρες θα χανόταν. Αν ισχύει το αντίστροφο, ας ελεήσει ο Θεός αυτούς που το πίστεψαν σεληνιακό ψέμα του Σαββάτου, αντικατέστησε την ημέρα του Θεού του Δημιουργού με μια ημέρα λατρείας της μητέρας του Σατανά, της θεάς του φεγγαριού, και έτσι κράτησε μια παγανιστική ημέρα ανάπαυσης. Είναι λοιπόν πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε ποια είναι η αλήθεια και πρέπει να την αναζητήσουμε σαν να ήταν θέμα ζωής και θανάτου. Πράγματι, είναι θέμα της αιώνιας ζωής μας.
Ο Ιησούς, στην ερώτηση των μαθητών για το ποια θα ήταν τα σημάδια του τέλους, απάντησε ότι πρέπει να προσέχουν να μην τους εξαπατήσει κανείς. Αυτό σημαίνει ότι αυτές τις τελευταίες ημέρες, η απάτη θα είναι ιδιαίτερα ανεξέλεγκτη. Επομένως, εξετάστε τα πράγματα που φέρονται μπροστά σας αυτές τις μέρες! Ελέγξτε το μήνυμα του Ωρίωνα, εξετάστε το σεληνιακό Σάββατο! Αποδείξτε τι είναι, στον πυρήνα του, σύμφωνα με τις διδασκαλίες που δόθηκαν στην τελευταία εκκλησία του Θεού μέσω της αγγελιοφόρου του Θεού, Ellen G. White! Χρησιμοποιήστε τη Βίβλο σας! Ελέγξτε τους προφήτες που σας έστειλε η Βίβλος και προσευχηθείτε, προσευχηθείτε, προσευχηθείτε να σας δοθεί το Άγιο Πνεύμα για να ξεχωρίσετε τα ψέματα από τη μόνη υπάρχουσα και μοναδική αληθινή αλήθεια! Δεν μπορεί να υπάρχουν δύο διαφορετικές αλήθειες για ένα θέμα. Η λέξη «αλήθεια» την αποκλείει ήδη. Δεν υπάρχει πληθυντικός της αλήθειας! Δεν υπάρχουν «αλήθειες». Κανείς που θα οδηγηθεί να παραβεί τις εντολές του Θεού μέσω απάτης δεν έχει δικαιολογία, γιατί αν ήταν καθαρά σκεύη, θα είχαν λάβει το Άγιο Πνεύμα για να οδηγηθούν σε όλη την αλήθεια. Ο Ιησούς το υποσχέθηκε αυτό. Θα Τον κάνουμε ψεύτη;
Όποιος πιστεύει ότι το εβραϊκό έθνος θεώρησε ότι η ανατολή του ηλίου είναι η αρχή της ημέρας έχει δίκιο μόνο για την περίοδο κατά τα 215 χρόνια σκλαβιάς στην Αίγυπτο, όταν δεν είχε άλλη επιλογή. Αλλά ο Θεός, αμέσως μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο, εκπαίδευσε εκ νέου τους Ισραηλίτες ως προς το σωστό ξεκίνημα της ημέρας. Περισσότερα για αυτό αργότερα. Οι αρχαίες αιγυπτιακές μέρες μπορούν να μελετηθούν με πολλές λεπτομέρειες στο Αρχαία αιγυπτιακά γεγονότα.
2. Η αρχή του αρχαίου αιγυπτιακού σεληνιακού μήνα εξηγείται πολύ καλά Wikipedia - Το αρχαίο αιγυπτιακό ημερολόγιο φεγγαριών [είναι στα γερμανικά, επομένως χρησιμοποιήστε έναν διαδικτυακό μεταφραστή]. Περιορίζομαι σε μια περίληψη που αντιπροσωπεύει τις βασικές διαφορές σε σχέση με το εβραϊκό ημερολόγιο, όπως καθορίστηκε στο πρώτο μέρος της Σκιώδης Μελέτης. Στην αρχαία Αίγυπτο, η οποία ήταν ένας σημαντικός πολιτισμός για διάφορες χιλιετίες, υπήρχαν διαφορετικοί τύποι ημερολογίου, συμπεριλαμβανομένης της διάκρισης μεταξύ ενός διοικητικού ημερολογίου και ενός θρησκευτικού ημερολογίου. Όλα αυτά τα μάθαμε μέσα από τα αρχεία του ναού.
Μπορούμε να διαβάσουμε στην προαναφερθείσα ιστοσελίδα πόσο παλιά είναι πραγματικά αυτά τα ημερολόγια:
Οι παλαιότερες τεκμηριωμένες αναφορές σε δεδομένα σεληνιακού ημερολογίου βρίσκονται περίπου από το 2350 π.Χ. στα κείμενα των πυραμίδων. Η χρήση αστρονομικών αρχείων τεκμηριώνεται ήδη από τον βασιλιά Wadji το 2880 π.Χ.
Ως εκ τούτου, περίπου 800 χρόνια πριν ο Μωυσής λάβει το ημερολόγιο δημιουργίας από τον Ιεχωβά, έχουμε στοιχεία ότι υπήρχε ένα σαφές σατανικό ημερολόγιο στην Αίγυπτο, σε ένα έθνος λατρείας του ήλιου.
Ας διαβάσουμε περισσότερα για αυτό το σεληνιακό ημερολόγιο:
Περίπου το 70 π.Χ., ο Γέμινος της Ρόδου περιέγραψε το αρχαίο αιγυπτιακό σεληνιακό ημερολόγιο ως «ιδιόμορφη αρχή, την οποία οι Αιγύπτιοι, σε αντίθεση με άλλους πολιτισμούς δεν χρησιμοποιούν για τον προσδιορισμό του έτους τους. Για αυτούς είναι σημαντικές οι ιερές γιορτές. Τα ημερολόγιά τους επικεντρώνονται σε αυτό». Η διακήρυξη των Διδύμων δείχνει εύστοχα τον μυθολογικό ρόλο των αιγυπτιακών σεληνιακών ημερολογίων, των οποίων η κεντρική λειτουργία περιοριζόταν στη χρονολόγηση των ουράνιων εορτών, ενώ η Το ημερολόγιο της αιγυπτιακής διοίκησης λειτουργούσε ως ημερολόγιο έτους.
Το ιερατείο είχε καθήκον να καθορίζει τις ουράνιες εορτές. Αυτό έγινε από ικανούς αστρονόμους, οι οποίοι ανακοίνωσαν τις ημέρες του φεστιβάλ από τον «Προβόστ» («Ο Μεγαλύτερος των Παρατηρητών») μέσω παρατηρήσεων και υπολογισμών. Μετά τη διακήρυξη, η πραγματική ημερομηνία σημειώθηκε στο ημερολόγιο διοίκησης και καταγράφηκε στο ημερολόγιο του ναού.
Βλέπουμε από το κείμενο ότι το αρχαίο αιγυπτιακό σεληνιακό ημερολόγιο δεν είχε να κάνει με τον καθορισμό των ετών, αλλά με τον καθορισμό των «ιερών» ουράνιων εορτών. Μπορούμε ήδη να δούμε από τον όρο «ουράνιες γιορτές» ότι επρόκειτο για τη λατρεία των ουράνιων σωμάτων (ήλιος και σελήνη), που είναι η ειδωλολατρία, η λατρεία των κτιστών πραγμάτων.
Πώς όμως ξεκίνησε ο νέος σεληνιακός μήνας των αρχαίων Αιγυπτίων;
Σε αντίθεση με τις άλλες αρχαίες χώρες της Εγγύς Ανατολής, ο σεληνιακός μήνας δεν ξεκίνησε λίγο μετά τη νέα σελήνη με την πρώτη ημισέληνο (νέο φως), αλλά με την πρώτη ημέρα μη ορατότητας της σελήνης την αυγή. Η διάρκεια της περιόδου μεταξύ του παλιού (τελευταία μείωση) και του νέου φωτός (πρώτη ημισέληνος) εξαρτάται από παράγοντες όπως η γεωγραφική θέση της τοποθεσίας παρατήρησης. Στα νότια γεωγραφικά πλάτη του βόρειου ημισφαιρίου, η διάρκεια της μη ορατότητας της σελήνης είναι μικρότερη από ό,τι στα βόρεια γεωγραφικά πλάτη, οδηγώντας σε μεγαλύτερες φάσεις παρατήρησης της σελήνης στις νότιες περιοχές σε σύγκριση με τις βόρειες περιοχές.
Πρώτον, αναγνωρίζουμε ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι —όπως εξηγήθηκε προηγουμένως— εξαρτιόνταν σε μεγάλο βαθμό από την ανατολή του ηλίου. Ως εκ τούτου, ο σεληνιακός μήνας τους που αρχίζει λογικά δεν θα εξαρτιόταν από τη θέαση της πρώτης ορατότητας της πρώτης ημισελήνου κατά τη δύση του ηλίου, αλλά από την αντίστοιχη, την πρώτη μη ορατότητα της σελήνης που φθίνει την αυγή. Έτσι, ενώ οι αρχαίοι Εβραίοι άρχιζαν τους μήνες τους σύμφωνα με την πρώτη ημισέληνο («νέο φως»), ο αρχαίος αιγυπτιακός σεληνιακός μήνας ξεκινούσε πάντα με την αστρονομική νέα σελήνη την αυγή, όταν δεν υπήρχε πλέον ορατό «παλιό φως».
Αυτό οδηγεί σε μια μετατόπιση της αρχής του σεληνιακού μήνα μεταξύ Αιγυπτίων και Ισραηλιτών, η οποία προκύπτει από τη διαφορά της διάρκειας της αστρονομικής νέας σελήνης. Το χρονικό εύρος της μη ορατότητας σε αυτήν την αρχαία χρονική περίοδο, φαίνεται για όλους τους μήνες σε έναν πίνακα που επισυνάπτεται στο άρθρο στη Wikipedia. Η διάρκεια είναι περίπου 30 - 33 ώρες τους μήνες που είναι σημαντικοί για εμάς (Μάρτιος, Απρίλιος). Θα επανέλθουμε λεπτομερώς σε αυτόν τον πίνακα και θα προσδιορίσουμε την ακριβή αρχή του αρχαίου αιγυπτιακού σεληνιακού μήνα και πώς σχετίζεται με τον αρχαίο εβραϊκό υπολογισμό. Θέλουμε ακόμα να φορέσουμε τα παπούτσια του Μωυσή, που τα κατάλαβε όλα αυτά, όπως τον είχαν διδάξει οι αρχαίοι Αιγύπτιοι στο σχολείο του παλατιού του Φαραώ.
3. Το αρχαίο αιγυπτιακό έτος εξαρτιόταν από ένα αστέρι (Σείριο) και την πλημμύρα του Νείλου και ήταν ήδη εξοικειωμένοι με τον κύκλο των 365 ημερών όπως εμείς, αλλά δεν είχαν δίσεκτα ή δίσεκτα έτη. Αυτό εισήχθη αργότερα τον τρίτο αιώνα προ Χριστού.
At Wikipedia - Το αρχαίο αιγυπτιακό έτος [στα γερμανικά, χρησιμοποιήστε τον μεταφραστή Google] διαβάσαμε σχετικά με αυτό το θέμα:
Το αιγυπτιακό ημερολόγιο ήταν ένα ημερολόγιο βασισμένο στη φύση με αστρικό προσανατολισμό.
Η αρχή του χρόνου από τους αρχαιότερους χρόνους καθορίστηκε από την ελικοειδή ανατολή του άστρου Σείριου και την πλημμύρα του Νείλου. Αργότερα, εισήχθη επίσης ένα διοικητικό ημερολόγιο, το οποίο επίσης εξαρτιόταν από τον Σείριο ως «ημερολόγιο περιπλανώμενου έτους». Η ημερολογιακή μεταρρύθμιση του Πτολεμαίου Γ' το 237 π.Χ. είχε ως αποτέλεσμα την καθιέρωση μιας δίσεκτης ημέρας κάθε τέσσερα χρόνια ως την έκτη Heriu-renpet-day που προστέθηκε στο κανονικό έτος. Με το θάνατο του Πτολεμαίου Γ', ο κανόνας του δίσεκτου έτους έληξε προς το παρόν στο επίσημο διοικητικό ημερολόγιο. Ωστόσο, οι δύο αιγυπτιακές μορφές ημερολογίου συνέχισαν να χρησιμοποιούνται παράλληλα και στη συνέχεια. Θα πρέπει να επιφυλάσσεται στον Αύγουστο να είναι ο πρώτος Ρωμαίος αυτοκράτορας, το έτος 26 π.Χ., ο οποίος επανίδρυσε την ημερολογιακή μορφή του Πτολεμαίου Γ' σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.
Η Πρωτοχρονιά του αιγυπτιακού ημερολογίου στα πρώτα χρόνια ήταν συνδεδεμένη με την πλημμύρα του Νείλου στην Κάτω ή την Άνω Αίγυπτο. Πιθανές περίοδοι θεωρούνται το 4213-4186 π.Χ. για την Ελεφαντίνη και το 2783-2764 π.Χ. για τη Μέμφιδα. Ως πρόσθετο κριτήριο πρέπει να προσέξουμε την εβδομήντα ημερών αορατότητα του Σείριου, που επιλέχθηκε στην αρχαία Αίγυπτο ως περίοδος μουμιοποίησης. Λαμβάνοντας ως σημείο παρατήρησης το Elephantine, αυτό το γεγονός συνέβη μόνο τη χρονική περίοδο από το 4280 έως το 4160 π.Χ., ενώ για τη Μέμφιδα ως σημείο αναφοράς ο απαιτούμενος χρόνος δόθηκε μόλις από το Νέο Βασίλειο. Τα αρχαία αιγυπτιακά κείμενα δείχνουν ότι η αορατότητα των εβδομήντα ημερών ήταν ήδη γνωστή πριν από τη 18η Δυναστεία και η Μέμφις μπορεί να αποκλειστεί ως πηγή αναφοράς.
Σε αυτό το αρχαίο αιγυπτιακό ημερολόγιο, βλέπουμε ξεκάθαρα για άλλη μια φορά τη λατρεία των ουράνιων σωμάτων ως θεών. Η μέρα εξαρτιόταν από τη γέννηση του ήλιου (ανατολή). Η αρχή του μήνα ήταν συνδεδεμένη με το φεγγάρι και —όπως θα δούμε αργότερα πιο καθαρά— με έναν θρύλο για τους θεούς των Αιγυπτίων, ο οποίος συνδέθηκε με τον θάνατο και την ανάσταση μιας από τις θεότητές τους, του Ώρου. Και η χρονιά εξαρτιόταν από το αστέρι Σείριος.
Σε πολλές θρησκείες, υπάρχει ένα σύμβολο που αντιπροσωπεύει την «τριάδα» του ήλιου, της σελήνης και ενός αστεριού...
Το γεγονός ότι η αρχαία αιγυπτιακή λατρεία του ήλιου εξακολουθεί να πραγματοποιείται ακόμη και σήμερα είναι εμφανές στο μεγαλύτερο ηλιακό ρολόι στον πλανήτη - τον Αγ. Η πλατεία του Πέτρου στη Ρώμη, της οποίας ο «δείκτης του ρολογιού» είναι ένας αυθεντικός αιγυπτιακός οβελίσκος... Αναζητήστε τον στο διαδίκτυο! Μπορείτε επίσης να βρείτε μερικές ταινίες στο YouTube που δείχνουν το ηλιακό ρολόι του Βατικανού σε λειτουργία και ότι δείχνει εδώ και αιώνες σε μια συγκεκριμένη ημερομηνία το 2012.
Ίσως θα γράψω περισσότερα για αυτό αργότερα στην κατηγορία Behind Enemy Lines.
Αν φορέσουμε τα παπούτσια του Μωυσή, συνειδητοποιούμε ότι ο Θεός πρέπει να είχε πρόβλημα με τον Μωυσή — ένα πρόβλημα που αγνοήσαμε εντελώς διαβάζοντας τη Βίβλο επιφανειακά. Ο Μωυσής και οι Ισραηλίτες της αιχμαλωσίας είχαν χάσει τον αρχικό πολιτισμό τους. Δεν μπορεί κανείς να υποθέσει ότι ο Μωυσής θα είχε καταλάβει τον Θεό, αν του είχε μιλήσει στην ονοματολογία του εβραϊκού ημερολογίου, γιατί δεν του είχε διδαχτεί ποτέ.
Αλλά ο Θεός δεν μας μιλάει με γρίφους. Θέλει να Τον καταλάβουμε. Πολλά από αυτά που λέει ο Θεός στους προφήτες είναι κρυμμένα σε σύμβολα και ακόμη και σε εικόνες, αλλά όταν ο Θεός άρχισε να μιλά στον Μωυσή στο Κεφάλαιο 12 της Εξόδου, δεν αφορούσε προφητείες που επρόκειτο να αποκωδικοποιηθούν από τις επόμενες γενιές μετά από αιώνες ή χιλιετίες. επρόκειτο για σαφείς οδηγίες, γιατί δέκα μέρες μετά τη δήλωση, το αρνί έπρεπε ήδη να παραμεριστεί και άλλες 4 μέρες αργότερα έπρεπε να σφαγιαστεί για να μπορέσουν οι Ισραηλίτες να ξεφύγουν από αυτόν τον τρομερό άγγελο θανάτου που είχε διαταχθεί να σκοτώσει όλα τα πρωτότοκα. Έπρεπε να καταλάβουν ακριβώς ποια μέρα θα βάψουν τα πορτοκάλια τους με το αίμα του αρνιού.
Εάν ο Θεός, εκείνη τη στιγμή, είχε απαιτήσει από τον Μωυσή να αποκρυπτογραφήσει πρώτα τι είδους αναφορά ημέρας και ώρας, και σε ποιο ημερολογιακό σύστημα μιλούσε πραγματικά ο Θεός, αυτή η πληγή πιθανότατα δεν θα είχε περάσει από τους Ισραηλίτες, γιατί ο Μωυσής θα είχε αποτύχει, αφού δεν καταλάβαινε το εβραϊκό ημερολόγιο. Αυτό είναι το πρώτο κεφάλαιο της Βίβλου όπου ο Θεός δίνει σαφείς οδηγίες σχετικά με τους χρόνους του Πάσχα, και αυτό σε μια κατάσταση που απαιτεί τη σαφή κατανόηση των όσων ειπώθηκαν. Οποιαδήποτε παρεξήγηση θα ήταν μοιραία, και αφορούσε τη ζωή ή τον θάνατο.
Ας διαβάσουμε ξανά μερικά εδάφια από τις οδηγίες του Ιεχωβά, και αυτή τη φορά, φορέσαμε εντελώς τα παπούτσια του Μωυσή:
Διαταγές Πορείας του Θεού
Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών στη γη της Αιγύπτου, λέγοντας, (Έξοδος 12:1)
Όλα τα ακόλουθα εδάφια που θα εξετάσουμε προήλθαν απευθείας από το στόμα του Ιεχωβά. Έτσι τα άκουσε ο δούλος Του Μωυσής, ο οποίος δεν καταλάβαινε τα χρονικά μέτρα ως εβραϊκούς χρόνους, όπως είχαμε προηγουμένως υποθέσει και εσφαλμένα. Δεν γνώριζε το ημερολόγιο της Εβραϊκής δημιουργίας, όπως δεν το γνωρίζουμε σήμερα. Καταλάβαινε τις λεκτικές πληροφορίες που προέρχονταν από τον Θεό σύμφωνα με το σύστημα αναφοράς του, το αρχαίο αιγυπτιακό ημερολόγιο.
Ωστόσο, ο Θεός άρχισε ήδη τότε να διδάσκει στον Μωυσή κάποιες διαφορές για να τον οδηγήσει αργά πίσω στο αρχικό ημερολόγιο δημιουργίας που θέσπισε. Ο Θεός δίδαξε στον Μωυσή το ημερολόγιο δημιουργίας, και αν κατανοούμε αυτά τα μαθήματα στο σύστημα αναφοράς του Μωυσή, μας διδάσκει επίσης.
Πρώτον, ο Θεός δήλωσε ότι ο αριθμός του ημερολογιακού μήνα δημιουργίας δεν ήταν σύμφωνος με τον αριθμό του τρέχοντος αιγυπτιακού ημερολογιακού μήνα που ο Μωυσής θεώρησε ότι ήταν σωστός. Οι αιγυπτιακοί μήνες ονομάζονταν «Pesdjenet» και αριθμήθηκαν από το 1 έως το 12 (Χ). Καθώς η πλημμύρα του Νείλου και του Σείριου καθόρισε τον πρώτο αρχαίο αιγυπτιακό μήνα, και ο ημερολόγιο περιπλανώμενου έτους πιθανότατα ίσχυε ακόμη, κάτι που καθορίστηκε επίσης από τον Σείριο, η στιγμή που ο Ιεχωβά μίλησε στον Μωυσή δεν ήταν ούτε τον τελευταίο ούτε τον πρώτο αρχαίο αιγυπτιακό μήνα του έτους. Για τον Μωυσή, η ακόλουθη δήλωση πρέπει να ήταν μεγάλη έκπληξη:
Αυτό το μήνα [chôdesh = πρώτη ημισέληνος, νέο φως] θα είναι για εσάς η αρχή των μηνών· θα είναι για εσάς ο πρώτος μήνας του έτους. (Έξοδος 12:2)
Με αυτά τα λόγια, ο Θεός αναφέρθηκε στην πρώτη ορατή σελήνη FC στα τέλη Μαρτίου ή στις αρχές Απριλίου σε ένα έτος γύρω στο 1500 π.Χ. και με αυτή την απλή φράση εξήγησε στον Μωυσή δύο «καινοτομίες» για την κατανόηση του ημερολογίου.
- The πρώτη ημισέληνο στο ηλιοβασίλεμα είναι το σημάδι ενός νέου μήνα.
- Ακριβώς αυτός ο μήνας που ξεκινά πρέπει να είναι τον πρώτο μήνα του «νέου» εβραϊκού ημερολογίου. Όλοι οι άλλοι μήνες ήταν εξαρτημένοι από αυτό.
Αυτό είναι εύκολο να το καταλάβουμε—για τον Μωυσή και ακόμη και για εμάς. Κι όμως, ήταν πολύ ασυνήθιστο για τον Μωυσή, γιατί γι' αυτόν δεν ήταν «φυσιολογικό» να κοιτάζει το ηλιοβασίλεμα για την πρώτη ημισέληνο, ούτε αυτός να είναι ο πρώτος μήνας, επειδή ήταν συνηθισμένος σε ένα εντελώς διαφορετικό ημερολογιακό σύστημα. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι δεν εξηγήθηκε στον Μωυσή ότι κάποια στιγμή θα προστεθεί ένας δίσεκτος μήνας, και επιπλέον, η αρχή της ημέρας δεν είχε αποκατασταθεί ακόμα. Αυτό θα ερχόταν πολύ αργότερα, μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο. Δεν πρέπει να διαβάζουμε στο κείμενο κάτι που δεν υπάρχει. Για τον Μωυσή, ήταν αρκετά δύσκολο να χωνέψει ότι έπρεπε να μάθει μια νέα μέθοδο για το μηνιαίο μέτρημα και τον προσδιορισμό της αρχής του μήνα. Ο Μωυσής επέμενε ακόμα στην άποψή του ότι οι μέρες ξεκινούσαν με την εμφάνιση του ήλιου την αυγή και διαρκούσαν μέχρι το επόμενο πρωί.
Τώρα διαβάζουμε τις επόμενες οδηγίες του Ιεχωβά:
Μιλήστε σε όλη την εκκλησία του Ισραήλ, λέγοντας: Στη δέκατη μέρα αυτού του μήνα θα τους πάρουν ο καθένας ένα αρνί, σύμφωνα με τον οίκο των πατέρων τους, ένα αρνί για ένα σπίτι: (Έξοδος 12:3)
Το αρνί σας θα είναι άψογο, αρσενικό πρώτου έτους· θα το βγάλετε από τα πρόβατα ή από τα κατσίκια· και θα το κρατήσετε μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα του ίδιου μήνα: και όλη η συνέλευση της εκκλησίας του Ισραήλ θα το σκοτώσει το βράδυ. (Έξοδος 12:5-6)
Σε αυτό το σημείο θα ήθελα να μιλήσω για τον πίνακα των χρονικών διαφορών μεταξύ της πρώτης μη παρατήρησης του «παλαιού φωτός» και του «νέου φωτός» (FC moon) που ανέφερα προηγουμένως. Αυτό το μικρό τραπέζι στο Wikipedia - Αρχαίο αιγυπτιακό σεληνιακό ημερολόγιο μας λέει ότι στην περιοχή του Μέμφις, υπήρχε μια χρονική διαφορά 30 ωρών τον Μάρτιο και 33 ωρών τον Απρίλιο, μεταξύ αυτών των δύο φάσεων του φεγγαριού που είναι ενδιαφέρουσες για εμάς. Πρέπει τώρα να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πόσες «ημερομηνίες» διαφορά σημαίνει αυτό, εάν συγκρίνουμε τις διαφορετικές αρχές του μήνα των δύο ημερολογιακών συστημάτων. Εκ πρώτης όψεως, 30-33 ώρες φαίνεται να δείχνουν μια χρονική διαφορά μεγαλύτερη από μία «ημέρα ημερομηνίας» (24 ώρες). Είναι όμως πράγματι έτσι;
Για να το εξετάσω αυτό, δημιούργησα έναν συνοπτικό πίνακα που δείχνει τη σχέση μεταξύ των αρχών των δύο μηνών, αιγυπτιακού και ισραηλιτικού.
Ο πίνακας δείχνει ότι ο νέος μήνας της Αιγύπτου πρέπει να ξεκίνησε με την ανατολή του ηλίου του πρωινού εκείνης της ημέρας, το βράδυ της οποίας έγινε ορατή η πρώτη ημισέληνος, που τώρα λέγεται στο σύστημα αναφοράς μας. Αυτό αντιστοιχεί σε χρονική διαφορά έως και 12 ωρών, ή πρωί και βράδυ της ίδιας ημέρας, στην αντίληψή μας για μια ημέρα. Ωστόσο, κάποιος θα μπορούσε να υποστηρίξει ότι η διαφορά ώρας των 30 - 33 ωρών σε ορισμένες περιπτώσεις θα μπορούσε να μετατοπιστεί με τρόπο ώστε να προκύψει διαφορά μιας ολόκληρης ημέρας ημερομηνίας. Πρώτον, έτσι νόμιζα κι εγώ, μέχρι που ανακάλυψα ότι οι επιγραφές των αιγυπτιακών τάφων μας λένε ακόμη περισσότερα για τις σεληνιακές ημέρες και ότι υπήρχαν δύο ειδικές σεληνιακές ημέρες, οι οποίες αναπαριστώνται ήδη στον παραπάνω χάρτη. Αυτά ενισχύουν το γεγονός ότι μόνο η σειρά των καθοριστικών γεγονότων που παρουσιάζονται θα μπορούσε να συμβεί στην πράξη. Στο ίδιο άρθρο στη Wikipedia διαβάζουμε:
Πρώτη και Δεύτερη Ημέρα του Σεληνιακού Μήνα
Ο αρχαίος αιγυπτιακός σεληνιακός μήνας ξεκινούσε πάντα με την ανατολή του ηλίου, παρόμοια με την αρχαία αιγυπτιακή ημέρα. Κανονικά, η πρώτη μη παρατήρηση της σελήνης που φθίνει μετά το τελευταίο «παλιό φως» έπεσε τη δωδέκατη νυχτερινή ώρα της προηγούμενης ημέρας. Ακριβώς όπως ο θεός του ήλιου Ρα «ανανεώθηκε» τη νύχτα της αορατότητάς του, στην αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία η πρώτη ημέρα του σεληνιακού μήνα συμβόλιζε την «Ημέρα της ανανέωσης του Ώρου» με την επόμενη «γέννηση» που άρχιζε την πρώτη νύχτα της πρώτης ημέρας του σεληνιακού μήνα και ολοκληρώθηκε με την ανατολή του ηλίου της δεύτερης ημέρας του σεληνιακού μήνα.
Η τελευταία θέαση του παλιού φωτός αντιπροσώπευε επομένως συνήθως πάντα την τελευταία ημέρα του σεληνιακού μήνα. Στα κείμενα του φέρετρου, τη δεύτερη ημέρα του σεληνιακού μήνα θεωρείται ως "τη μέρα που το φεγγάρι είναι μικρό». [Η πρώτη μικρή ημισέληνος μετά την αστρονομική νέα σελήνη.] Ένα πτολεμαϊκό κείμενο από τον ναό Khonsu στο Karnak, περιγράφει τις δύο πρώτες σεληνιακές ημέρες του μήνα, «Η σύλληψη του φεγγαριού είναι την ημέρα της αορατότητας και γεννιέται τη δεύτερη ημέρα του σεληνιακού μήνα». Είναι σαφές από τα πυραμιδικά κείμενα του Παλαιού Βασιλείου ότι η δεύτερη ημέρα του σεληνιακού μήνα συνδέθηκε με την «ουράνια ανάβαση του νεκρού βασιλιά» ως την «ημέρα της στέψης και της εμφάνισής του»: «Η εμφάνισή σας ανήκει στη δεύτερη ημέρα του σεληνιακού μήνα».
Ακόμη και για θρησκευτικούς λόγους, οι δύο σεληνιακές ημέρες έπρεπε να τοποθετηθούν έτσι ώστε κατά την πρώτη εμφάνιση μη παρατήρησης την αυγή και τη δεύτερη την αυγή, μπορούσε να αναφερθεί η θέαση της πρώτης ημισελήνου. Ως εκ τούτου, αποκλείονται όλες οι άλλες δυνατότητες διάταξης του παραπάνω διαγράμματος με διαφορετικό τρόπο. Υπήρχε μόνο αυτή η δυνατότητα. Αυτό κάνει τη διαφορά μισής ημέρας. Ο αρχαίος αιγυπτιακός μήνας ξεκινούσε πάντα μισή μέρα νωρίτερα από τον εβραϊκό, το πρωί της ίδιας ημέρας κατά την οποία το βράδυ –κατά την εποχή μας κατανοούμε– ξεκινούσε ο νέος εβραϊκός μήνας.
Στο σύστημα αναφοράς του Μωυσή, τη στιγμή που ο Θεός άρχισε να του μιλάει, ο αρχαίος αιγυπτιακός μήνας είχε ήδη ξεκινήσει λίγο νωρίτερα. Για να είμαστε πιο ακριβείς, είχε αρχίσει το πρωί της ημέρας κατά την οποία ο Ιεχωβά του έδειξε την πρώτη ημισέληνο το βράδυ. Ωστόσο, ας θυμηθούμε: το ξεκίνημα της ημέρας δεν είχε διορθωθεί ακόμη από τον Θεό! Αυτό θα πρέπει να συμβεί αργότερα, μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο. Όλοι γνωρίζουμε το αντίστοιχο εδάφιο στο Λευιτικό 23:32, ότι πρέπει να γιορτάζουν το Σάββατο «από το βράδυ έως το βράδυ», και το συσχετίζουμε πολύ αληθινά με την επανεισαγωγή της τήρησης του Σαββάτου, όπως την κρατούσαν οι Ισραηλίτες μέχρι την αιχμαλωσία τους στην Αίγυπτο. Αλλά δεν είχαμε φτάσει τόσο μακριά στην «ημερολογιακή πορεία» του Ιεχωβά όταν ο Μωυσής έλαβε τις οδηγίες από τον Θεό για την παραγγελία των προετοιμασιών του Πάσχα στην Έξοδο 12.
Ως εκ τούτου, εκείνη την εποχή, ο Μωυσής πίστευε ακόμα ότι η μέρα είχε αρχίσει το πρωί. Το ότι ο Θεός του είχε δείξει την πρώτη ημισέληνο το βράδυ επιβεβαίωσε για αυτόν αυτό που πίστευαν οι Αιγύπτιοι, δηλαδή ότι η «ημέρα» κατά την οποία του μίλησε ο Ιεχωβά ήταν η πρώτη ημέρα του μήνα. Για τους Αιγύπτιους και για τον Μωυσή, αυτή η πρώτη μέρα είχε ήδη ξεκινήσει το πρωί και ο Μωυσής δεν είχε λάβει ακόμη την πληροφορία ότι η μέρα θα άρχιζε το βράδυ. Σίγουρα εξεπλάγη που έλαβε μια νέα μέθοδο για τον προσδιορισμό της αρχής του μήνα το βράδυ, αλλά δεν μπορούσε καν να καταλάβει γιατί Έτσι το είχε διατάξει ο Θεός.
Ποια ημέρα λοιπόν θα έπρεπε να χωρίσει ο Μωυσής το αρνί του Πάσχα; Τη δέκατη μέρα του μήνα. Και πότε θα ξεκινούσε αυτή η δέκατη μέρα για τον Μωυσή; Ακόμα το πρωί και όχι το βράδυ.
Ποια ημέρα λοιπόν έπρεπε να σφάξει ο Μωυσής το αρνί του Πάσχα; Τη δέκατη τέταρτη μέρα του μήνα. Και πότε θα ξεκινούσε αυτή η δέκατη τέταρτη μέρα σύμφωνα με την κατανόηση του Μωυσή; Ακόμα το πρωί και όχι το βράδυ.
Πότε πρέπει να τρώγεται το αρνί του Πάσχα; Το απόγευμα της δέκατης τέταρτης ημέρας του μήνα. Και αυτό ήταν σύμφωνα με την αντίληψη του Μωυσή, ακόμη την ίδια ημέρα κατά την οποία έπρεπε να σκοτώσει το αρνί, και όχι ακόμη μια νέα μέρα.
Επομένως, αν ο Ιεχωβά μίλησε στον Μωυσή και είπε:
Και θα το διατηρήσετε μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα του ίδιου μήνα: και ολόκληρη η συνέλευση της εκκλησίας του Ισραήλ θα το σκοτώσει το βράδυ. (Έξοδος 12:6)
Ως εκ τούτου, σε ποια εβραϊκή ημέρα ΜΕΤΑ ο επαναπροσδιορισμός της αρχής της ημέρας (που έγινε αργότερα) θα έπρεπε να σφαχτεί και να προετοιμαστεί το αρνί του Πάσχα; Και, ποια εβραϊκή ημέρα θα έπρεπε να τρώγεται;
Θα ήθελα να σας ζητήσω πρώτα να συλλογιστείτε αυτές τις ερωτήσεις πριν δείτε τη λύση!
...
Αν τώρα σχεδιάσουμε ένα διάγραμμα των νέων ευρημάτων μας με την κατανόηση της ημέρας από τον Μωυσή στο σύστημα αναφοράς της αρχαίας αιγυπτιακής εποχής, θα βρούμε κάτι πραγματικά εκπληκτικό:
Ενάντια σε όλο το τρέχον δόγμα, διαπιστώσαμε ότι οι προετοιμασίες για το Πάσχα έπρεπε να πραγματοποιηθούν όχι πριν από το βράδυ του Nissan 14, αλλά ήδη πριν από το βράδυ του Nissan 13, επειδή αυτό αντιστοιχούσε στην αρχαία αιγυπτιακή 14η ημέρα του μήνα (Pesdjenet-X 14). Έτσι σκέφτηκε και κατάλαβε ο Μωυσής τις οδηγίες του Θεού σε εκείνο το στάδιο της ημερολογιακής του γνώσης. Επομένως, όλη η προετοιμασία για το Πάσχα προχωρά ακριβώς κατά 24 ώρες.
Τέλος, έχοντας αποκρυπτογραφήσει σωστά τον αρχαίο τύπο του Πάσχα, μπορούμε τώρα να τολμήσουμε να διορθώσουμε τις ιδέες μας για τη γιορτή του Πάσχα. Αρχικά, προσθέτουμε τις αντίστοιχες καθημερινές του αντιτύπου, τη γιορτή του Πάσχα το 31 μ.Χ., στον πίνακα, όπως κάναμε στην αρχή αυτού του μέρους II της σειράς Σκιών. Και θα συνειδητοποιήσουμε ότι έχουμε λύσει δύο προβλήματα ταυτόχρονα:
Η απάντηση στο ερώτημα ποια ημέρα του έτους 31 μ.Χ. «το αντιτυπικό Αρνί του Πάσχα» ο Ιησούς θα έπρεπε να διαχωριστεί, προκύπτει από μια απλή ανάγνωση αυτού του νέου χάρτη και είναι: Κυριακή, 20 Μαΐου, 31 μ.Χ.
Ας θυμηθούμε το προηγούμενο άρθρο. Πολύ νωρίς, αναγνωρίσαμε ένα μεγάλο πρόβλημα με κάποιες δηλώσεις της Ellen G. White, όπου συνέκρινε την είσοδο του Ιησού στην Ιερουσαλήμ με το διαχωρισμό αυτού του αρνιού θυσίας και είπε ταυτόχρονα ότι ήταν Κυριακή όταν ο Ιησούς μπήκε στην Ιερουσαλήμ.
Ποτέ πριν στην επίγεια ζωή Του ο Ιησούς δεν είχε επιτρέψει μια τέτοια επίδειξη. Προέβλεψε ξεκάθαρα το αποτέλεσμα. Θα Τον έφερνε στο σταυρό. Αλλά ήταν έτσι ο σκοπός Του να παρουσιάσει δημόσια τον εαυτό Του ως Λυτρωτή. Ήθελε να επιστήσει την προσοχή στη θυσία που επρόκειτο να στεφανώσει την αποστολή Του σε έναν πεσμένο κόσμο. Ενώ ο λαός συγκεντρωνόταν στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσει το Πάσχα, Αυτός, το αντιτυπικό Αρνί, με μια εθελοντική πράξη ξεχώρισε τον εαυτό Του ως προσφορά. Θα ήταν απαραίτητο για την εκκλησία Του σε όλες τις επόμενες εποχές να κάνει τον θάνατό Του για τις αμαρτίες του κόσμου θέμα βαθιάς σκέψης και μελέτης. Κάθε γεγονός που συνδέεται με αυτό θα πρέπει να επαληθεύεται χωρίς αμφιβολία. Ήταν απαραίτητο, λοιπόν, τα μάτια όλων των ανθρώπων να είναι τώρα στραμμένα σε Αυτόν. τα γεγονότα που προηγήθηκαν της μεγάλης θυσίας Του πρέπει να είναι τέτοια που να τραβούν την προσοχή στην ίδια τη θυσία. Μετά από μια τέτοια επίδειξη όπως αυτή που παρευρέθηκε στην είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ, όλα τα βλέμματα θα παρακολουθούσαν την ταχεία πρόοδό Του στην τελική σκηνή. {ΑΠΟ 571.2}
Ήταν την πρώτη μέρα της εβδομάδας ότι ο Χριστός έκανε τη θριαμβευτική είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ. {ΑΠΟ 569.3}
Αλλά αυτό δεν ανταποκρινόταν στο δόγμα ότι το αρνί του Πάσχα θα έπρεπε να είχε σφαγιαστεί πριν από το βράδυ της Παρασκευής, 14 Nissan, γιατί τότε ο αντιτυπικός χωρισμός του Ιησού κατά την είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ θα έπρεπε να είχε γίνει τη Δευτέρα, Nissan 10. Η νέα μας ερμηνεία του τύπου εορτής του Πάσχα, που είναι τελετουργική, μας λέει σωστά ότι το Πάσχα δεν ήταν τελετουργικό. εκτελέστηκε στις 14 Nissan (Παρασκευή) αλλά στις 13 Nissan (Πέμπτη). Η Κυριακή ταιριάζει απόλυτα στη συνολική εικόνα μόνο σε αυτή την περίπτωση. Ο Ιησούς χωρίστηκε από τον λαό Του την πρώτη ημέρα της εβδομάδας με σωστό αντιτυπικό τρόπο, γνωρίζοντας ότι αυτή η θριαμβευτική είσοδος θα σήμαινε την καταδίκη Του σε θάνατο. Το πρόβλημα της Ellen White που αναφέρθηκε στο προηγούμενο άρθρο είναι επομένως τέλεια λυμένο!
Καταλαβαίνουμε τώρα γιατί κανένας από τους συνοπτικούς ευαγγελιστές, ο Ματθαίος, ο Μάρκος και ο Λουκάς, δεν ανέφερε συγκεκριμένα ότι ο Ιησούς και οι μαθητές Του είχαν προχωρήσει σε κάποια συγκεκριμένη ιεροτελεστία κατά 24 ώρες και είχαν σφάξει ή έφαγαν το αρνί της θυσίας μια μέρα νωρίτερα ενάντια στην πεποίθηση του λαού ή των ιερέων. Πρέπει λογικά να υποθέσουμε ότι οι Εβραίοι της εποχής του Ιησού είχαν ακόμη τη σωστή κατανόηση των τύπων και οι τελετές είχαν παραμείνει αγνές.
Υπάρχει ένα άλλο ερώτημα που πρέπει να κάνουμε στον εαυτό μας. Ποιο ήταν το αντίτυπο στο οποίο έδειχνε η σφαγή και η κατανάλωση του αρνιού του Πάσχα; Μέχρι στιγμής, το δόγμα ήταν πάντα ότι το αντίτυπο για τη σφαγή και το φαγητό του αρνιού του Πάσχα είναι ο θάνατος του Ιησού στον σταυρό, περίπου την ένατη ώρα. Αλλά αυτό δεν αντιστοιχεί σε αυτή τη νέα διάταξη των γεγονότων. Ως εκ τούτου, πρέπει να διορθώσουμε το αρχικό μας διάγραμμα των γεγονότων του Πάσχα σε σχέση με τα βάσανα και τις πράξεις του Χριστού, όπως κατανοούμε τη διαδικασία τώρα.
Τώρα βλέπουμε ποιες τελετουργικές τελετές ανταποκρίνονται πράγματι στις πραγματικές πράξεις και τα βάσανα του Χριστού:
Τρία γεγονότα και ενέργειες συμφωνούν επακριβώς:
1. Η κατανάλωση του πασχαλινού γεύματος των Ιουδαίων και η κατανάλωση του πασχαλινού γεύματος του Ιησού με τους μαθητές Του. Επομένως, η ώρα της κατανάλωσης του αρνιού του Πάσχα δεν σηματοδοτεί άμεσα τον θάνατο του Ιησού στο σταυρό, αλλά ένα άλλο σημαντικό γεγονός: ο θεσμός του Δείπνου του Κυρίου. Το σώμα του αρνιού του Πάσχα συμβολίζει το ψωμί, το σώμα του Χριστού, που σύντομα θα θυσιαζόταν. Και το αίμα του αρνιού του Πάσχα συμβόλιζε το κρασί, το αίμα του Ιησού, που σύντομα επρόκειτο να χυθεί για εμάς.
Και πάλι, αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται πλήρως από την Ellen G. White. Ξεκίνησα αυτό το μέρος II της σειράς Shadow στο προηγούμενο άρθρο με ένα κατάλληλο απόσπασμα από αυτήν για να δείξω πόσο γρήγορα περνάμε τα κείμενα και δεν τα καταλαβαίνουμε σωστά:
Αυτοί οι τύποι εκπληρώθηκαν, όχι μόνο ως προς το γεγονός, αλλά ως προς τον χρόνο. Τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου εβραϊκού μήνα, ακριβώς την ημέρα και τον μήνα που για δεκαπέντε μακρούς αιώνες είχε σφαγιαστεί το αρνί του Πάσχα, ο Χριστός, αφού έφαγε το Πάσχα με τους μαθητές Του, καθιέρωσε αυτή τη γιορτή που επρόκειτο να μνημονεύσει τον δικό Του θάνατό ως «ο Αμνός του Θεού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου». Την ίδια νύχτα τον πήραν πονηρά χέρια για να σταυρωθεί και να θανατωθεί. Και όπως το αντίτυπο του κυματοειδούς δεμάτιου ανέστη ο Κύριός μας από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, «οι πρώτοι καρποί των κοιμηθέντων», δείγμα όλων των αναστημένων δικαίων, των οποίων το «κακό σώμα» θα αλλάξει και θα «μορφωθεί όπως στο ένδοξο σώμα Του». Στίχος 20; Φιλιππησίους 3:21.
Κατά τον ίδιο τρόπο οι τύποι που σχετίζονται με τη δεύτερη έλευση πρέπει να εκπληρωθούν τη στιγμή που επισημαίνεται στη συμβολική υπηρεσία. {GC 399.3–4}
Είπε ότι αυτό ήταν την ίδια μέρα πάνω στο οποίο είχε σφαχτεί το πασχαλινό αρνί για 1500 χρόνια. Ποιο σύστημα αναφοράς ημερολογίου χρησιμοποιεί εδώ; Σίγουρα όχι αυτό των Εβραίων. Μιλάει σε εμάς και όχι στους Εβραίους. Εδώ, κάνει χρήση της κατανόησής μας για τις μέρες και χρησιμοποιεί το δικό της σύστημα αναφοράς. Σίγουρα το εβραϊκό Nissan 14 ξεκίνησε την Πέμπτη το απόγευμα και τα αρνιά σφάχτηκαν το απόγευμα της Πέμπτης. Για την Ellen G. White και για εμάς αυτό είναι την ίδια μέρα, και ο Ιησούς καθιέρωσε τη γιορτή του δείπνου του Κυρίου ακριβώς στην αρχή του εβραϊκού Nissan 14. Όλα σε αρμονία!
2. Το κούνημα του δέματος των πρώτων καρπών συνέπεσε με την ανάσταση του Ιησού την πρώτη ημέρα της εβδομάδας. Η Ellen G. White επιβεβαίωσε επίσης αυτή τη συμφωνία του τύπου με τον αντίτυπό του στο προηγούμενο απόσπασμα: Και όπως το αντίτυπο του κυματοειδούς δεμάτιου ανέστη ο Κύριός μας από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, «οι πρώτοι καρποί των κοιμηθέντων», δείγμα όλων των αναστημένων δικαίων, των οποίων το «κακό σώμα» θα αλλάξει και θα «μορφωθεί όπως στο ένδοξο σώμα Του». Στίχος 20; Φιλιππησίους 3:21. {GC 399.3}
Με αυτόν τον τρόπο, ο Ιησούς εκπλήρωσε τη δική Του προφητεία, καθώς είπε ότι θα ήταν σε θέση να ξαναχτίσει το ναό σε τρεις ημέρες. Μίλησε για τον ναό του Σώματος Του:
Και είπε: Αυτός είπε: Μπορώ να καταστρέψω τον ναό του Θεού και να τον χτίσω σε τρεις ημέρες. (Matthew 26: 61)
Ο υπολογισμός του χρόνου των Εβραίων ήταν περιεκτικός. Δηλαδή, ακόμα κι αν ακουμπούσε μόνο ένα μικρό μέρος της ημέρας, μετρήθηκε ολόκληρη η ημέρα. Ο Ιησούς πέθανε στον σταυρό την ένατη ώρα (περίπου στις 15:00) της Παρασκευής. Αυτή ήταν η 14η του Nissan, η πρώτη μέρα του «κατεστραμμένου» ναού. Αναπαυόμενος από τα έργα Του στη γη, ο Ιησούς πέρασε ολόκληρο το Σάββατο, το Nissan 15, στον τάφο. Ο Δημιουργός του Σύμπαντος ξεκουράστηκε για άλλη μια φορά την έβδομη ημέρα του Σαββάτου από το έργο Του! Αυτή τη φορά, ήταν ένα «Μεγάλο Σάββατο» (Ιωάννης 19:31), επειδή το τελετουργικό Σάββατο της πρώτης ημέρας της εορτής των αζύμων έπεφτε ακριβώς σε ένα Σάββατο της έβδομης ημέρας. Αυτή ήταν η δεύτερη μέρα του «κατεστραμμένου» ναού. Αλλά ο Ιησούς ξεκουράστηκε σχεδόν όλη τη νύχτα της 16ης Nissan μέχρι το ξημέρωμα. Σηκώθηκε την πιο σκοτεινή ώρα λίγο πριν ξημερώσει. Αυτή ήταν η πρώτη μέρα της εβδομάδας (Κυριακή) όπως αναφέρεται πολλές φορές στη Βίβλο. Και επειδή ένα μέρος μιας άλλης ημέρας άγγιξε, αυτή η μισή μέρα λογίστηκε ως η τρίτη ημέρα του «κατεστραμμένου» ναού.
Με ρωτούν συχνά τι σημαίνει ότι ξόδεψε ο Ιησούς τρεις μέρες και τρεις νύχτες στην καρδιά της γης σαν τον Ιωνά στην κοιλιά της φάλαινας...
Γιατί όπως ήταν ο Jonas τρεις μέρες και τρεις νύχτες στην κοιλιά της φάλαινας? έτσι θα είναι ο Υιός του ανθρώπου τρεις μέρες και τρεις νύχτες στην καρδιά της γης. (Ματθαίος 12:40)
Ρίξτε μια προσεκτική ματιά στο παραπάνω διάγραμμα. Τη νύχτα του Nissan 14 άρχισαν τα βάσανα του Ιησού. Μετά το δείπνο του Πάσχα, πήγε με τους μαθητές Του στον κήπο της Γεθσημανής και πήρε πάνω Του όλες τις αμαρτίες μας. Αυτό το συνέκρινε προφητικά με την ύπαρξη στην κοιλιά της φάλαινας, στην οποία ο Ιωνάς αποχωρίστηκε από κάθε κοινωνία με τον Θεό ή τον άνθρωπο, νιώθοντας το μεγάλο βάρος της αμαρτίας. Σε κάποιο βαθμό, ο Ιωνάς είχε καλυφθεί στο σκοτάδι από το φορτίο της αμαρτίας. Το ίδιο και ο Ιησούς. Αυτή ήταν η πρώτη νύχτα στην καρδιά της γης για τον Ιησού. Μετά ήρθε η μέρα του Nissan 14. Τις νυχτερινές δοκιμές ακολούθησαν οι ημερήσιες δοκιμές, τα εγκεφαλικά επεισόδια, οι χλευασμοί — αλλά το μεγαλύτερο βάρος από όλα ήταν οι αμαρτίες μας. Υπέμεινε τα πάντα για μας, ακόμα και τη σταύρωση και τον θάνατο. Αυτή ήταν η πρώτη μέρα στην καρδιά της γης. Στη συνέχεια, ο Ιησούς κυριολεκτικά αναπαύθηκε στην καρδιά της γης στον τάφο, μια άλλη νύχτα (νύχτα 2, Nissan 15), μια άλλη μέρα (ημέρα 2, Nissan 15) και μια άλλη νύχτα (νύχτα 3, Nissan 16) μέχρι να σηκωθεί ακριβώς πριν το πρωί της 16ης Nissan. Μια μέρα έλειπε ακόμα για την εκπλήρωση. Ο Ιησούς είπε στη Μαρία τη Μαγδαληνή στον τάφο, όταν ήταν ήδη μέρα:
"Μη μου άπτου; γιατί δεν ανέβηκα ακόμα στον Πατέρα μου· αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας. και στον Θεό μου και στον Θεό σου». (Ιωάννης 20:17)
Το Πνεύμα της Προφητείας μας εξηγεί στο Επιθυμία των Αιώνων στη σελίδα 790:
Και η Μαρία πήγε προς τους μαθητές με το χαρμόσυνο μήνυμα.
Ο Ιησούς αρνήθηκε να λάβει τον φόρο τιμής του λαού Του μέχρι που είχε τη διαβεβαίωση ότι η θυσία Του έγινε αποδεκτή από τον Πατέρα. Ανέβηκε στις ουράνιες αυλές και από τον ίδιο τον Θεό άκουσε τη διαβεβαίωση ότι η εξιλέωσή Του για τις αμαρτίες των ανθρώπων ήταν άφθονη, ώστε μέσω του αίματος Του όλοι να αποκτήσουν αιώνια ζωή. Ο Πατέρας επικύρωσε τη διαθήκη που έγινε με τον Χριστό, ότι θα δεχόταν μετανοημένους και υπάκουους ανθρώπους και θα τους αγαπούσε όπως αγαπά τον Υιό Του. Ο Χριστός έπρεπε να ολοκληρώσει το έργο Του και να εκπληρώσει την υπόσχεσή Του να «κάνει έναν άνθρωπο πιο πολύτιμο από τον εκλεκτό χρυσό. ακόμη και ένας άνθρωπος από τη χρυσή σφήνα του Οφίρ». Isa. 13:12. Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη δόθηκε στον Πρίγκιπα της Ζωής και επέστρεψε στους ακολούθους Του σε έναν κόσμο αμαρτίας, για να μπορέσει να τους μεταδώσει τη δύναμη και τη δόξα Του. {ΔΑ 790.2–3}
Η υπηρεσία ταλαιπωρίας του Ιησού δεν τελείωσε πριν αναληφθεί στον ουρανό το πρωί της πρώτης ημέρας της εβδομάδας και έφερε ολόκληρο το βάρος της αμαρτίας της ανθρωπότητας στο ουράνιο αγιαστήριο και το ράντισε στο παραπέτασμα του αγιαστηρίου. Τότε ήταν έτοιμος να λάβει την επιβεβαίωση από τον Πατέρα Του ότι το αίμα Του είχε γίνει δεκτό. Έτσι απαλλάχθηκε από το βάρος της αμαρτίας και ήταν βέβαιος ότι η αποστολή Του είχε στεφθεί με επιτυχία. Η τρίτη ημέρα που έλειπε ήταν η σύντομη επίσκεψη του Ιησού στον Πατέρα Του στον ουρανό προτού επιστρέψει στη γη για να μείνει άλλες 40 ημέρες με τους μαθητές μέχρι να αναληφθεί τελικά στον ουρανό για να μεσολαβήσει εκεί για εμάς ως Αρχιερέας μας μέχρι τη δεύτερη παρουσία Του.
Πολλοί αναρωτιούνται γιατί το ουράνιο ιερό θα έπρεπε να καθαριστεί από το 1844. Νομίζουν ότι δεν είχε ποτέ μολυνθεί. Η ακριβής κατανόηση των τύπων και των αντιτύπων μας οδηγεί τώρα στην κατανόηση του πότε ακριβώς ήταν η στιγμή που το ουράνιο αγιαστήριο μολύνθηκε με όλες τις αμαρτίες της ανθρωπότητας, είτε του παρελθόντος είτε του μέλλοντος: Λίγο μετά την ανάσταση, ο ίδιος ο Ιησούς έφερε εκεί τις αμαρτίες και «μόλυνε» το ιερό για να μπορέσει αργότερα να αποκαταστήσει την αμαρτία μας. την Ουράνια Ημέρα της Κρίσης και καθαρίστε το παραπέτασμα του ναού από όλες τις αμαρτίες μας.
Και για άλλη μια φορά βλέπουμε πόσο ακριβές είναι το χρονοδιάγραμμα του Θεού όταν πρόκειται για την εκπλήρωση των τύπων και των αντιτύπων. Η δέσμη των πρώτων καρπών δεν κυματιζόταν λίγο πριν την αυγή στο ναό, αλλά μόνο κατά τη διάρκεια του πρωινού. Έτσι, όταν λέμε ότι η ανάσταση του Ιησού συμβολίστηκε με το κούνημα του δεσμού, είναι βασικά μόνο σωστό, αλλά δεν ανταποκρίνεται ακριβώς στον τύπο. Ο Ιησούς ήταν ο πρώτος καρπός όλων των αναστημένων και έπρεπε να παρουσιαστεί ενώπιον του Πατέρα στο ουράνιο αγιαστήριο για να λάβει την επιδοκιμασία του έργου Του. Είχε αρνηθεί να τον αγγίξει η Μαρία η Μαγδαληνή αμέσως μετά την αυγή, αλλά αργότερα μέσα στην ημέρα επέτρεψε στους αποστόλους. Η διαφορά ήταν ότι είχε ήδη εμφανιστεί στον Πατέρα: οι πρώτοι καρποί όλων είχαν ληφθεί από τον Πατέρα στην αίθουσα του θρόνου του ουράνιου αγιαστηρίου. Αυτό ακριβώς συμβολίζει το κυματισμό του δέματος του πρώτου καρπού και αυτό εκπληρώνει την προφητεία των τριών ημερών και τριών νυχτών στην καρδιά της γης. Όλο το πάθος του Ιησού από τη Γεθσημανή μέχρι την τελική επιδοκιμασία της θυσίας Του από τον Πατέρα.
3. Η σταύρωση του Ιησού συνέπεσε με την καθημερινή σφαγή της απογευματινής θυσίας. Όπως είπα προηγουμένως, ήταν αδύνατο η Παρασκευή να ήταν η ημέρα προετοιμασίας για το Πάσχα, γιατί αν η ημέρα προετοιμασίας για το Σάββατο και η ημέρα προετοιμασίας για το Πάσχα συνέπιπταν, οι ώρες των θυσιών μετατοπίζονταν έτσι ώστε η ημερήσια θυσία να μην γινόταν την ένατη ώρα. Σύμφωνα με τον Μίσνα (Πεσαχίμ 5:1), στην περίπτωση αυτή η απογευματινή θυσία θα είχε ήδη γίνει μεταξύ 12:30 μ.μ. (σφαγή) και 1:30 μ.μ. (προσφορά) και αυτό θα δημιουργούσε πρόβλημα με το ακόλουθο απόσπασμα του Επιθυμία των Αιώνων:
Όταν η δυνατή κραυγή «τέλειωσε» βγήκε από τα χείλη του Χριστού, οι ιερείς λειτουργούσαν στον ναό. Ήταν η ώρα της απογευματινής θυσίας. Το αρνί που αντιπροσώπευε τον Χριστό είχε φερθεί για να σφαγιαστεί. Ντυμένος με το σημαντικό και όμορφο φόρεμά του, ο ιερέας στάθηκε με σηκωμένο μαχαίρι, όπως και ο Αβραάμ όταν επρόκειτο να σκοτώσει τον γιο του. Με έντονο ενδιαφέρον ο κόσμος κοιτούσε. Αλλά η γη τρέμει και σείζεται. γιατί ο ίδιος ο Κύριος πλησιάζει. Με έναν θόρυβο το εσωτερικό πέπλο του ναού σκίζεται από πάνω προς τα κάτω από ένα αόρατο χέρι, ανοίγοντας στο βλέμμα του πλήθους ένα μέρος που κάποτε ήταν γεμάτο με την παρουσία του Θεού. Σε αυτό το μέρος είχε κατοικήσει η Shekinah. Εδώ ο Θεός είχε φανερώσει τη δόξα Του πάνω από το κάθισμα του ελέους. Κανείς εκτός από τον αρχιερέα δεν σήκωσε ποτέ το πέπλο που χώριζε αυτό το διαμέρισμα από τον υπόλοιπο ναό. Έμπαινε μια φορά το χρόνο για να κάνει εξιλέωση για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Αλλά ιδού, αυτό το πέπλο νοικιάζεται στα δύο. Ο ιερότερος τόπος του επίγειου ιερού δεν είναι πια ιερός.
Όλα είναι τρόμος και σύγχυση. Ο ιερέας πρόκειται να σκοτώσει το θύμα. αλλά το μαχαίρι πέφτει από το άτονο χέρι του, και το αρνί ξεφεύγει. Ο τύπος έχει συναντήσει αντίτυπο στον θάνατο του Υιού του Θεού. Η μεγάλη θυσία έγινε. Ο δρόμος προς τα πιο ιερά ανοίγεται. Ένας νέος και ζωντανός τρόπος ετοιμάζεται για όλους. Δεν χρειάζεται πλέον η αμαρτωλή, θλιμμένη ανθρωπότητα να περιμένει τον ερχομό του αρχιερέα. Στο εξής ο Σωτήρας έπρεπε να λειτουργήσει ως ιερέας και συνήγορος στον ουρανό των ουρανών. Ήταν σαν μια ζωντανή φωνή να μίλησε στους προσκυνητές: Υπάρχει τώρα ένα τέλος σε όλες τις θυσίες και τις προσφορές για την αμαρτία. Ο Υιός του Θεού ήρθε σύμφωνα με τον λόγο Του, «Ιδού, έρχομαι (στον τόμο του Βιβλίου είναι γραμμένο για μένα), για να κάνω το θέλημά σου, Θεέ». «Με το αίμα Του» μπαίνει «μια φορά στον άγιο τόπο, έχοντας κερδίσει την αιώνια λύτρωση για εμάς». Εβρ. 10:7; 9:12. {ΔΑ 756.5–757.1}
Αυτή η Παρασκευή, 25 Μαΐου, 31 μ.Χ., ήταν μια κανονική ημέρα προετοιμασίας για το Σάββατο κατά τη διάρκεια των εορτών της άνοιξης και το Nissan 14. Δεν συνέπεσε με τις προετοιμασίες για το Πάσχα που έπρεπε πάντα να γίνονται στις 13 του Nissan, όπως ελπίζω ότι μπόρεσα να δείξω σε αυτό το άρθρο. Αυτή η δήλωση της Ellen G. White είναι αληθινή και πάλι συμφωνεί ακριβώς με τα πραγματικά γεγονότα. Ο Ιησούς πέθανε την ένατη ώρα, και αυτή ήταν ακριβώς η ώρα για να σφάξει την καθημερινή απογευματινή θυσία. Τώρα γίνεται σαφές ότι το άμεσο σύμβολο του θανάτου του Ιησού στον σταυρό δεν ήταν το αρνί του Πάσχα, αλλά το αρνί που προσφέρεται καθημερινά για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Το ίδιο το σύστημα των θυσιών καταργήθηκε αμέσως με το θάνατο του Ιησού στο σταυρό. Η κουρτίνα σκίστηκε στα δύο, καταστράφηκε από το χέρι του ίδιου του Θεού Πατέρα από ψηλά. Ο τύπος και ο αντίτυπος μιας προφητείας που διήρκεσε τέσσερις χιλιετίες είχαν συναντηθεί και η προφητεία εκπληρώθηκε. Η καθημερινή θυσία δεν ήταν πλέον απαραίτητη.
Στο επόμενο άρθρο, θα εξερευνήσω άλλες σημαντικές πτυχές αυτής της λύσης στο πρόβλημα των δύο Πάσχα και θα απαντήσω σε μια αντεπίθεση ενάντια στις σπουδές μου από τους τηρητές του σεληνιακού Σαββάτου...
