Kalangkang Salib - Bagian I

Asalna diterbitkeun dina Salasa 19. Oktober 2010, 12:10 di Jerman di www.letztercountdown.org

Bagian kadua tina Shadow Series bakal nungkulan dua masalah anu, dina tetempoan kahiji, teu sigana pisan prophetic. Tapi, sakumaha urang bakal geura-giru nyadar, ieu ngan jadi di glance kahiji.

Isu kahiji anu bakal nyadiakeun dahareun ample pikeun pamikiran masalah anu waktos ieu mangaruhan teu ukur Adventism tapi sakabéh dunya Kristen jeung némpél hiji kontradiksi katempo dina Injil. Éta aya hubunganana sareng pésta Paska, sareng dina pamanggih kuring, éta kedah dijelaskeun sateuacan urang tiasa teras-terasan diajar pésta-pésta kalayan jinis sareng antitipena langkung jauh. Ngan hiji pangaweruh akurat ngeunaan naon extent jeung kumaha feasts spring geus kaeusi dina kahiji datang Yesus bisa méré urang clues kumaha urang kudu ngarti minuhan feasts gugur nu masih mangsa nu bakal datang. Feasts gugur kudu kaeusi dina cara nu sarua salaku feasts spring dina waktu balikna Gusti urang. Hal ieu dinyatakeun ku Ellen G. White saperti kieu:

ieu rupa kacumponan, henteu ngan ukur pikeun acara, tapi ngeunaan waktu. Dina dinten kaopat welas bulan Yahudi anu kahiji, dinten sareng bulan dimana salami lima belas abad domba Paska dipaehan, Kristus, saatos tuang Paska sareng murid-murid-Na, ngadamel pesta pikeun miéling pupusna nyalira salaku "Anak Domba Allah, anu ngaleungitkeun dosa dunya." Dina wengi anu sami Anjeunna dicandak ku panangan jahat pikeun disalib sareng dipaéhan. Jeung salaku antitype tina rungkun gelombang Gusti urang dibangkitkeun tina maot dina dinten katilu, "buah pangheulana anu sare," conto sadaya jalma-jalma anu dihirupkeun deui, anu "awak anu jahat" bakal dirobih, sareng "sarua sapertos awak-Na anu mulya". Ayat 20; Pilipi 3:21. Dina cara anu sami, jinis-jinis anu aya hubunganana sareng Advent kadua kedah kaeusi dina waktos anu ditunjuk dina jasa simbolis. {GC 399.3}

Interprétasi nubuat modern salawasna dumasar kana pangakuan minuhan sajarah nubuat, sabab sajarah repeats sorangan. Upami urang ngartos sajarah sacara akurat, urang parantos nyandak léngkah anu penting pikeun ngartos masa depan, sabab urang tiasa narik kasimpulan tina antitypes anu jinisna parantos kaeusi.

Dina edisi kadua ieu bagian kadua tina Shadow Series, urang bakal nyoba ngalakukeun analisa kurban tina feasts dina ragam unprecedented, ngeunaan jumlah maranéhanana jeung harti tipologis. Sajauh ieu urang ngan ngarti yén sakabéh kurban nunjuk ka Yesus. Bari ieu irrefutably leres, eta geus pernah ditalungtik (sahenteuna teu hasil), naon significance éta tina jumlah tetep sapi jalu, domba, domba jeung jumlah kurban kadaharan patali anu prescribed dina hukum upacara. Urang terang hartos individu tina jinis kurban sorangan, tapi henteu pentingna jumlahna. Bakal aya cahaya anyar deui pikeun pamiarsa anu rajin tina pangajaran anu jero ieu anu mawa berkah khusus pikeun 144,000.

Ku alatan éta, urang kudu sakali deui ngangkut diri ka waktu taun krusial AD 31 jeung akurat maca naon Injil ngabejaan urang ngeunaan Yesus jeung kumaha Anjeunna minuhan feasts spring, nu éta tipe prophetic pikeun crucifixion jeung jadian-Na, komo deui.

Balik deui ka Pesta Paska

Dina kasempetan ieu, mesin waktos urang kedah ngarambat jarak anu langkung jauh; urang kudu neruskeun 3500 taun kaliwat pikeun ngaidentipikasi akar tina salametan Paska. Sakumaha urang terang, Paska diadegkeun nalika ngabébaskeun urang Israil tina perbudakan Mesir. Kajadian anu kudu dielingan ku unggal pesta Paska sanggeusna lumangsung dina peuting malapetaka ka-10, nalika malaikat maut sumping sarta neunggeul sakabeh cikal urang Mesir. Ngan urang Israil anu taat kana parentah Ilahi ngeunaan ritual meuncit domba Paska, sanggeus dicét tihang pantona ku getih anak domba peuting tadi, anu luput tina wabah.

Kajadian sareng aturan ieu dijelaskeun dina Bab 12 tina Kajadian. Hayu urang maca sababaraha ayat pikeun ngartos kumaha pesenan ieu nyababkeun rupa-rupa festival musim semi, ku kituna urang tungtungna kéngingkeun tinjauan festival sareng jinis sareng antitype masing-masing. Anjeun bakal ningali yén sababaraha masalah teu cukup jelas dipikaharti sakumaha urang umumna yakin. Ku kituna, urang kudu ngagunakeun pendekatan sistematis.

Jeung PANGERAN nyarios ka Musa sareng Harun di tanah Mesir, saurna, (Budalan 12: 1)

Pentingna pesenan ieu ditekenkeun sabab Gusti nyalira nyarios langsung ka Musa:

ieu sasih bakal ka anjeun teh awal bulan: eta bakal jadi bulan kahiji taun ka anjeun. (Budalan 12:2)

Kecap pikeun bulan éta "hodesh" -as we diajar di bagian kahiji-nu hartina "bulan" ie sabit munggaran. Ku kituna, Allah ngadegkeun awal taun jeung bulan kahiji "Nissan". Sadaya bulan-bulan anu sanés dina sataun gumantung kana ieu, sahingga ogé netepkeun festival usum gugur dina bulan katujuh. Urang dasarna spent sakabéh bagian kahiji tina Shadow Series pikeun manggihan pamahaman bener ieu hiji kecap leutik "hodesh" na dianggap kumaha awal taun ditangtukeun. Urang kudu neruskeun pisan persis. Ieu reminds kuring metoda ulikan Alkitab Miller urang; anjeunna maju ka ayat salajengna ngan nalika anjeunna yakin anjeunna pinuh ngartos hiji sateuacan eta.

Dina titik ieu, kuring hoyong nyarios yén ungkapan asli pikeun bulan kahiji anu dianggo dina Alkitab sanés "Nissan". Asalna, bulan kahiji disebut "Abib" ku Allah dina kitab Musa (Budalan 13:4; 23:15; 34:18; Deuteronomy 16:1). Abib hartina "kedewasaan" sahingga geus nunjukkeun yén tekad tina bulan Yahudi kahiji gumantung kana kematangan musiman tina pamotongan kahiji, nu sa'ir, sabab ngaran bulan sorangan expresses eta.

Kecap panungtungan on naha sataun dimimitian atawa henteu gumantung kana Allah, anu ngajadikeun sagala pepelakan ripen, sarta henteu gumantung solely on panonpoé atawa vernal equinox. Sabalikna, agama urang Mesir ngan ukur gumantung kana panonpoé, sareng Gusti ngajelaskeun ka Musa bédana anu luar biasa. Umat ​​Allah kedah ngandelkeun Gustina, sareng henteu kana panonpoé, sareng ieu kedah katingali dina tekad awal taunna.

Istilah ”Nissan” pikeun bulan kahiji mimiti dipaké ku Néhémia jeung Éster sanggeus ditawan di Babul, ti mana éta dibawa. Goréng teuing yén sanajan urang nganggo "Nissan" tibatan "Abib" ampir sacara éksklusif nalika urang nyarioskeun ngeunaan bulan Yahudi anu munggaran, sabab ku kituna urang ngagunakeun tatanama Babilonia sareng sanés istilah-istilah Yahudi anu asli, sareng ku kituna urang gampang teuing ka bubu anu nyembah bulan anu henteu hoyong ngaku yén uji panén sa'ir mangrupikeun bagian integral tina jasa kalangkang Yahudi. Kuring hanjakal kudu ngajaga nomenklatur ieu ogé sabab sakabeh literatur ngagunakeun eta, sarta kuring hayang ulah kabingungan. Urang kudu pernah poho, kumaha oge, yén palaksanaan tes panén sa'ir bisa geus katempo dina ngaran Alkitabiah bulan sorangan!

Ayeuna, hayu urang nalungtik prinsip sareng jinis pikeun festival musim semi:

Hiji Tipe, Gampang Dipohokeun

Nyarita ka sakabeh jamaah Israil, paribasa: Dina dinten kasapuluh bulan ieu aranjeunna bakal nyandak ka aranjeunna unggal lalaki hiji domba, numutkeun kulawarga karuhunna, anak domba pikeun hiji imah: (Budalan 12:3)

Di dieu urang manggihan kahiji kalina hiji parentah nu ngagambarkeun tipe Kristus. Tangtu, urang terang yén domba ngalambangkeun Yesus. Jeung domba ieu geus disimpen kumisan dina tanggal 10th dina bulan kahiji, sarta jadi dipisahkeun ti para na.

Tapi iraha dibantai? Hayu urang baca ...

Jeung lamun rumah tangga teuing saeutik pikeun anak domba, hayu manéhna jeung tatanggana gigireun imahna nyokot eta nurutkeun jumlah jiwa; unggal lalaki nurutkeun dahar na bakal nyieun count Anjeun pikeun domba. Domba aranjeun kudu taya cacadna, jalu umur hiji taun; kudu dicokot tina domba atawa embe. kudu tetep nepi ka poé opat belas bulan anu sarua: sarta sakabeh jamaah Israil kudu maehan eta di sonten. (Budalan 12:4-6)

Domba (naha domba atawa embe) disisihkeun, dipisahkeun tina domba-dombana, sarta dina malem tanggal 14 bulan kahiji eta dipeuncit. Tangtu, urang ngarti yén éta kudu tanpa cacad, sabab Yesus salaku antitype nu teu boga cacad (euweuh dosa). Jeung ngan hiji domba jalu bisa ngagambarkeun kelamin bener Putra Allah.

Abdi janten patani Ngan di tengah hirup abdi, sareng leres yén anjeun langkung caket ka Gusti di padésan tibatan di kota. Loba Alkitab anjeun ngartos jelas ngan lamun aya dina kontak jeung alam jeung sato. Urang kudu sering misahkeun anak sapi ti indungna, boh lantaran indungna gering atawa anak sapi kudu disapih. Éta ogé henteu disarankeun pikeun gaduh anak sapi sareng indungna sapeuting, upami anjeun hoyong susu seger isuk-isuk, sabab upami henteu, anak sapi nyusuan sapi sateuacan anjeun ngalakukeun. Ogé, mindeng kajadian yén anak sapi strolls jauh ti barung jeung tetep di pastures urang pisan liar sabab teu manggihan jalan balik, sarta eta leungit dina magrib lamun barung geus marched ka corral nu. Naon kajadian lajeng, anjeun tiasa ngabayangkeun ngan lamun geus ngalaman ieu mimitina-leungeun. Anak sapi bener-bener mimiti ceurik. Aranjeunna ngajerit sareng ceurik sapeuting, sareng ngan nalika aranjeunna laun-laun ngabiasakeun prosés ieu, ngajerit sareng ceurik ngirangan dugi ka lirén. Urang mindeng neangan leuweung pikeun jam dina total gelap pikeun anak sapi. Papisahan anak sapi ieu kira-kira 4 poé saméméh "eksekusi" na ngabalukarkeun marabahaya considerable ka sato, sarta tungtungna malah leuwih sedih. Naha ieu dilakukeun ku cara kieu? Naon anu kajantenan pikeun nyumponan jinis pamisahan anu kejam ieu anak sapi tina domba anu dipikacinta, sareng kumaha ieu dicerminkeun dina minggu gairah Jurusalamet urang?

Deui, Ellen G. White méré urang solusi ... nu urang tangtu bisa manggihan ku sorangan ngaliwatan ulikan Alkitab intensif. Dina Bab 63 dina Kahayang Abad, manéhna ngajelaskeun asupna glorious Gusti urang ka Yerusalem. Hayu urang baca kecap-kecap anu penting ieu:

Saacanna dina kahirupan dunya-Na, Yesus ngijinkeun demonstrasi sapertos kitu. Anjeunna jelas foresaw hasilna. Éta bakal mawa Anjeunna kana salib. Tapi tujuan-Na sacara umum pikeun nampilkeun Diri-Na salaku Penebus. Anjeunna miharep pikeun nengetan kurban anu makuta misi-Na ka dunya fallen. Sedengkeun jalma-jalma keur karumpul di Yerusalem rek ngarayakeun Paska, Anjeunna, Domba antitipikal, ku kalakuan sukarela ngabedakeun Diri-Na salaku oblation. Éta peryogi pikeun garéja-Na dina sagala umur anu suksés pikeun ngajantenkeun maot-Na pikeun dosa-dosa dunya janten subyek pamikiran sareng diajar anu jero. Unggal kanyataan anu aya hubunganana sareng éta kedah diverifikasi tanpa ragu. Ieu diperlukeun, lajeng, yén panon sakabeh jalma kudu ayeuna diarahkeun ka Anjeunna; Kajadian-kajadian anu sateuacanna pangorbanan-Na anu agung kedah sapertos anu nengetan kana pangorbanan éta sorangan. Saatos demonstrasi sapertos anu ngahadiran lebet-Na ka Yerusalem, sadaya panon bakal nuturkeun kamajuan-Na anu gancang ka pamandangan ahir. {DA 571.2}

Domba anu nangis dipisahkeun ti indungna sareng domba, ngagambarkeun Yesus, anu ngabedakeun Diri-Na ti umat-Na salaku kurban. Naon anu kajantenan-salaku kalakuan kakejaman sato dina pamadegan sababaraha-saleresna mangrupikeun gambaran pikeun Gusti urang anu sangsara pikeun urang. Kasangsaraan sareng cimata-Na parantos dimimitian dina dinten nalika Anjeunna katingalina jaya-jayana asup ka Yerusalem. Tapi tinimbang gumbira, Anjeunna ngeclakkeun sadaya cimata-Na pikeun jalma-jalma anu bakal maéhan Jurusalametna. Hiji gambar geulis, sarta lamun urang Yahudi geus diajar jenis festival maranéhanana hadé, lajeng maranéhna bakal ngartos naha opat poé saméméh Paska anak domba leutik di imah maranéhanana geus weeping pait pikeun domba na. Muga-muga waé éta henteu kajantenan ka urang ogé, sabab pésta gugur mangrupikeun jinis anu henteu acan kalaksanakeun, sareng masih kedah ditaliti.

Dina Koméntar Alkitab urang ngeunaan Budalan 12:3, teu aya catetan ngeunaan jinis atanapi antitipe naon anu tiasa dilaksanakeun di dieu. Ieu ngan stoically nunjuk kaluar yén persiapan pikeun Paska kudu geus dimimitian opat poé saméméhna.

Kalawan alesan alus, ulama Adventist urang teu loba ngomong ngeunaan eta-sabab urang boga masalah sejen. Jeung deui, jeung Ellen G. White, saha katingalina teu bisa ngitung poé.

Hayu urang mikir deui. Urang terang ayeuna tina bagian mimiti Séri Bayangan, yén Yesus leres-leres maot dina 25 Mei, 31 Masehi, dina dinten Jumaah. Ieu jelas Nissan 14, sabab Paska salawasna tumiba dina 14 poé dina bulan kahiji. Hayu urang ngitung mundur. Upami Jumaah kaping 14, maka Kemis kaping 13, Rebo kaping 12, Salasa kaping 11 sareng Nissan 10 janten Senen minggu penyaliban, 21 Mei, 31 Masehi.

Naon? Senén? Tapi lain asupna ka Yerusalem dina poe kahiji dina saminggu, dina Minggu!? Sumuhun, sarta ieu ogé dikonfirmasi ku Ellen G. Bodas di awal bab sarua dina Kahayang Abad (p. 569) dina paragraf katilu:

Tadina dina poe kahiji dina saminggu yen Kristus nyieun asupna triumphal-Na ka Yerusalem. {DA 569.3}

Henteu, henteu deui! Kahiji, Ellen G. White nyebutkeun yen Yesus diasupkeun Yerusalem dina Minggu lajeng dina waktos anu sareng manehna nyebutkeun yen Anjeunna teh antitype tina separation tina domba Paska ti para domba dina dinten 10th bulan nurutkeun Budalan 12: 3. Sareng dinten ka-10 ieu mangrupikeun a Senen!

Naha anjeun ngartos, baraya, naha ulama urang cicingeun sareng urang henteu kantos ngadangu khutbah atanapi kajian ngeunaan masalah ieu? Tapi naha anjeun ningali ogé, kumaha urang maca buku sapertos Ellen G. White? Urang maca eta, tapi urang teu mikir deui jeung nguji hal. Nanging, anjeunna nyarios jelas pisan dina kutipan sateuacana:

Éta peryogi pikeun garéja-Na dina sagala umur anu suksés pikeun ngajantenkeun maot-Na pikeun dosa-dosa dunya janten subyek pamikiran sareng diajar anu jero. Unggal kanyataan anu aya hubunganana sareng éta kedah diverifikasi tanpa ragu. {DA 571.2}

Urang kudu diajar sagalana kitu yén teu aya deui ragu atanapi inconsistency, utamana dina hal ka acara minuhan Yesus tina feasts spring, sabab éta kabéh ngeunaan kurban-Na pikeun manusa jeung kahirupan langgeng kahareup urang.

Janten, urang écés mendakan kontradiksi anu serius dina logika sababaraha pernyataan Roh Nubuat. Tapi antosan, pikeun ayeuna, éta ngan Ellen G. White! Lamun urang nalungtik kajadian di jaman Yesus sangsara, malah Alkitab diserang. Jeung memang, Alkitab asalna dina seuneu beurat saperti nu sakuliah dunya Kristen boga masalah. Abdi hoyong ngabejaan Anjeun sateuacanna, kumaha oge, yén solusi nyata masalah inconsistencies tina Paska tina Injil, sarta kajadian anu lumangsungna dina minggu éta ngeunaan Yesus, ogé bakal ngajawab masalah Ellen G. White jeung poé kasapuluh.

Domba Paska

Domba Paska sorangan écés tipe pangpentingna Kristus, nu geus dipikawanoh ku rasul Paulus:

Pupuskeun ragi anu lami, supados anjeun janten gumpalan anu énggal, sapertos anjeun henteu ragi. Pikeun malah Kristus Paska urang dikurbankeun pikeun urang: (1 Korinta 5: 7)

Ayeuna, mangga baca sorangan sakabéh laporan ngeunaan parentah Keluaran 12 ngeunaan cara nanganan domba Paska. Éta kedah "terus nepi"(hirup)"nepi ka tanggal opat welas bulan anu sarua: jeung sakabeh jamaah Israil kudu maehan eta dina magrib." (Budalan 12:6)

Jeung maranéhna kudu nyokot getih, sarta nempelkeun eta dina dua tihang samping jeung dina tihang panto luhur imah, wherein aranjeunna bakal dahar eta. Jeung maranéhna bakal ngahakan daging dina peuting éta, manggang ku seuneu, jeung roti unleavened; jeung ku bumbu pait maranéhna bakal dahar eta. (Budalan 12:7-8)

Kristus nyaéta Domba Paska urang. Saha-saha anu geus narima Anjeunna salaku Jurusalamet pribadi-Na, sahingga dina rasa figurative, struck tulisan panto-Na (haté) jeung getih-Na, bakal diliwatan ku malaikat maut jeung hirup salawasna.

Poé naon domba Paska kudu dipeuncit? Mangga, baca téks taliti pisan! Panginten, anjeun gaduh pendapat anu sami sareng Kristen Kristen sanés — dina dinten ka-14, sabab Budalan 12: 6 nyarios yén "éta bakal dipaéhan dina sonten dinten ka-14". Kusabab urang terang yén dinten urang Yahudi dimimitian nalika surup, urang yakin yén domba Paska didahar dina sonten dinten ka-15 (dina awal dinten). Hayu urang émut ieu: sakumna dunya Kristen ngartos yén domba Paska dipaéhan soré dina Nissan 14 sareng didahar sonten (Nissan Yahudi 15).

Téks séjén anu écés mastikeun pandangan ieu:

Jeung maranéhna indit ti Rameses dina bulan kahiji, dina tanggal lima belas bulan kahiji; dina isukan sanggeus Paska urang Israil kaluar kalawan leungeun luhur di payuneun sakabeh urang Mesir. Pikeun urang Mesir dikubur sadaya cikal maranéhanana, anu PANGERAN geus smitten di antara maranehna: kana dewa maranéhanana ogé PANGERAN dieksekusi judgments. (Bilangan 33:3-4)

Roti Teu Ragi

Jenis séjén atawa susunan festive séjén nyaéta salametan tujuh poe roti teu ragi. Poé kahiji tina pésta roti teu ragi, poé sanggeus Paska, Nissan 15, sarta ogé poé panungtungan festival (Nissan 21) dinyatakeun salaku poé seremonial sésana (Sabat). Kuring bakal nyirian Sabat upacara kalayan nomer supados anjeun tiasa ningali sabaraha aranjeunna sareng acara naon anu aya hubunganana. Kuring baris milih nomer tina Sabbaths upacara dina urutan nu aranjeunna nembongan dina urutan salametan.

Jeung dina poé lima belas bulan nu sarua nya éta Pesta Roti Teu Ragi ka PANGERAN. tujuh poe maraneh kudu ngadahar roti anu teu make ragi. Dina poé kahiji (1) Anjeun bakal gaduh hiji convocation suci: anjeun moal ngalakukeun pagawean servile dinya. Tapi maraneh kudu ngurbankeun kurban seuneu ka PANGERAN tujuh poe. dina poe katujuh (2) nyaeta hiji convocation suci: anjeun teu kudu ngalakukeun pagawean servile dinya. (Imamat 23:6-8)

Éta kedah janten panginget salamina ngeunaan roti anu teu aya ragi anu kedah disiapkeun ku urang Israil kusabab buru-buru angkat ti Mesir.

Tujuh poe maraneh kudu ngadahar roti anu teu ragi; Malah dina poe kahiji maraneh kudu nyingkirkeun ragi ti imah maraneh. Pikeun sakur anu ngadahar roti anu diragi ti mimiti poe kahiji nepi ka poe katujuh, eta jelema bakal dileungitkeun ti Israil. Jeung dina poé kahiji (1) bakal aya hiji convocation suci, sarta dina poé katujuh (2) bakal aya hiji convocation suci ka anjeun; euweuh manner karya bakal dipigawé di aranjeunna, iwal nu unggal lalaki kudu dahar, éta ngan bisa dipigawé ku anjeun. Jeung anjeun bakal nitenan salametan roti unleavened; Pikeun dina dinten anu sami ieu Kami parantos ngaluarkeun tentara anjeun ti tanah Mesir: ku sabab éta, anjeun kedah ngajaga dinten ieu turun-tumurun ku aturan salamina. Dina bulan kahiji, dina tanggal opat welas bulan éta, anjeun bakal ngahakan roti anu teu diragian, dugi ka tanggal dua puluh hiji bulan éta sonten. Tujuh poe moal aya ragi kapanggih di imah anjeun: pikeun sakur anu ngadahar anu ragi, sanajan jiwa éta bakal dipotong ti jamaah Israil, boh urang asing, boh lahir di tanah. Anjeun teu kedah tuang nanaon ragi; di sagala habitations Anjeun kudu dahar roti unleavened. (Budalan 12:15-20)

Gusti hoyong nunjukkeun ku ieu yén moal aya waktos ngantosan dugi ka adonan parantos ragi. Jeung Anjeunna ngawangkong ngeunaan dosa, dilambangkeun ku ragi. The Exodus ti Mesir typifies Exodus urang Mesir spiritual, lamun urang narima kurban Yesus. Anjeunna bakal ngaleungitkeun sagala "ragi" tina kahirupan urang. Ieu teu ngan nyertakeun dosa tapi ogé sagala ajaran palsu ti guru palsu nu nyegah urang tina ibadah ka Gusti urang "saleresna":

Teras ngartos aranjeunna kumaha anjeunna nyarios yén aranjeunna henteu waspada ragi roti, tapi tina doktrin urang Parisi jeung Saduki. (Mateus 16: 12)

Allah teh Roh: jeung sing saha anu nyembah ka Anjeunna, kudu nyembah ka Anjeunna dina roh jeung dina bebeneran. (Yohanes 4: 24)

The Sheaf of Firstfruits

Poé sanggeus Sabat upacara kahiji (1), dinten kahiji tina salametan roti unleavened, Nissan 15, kudu dilaksanakeun salaku ritus husus:

Nyarios ka urang Israil, sareng ucapkeun ka aranjeunna, Lamun maraneh geus lebet ka tanah anu ku Kami rek dipaparinkeun ka maraneh, sarta baris metik hasil panenna, maraneh kudu mawa hiji. ikat buah munggaran tina panén anjeun ka imam: Sarta anjeunna bakal ngagelarkeun gandum ka payuneun PANGERAN, supaya ditampi pikeun anjeun. dina isukan sanggeus Sabat (1) imam kudu ngagebahkeun. Sareng anjeun kedah nawiskeun dinten nalika anjeun ngagimbungkeun gandum hiji domba umur sataun anu teu aya cacadna pikeun kurban beuleuman ka PANGERAN. (Imamat 23:10-12)

Ieu on Nissan 16 jeung ngagambarkeun kebangkitan Yesus dina dinten kahiji dina saminggu. Anjeunna mangrupikeun Anu Pangheulana tina sadayana Risen:

Tapi ayeuna Kristus geus gugah ti nu maraot, sarta jadi buah munggaran di antarana anu saré. Kusabab ku manusa sumping maot, ku manusa sumping ogé jadian anu maot. Pikeun sakumaha dina Adam sadayana maot, kitu ogé dina Kristus sadayana bakal jadi hirup. Tapi unggal lalaki dina urutan sorangan: Kristus anu buah munggaran; saterusna maranéhanana anu Kristus dina datangna-Na. ( 1 Korinta 15:20-23 ).

The Omer Sabbaths jeung Pentecost

Gampang dipohokeun sareng sering ditingali nyaéta tujuh Sabat upacara anu kedah diitung dugi ka Pentakosta sareng kedah dijaga dina interval anu tepat tujuh dinten literal.

Jeung anjeun bakal cacah ka anjeun ti isukan sanggeus Sabat (1), ti dinten anu anjeun bawa talangké sasajen; Tujuh sabat bakal lengkep: Malah nepi ka isukan sanggeus Sabat katujuh (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) bakal ye jumlah lima puluh poé; jeung maraneh kudu nyanggakeun kurban kadaharan anyar ka PANGERAN. (Imamat 23:15-16)

Urang Yahudi Karaite nyebut ieu salaku Sabat Omer. Dina bagian katilu, kuring baris nyadiakeun daptar pasti loba Sabats upacara ieu sarta nempatkeun eta dina urutan kronologis maranéhanana. Pikeun bagian kadua ieu Shadow Series, éta ngan penting pikeun ngarti sabaraha jenis sarta elemen salametan aya pisan.

Pentakosta tumiba dina isukan tina Sabat Omer anu terakhir (7 × 7 + 1), dinten ka-50 saatos dinten mimiti pesta Roti Teu Ragi, sareng pesta ieu ogé dinyatakeun salaku Sabat upacara:

Sareng anjeun kedah ngumumkeun dina dinten anu sami, supados janten hiji convocation suci (10) ka anjeun: anjeun moal ngalakukeun pagawean servile dinya: eta bakal jadi katetepan pikeun salalawasna di sakabeh tempat-tempat tinggal maraneh turun-tumurun. (Imamat 23:21)

Ieu rada jelas yén salametan of Pentecost éta jenis pikeun outpouring Roh Suci dina hujan mimiti, sarta yén Sabbaths Omer dilambangkan waktos ngantosan dugi lajeng.

Lamun urang nambahkeun salametan Paska jeung waving tina sheaf of firstfruits, nu teu husus nyatakeun Sabats upacara, kana sapuluh Sabbaths upacara tina feasts spring, urang meunangkeun mindeng-munculna. nomer 12 tina Covenant deui. Waktos ieu, nomer ieu jelas hubunganana sareng Perjangjian Anyar anu bakal didamel ku Yesus ku getih-Na.

Hayu urang balik deui ka masalah anu kuring ngumumkeun. Urang geus ngarti mana pésta anu bagian tina festival musim semi: Paska, pésta Roti Teu Ragi, kurban gandum gandum tina firstfruits, Sabat Omer, jeung Pentakosta. Urang ngarti persis-jadi urang percaya, sahenteuna-kumaha maranéhanana feastifying typifying, nu reflections tina Budalan ti Mesir, geus sampurna kaeusi dina antitype maranéhanana, sangsara Kristus, jadian-Na, waktu nungguan pikeun Roh Suci, jeung outpouring Roh Suci dina Pentecost. Mangka pasti moal hésé pikeun urang nyieun bagan poé pangpentingna dina taun 31 Masehi, dimana urang némbongkeun dina hiji kolom kajadian sabudeureun pupusna Yesus sakumaha Kitab Suci ngajelaskeun eta, sarta dina kolom sejen, elemen patali tina feasts spring. Urang bakal nyangka duanana kolom janten dina harmoni sampurna, sabab tipe kudu cocog antitype na.

Ku kituna, urang kudu sakali deui balik kana salib, 25 Méi, 31 Masehi ...

Beurang peuting jeung loba kabingungan

Abdi hoyong familiarize anjeun sareng bagan dasar anu urang mendakan dina Koméntar Alkitab Adventist kami. Kuring ngarekonstruksikeunana supados kuring tiasa narjamahkeun kana basa anu béda-béda, pikeun ngabantosan anjeun dina tulisan-tulisan ieu léngkah-léngkah dina jalur anu leres, kana pamahaman anu leres tina sekuen kajadian dina dinten gairah Gusti urang.

Urang kedah ngabédakeun antara sistem kalénder anu béda sareng kumaha awal dinten didefinisikeun dina sababaraha budaya. Hiji hal anu pasti, beurang diwangun ku peuting jeung beurang atawa beurang jeung peuting. Sareng di dieu, urang mendakan bédana anu dianggo ku seueur kelompok pikeun ngadukung doktrin Sabat lunar. Urang Yahudi nempo awal poé dina soré di Panonpoé Tilelep. Ieu cara aranjeunna geus dipikaharti akun kreasi dina Kitab Suci salila rébuan taun, sarta kitu tuh urang dina Adventism, dugi Laura Lee Jones, nu originator "nu lunar Sabat bohong", jeung murid nya Sascha Stasch di Jerman "sumping kana kahirupan urang". Tapi langkung seueur ngeunaan éta engké.

Urang di dunya "modern" urang geus dilatih ku papacy ngartos tengah wengi salaku awal poé. Pikeun urang, hese "mikir" ngagunakeun awal poé séjén sabab urang geus diajarkeun cara kieu ti budak leutik urang. Diagram dasar di handap nembongkeun dua ieu dimimitian poé béda, jeung ngaran deskriptif pikeun poé ti tungtung Passion Minggu geus disimpen aya, sakumaha urang ngartos eta. "M" hartina tengah wengi ("Romawi urang" awal poé) jeung "S" nangtung pikeun Panonpoé Tilelep (awal urang Yahudi poé).

Dinten Yahudi dina bulan kahiji dingaranan Nissan 13 ka 17 sareng dinten minggu urang nganggo nami anu urang terang. Kuring ayeuna bakal laun manjangkeun diagram dasar ieu, pikeun masihan anjeun pamahaman masalah urang kudu ngajawab.

Urang terang tina bagian kahiji yén Yesus pupus dina kayu salib dina dinten Jumaah, 25 Mei, 31 Masehi dina jam kasalapan nyaéta jam 3 sonten dina notasi waktos urang. Hayu urang tambahkeun ieu:

Ayeuna urang perhatikeun kajadian-kajadian jaman karep sakumaha anu dijelaskeun ku opat Injil. Unggal kajadian dibéré nomer nu dicokot tina tabél di kaca 201 tina English Bible Commentary, Jilid 5. Angka-angka ieu ngarujuk kana ayat-ayat Alkitab nu aya dina opat Injil, nu nyaritakeun iraha kajadian éta lumangsung salila Minggu Passion. Hal ieu dilakukeun salaku pitulung pikeun diajar anjeun sorangan.

Ieu tabel kajadian tina sudut pandang Yesus sareng murid-murid-Na, sapertos Injil nyarioskeun ka urang:

Sajauh ieu, sagalana masih kaharti jeung rupa, tapi tabel ieu ditambahkeun kana Commentary Alkitab urang dina raraga demonstrate, dina cara lengkep jujur, masalah anu timbul nalika hiji nyoba harmonize acara ieu jeung runtuyan Paska salametan Yahudi, nu sabenerna tipe sakabeh kajadian ieu sabudeureun crucifixion jeung kebangkitan Yesus.

Hiji Masalah Henteu Direngsekeun pikeun Sakabeh Kristen

The Bible Commentary nembongkeun di baris luhur kursus salametan Paska, kawas Kristen conceives eta. Sarta geura-giru, urang bakal ningali discrepancies antara tipe na antitype. Dina bagan di handap ieu, kursus festival ieu dicatet dina cara nu ampir sakabéh urang Kristen percaya yén salametan Paska biasa diteundeun:

Jelas, sadaya urang Kristen satuju kana ieu-sareng urang bakal ningali pas yén ieu mangrupikeun kasalahan-éta pupusna Yesus dina kayu salib sareng meuncit domba Paska kajantenan dina waktos anu sami, sahingga jinis sareng antitype bakal kapendak. Hayu urang émut naon jinisna:

Domba anjeun bakal tanpa cacad, hiji jalu tina sataun kahiji: ye bakal nyandak eta kaluar tina domba, atawa tina embe: Jeung anjeun bakal tetep nepi ka poé fourteenth bulan anu sarua: jeung sakabeh assembly of jamaah Israil bakal maéhan eta dina malem. Jeung maranéhna kudu nyokot getih, sarta nempelkeun eta dina dua tihang samping jeung dina tihang panto luhur imah, wherein aranjeunna bakal dahar eta. (Budalan 12:5-7)

Urang sadayana satuju yén Yesus mangrupikeun Domba Paska anu leres! Teu aya ragu. Dimana masalahna?

Hiji Masalah Serius

Tabel di luhur persis sami sareng anu dipidangkeun dina Koméntar Alkitab Adventist urang. Éta dicitak pikeun nunjukkeun kontradiksi anu serius antara tilu Injil (synoptic) munggaran sareng Injil Yohanes. Tilu Injil munggaran ngalaporkeun hal-hal ieu:

ayeuna poe kahiji Pesta Roti Teu Ragi murid-murid daratang ka Yesus, saur-Na, "Di mana anjeun kersa kami nyiapkeun tuang Paska?" Saur anjeunna, "Pindah ka kota ka lalaki kitu, sarta ucapkeun ka manehna, Guru nyebutkeun, waktos abdi geus di leungeun; Abdi bakal ngajaga Paska di bumi anjeun sareng murid-murid kuring. Jeung murid ngalakukeun sakumaha Yesus geus diangkat aranjeunna; jeung maranehna nyiapkeun Paska. Ayeuna nalika soré sumping, anjeunna linggih sareng dua belas. (Mateus 26:17-20)

Jeung poe kahiji roti teu ragi, nalika aranjeunna meuncit Paska, murid-murid naroskeun ka anjeunna, "Kamana anjeun badé angkat sareng nyiapkeun tuangeun Paska?" (Markus 14:12)

Teras sumping poe roti teu ragi, nalika Paska kudu dipaehan. Sarta anjeunna ngutus Petrus jeung Yahya, paribasa, "Pindah jeung nyiapkeun Paska urang, urang bisa dahar." (Lukas 22:7)

Numutkeun tilu Injil ieu, Yesus maréntahkeun murid-murid-Na pikeun meuncit domba Paska pikeun Anjeunna sareng murid-murid-Na dina dinten anu sami nalika sadaya urang Yahudi meuncit domba Paska. Lantaran kitu, Yesus pasti tuang teh domba Paska jeung murid dina dinten anu sami nalika sakabeh urang Yahudi séjén ate domba Paska maranéhanana, sarta éta dina Kemis malem, mimiti Yahudi tina crucifixion Jumaah. Di dieu urang keur kaayaan hiji inconsistency katempo dina pamahaman urang yén pupusna Yesus dina kayu salib éta antitype tina domba Paska, sabab murid-murid Nyiapkeun domba Paska dina wengi Penyaliban Yesus. Lamun ponder ieu, anjeun bade gancang kana skid a. Sareng anjeun henteu nyalira!

Koméntar Alkitab Adventist kami salajengna ngaku yén ieu mangrupikeun masalah anu aya di sapanjang Christendom sareng nyiptakeun sababaraha kabingungan, sareng yén Injil Sinoptik katingalina bertentangan sareng Injil Yohanes:

Tuluy maranehna dibawa Yesus ti Kayapas ka balai pangadilan: jeung geus awal; jeung maranehna sorangan teu indit ka aula judgment, lest maranéhanana kudu najis; tapi aranjeunna tiasa dahar Paska. (Yohanes 18: 28)

Nalika Pilatus ngadéngé éta kecap, anjeunna dibawa Yesus kaluar, sarta diuk turun dina korsi pangadilan di hiji tempat anu disebut Trotoar, tapi dina basa Ibrani, Gabbatha. Jeung ieu teh persiapan Paska, jeung kira jam genep: jeung manéhna nyebutkeun ka urang Yahudi, Behold Raja anjeun! (Yohanes 19:13-14)

Atra pisan kontradiksi jeung tilu Injil kahiji! Yesus di dinya tuang sareng murid-murid-Na domba Paska dina wengi penyaliban-Na sareng sesa urang Yahudi tuang éta saatos disalib-Na! Kumaha sadayana ieu tiasa mungkin?

Hiji-hijina hal anu urang tiasa tingali jelas ti John éta Yesus pupus dina dinten persiapan sarta ieu téh tanpa ragu a Jumaah.

Yahudi kituna, sabab éta persiapan, yén awak teu kudu tetep dina salib dina poe Sabat, (pikeun éta poé Sabat nyaéta poé luhur,) menta ka Pilatus, supaya sukuna dipegatkeun, sarta dibawa kabur. (Yohanes 19:31)

Aya diteundeun aranjeunna Yesus kituna kusabab poé persiapan urang Yahudi; keur sepulcher éta deukeut di leungeun. (Yohanes 19:42)

Punten, sok urang émut. Ieu jelas ngadegkeun. Saha waé anu hoyong ngarobih ieu kedah nahan tuduhan yén anjeunna nyarios ngalawan Alkitab.

Tapi ayeuna langkung seueur anu dicampurkeun! Sabab, domba Paska dipeuncit ngan di Bait Allah jeung waktu nu tangtu ditangtukeun pikeun éta. Ieu dina soré saméméh domba bakal didahar sanggeus Panonpoé Tilelep. Murid-murid kedah nempel kana éta. Numutkeun kana Mishna (Pesahim 5: 1) aya aturan khusus upami meuncit Domba Paska tumiba dina dinten Jumaah (poé persiapan). Aturan ieu kedah nyababkeun urang nyeri sirah anu ageung upami urang percaya yén pupusna Yesus dina kayu salib lumangsung dina jam kasalapan dina dinten Jumaah. antitype tina kurban poean , sabab maca yén lamun poé saméméh Paska tumiba dina poé saméméh Sabat (Jumaah), kurban poean kudu dibantai antara 12:30 jeung 1:30 jeung teu di jam kasalapan!

Seueur kabingungan sareng urang terang saha bapa sadaya kabingungan: Iblis!

Hiji Tangtangan

"Ulama" kami di BRI sareng panulis Seventh-day Adventist Bible Commentary sahenteuna ngakuan masalahna, sareng dina Catetan 1 tina catetan tambahan dina Bab 26 Mateus, dina Jilid 5 dina halaman 532-537 tina édisi Inggris, urang tiasa maca yén sadaya ahli dina sadaya Christendom milarian solusi anu sia-sia. Aranjeunna henteu terang kumaha ngajelaskeun bédana anu jelas antara Injil. Ieu tangtu ka delight tina musuh jiwa jeung keepers Sabat lunar, anu nampilkeun kami solusi sorangan saolah-olah ngalungkeun kami lifeline a. Aranjeunna malah tangtangan kami dina salah sahiji situs wéb anu ayeuna kalayan lalu lintas tinggi kalayan ratusan rébu pengikut anu direkrut utamina ti tilas Adventists (WorldsLastChance), ngajangjikeun sajuta dolar ka jalma anu tiasa ngabuktikeun tina Kitab Suci yén urang Yahudi ngajaga Sabat dinten katujuh dina dinten sanés Sabat lunar. Kuring henteu weruh, babaturan dear, kumaha anjeun ningali ieu, tapi kuring dina mentri hiji-lalaki leutik kuring teu boga cukup duit pikeun nawarkeun ganjaran sarupa. Ngan maranéhanana anu teu boga sensitipitas Christian wae, teu ngarasa yen musuh jelas balik website saperti. Tangtosna, aranjeunna nampi katerangan Sabat lunar pikeun masalah dua-Paska ti "Grace Amadon" deui ti alam dunya, tapi solusi anu nyata ngan ukur "dilalajoan" sakali deui kusabab kurangna diajar Alkitab.

Leres, urang Israil ngagaduhan kalénder anu berorientasi kana fase bulan, sareng perayaan upacarana dumasar kana kalénder ieu. Ieu miboga tujuan pisan husus. Urang terang tina Kolosa 2:16-17, yén Sabat upacara anu disebatkeun ngan ukur "kalangkang hal nu bakal datang”. Naon anu diomongkeun ku rasul Paulus ngeunaan éta? Anjeunna negeskeun yén Sabat upacara anu aya hubunganana sareng bulan (Sabat kalangkang) teu kedah bingung sareng Sabat dinten katujuh, sabab upami henteu, paréntah kaopat bakal dipaku kana salib sareng Yesus, sareng bahkan anu ngajaga Sabat lunar bakal gaduh langkung seueur alesan pikeun Sabat lunar, sareng urang tiasa ngeureunkeun ngajaga Sabat sadayana. Tapi, maranéhna teu bisa ngajelaskeun naha Paulus sacara teu langsung nyebutkeun yén Sabat lunar téh bayangan, atawa nubuat, ngeunaan hal nu bakal datang. Aranjeunna ngan teu malire indikasi prophetic pangpentingna ieu ti rasul, babarengan jeung masalah anu ngabalukarkeun pikeun aranjeunna.

Ku kituna, naon tujuan tina Sabat lunar jeung feasts? Beuki urang ngarti ngeunaan pésta-pésta Yahudi, beuki urang bakal ningali naon tujuan tina sagala pésta ieu, anu sadayana gumantung kana bulan. Maranéhna kudu—sakumaha rasul terus-terusan—foreshadow "awak Kristus" atawa nubuat kajadian nu revolve sabudeureun rencana Kristus kasalametan pikeun umat manusa. Aya sababaraha minuhan ieu "Sabbaths kalangkang" dina feasts spring dina mimiti datangna Yesus. Ieu kudu dipintonkeun geura-giru dina cara jelas, perduring, sarta inpovertible. Feasts séjén, kumaha oge, teu acan kaeusi, sarta maranéhanana baris jadi bagian tina masalah kompléks bagian katilu.

Usaha Ngajelaskeun

Balik deui ka dokter Adventist, theologians, sarta sarjana anu masihan kami outline pisan komprehensif ngeunaan masalah dua-Paska dina Commentary Alkitab, urang manggihan opat model explanatory béda dipaké dina Christendom, nu nyoba ngajelaskeun discrepancies katempo dina Injil:

1. Hiji modél ngaku yén tuangeun Paska, anu ogé tuangeun terakhir Yesus sareng murid-murid, diatur ku Yesus salaku Paska upacara "maju".. Numutkeun kana katerangan ieu, Nissan 14 bakal janten dinten Jumaah sareng Paska anu disebatkeun ku John bakal leres. Argumen kontra nyaéta ku analisa anu ati-ati ngeunaan panggunaan kecap pangarang Injil Sinoptik, ieu tiasa diparéntahkeun salaku palsu. Urang ogé kedah émut: Yesus mangrupikeun urang Yahudi, bahkan anjeunna anu ngadegkeun agama Yahudi, sareng anjeunna tetep aturan anu dipasihkeun ku Anjeunna nyalira. Anjeunna sumping pikeun minuhan hukum, sanes ngancurkeun eta. Nya Anjeunna nyalira anu parantos nyarios ka Musa sareng parantos ngalaksanakeun jinis-jinis dina Budalan sareng anu masihan ka Musa dina Leviticus 23 petunjuk ngeunaan cara ngayakeun festival. Naha teras Anjeunna kedah ngalanggar parentah-Na sorangan? Ku alatan éta, sanajan ulama Adventist urang aturan kaluar ieu nyoba solusi pikeun masalah, sarta waktu ieu kuring satuju sareng aranjeunna.

2. Argumen sabalikna persis yén Paska Yohanes sanés Paska anu leres, tapi tuangeun upacara anu ngiringan Pesta Roti Teu Ragi.. Numutkeun katerangan ieu, Jumaah bakal geus Nissan 15 jeung dahar peuting saméméh perayaan resmi Paska dina waktu prescribed. Urang bakal ningali yén katerangan ieu ngandung gelar luhur bebeneran, tapi masih kaasup kasalahan fatal nu merta kudu dilereskeun, ambéh sagalana harmonizes. Panulis Koméntar Alkitab urang jelas nyatakeun pendapatna ngeunaan téori ieu yén éta bisa ditémbongkeun ku tulisan Josephus yén istilah "Paska" dina harti figurative ieu dilarapkeun ka sakabéh 8 libur (Paska jeung tujuh poe tina salametan roti unleavened) dina waktu ieu. Ku alatan éta, pikeun "ngadahar Paska" tina Yohanes 18:28 tiasa dianggo pikeun dinten-dinten sanés dina pesta Roti Teu Ragi sareng henteu kedah diinterpretasi salaku dinten anu pas pikeun tuangeun Paska.. Urang bakal ningali yén ieu leres pisan.

Kasalahan fatal anu ku kuring disebatkeun muncul upami urang nyobian ngahijikeun kabangkitan Yesus salaku antitipe tina kurban sheaf gelombang Leviticus 23.

Jeung manéhna bakal ngagebahkeun sheaf di payuneun PANGERAN, pikeun ditarima pikeun anjeun. dina isukan sanggeus Sabat imam kudu ngagebahkeun. (Imamat 23:11)

Sabat, anu disebut Sabat dina ayat éta, ngarujuk kana dinten mimiti pesta roti henteu ragi sababaraha ayat sateuacana. Ieu Sabat upacara teu paduli kana naon dinten eta murag. Ti ayeuna, kuring bakal nelepon ieu a Sabat kalangkang nurutkeun Kolosa 2:16-17 . Sabat bayangan mangrupikeun Sabat upacara anu dipasihkeun ku paréntah-poé pésta ti Yéhuwa sareng tiasa tumiba dina dinten naon waé dina saminggu.

Dina poé kahiji [tina pesta Roti Teu Ragi] Anjeun bakal gaduh hiji convocation suci: anjeun moal ngalakukeun pagawean servile dinya. (Imamat 23:7)

Sasuai, lamun crucifixion Jumaah bakal geus Nissan 15, sheaf of firstfruits kudu geus waved dina Sabat poé katujuh (Saptu) jeung ku kituna antitype ka jadian Yesus moal bakal geus fallen dina poé kahiji dina saminggu (Minggu) salaku ayat Alkitab séjén nyatakeun (misalna Markus 16: 2). Kuring terang, sadayana ieu sigana matak ngabingungkeun, tapi tong hariwang, anjeun henteu nyalira. Sakabeh dunya Kristen bingung teu ngan anjeun.

Sareng kuring ngaku terus terang yén kuring ti klub anu sami! Nanging, kuring diajar ku cara kieu. Kuring sok ngado'a samemeh muka Kitab, jeung lamun kuring datang ka bagian nu kuring teu ngarti, kuring balik kana solat. Seringna, kuring malah bobo dina doa dina hiji téma sareng nalika kuring hudang isuk-isuk, Gusti parantos masihan solusi atanapi petunjuk pikeun mendakan solusi dina pikiran kuring. Saterusna, kuring muji Anjeunna sareng ngawitan diajar bagian anew, sarta dina leuwih jéntré, ningali kalawan kaheranan kumaha sagalana dumadakan harmonizes. Kuring sorangan ngan hiji pagawe tani jeung élmuwan komputer. Abdi moal tiasa ngarengsekeun masalah anu serius sareng kontroversial ku nyalira upami Gusti henteu masihan kuring sadayana. Sadaya kamulyaan kagungan Anjeunna. Sadayana anu anjeun baca di dieu ngalangkungan Roh Suci-Na.

3. Pendekatan katilu merhatikeun kanyataan yén Yesus sigana moal ngalanggar aturan-Na sorangan, nyatakeun yén Perjamuan Gusti anu dijelaskeun dina Injil Sinoptik bakal janten Perjamuan Terakhir anu leres sacara tipologis. Tapi ngusulkeun yén éta disimpen ngan ku Yesus sareng murid-murid-Na, Samentawis urang Yahudi anu sanés salah paham kana paréntah Imamat 23 sareng ngajaga Paska dina dinten anu salah (sadinten saatosna). Ieu ngandung harti yén hiji tradisi erroneous geus sahingga crept in. Di dieu deui, sababaraha unsur bebeneran aya, kawas dina usaha séjén dina katerangan, tapi taya sahijieun bisa mawa sagalana kana harmoni sabab urang ngan sapatemon masalah sejen. Dina pendekatan ieu, Jumaah bakal janten Nissan 14.

Urang terang tina Mishna (Pesahim 5, 5-7) yén domba Paska kedah dibantai di kuil sareng ieu mungkin ngan ukur dina tanggal anu ditangtukeun (sareng sadayana nganggap yén ieu Nissan 14). Taya sahijieun, komo murid-murid Yesus, bakal geus bisa datang dina poé béda ka Bait Allah pikeun meuncit jeung nyiapkeun domba Paska maranéhanana. Aranjeunna bakal diusir ti Bait Allah. Dina ngaevaluasi pendekatan ieu, Komentar Alkitab urang ngajelaskeun (Jilid 5, kaca 536):

Murid tétéla dipikawanoh Kemis salaku dinten on nu persiapan pikeun Paska kudu bener dijieun, dina taun crucifixion (tingali Matt. 26:17, Lukas 22:7), sarta seemed nyandak for teu dibales yen wengi Kemis éta waktu ditangtoskeun pikeun dahar tepung Paskah. Naha subjekna parantos dibahas sareng Yesus parantos nginpokeun ka aranjeunna yén waktos hajatan bakal janten pengecualian sareng sumping dina Kemis tinimbang Jumaah wengi, atanapi naha aranjeunna nganggap yén wengi Kemis mangrupikeun waktos anu normal pikeun perayaan éta, kami henteu terang. Panulis sinoptik cicingeun ngeunaan naon waé anu luar biasa ngeunaan tuangeun Paska dina Kemis wengi ku Yesus sareng murid-murid.

Kalayan pendekatan ieu, urang deui gaduh masalah tawaran sheaf gelombang, sareng waktos ieu asalna tina sudut pandang tipologis. Komentator Alkitab urang teu leres-leres ningali ieu. Lamun Yesus jeung murid-murid geus ngadahar domba Paska dina Kemis malem (malem ka Jumaah), Kemis pasti aya Nissan 14 dimana domba bakal dipeuncit. Ieu bakal ngajadikeun Jumaah dinten kahiji tina salametan roti unleavened jeung Sabat kalangkang, sarta sheaf of firstfruits kudu waved on Saptu (Sabat poé katujuh). Ku alatan éta, Sabtu bakal geus Nissan 16. Salaku sheaf gelombang melambangkan kebangkitan Yesus, Gusti bakal geus gagal dina minuhan tipe ieu. Dina poe ieu, Yesus kabuktian geus aya dina kuburan jeung Anjeunna rested tina karya-Na. Upami Anjeunna ngajaga Paska kalayan leres sareng bakal nedunan jinis ieu (naon antitypena?), Maka kalayan pendekatan ieu Anjeunna moal pernah tiasa nedunan jinis kurban gandum dina dinten kahiji dina saminggu sareng kabangkitan-Na. Naha anjeun masih percaya yén urang tiasa ngabéréskeun sadaya masalah éta?

4. Hiji pendekatan pisan metot nu nembongkeun sabaraha badag masalah jeung pamahaman kalénder Allah geus aya dina waktu éta, nyatakeun yén dina jaman Kristus, geus aya. kelompok iman anu béda nu miboga interpretasi béda tina ordinances festival. Ku alatan éta, sababaraha urang Kristen datang ka kacindekan nu jigana dua pésta Paska anu béda anu diteundeun. Aranjeunna yakin yén aya hiji grup anu ngira yén Kemis éta Nissan 14, sedengkeun nu sejenna nempo Jumaah sakumaha Nissan 14. Ku kituna, Yesus bakal geus sohor Paska jeung "konservatif" Yahudi (Farisi) on Kemis sarta leuwih "liberal" pamingpin Yahudi (nu Sadukies) ngagungkeun Paska peuting lianna, Paska Yohanes.

Pendekatan ieu ngakibatkeun masalah kurban sheaf gelombang deui, sakumaha ditétélakeun dua kali saméméhna. Upami Yesus ngagungkeun Paska anu "leres" sareng murid-murid-Na dina dinten Kemis malem, Anjeunna kedah gugah dina dinten anu "leres" tina kurban gandum, sareng éta dinten Saptu sareng sanés Minggu. Sakali deui, ieu henteu disebatkeun dina Koméntar Alkitab, anu dina hal naon waé henteu seueur pisan sareng minuhan Yesus tina jinis-jinis ieu — anu sigana kuring rada anéh pikeun Koméntar Alkitab Adventist Poé Katujuh.

"Kacindekan" dina kaca 537 mangrupikeun hasil anu cocog:

Di dieu urang gaduh hiji deui conto dimana kabodoan urang ayeuna ngeunaan prakték Yahudi kuno sigana anu nyababkeun henteu mampuh urang sacara jelas pikeun harmonisasi pernyataan John sareng Synoptics anu sigana bertentangan.

Nu nulis Koméntar Alkitab neraskeun, nyatakeun yén "tanpa nampi salah sahiji tina opat katerangan anu diusulkeun ieu", aranjeunna ayeuna ngajukeun runtuyan acara sorangan. Kasimpulanana, usulan ieu dina Koméntar Alkitab nyaéta:

a. Aya dua kali perayaan Paska, dumasar kana sengketa agama di antara urang Yahudi.

b. Dina malem Kemis, Yesus leres-leres ngarayakeun Perjamuan Terakhir sareng tuangeun Paska sareng murid-murid nalika panonpoe surup dina awal Nissan 14, sareng ieu mangrupikeun perayaan Paska anu leres.

c. Yesus pupus dina waktos kurban soré sareng meuncit domba Paska dinten Jumaah, Nissan 14.

d. Dina taun crucifixion, perayaan resmi Paska éta dina Jumaah wengi sanggeus Crucifixion.

e. Yesus rested di kubur salila Sabat poé katujuh, nu dina taun ieu coincided jeung Sabat upacara, Nissan 15, poé kahiji roti unleavened.

f. Yesus gugah tina kubur dina awal Minggu isuk, Nissan 16, dinten on nu sheaf gelombang kudu waved di Bait Allah, nu typified jadian nu.

Sareng dina kacindekan kana "kasimpulan" ieu aranjeunna nyarios:

Bagja, teu perlu pikeun ngajawab masalah ieu pikeun ngamangpaatkeun kasalametan urang ngaliwatan "Kristus Paska urang," anu "dikurbankeun pikeun urang". (1 Kor. 5:7).

Dina tulisan salajengna, kuring bakal nunjukkeun ka anjeun saha anu leres sareng gelar naon. Kami bakal nunjukkeun yén teu aya perayaan dua kali Paska. Kuring baris némbongkeun éta sakabeh urang Yahudi komo Yesus babarengan jeung murid-murid-Na sohor tepung Paska dina Kemis malem nurutkeun interpretasi luyu tina tipe Alkitabiah. Kuring geus geus ditémbongkeun yén Yesus pupus dina kayu salib dina Jumaah, 25 Méi, 31 Masehi dina jam kasalapan, tapi kuring ayeuna bakal némbongkeun yén ieu memang Nissan 14 teu Nissan 15, sakumaha loba ngaku. Kuring baris némbongkeun yén dina Jumaah malem euweuh perayaan resmi Paska lumangsung sarta yén "diajukeun" solusi BRI Bible Commentary fundamentally salah, kitu ogé sakabéh opat séjén solusi Kristen urang diusulkeun saméméhna. Sok bagian-bagianna leres, tapi aya kasalahan anu tetep teu tiasa direngsekeun. Kuring baris némbongkeun kumaha kasebut nyaéta dimungkinkeun yén sanajan kontradiksi ekspektasi, titik e jeung f geus persis kaeusi, na kumaha dua-Paska jeung masalah sheaf gelombang bisa direngsekeun.

Sareng kuring henteu satuju sareng komentator yén henteu kedah milarian solusi pikeun masalah ieu, sareng hoyong nunjuk ka Ellen G. White sakali deui, anu nyarios:

Éta peryogi pikeun garéja-Na dina sagala umur anu suksés pikeun ngajantenkeun maot-Na pikeun dosa-dosa dunya janten subyek pamikiran sareng diajar anu jero. Unggal kanyataan anu aya hubunganana sareng éta kedah diverifikasi tanpa ragu. {DA 571.2}

Upami urang henteu terang naon anu kajantenan harita, urang moal tiasa ngabantah anu ngajaga Sabat lunar ku doktrin setanna, atanapi urang Yahudi anu ngaku yén Injil urang pinuh ku kontradiksi. Ku kituna, mamang anu geus dipelak di urang bakal naek hiji poé, sarta kami bakal ninggalkeun jalan ka kahirupan. Teu aya anu disalametkeun ku pangaweruh ieu, tapi suku urang kedah didasarkeun kana pondasi anu kuat supados urang henteu kasapu ku badai anu bakal datang.

Ulikan anu diaku rumit ieu ngagaduhan berkah khusus pikeun jalma anu tabah dugi ka akhir: pamahaman lengkep ngeunaan pentingna liburan Yahudi, minuhan jaman baheula sareng anu bakal datang dina sadaya sajarah umat Advent ti mimiti dinten-dinten dugi ka asupna anu mulya kana Kanaan surgawi, sabab "Dina cara anu sami, jinis-jinis anu aya hubunganana sareng Advent kadua kedah kaeusi dina waktos anu ditunjuk dina jasa simbolis." {GC 399.3}

Mangga baca dina Kalangkang Palang - Bagian II...