Asalna diterbitkeun dina Jumaah 11. Juni 2010, 2:06 di Jerman di www.letztercountdown.org
Dina Bagian II tina runtuyan artikel ngeunaan garis tahta tina Jam Allah di Orion urang ngawitan lalampahan urang deui ka kaliwat tina gereja Adventist. Allah geus dibikeun kami dua taun, disorot ku tahta tilu Jalma ketuhanan Déwan Ilahi: 1949 jeung 1950. Kami dina rentang waktu pengulangan segel katilu: 1936-1986, nu pakait jeung compromising garéja, Pergamos.
Jeung lamun manéhna geus muka segel katilu, kuring ngadéngé sato galak katilu ngomong, Hayu jeung tingali. Jeung kuring beheld, na lo a kuda hideung; jeung manéhna nu diuk dina manéhna ngabogaan sapasang balances dina leungeun-Na. Jeung kuring ngadéngé hiji sora di satengahing opat beasts nyebutkeun, Hiji ukuran gandum pikeun sapén, jeung tilu ukuran sa'ir pikeun sapén; jeung tingali thou teu menyakiti minyak jeung anggur. (Wahyu 5:5-6)
Kuda hideung tina segel katilu geus nunjuk ka distorsi tina injil sakali murni, nu ieu dilambangkan ku kuda bodas tina segel kahiji (1846) salaku Garéja Adventist jeung Ellen G. White jeung salakina James White narima bebeneran Sabat. Inflasi Firman Allah pikeun kurangna discernment taqwa di garéja ogé ditémbongkeun jelas ku timbangan jeung harga gandum jeung sa'ir, nu ngawula ka baking "roti kahirupan". Sareng aya anu dijual di dieu! Nyaéta, kasatiaan ka Allah sareng cinta kana bebeneran. Tapi, jalma-jalma anu ngagaduhan getih Kristus [anggur] sareng Roh Suci [minyak] ku kituna henteu kaganggu pikeun satia ka Allahna sareng ngabédakeun bebeneran sareng palsu. Sadaya ieu kaeusi sakali deui sacara harfiah dina periode waktu pengulangan segel katilu.
Nubuat sejen kaeusi: "Antipas, syahid abdi anu satia"
Sateuacan kuring ngabales naon anu kajantenan di 1949, kuring hoyong uih deui ka awal segel katilu pikeun nunjukkeun kumaha anjing laut sareng gereja kadang-kadang tumpang tindih sareng khususna kumaha nubuat utama kaeusi pikeun gereja-gereja Reformasi, sanaos pamimpinna henteu bakal nampi minuhan anu saé ieu sareng ningali sajarahna sorangan dikonfirmasi ku Allah. Dina bagian bubuka tina séri artikel ieu, kuring geus nalungtik kajadian anu mimiti segel katilu dibawa ngeunaan, yén celah antara dua gereja SDA lajeng-aya, garéja badag jeung gereja Reformasi, anu geus mecenghul dina krisis 1914, jadi malah leuwih lega acan.
Dina surat Yesus ka gereja Smirna, urang ningali kajadian sabudeureun gereja Reformasi ti 1914 dilambangkan dina pengulangan segel kadua:
Jeung ka malaikat gareja di Smyrna [anu teu kaasup dina taun 1914, nu teu hayang milu dina palayanan militer jeung hayang satia ka Allah] nulis; Hal-hal ieu saur anu mimiti sareng anu terakhir, anu parantos maot, sareng anu hirup [Yesus, anu ogé ngalaman maot syahid, tapi pikeun sakabéh umat manusa]; Kami nyaho kalakuan anjeun, jeung kasusahan, jeung kamiskinan, (tapi anjeun beunghar) [Kabeungharan spiritual, kontras sareng Laodicea, gereja gedé, anu nganggap dirina beunghar tapi miskin sacara rohani] Jeung kuring nyaho pitenah maranéhanana anu nyebutkeun maranehna urang Yahudi [Adventists tina garéja badag], sarta henteu, tapi mangrupakeun sinagoga Iblis [seueur menteri anu murid Iblis]Ulah sieun kana sagala rupa anu bakal kasangsaraan ku anjeun: Iblis bakal ngajebloskeun sababaraha urang ti aranjeun ka panjara. [dieusian sakali deui jeung jalma-jalma satia anu teu kaasup, anu saterusna ngabentuk Gerakan Reformasi SDA], yén anjeun bisa diusahakeun; jeung anjeun bakal boga tribulation sapuluh dinten: kudu satia nepi ka maot [Seueur Adventist Reformasi maot kusabab imanna dina Perang Dunya Kahiji], sarta Kami bakal masihan anjeun makuta kahirupan. Sing saha anu boga ceuli, kudu ngadenge naon anu didawuhkeun ku Roh ka jamaah-jamaah; Sing saha anu unggul, moal cilaka ku maot anu kadua. (Wahyu 2:8-11)
Dina "Sajarah Gerakan Reformasi Adventist Poé Katujuh" aranjeunna ngajelaskeun kumaha aranjeunna ngartos taun-taun ti 1936 tina sudut pandang sorangan. Punten perhatikeun kumaha garéja kadua Smyrna, nyaéta ngeunaan gereja Reformasi 1914, tumpang tindih sareng awal segel katilu dina 1936 sareng kumaha nubuat ngeunaan 10 dinten (= taun) kaeusi deui. Kasampurnaan klasik nyaéta panganiayaan urang Kristen ku bangsa Romawi ti taun 100 Masehi nepi ka 313 Masehi, dimana sapuluh taun katukang dina kaayaan Diocletian utamana dahsyat. [Vérsi aslina tina bab ieu tiasa diunduh IEUH.]
Dina rezim Hitler sagala kagiatan kaagamaan urang dilarang. Pamuda urang dibawa kana uji coba anu parah nalika ditelepon pikeun nanggung senjata sabab teu aya panyayuhan pikeun anu nolak ati-ati. Jeung kolotna kungsi masalah nyata jeung barudak sakola-yuswa maranéhanana dina sambungan jeung Sabat. Aranjeunna ngagaduhan tés kana tés. Pikeun sapuluh taun, nepi ka ahir Perang Dunya II, dulur-dulur urang digawé di jero taneuh. Dina mangsa kasangsaraan anu pikasieuneun ieu, seueur dulur-dulur urang kedah dipenjara bahkan maot.
Tés datang ka Garéja SDA ogé, tapi aranjeunna mendakan solusi anu gampang anu teu tiasa dirojong ku jalma-jalma urang.
Dina surat edaran tanggal 3 Juni 1936, contona, E. Gugel, présidén konferensi nagara, ngirimkeun paréntah di handap ieu ka anggota garéjana:
"Pikeun dibaca nyaring di sadaya gereja dina Sabat, 6 Juni:
"Dulur-dulur saderek Kristus: Dina 18 Méi 1936, Dinas-Departemén anu kompeten ngaluarkeun régulasi, anu ekstrakna kieu:
"Menteri Élmu, Atikan sareng Instruksi Nasional nganggap éta henteu mungkin deui pikeun ngajaga jabatan khusus anu dipasihkeun ka barudak Adventist dinten Saptu. Sasuai, sagala aturan iwal ngeunaan kahadiran barudak Adventist on Sabtu dileungitkeun. (Ieu ngarujuk kana peraturan Pébruari 1934 sareng peraturan anu baheula.)
"Dina ngawaler patarosan anu diarahkeun ka Departemen Dalam Negeri ogé ka Departemen Ibadah Umum ngeunaan ngadamel aplikasi énggal ti pihak kami, kuring dibéjaan yén kaputusan ieu teu tiasa dibatalkeun. Kedah dipasrahkeun ka Takdir Ilahi naha bakal aya kamungkinan sanés dina waktos anu caket pikeun ngadamel aplikasi sanés, tapi kami moal ngantepkeun nanaon anu teu diuji. Kusabab kami henteu ningali kamungkinan naon waé pikeun waktos ayeuna pikeun ngirangan peraturan ieu, kami kedah nangtukeun sikep kami. Di Amérika sareng Inggris, salaku aturan, teu aya sakola dina dinten Saptu. Ku alatan éta, kasusah ieu henteu aya di dinya. Dugi ka taun 1919 sareng 1921, masing-masing, kami henteu ngagaduhan masalah ngeunaan kahadiran sakola wajib dina dinten Saptu. Individu di antara kami suksés di dieu sareng di ditu pikeun kéngingkeun éta. Sababaraha ngalakukeun éta ku ngirim murangkalihna ka sakola swasta. Anu miskin teu gaduh kamungkinan pikeun ngalakukeun ieu. Nanging, di hareup, sakola swasta moal tiasa ngadamel pengecualian. Nanging, salami 15 taun kami ngaraosan hak istimewa anu teu dipiboga ku dulur-dulur kami di seueur nagara Éropa. Hanjakalna, sababaraha di antara kami henteu ngahargaan éta. Dina Swiss anu bébas, pamaréntah teu eureun-eureun dina masalah ieu. Sanaos masing-masing kolot mayar denda anu ageung sareng dipanjara ti waktos ka waktos, aranjeunna teu kéngingkeun nanaon sareng tungtungna kedah nyerah. Di Austria, Hungaria, Cékoslowakia, Bulgaria, jsb. . . dulur-dulur urang ogé aya Advent anu saé sapertos urang (mugia Gusti ngabulkeun) di dieu.
"Sakumaha ayeuna urang parantos nyobian sadayana, abdi henteu percanten yén Gusti bakal nganggap yén kadatangan barudak urang di sakola dina Sabat salaku palanggaran nyata tina paréntah kaopat. Upami ieu pasualan, maka urang kedah ngahukum sadaya dulur-dulur urang di luar Jerman, anu, dina hukum nagara, kedah nyerah, anu hanjakal. Ieu urang moal jeung moal bisa ngalakukeun. . . .
"Anjeun bakal ngartos yén kuring ngarasa tanggung jawab anu beurat di payuneun Gusti sareng denominasi dina masalah anu sesah ieu. Ku kituna kuring geus ngirim hiji sirkular ka sadaya presidents kami nanyakeun pamadegan maranéhna dina sual ieu, ngarah bisa mawa tanggung jawab ieu kalawan kuring. Jawabanana sabagéan ageung nyaéta yén éta moal wijaksana pikeun nyababkeun kasusah anu teu dipikabutuh pikeun pagawéan ku lampah baruntus kusabab régulasi anu ketat ieu. Ku alatan éta, urang kudu nyerah ka posisi anyar. . . .”
Surat edaran ieu nunjukkeun kumaha iman umat Adventist dicoba ogé kalayan ngarujuk kana kahadiran sakola sareng kasalametan Sabat. Urang mikir yén, dina ujian, kapamimpinan Garéja Adventist di Jerman kudu geus wanti mukmin pikeun sasuai jeung sarat Allah tinimbang succumbing kana tungtutan anti Alkitabiah nagara. Dina titik ieu, cahaya anu ditampi ngaliwatan Roh Nubuat berbunyi:
"Dulur-dulur urang moal tiasa ngarep-ngarep ridho Gusti nalika aranjeunna nempatkeun anak-anakna di tempat anu mustahil pikeun nurut kana paréntah kaopat. Maranéhna kudu usaha pikeun nyieun sababaraha pangaturan jeung otoritas nu mana barudak bakal excused tina hadir di sakola dina poé katujuh. Upami ieu gagal, maka tugasna jelas, pikeun nurut kana sarat Allah dina naon waé hargana.—Sketsa Sejarah Misi Luar Negeri SDA, p. 216.
[The History of the Katujuh Day Adventist Reform Movement, p. 196,197]
Jeung téks nuluykeun, jeung deui, pisan serius sapuluh taun anu disebutkeun ku Adventists Reformasi dina buku sajarah sorangan, tanpa aranjeunna keur sadar yen pamingpin maranéhanana, kusabab tampikan maranéhanana jam Orion, teu hayang ngaku yén acara ieu kaeusi prophecies Alkitab dibikeun ku Yesus sorangan ka gereja:
Nalika penindasan agama di Jerman parantos ngahontal klimaks, Gusti campur tangan pikeun umat-Na. Sanggeus ampir sapuluh taun proscription jeung kasusah, Dulur-dulur urang Jérman nganuhunkeun ka Allah yén oposisi ahirna réngsé, dina taun 1945, sarta yén maranéhna sakali deui diidinan pikeun ngambekan kalawan bébas tur ngumpul kalawan tengtrem. Rapat distrik kahiji maranéhanana sanggeus Perang Dunya II dilaksanakeun di Solingen (14–15 Séptémber 1945) jeung Esslingen (26–28 Oktober 1945). Dina makalah maranéhanana Der Adventruf (The Advent Call) Désémber 1946 (edisi kahiji), maranéhna ngalaporkeun:
"Pangalaman dulur-dulur (dina mangsa perang), numutkeun kasaksian aranjeunna, nunjukkeun yén Yéhuwa mingpin umat-Na dina cara anu saé dina taun-taun susah. Kasangsaraan, panjara, sareng panganiayaan ngahijikeun dulur-dulur. Urang muji Gusti jeung Jurusalamet urang pikeun pitulung hébat-Na. . . .
"Sapuluh taun penindasan jeung panganiayaan aya di tukangeun urang. Yéhuwa teu idin yén umat-Na dibasmi. , , ,
Seueur dulur-dulur anu kaleungitan nyawana kusabab imanna — Dulur-dulur Hanselmann, Schmidt, Zrenner, Brugger, Blasi, sareng seueur deui anu urang henteu gaduh warta. Urang ngan ukur terang yén aranjeunna tetep satia dugi ka maot. Loba dulur ngora jeung sepuh kudu sangsara di kamp konsentrasi, panjara, jeung penjara, tempat maranéhna disiksa ku panyiksa nu teu manusiawi.”
Poé anu pikasieuneun éta nalika lalaki bakal disauran pikeun ngadamel akun ngeunaan getih anu teu salah anu aranjeunna tuang!
[The History of the Katujuh Day Adventist Reform Movement, p. 197,198]
Nu katingali di dieu yén dua gereja, Smyrna ("bau amis" tina kurban, 1914-1945) jeung Pergamos (garéja compromising, 1936-1986), aya dina waktos anu sareng salila sapuluh taun mimiti segel katilu (1936-1986). Teu aya ragu. Ieu kaeusi dina cara ieu jelas tur literal ngan dina siklus kadua gereja jeung anjing laut! Ku alatan éta, sapuluh taun hésé ieu pikeun gereja Reformasi disebutkeun sakali deui dina periode waktu Pergamos jeung kecap di handap ieu:
Jeung nulis ka malaikat jamaah di Pergamus: Ieu timbalan Mantenna anu nyekel pedang seukeut anu dua sisina: Kami nyaho pagawean-pagawean anjeun, jeung di mana anjeun cicing, malah di tempat tahta Iblis aya: jeung anjeun pageuh nyekel ngaran Kami, jeung teu mungkir iman ka Kami, Malah dina mangsa éta Antipas nyaéta martir abdi anu satia, anu dipaéhan di antara anjeun, dimana Iblis cicing.. (Wahyu 2:12-13)
Kuring ngagariskeun hiji pernyataan dina téks buku sajarah SDARM di luhur anu kuring hoyong dulur-dulur ti dua gereja Reformasi pikeun nalungtik sacara saksama dina doa: Yéhuwa teu idin yén umat-Na dibasmi.
Punten pikirkeun naha leres yén gereja Smirna henteu ditumpes ku Iblis? Diajar sajarah anjeun sarta ningali aya kumaha Konférénsi Umum mimiti Adventists Reformasi sanggeus WWII indit di 1948 sarta yén ieu ngabalukarkeun separation sejen di 1951, waktos ieu di garéja Reformasi. Sareng, dulur-dulur ti dua gereja Reformasi, punten diajar serat-serat ka gereja-gereja Wahyu anu nuturkeun Pergamos sareng tingali upami anjeun tiasa mendakan sumanget Smirna deui. Bandingkeun sorangan sumanget panaratas sareng syahid anjeun kalayan sumanget anu ditunjukkeun ku Konperénsi Umum duanana gereja Reformasi ayeuna sareng intransigence anu aranjeunna nyumponan gereja SDA anu sanés sareng nampik cahaya anyar. Éta sadayana anu kuring hoyong nyarios ayeuna, kecuali "Antipas [gereja Reformasi, anu kadaptar di Jerman salaku International Missionary Society di 1919], syahid abdi anu satia, dipaéhan di antawis anjeun, dimana Iblis cicing [Jerman, anu sering dipidangkeun dina tulisan kuring]". Sareng kuring hoyong ngajamin ka unggal anjeun yén kuring terang yén aya pengikut Kristus anu satia dina sadaya gereja SDA, sarta maranéhanana kudu ngahiji ayeuna!
Doktrin Palsu di Garéja?
Dina artikel ieu abdi hoyong husus alamat Orion taun 1949, nu ditandaan beureum ku garis nu diwangun ku béntang Yesus (Alnitak) jeung béntang Roh Suci (Mintaka). Naon urang bakal manggihan ogé kudu di conformity harmonis kana ikhtiar Yesus ka gereja Pergamos, sarta hususna ku rebuke Yesus ka gereja ieu, saprak urang geus lila dipikawanoh yen Yesus mangka dosa umat-Na di Orion. Janten, hayu urang baca heula sadaya ayat anu relevan:
Tapi kuring boga sababaraha hal ngalawan thee, sabab thou hast aya nu nyekel doktrin Balaam, nu ngajar Balak sangkan ngahalangan ka urang Israil, ngadahar kurban-kurban ka brahala, jeung ngalakukeun cabul. Kitu ogé anjeun maranéhanana anu nyekel éta doktrin Nicolaitans, hal anu ku Kami dibenci. Tobat; atawa Kami bakal datang ka maneh buru-buru, sarta bakal merangan maranehna ku pedang anu aya dina sungut Kami. (Wahyu 2:14-16)
Salila waktu segel katilu jeung garéja Pergamos, urang kudu kituna bisa ningali dua ajaran utama yén Yesus diidentifikasi minangka doktrin Balaam jeung doktrin Nicolaitans. Doktrin-doktrin ieu aya hubunganana sareng sami, sareng anu saurang nuturkeun ti anu sanés, sakumaha dibuktikeun ku kecap "ku kituna anjeun ogé gaduh" doktrin Nicolaitans anu aya hubunganana sareng doktrin Balaam. Henteu sakabéh tarjamahan Alkitab nyatakeun kecap Yunani asli sacara jelas, anu kedah ditarjamahkeun sapertos dina Alkitab "Elberfelder" Jérman, "Jadi ogé anjeun anu gaduh dina cara nu sarua doktrin Nicolaitans". Ieu tarjamahan anu langkung saé tibatan KJV. Anu kedah urang ngartos nyaéta yén aya hubungan antara dua ajaran palsu ieu anu henteu ngagaduhan tujuan sanés tibatan ngagoda putra Israil kana dosa, ku kituna aranjeunna bakal mungkir ka Gusti sareng murtad ka Iblis. Ieu masalah pisan serius.
Éta metot yén garis tahta, sakumaha bisa ditempo dina gambar, mimiti sagala nunjuk ka dua taun: 1949 jeung 1950. Kacindekan atra éta dina eta dua taun hal kajadian anu pakait dina hiji sisi ka bubuka doktrin Balaam jeung di sisi séjén pikeun bubuka doktrin Nicolaitans. Urang bakal nempo yén éta téh memang bener, sarta kami ogé bakal nyadar yén dua doctrines ieu sabenerna ngan dua sisi tina koin sarua jeung numbu raket.
Yesus umumna nekenkeun kontras dina surat ka gereja. Mantenna muji ka jalma-jalma nu migawe nu bener, tuluy marentahkeun ka jalma-jalma nu milampah nu salah. Naon anu Yesus hoyong jelaskeun nyaéta yén akhir jaman panganiayaan lirén dina awal segel katilu, sareng mimitina aya waktos dimana doktrin anu leres masih dominan: "Kuring terang padamelan anjeun, sareng dimana anjeun cicing, bahkan dimana korsi Iblis aya: sareng anjeun nyepeng nami abdi, sareng henteu nampik iman abdi. "
Urang terang yén pujian ieu boro tiasa aya hubunganana sareng paripolah di pihak gereja SDA ngeunaan patarosan ngirimkeun budakna ka sakola dina Sabat di Éropa. Leuwih ti éta, masalah éta geus ditandaan ku garis awal segel katilu dina 1936. Di dieu, urang ngobrol ngeunaan ngaran Yesus jeung iman ka Yesus jeung mimiti garéja Pergamos. Urang geus katempo yén Smyrna lumangsung nepi ka 1945 lajeng kasusah nu dieureunkeun. Tapi, dina waktu nu sarua, Yésus nyebutkeun yén batur-batur nu lain kaom ”Antipas” tetep nyekel ngaran-Na jeung teu mungkir iman-Na. Jadi, tegoran Yésus ka Pergamos jeung pépéling-Na ngeunaan ajaran Balhum jeung Nicolaitans kudu aya hubunganana jeung waktu sanggeus 1945.
Naon waktos tumpang tindihna hoyong ngajarkeun urang yén sagalana nu patali jeung ieu doctrines palsu, ti mimiti segel katilu nepi ka awal reproach mun Pergamos (sanggeus 1945) teu masalah pisan, tapi lajeng dina kursus segel katilu, jeung garéja Pergamos, parobahan sumping di yén Yesus teu bisa sabar. Éta hartosna mungkir namina sareng iman ka Yesus, upami urang bakal ngaléngkah kana perangkap salah sahiji atanapi teu tiasa dihindari duanana doktrin palsu. Aya seueur anu dipertaruhkeun: hirup langgeng urang! Perangkap ieu matak nipu sareng bahaya sahingga Yesus nyorot aranjeunna ku garis tahta Orion, sareng Roh Suci sareng Bapana. Ieu ogé masihan urang wawasan anu jelas kana naon anu dimaksud. Ieu ngeunaan ngaran-Na, karakter-Na, pisan alam-Na jeung iman ka Yesus, jeung pamustunganana rencana kasalametan sorangan. Ieu ajaran palsu boga hiji tujuan: mun distort kapercayaan di alam Yesus jeung kukituna ngawanohkeun pamahaman palsu ngeunaan rencana kasalametan, nu hartina maranéhanana, anu percaya heresies ieu bakal leungit pikeun Yesus. Éta mangrupikeun rencana sétan! Urang kudu diajar pisan deeply tur taliti.
61 Taun Rajapati Ngeunaan Daging Yesus
Janten, hayu urang milarian deui Internét sareng milari kajadian taun 1949, awal masalah Pergamos, anu khususna ditandaan ku garis tahta anu munggaran. Ieu gampang pikeun manggihan lamun urang ngagunakeun istilah pilarian kayaning "Seventh Day Adventists, 1949, murtad". Aya ngan sababaraha hasil, sarta ngan hiji acara husus nangtung kaluar. Abdi hoyong nyebutkeun hasil pilarian téh teu jelas. Teu aya ragu urang geus kapanggih kajadian nu Allah reproaches.
Dina pilarian ieu kami manggihan rupa situs web jeung sumber, kabeh nulis ngeunaan hiji acara penting dina sajarah gereja Adventist badag: parobahan dina doktrin sifat Yesus, anu mimiti asup literatur Adventist dina 1949. Aya sumber husus, nu asalna ti teolog Adventist kacida dihormat, Dr Jean Rudolf Zurcher. Dina bukuna "Touched with Our Feelings" ti taun 1994, Dr Zurcher nyarioskeun ka urang naon anu kajantenan ti taun 1949 kalayan doktrin gereja Adventist ngeunaan sifat Yesus:
Bagian 4 - Kontroversi Christological di Jantung Garéja Adventist
Bab 10 - Milestone Anyar Adventism urang
Sapanjang sajarah Kristen parobahan doktrin - geus umum lumangsung lalaunan, subtly, sarta imperceptibly. Sering pisan hésé pikeun nangtukeun asal usul parobahan ieu, atanapi jalma anu tanggung jawab aranjeunna. Tapi henteu sapertos kitu sareng parobahan doktrin ngeunaan sifat manusa Yesus anu lumangsung di Garéja Adventist salami 1950s. Jalma anu tanggung jawab pikeun parobihan parantos ngantunkeun kayakinan gereja. Sigana atra yén pangarang parobihan ieu sadar pinuh yén aranjeunna ngenalkeun ajaran anyar ngeunaan doktrin ngeunaan Inkarnasi. Ieu dieja dina laporan kaayaan anu diungkabkeun ku Leroy Edwin Froom dina bukuna "Movement of Destiny" sareng dina akun anu tiasa dianggap salaku manifesto interpretasi anyar ieu, diterbitkeun dina "Mentri" dina judul "Milestone Anyar Adventism". Bab ieu bakal difokuskeun sajarah pintonan anyar ieu, sakumaha disusud dina sumber ieu.
Abdi henteu hoyong naroskeun komitmen kolega kuring pikeun bebeneran atanapi kasatiaan ka gereja. Kuring yakin maranéhna nyaah ka Yéhuwa jeung Firman-Na. Tapi kuring kedah naroskeun pendekatan doktrin anu tangtu, narékahan pikeun ngalakukeunana dina kahadean Kristen.
Milestone Kahiji tina Robah Radikal
dina 1949 Asosiasi Penerbitan Review sareng Herald naroskeun ka Profesor DE Rebok, presiden Adventist Theological Seminary, Washington, DC, pikeun marios téks buku "Bacaan Alkitab pikeun Lingkaran Imah", pikeun nyiapkeun édisi énggal.
Buku ieu, nu kungsi muncul dina sababaraha édisi, loba dipaké ku kulawarga Adventist dina ulikan sistematis Alkitab. Eta dibere pangajaran resmi gareja di jéntré hébat. Sakumaha anu parantos ditingalikeun sateuacana, édisi 1915, dicitak deui dina 1936 sareng 1945, ditetepkeun sacara jelas,
"Dina kamanusaan-Na Kristus partook tina dosa urang, fallen alam. Lamun henteu, mangka Anjeunna teu 'dijadikeun kawas ka dulur-dulur-Na,' teu 'dina sagala titik cocoba kawas urang,' teu nungkulan sakumaha urang kudu nungkulan, sareng sanés, janten, Jurusalamet anu lengkep sareng sampurna anu diperyogikeun sareng kedah disalametkeun ku manusa."
Komentar Froom ngeunaan Rebok: "Datang kana catetan malang ieu dina kaca 174, dina ulikan ngeunaan 'Hidup Tanpa dosa,' anjeunna ngakuan yén ieu teu bener. . . . Janten catetan anu teu akurat dihapus, sareng tetep aya dina sadaya cetakan anu salajengna. Hasilna, édisi anyar "Bacaan Alkitab" masihan jawaban anyar pikeun patarosan: "Sabaraha sapinuhna Kristus ngabagi umat manusa umum?" Jawabanna nyebatkeun Ibrani 2:17, kalayan pernyataan anu ngajelaskeun ieu:
"Yesus Kristus nyaéta Putra Allah sareng Putra Manusa. Salaku anggota kulawarga manusa 'manehna kudu disaruakeun jeung dulur-dulurna'—'sarupaan loba dosana daging.' Sabaraha jauhna 'rupa' éta mangrupikeun misteri Inkarnasi anu teu acan tiasa direngsekeun ku lalaki. Kitab Suci jelas ngajarkeun yén Kristus digoda sapertos jalma-jalma sanés anu digoda - 'dina sagala hal . . . kawas urang.' Godaan sapertos kitu kedah kalebet kamungkinan dosa; tapi Kristus éta tanpa dosa. Teu aya dukungan Alkitab pikeun ajaran yén indung Kristus, ku konsepsi anu suci, dipotong tina warisan dosa bangsa, sareng ku sabab éta Putra ilahina henteu tiasa ngalakukeun dosa.
Ieu béda anu signifikan tina édisi 1946. Bari versi heubeul underlines partisipasi Kristus dina "sifat dosa manusa," dina "sifat fallen-Na," kiwari dimungkinkeun kuat affirms yén "Kristus éta tanpa dosa". Jelas, negeskeun éta leres pisan. Taya sahijieun geus kungsi ngaku disebutkeun. Tapi éta sanés patarosan. Patarosanna ngeunaan kamanusaan Kristus, ngeunaan "daging dosa"-Na, sakumaha anu diungkabkeun ku Paulus.
Salaku geus nunjuk kaluar, ku nolak dogma tina konsepsi suci beresih jeung nyatakeun yén Mary geus alami diwariskeun blemishes alamiah dina manusa, Rebok daun unexplained kumaha Yesus teu sorangan inherit daging dosa, kawas sakabeh turunan Adam. Naha Paulus teu jelas nyebutkeun yén Anjeunna lahir ”tina turunan Daud, nurutkeun daging”? Rebok, dina éditan na "Bacaan Alkitab", ogé ngarobih catetan panjelasan kadua, pikeun ngajawab patarosan "Dimana Gusti, dina Kristus, ngahukum dosa, sareng kéngingkeun kameunangan pikeun urang tina godaan sareng dosa?" Dua catetan panjelasan, tina dua édisi anu béda, disimpen paralel pikeun babandingan di handap:
Édisi 1946
"Gusti, dina Kristus, ngahukum dosa, henteu ku cara ngucapkeun ngalawan éta ngan ukur salaku hakim anu linggih dina korsi pengadilan, tapi ku sumping sareng hirup dina daging, dina daging dosa, sarta acan tanpa dosa. Dina Kristus, Anjeunna nunjukkeun yén éta mungkin, ku rahmat sareng kakawasaan-Na, pikeun nolak godaan, ngatasi dosa, sareng hirup tanpa dosa. dina daging dosa. "Téks Révisi Rebok
"Gusti, dina Kristus, ngahukum dosa, henteu ku cara ngucapkeun ngalawan éta ngan ukur salaku hakim anu linggih dina korsi pengadilan, tapi ku sumping sareng hirup dina daging, (kaleungitan) na acan tanpa dosa. Dina Kristus, Anjeunna nunjukkeun yén éta mungkin, ku rahmat sareng kakawasaan-Na, pikeun nolak godaan, ngatasi dosa, sareng hirup tanpa dosa. (kaleungitan) daging.”
Édisi 1946
"Gusti, dina Kristus, ngahukum dosa, henteu ku cara ngucapkeun ngalawan éta ngan ukur salaku hakim anu linggih dina korsi pengadilan, tapi ku sumping sareng hirup dina daging, dina daging dosa, sarta acan tanpa dosa. Dina Kristus, Anjeunna nunjukkeun yén éta mungkin, ku rahmat sareng kakawasaan-Na, pikeun nolak godaan, ngatasi dosa, sareng hirup tanpa dosa. dina daging dosa. "Téks Révisi Rebok
"Gusti, dina Kristus, ngahukum dosa, henteu ku cara ngucapkeun ngalawan éta ngan ukur salaku hakim anu linggih dina korsi pengadilan, tapi ku sumping sareng hirup dina daging, (kaleungitan) na acan tanpa dosa. Dina Kristus, Anjeunna nunjukkeun yén éta mungkin, ku rahmat sareng kakawasaan-Na, pikeun nolak godaan, ngatasi dosa, sareng hirup tanpa dosa. (kaleungitan) daging.”
Robah "Leutik" sareng Pangaruh anu ageung
Kami malah teu tiasa ngabayangkeun naon anu digerakkeun ku parobihan "leutik" ieu. Urang ngan ukur terang yén éta penting pisan yén Roh Suci sareng Yesus ditandaan di Orion salaku dosa kapital. Saméméh urang nempo leuwih deukeut, kumaha oge, dina naon disababkeun ku parobahan, kahiji hayu urang baca naon teolog Adventist séjén kacida dihormat, Dr Ralph Larsen, nyerat ngeunaan buku ieu:
Hayu langit girang, sarta hayu bumi bungah! Ulama Adventist anu katujuh, Dr Jean Zurcher, anu kapercayaan spiritual sareng akademikna henteu sampurna, parantos ngalaksanakeun panalungtikan lengkep sareng lengkep ngeunaan asal-usul sareng kamajuan ajaran anu leres-leres palsu ngeunaan sifat Kristus (Christology) di garéja Adventist Katujuh dinten, sareng parantos ngalaporkeun pamanggihan na dina buku Touched With Our Feelings. Ieu ngan salah sahiji prestasi kasohor na. Dina sadetik, sarta prestasi teu kirang impressive, anjeunna geus hasil meunang bukuna dicitak ku Review and Herald pencét, nu geus nampik sakabéh naskah misalna pikeun taun.
Dr Zurcher geus ngajar di sagala rupa akademi Adventist poé Katujuh, sarta ayeuna pupuhu Panitia Panaliti Alkitabiah Divisi Euro-Afrika. Anjeunna parantos nyerat buku sateuacana ngeunaan sifat sareng takdir manusa anu sacara lega diaku salaku perlakuan anu pangsaéna pikeun subjek éta ku panulis Adventist.
Dina jilid ayeuna, anjeunna taliti babad data sajarah jeung nganalisa posisi Christological ngahontal dina kasaksian unanimous sadaya saksi Adventist Katujuh poé salila periode saratus taun (1850-1950). Anjeunna teras ngalihkeun perhatian ka Christology palsu anu diwanohkeun dina taun 1950-an, sareng tindakan sareng argumen anu luar biasa jalma anu ngenalkeunana. Hal ieu ngajadikeun karyana perlakuan paling tuntas jeung komprehensif ngeunaan subjek nu geus mucunghul. Hasilna, dina kecap, dahsyat kana Christology palsu, nu ngajarkeun yén Kristus sumping ka bumi dina alam manusa unfallen Adam, tinimbang di alam fallen manusa, sakumaha garéja urang geus salawasna dipercaya jeung diajarkeun.
Buku ieu teu kedah dibaca sareng disisihkeun. Ieu perpustakaan veritable, ngandung kabeungharan informasi anu perlu diulik jeung restudied. Gagasan yén subjekna henteu penting, atanapi ngan ukur dipikaresep ku para teolog, ditolak pageuh. Zurcher mertahankeun, kalayan rojongan dokumenter pinuh, éta subyek sifat manusa Kristus penting pisan pikeun unggal urang Kristen.
Kabeneran yen Kristus sumping ka bumi dina alam fallen manusa digambarkeun salaku vitally penting ku host of Katujuh-Poé Adventist saksi saméméh 1950s. Grup ieu diwangun ti garis kahiji Adventism ngeunaan kapamimpinan. Ieu kaasup:
- Présidén Konférénsi Umum: James White, AG Daniels, CH Watson, WH Branson jeung JL McElhany
- Wapres Konférénsi umum: WW Prescott, IH Evans jeung HL Rudy
- Présidén divisi: EF Hackman, WG Turner, CB Haynes, JE Fulton, AV Olson jeung LH Christian
- sekretaris Konférénsi umum: GB Thompson jeung FC Gilbert
- présidén Uni: RA Underwood jeung EK Slade
- sekretaris Uni: AW Semmens jeung J. McCulloch
- Présidén kuliah: RS Owen, HE Giddings, KAMI Howell sareng ML Andreasen (anu ogé profesor seminari)
- Présidén Konférénsi: SN Haskell, CP Bollman, JL Schuler, AT Robinson jeung CL Bond
- Review, Tanda jeung redaktur Bible Echo: AT Jones, Uriah Smith, FM Wilcox, JH Waggoner, EJ Waggoner, EW Farnsworth, WH Glenn, MC Wilcox, FD Nichol, AL Baker, O. Tait, CM Salju, G. Dalrymple, R. Hare, M. Neff jeung GC Tenny
Kabéh ieu pamingpin illustrious Adventism diterbitkeun, dina artikel na buku, convictions kuat maranéhanana yén Kristus sumping ka bumi dina alam manusa fallen man. Salaku tambahan, aya seueur panulis anu henteu ngagaduhan jabatan anu luhur di garéja, tapi anu ngagaduhan stature anu cukup pikeun dianggap layak nyerat hal anu sami dina publikasi urang jumlahna 1200 kali, sateuacan taun 1950-an. (Tingali "Firman Dijadikeun Daging" ku pangarang ieu.) Sareng sadaya aranjeunna ditolak ku LE Froom, promotor utama Christology palsu dina taun 1950-an, salaku Adventism. "pinggiran gila"!
Kumaha anjeunna bakal wani nyebarkeun misrepresentation monstrous misalna hiji misteri luar biasa. Kumaha anjeunna tiasa nampi seueur Adventist Poé Katujuh pikeun nampi kasalahpahaman salaku kanyataan mangrupikeun misteri anu langkung ageung. Éta sigana janten kasus klasik pikeun nempatkeun kapercayaan buta dina pamimpin. Froom, dina waktos ayeuna, ngaraosan kapercayaan kalolobaan anggota garéja kusabab genep jilid anu muncul dina namina "The Prophetic Faith of Our Fathers" sareng "The Conditionalist Faith of Our Fathers". Ieu katingalina nyababkeun seueur anu nampi naon waé anu anjeunna nyerat tanpa patarosan.
Dina sagala hal, naha Adventism kantos gaduh pinggiran lunatic? Hanjakal, jawaban téh "Leres". Jeung nu pinggiran lunatic dipercaya persis naon Froom dipercaya ngeunaan alam Kristus, yen Isa sumping ka bumi dina alam manusa unfallen Adam! Grup ieu munggaran diidentifikasi minangka gerakan "daging suci" Indiana. Anjeun tiasa maca ngeunaan jalma-jalma ieu dina "Pesen Dipilih", vol. 2, 31–39. Gerakan ieu dimimitian di Indiana, dina 1889. Nalika Ellen G. White, nu aya di Australia, ieu informed ngeunaan eta, manéhna balik jeung niatna denounced dina Konférénsi Umum 1901. Manéhna digambarkeun salaku "mirah, pamanggihan sangsara tina téori lalaki, disiapkeun ku bapa bohong". Konférénsi éta ngabahas sareng ngahukum ajaran éta palsu. (Zurcher, 276.)
Sareng cohorts Froom éta grup leutik teuing pikeun bahkan disebut pinggiran. Ngaran maranéhanana geus, sarta masih aya extent sababaraha, rusiah dijaga raket. Tapi dina sagala rupa cara rusiah éta "bocor," ku kituna urang ayeuna ngarti yén sakelompok opat jalma diasupkeun kana paguneman jeung teolog non-Adventist tangtu, lajeng nyandak kana diri tanggung jawab hébat ngarobah Christology urang.. Ieu tugas nangtang. Ieu dimaksudkan yén kasaksian seragam tina awan saksi urang, pikeun saratus taun, kudu sisihkan, sarta interpretasi alien kudu disimpen dina tulisan Ellen G. White, forcing dirina ngomong naon sabenerna manehna pernah ngomong. Naha hal sapertos kitu bakal diusahakeun?
Pikeun meunangkeun nikmat dunya. Leuwih husus, pikeun meunangkeun kahadean tina teolog Calvinistic tangtu anu ngancam ngajelaskeun urang salaku kultus a, lamun parobahan teu dijieun, sarta nawarkeun pikeun "narima" urang salaku Kristen sajati lamun parobahan dijieun. Ieu masih ninggalkeun urang gasping. Saprak iraha urang geus nyerah doktrin urang pikeun persetujuan ka theologians anu nyekel doktrin palsu dina Sabat, hukum Allah, kalanggengan jiwa, seuneu naraka, baptisan, reformasi kaséhatan jeung saterusna? Sanajan kitu, éta dipigawé. Salaku ampir salaku urang bisa ascertain, ngaliwatan curtain of rusiah nu ieu padamelan, opat Adventists anu nyieun kaputusan fateful nyaéta LE Froom, Roy Alan Anderson, URANG Baca jeung J. Unruh.
Roy Alan Anderson harita jadi sekretaris asosiasi menteri urang jeung redaktur majalah Kementerian. Upami pedaran Froom ngeunaan ampir sadaya pamimpin urang sateuacan taun 1950-an salaku "pinggiran gila" endah pisan, kontribusi Anderson henteu langkung endah pisan. Anjeunna nyebarkeun ka sadaya menteri urang dina majalah Kamentrian yén Ellen G. White parantos nyerat ngan ukur tilu atanapi opat pernyataan anu tiasa kahartos hartosna yén Kristus parantos sumping dina sifat manusa anu murag, tapi yén ieu "saimbang pisan" ku seueur pernyataan anu sanésna yén Anjeunna parantos sumping dina alam manusa anu teu leres. (Zurcher 158, 159.) Pernyataan ieu mangrupikeun sabalikna tina bebeneran dina dua bagianna. Pernyataan dirina yén Kristus sumping dina sifat manusa anu murag saleresna langkung ti opat ratus. Jeung pernyataan "counter-balancing" ngan saukur teu aya. Rujukan Anderson pikeun aranjeunna nyaéta fiksi murni. Ellen G. White pernah nulis sanajan hiji waktu yen Kristus sumping ka bumi dina alam manusa unfallen.
URANG Baca ngadamel kontribusi anu sami-sami gampang dina ngajukeun yén Kristus nyandak sifat manusa anu murag sacara vicariously, dina cara anu sami sareng Anjeunna mayar harga pikeun dosa-dosa urang. Tapi argumen ieu collapses on beurat sorangan. Jalma sejen bisa mayar hutang keur anjeun, tapi manehna teu bisa nyandak inuman cai keur anjeun. Upami aya anu dilakukeun pikeun anjeun sacara vicariously, hartina anjeun teu kudu ngalakukeun eta. Kristus geus mayar harga pikeun dosa urang, jadi urang teu kudu mayar eta. Lamun Kristus geus nyokot sipat manusa urang vicariously, urang moal kudu nyokot eta. Tapi sayangna, urang masih gaduhna. Seueur masalah anu langkung serius tiasa nunjukkeun, tapi kuring ngarujuk anjeun ka Zurcher.
Janten, Christology palsu parantos asup ka garéja urang ngalangkungan misrepresentasi anu monstrous, manipulasi bukti anu nyasabkeun sareng dalil puerile anu ludicrous. Tragisna, jalma-jalma anu nyobian ngabéla monstrositas ieu henteu jauh jauh tina metode pamula na. Kasalahan, penalaran palsu sareng kontradiksi diri tetep diteruskeun. Nyaksian tulisan Adams, Ford, Heppenstal, Ott, jsb.
Ieu wahyu surem adu kami kalawan dua patarosan hésé. Kahiji, kumaha urang kedah aya hubunganana sareng panyalahgunaan anu pikasieuneun para pamula Kristologi palsu? Integritas intelektual ngan ukur ngamungkinkeun hiji pilihan. Urang kedah nolak aranjeunna. Pikeun ngabéla metodeu sapertos kitu teu tiasa dibayangkeun.
Kadua, kumaha urang kedah aya hubunganana sareng jalma-jalma di antara urang anu terus ngamajukeun Christology palsu? Zurcher, sanajan anjeunna jelas appalled ku naon anjeunna kapanggih, taliti refrains ti bringing tudingan railing ngalawan saha. Urang kudu nuturkeun conto alus-Na. Urang teu bisa nangtoskeun motif, tapi urang kudu lampah hakim. Jalma anu ngabela Christology palsu panginten henteu sadar kana metode anu aranjeunna bela. Urang kedah milarian pikeun nginpokeun aranjeunna. Upami Gusti kedah ngagerakkeun manah anjeun pikeun masihan buku ieu ka pastor anu anjeun kenal, éta bakal janten awal anu saé. Tur upami Gusti kedah iklas beungbeurat gedé kana haté anjeun, jadi eta. Dina sagala hal, puji Gusti pikeun buku ieu sareng puji Gusti pikeun bebeneran urang!
(Ralph Larson geus pensiunan ti opat puluh taun layanan salaku pendeta, evangelist, guru kuliah jeung profesor seminary. Manéhna nulis ti imahna di Cherry Valley, California.)
Pangalaman Luar Biasa
Sadérék-sadérék nu dipikahormat, pasualan nu dibawa ku Orion jeung taun 1949, nu kadaptar di dinya, pikasieuneun! Ieu sanés masalah anu teu penting. Ieu masalah hirup jeung maot keur urang! Ku alatan éta, kuring nahan sorangan deui dina artikel ieu sarta ngantep batur ngalakukeun leuwih ti ngobrol, jadi dokter jeung theologians anu sora mawa leuwih beurat batan patani leutik ti Amérika Kidul. Hayu urang ayeuna ngadangukeun naon Kenneth E. Wood, pupuhu Ellen G. White Estate Board of Trustees, kudu ngabejaan urang. Anjeunna nyerat prasasti pikeun buku Zurcher "Touched with Our Feelings" dina 10 Agustus 1996. Ieu berbunyi kieu:
Ti mimiti budak leutik di awal taun 1920an, kolot kuring ngajarkeun yén Putra Allah sumping ka dunya ieu kalayan warisan fisik sapertos orok manusa sanés. Tanpa nyieun titik badag tina sinners di karuhun-Na, aranjeunna ngawartoskeun kuring ngeunaan Rahab jeung Daud, sarta emphasized yén sanajan Liabilities fisik warisan-Na, Yesus hirup sampurna salaku murangkalih, nonoman, jeung dewasa. Aranjeunna nyarios ka kuring yén Anjeunna ngartos godaan kuring, sabab Anjeunna digoda sapertos kuring, sareng yén Anjeunna bakal masihan kuring kakuatan pikeun ngatasi sapertos Anjeunna. Ieu nyieun gambaran jero dina kuring. Eta mantuan kuring ningali ka Yesus teu ngan salaku Jurusalamet kuring tapi salaku Conto kuring, sarta yakin yén ku kakawasaan-Na kuring bisa hirup victorious hirup.
Dina taun-taun saterusna, kuring diajar yén pangajaran kolot kuring ngeunaan Yesus dirojong ku Alkitab, sareng yén Ellen G. White, utusan Allah pikeun sésa-sésa, parantos ngajelaskeun bebeneran ieu dina sababaraha pernyataan, sapertos kieu:
"Hayu murangkalih émut yén murangkalih Yesus parantos nyandak kana Diri-Na sifat manusa, sareng aya dina sasaruaan daging anu dosa, sareng digoda ku Iblis sapertos sadayana budak digoda. Anjeunna sanggup nolak godaan Sétan ku cara gumantungna kana kakawasaan ilahi Rama-Na sawarga, sabab Anjeunna tunduk kana kahoyong-Na, sareng taat kana sagala paréntah-Na” (Youth's Instructor, 23 Agustus 1894).
"Yesus kantos ngadeg dina umur dimana anjeun ayeuna nangtung. kaayaan anjeun, cogitations anjeun dina periode ieu hirup anjeun, Yesus geus miboga. Anjeunna moal tiasa mopohokeun anjeun dina waktos kritis ieu. Anjeunna ningali bahaya anjeun. Anjeunna wawuh jeung godaan anjeun” (Manuscript Releases, vol. 4, p. 235).
Salah sahiji alesan utama Kristus asup ka kulawarga manusa pikeun hirup jaya ti lahir nepi ka dewasa nyaéta pikeun méré conto pikeun jalma-jalma anu Anjeunna sumping pikeun nyalametkeun. "Yesus nyandak sifat manusa, ngalangkungan orok, budak leutik, sareng nonoman, supados Anjeunna terang kumaha simpati ka sadayana, sareng masihan conto pikeun sadaya murangkalih sareng nonoman. Anjeunna wawuh jeung godaan jeung kalemahan barudak” (Youth's Instructor, 1 Séptémber 1873).
Dina akademi jeung kuliah taun kuring terus ngadangu ti guru Adventist jeung mentri nu Yesus nyokot jenis sarua daging nu unggal manusa kudu nyokot-daging kapangaruhan jeung dipangaruhan ku ragrag Adam jeung Hawa. Ieu nunjuk kaluar nu Katolik teu percaya ieu, sabab doktrin maranéhanana dosa asli merlukeun eta jarak Yesus ti daging dosa. Maranehna ngalakukeun ieu ku nyieun doktrin konsepsi suci beresih, doktrin Maryam, indung Yesus, sanajan katimu sacara alami, éta ti momen konsepsi nya bébas tina sagala noda dosa aslina; sahingga, saprak manéhna teu kawas karuhun nya jeung sesa ras manusa fallen, manéhna bisa nyadiakeun Putra nya jeung daging kawas nu Adam unfallen. Sanajan Protestan nolak doktrin Katolik ieu, paling masih ngajawab pikeun bédana antara umat manusa Kristus jeung umat manusa Anjeunna sumping ka nyalametkeun. Supernaturally, maranéhanana ngomong, Anjeunna dipotong tina warisan genetik Anjeunna bakal nampi ti forebears-fallen dosa-Na, sarta ku kituna dibebaskeun tina tendencies tangtu ngalawan nu manusa sakabéhna kudu perang.
Ditangtang ku Kritikus
Kusabab Adventists ti mimiti geus dicekel yen Yesus nyandak alam manusa sakumaha Anjeunna kapanggih eta sanggeus leuwih ti 4,000 taun dosa, menteri jeung theologians sahiji gereja séjén geus menyimpang kapercayaan ieu sarta dipaké pikeun ngahurungkeun jalma jauh ti bebeneran Sabat jeung pesen tilu malaikat '. Jeung doktrin dosa asal dina pigura rujukan maranéhanana, maranéhanana geus nyatakeun yén lamun Yesus nyandak hiji awak "dina sasaruaan daging dosa" (Rom 8: 3, KJV) Anjeunna bakal geus jelema nu ngalakukeun dosa sarta ku kituna bakal boga Dirina diperlukeun hiji Jurusalamet.
Dina awal 1930s hiji artikel nangtang tilu ajaran Adventist, kaasup sipat Kristus, mucunghul dina Moody Bulanan. Francis D. Nichol, redaktur Review and Herald (ayeuna Adventist Review), ngaréspon kana tuduhan ku nulis surat ka redaktur. Ngeunaan pangajaran yén Kristus "waris sipat dosa, murag," saur anjeunna:
"Kapercayaan Adventist Poé Katujuh ngeunaan subjek ieu pasti ditetepkeun dina Ibrani 2: 14-18. Sajauh petikan Alkitab sapertos kieu ngajarkeun partisipasi Kristus anu sabenerna dina alam urang, urang ngajarkeunana.
Engké, dina redaksi commenting on respon kritik pikeun pernyataan na, manéhna nulis, sabagian:
"Kami gampang satuju yén pikeun anu nyarios yén Kristus ngawariskeun 'sifat dosa, fallen' tiasa, dina henteuna pernyataan kualifikasi anu sanés, tiasa disalahartikeun salaku hartosna yén Kristus mangrupikeun jalma anu dosa, sapertos urang. Ieu memang bakal jadi doktrin pikareueuseun. Tapi euweuh doktrin saperti ieu dipercaya ku urang. Urang ngajarkeun unqualifiedly yén sanajan Kristus lahir ti awéwé, partook tina daging jeung getih sarua salaku urang, ieu jadi sabenerna dijieun kawas duduluran-Na nu ieu mungkin keur Anjeunna jadi cocoba dina sagala titik kawas kami, acan yén Anjeunna tanpa dosa, yén Anjeunna terang euweuh dosa.
"Konci pikeun sakabéh masalah, tangtosna, nyaeta frase 'acan tanpa dosa.' Urang yakin unreservedly deklarasi ieu Writ Suci. Kristus éta leres-leres Anu Henteu Dosa. Kami yakin yén Anjeunna anu henteu terang dosa janten dosa pikeun urang. Upami teu kitu, Anjeunna moal tiasa janten Jurusalamet urang. Henteu masalah dina basa naon waé Adventist tiasa nyobian ngajelaskeun sifat anu diwariskeun ku Kristus di sisi manusa — sareng saha anu tiasa ngarepkeun ngalakukeun ieu kalayan akurasi mutlak sareng kalayan kabébasan tina salah paham anu mungkin? - Urang yakin sacara implisit, sakumaha anu parantos nyatakeun, yén Kristus éta 'tanpa dosa' ”(Review and Herald, 12 Maret 1931).
Posisi anu ditetepkeun ku Sepuh Nichol mangrupikeun kapercayaan yén garéja, ogé seueur murid Alkitab non-Adventist anu terhormat, parantos dilaksanakeun salami sababaraha dekade. Pasti éta pandangan anu dicekel ku Ellen G. White, anu nyerat:
"Dina nyandak kana dirina sorangan alam manusa dina kaayaan fallen na, Kristus teu saeutik saeutik milu dina dosa na. . . . Anjeunna keuna ku parasaan kalemahan urang, sareng dina sagala hal digoda sapertos urang. Jeung can Anjeunna terang teu dosa. . . . Urang kudu boga misgivings dina hal ka sinlessness sampurna alam manusa Kristus "(Selected Messages, buku 1, p. 256).
Dialog jeung Robah
Bayangkeun kareuwas kuring, nalika, salaku salah sahiji redaktur Review dina taun 1950-an, kuring nguping sababaraha pamimpin garéja nyarios yén ieu sanés pandangan anu leres-yén éta mangrupikeun pandangan ngan ukur "pinggiran gila" di gareja! Dialog lumangsung sareng sababaraha menteri evangelis anu komitmen kana pandangan alam manusa anu kalebet kasalahan "jiwa abadi". Kuring dibéjakeun yén posisi urang ngeunaan kodrat manusa Kristus "dijelaskeun". Salaku hasil tina dialog ieu, sababaraha pamingpin garéja anu geus kalibet dina diskusi ngumumkeun yén Kristus nyandak sipat Adam saméméh-henteu sanggeus-Gugur. Pergeseran éta 180 derajat-Postlapsarian ka Prelapsarian.
Parobihan dramatis ieu nyababkeun kuring pikeun diajar patarosan kalayan inténsitas anu aya watesna sareng obsesi. Kalayan sagala obyéktivitas anu kuring tiasa kumpulkeun, kuring nalungtik Kitab Suci. Kuring maca tulisan Ellen G. White. Kuring maca pernyataan para pamikir Adventist anu parantos netepkeun pandanganna salami saratus taun sateuacana. Kuring nalungtik studi jeung buku ku pangarang Adventist kontemporer jeung theologians non-Adventist. Kuring diusahakeun ngartos naon pangaruh shift ieu kapercayaan bisa mibanda (1) symbolism tina tangga Jacob urang ngahontal sagala cara ti sawarga ka bumi; (2) tujuan Kristus nyokot daging manusa; (3) hubungan kamanusaan-Na pikeun mumpuni salaku Imam Agung urang (Heb. 2:10; cf. The Desire of Ages, p. 745 jeung The Story of Jesus, p. 155); (4) kasusah relatif battling musuh dina daging tanpa dosa tinimbang daging dosa; (5) harti deeper duanana Getsemani jeung Calvary; (6) doktrin kabeneran ku iman; jeung (7) nilai hirup Kristus salaku conto pikeun kuring.
Balukar tina doktrin ieu alam unfallen Yesus kana "doktrin amal saleh ku iman" jeung ngurangan hasilna tina "nilai hirup Kristus salaku conto", Kuring baris alamat dina artikel salajengna ngeunaan garis tahta jeung ngajelaskeun di jéntré naha Yesus ogé highlights taun 1950 di Orion salaku peringatan dahsyat. Tapi hayu urang teraskeun maca prasasti pikeun salah sahiji buku anu pangsaéna anu urang tiasa mendakan dina literatur Adventist kontemporer, anu kuring hoyong nyarankeun pisan ka unggal pamaca tulisan kuring pikeun diajar, upami anjeunna resep kana kasalametan jiwana:
Salila 40 taun kuring neraskeun pangajaran ieu. Hasilna, kuring geus datang ka ngartos hadé teu ukur pentingna nyekel tempoan bener tina sifat manusa Kristus urang, tapi dua Ellen G. White komentar on naha malah truths basajan kadang dijieun pikeun némbongan ngabingungkeun:
1. "Para teolog anu ngaku sigana resep ngadamel anu jelas, misterius. Maranéhna ngagem ajaran-ajaran saderhana Firman Allah ku alesan-alesan poék sorangan, sahingga ngabingungkeun pikiran jalma-jalma anu ngadéngékeun doktrin-doktrinna” (Signs of the Times, 2 Juli 1896).
2. "Seueur bagian tina Kitab Suci anu jalma-jalma diajar ngucapkeun misteri, atanapi ngalangkungan anu teu penting, pinuh ku kanyamanan sareng instruksi ka anjeunna anu parantos diajarkeun di sakola Kristus. Salah sahiji alesan kunaon seueur teolog teu gaduh pamahaman anu langkung jelas ngeunaan Firman Allah nyaéta aranjeunna nutup panon kana bebeneran anu aranjeunna henteu hoyong laksanakeun. Pamahaman ngeunaan bebeneran Kitab Suci henteu gumantung pisan kana kakuatan intelek anu dipilarian sapertos dina tujuan tunggal, kerinduan anu serius saatos kabeneran ”(Counsels on Sabbath School Work, p. 38).
Salila sababaraha dasawarsa panganyarna, sajumlah panulis nyobian ngabéréskeun kapercayaan yén Kristus nyandak sipat Adam sateuacan ragrag. Téks buktina Alkitabiah maranéhanana sigana kuat ngan lamun diinterpretasi nurutkeun presuppositions aranjeunna geus dibawa ka aranjeunna. Dina kasempetan maranéhna malah geus padamelan pendekatan ad hominem nu maranéhna geus endeavored mun discredit guru Adventist well-dimangfaatkeun sarta menteri anu geus nyekel kana post-Fall view. Sakumaha anu kuring tingali, usaha-usahana parantos dipolakeun ku pengacara anu dianggap nyarios, "Upami anjeun gaduh kasus anu kuat, lengket kana fakta. Upami anjeun gaduh pasualan anu lemah, cobian ngabingungkeun masalahna. Upami anjeun teu gaduh kasus, rel ka juri. ”
Ieu kapercayaan jero kuring yén saméméh garéja bisa ngumumkeun kalawan kakuatan pesen peringatan panungtungan Allah ka dunya, éta kudu ngahiji dina bebeneran ngeunaan alam manusa Kristus. Kituna Kuring geus lila miharep yén batur kalawan Kapercayaan spiritual jeung akademik impeccable bakal diatur dina ringkes, formulir bisa dibaca tempoan komprehensif ngeunaan Alkitab- jeung Roh nubuat basis Christology na kumaha gereja nyimpang tina bebeneran dina sual ieu 40 sababaraha taun ka pengker.
Buku ieu minuhan harepan éta. Kuring geus dipikawanoh pangarang salila sababaraha taun. Anjeunna mangrupikeun Adventist Poé Katujuh anu satia, saurang sarjana anu ngudag bebeneran kalayan objektivitas anu teu biasa. Ampir tilu dasawarsa ka tukang anjeunna ngadamel kontribusi anu saé pikeun teologi kontemporer ku ngarang buku "The Nature and Destiny of Man" (New York: Philosophical Library, 1969). Kalayan pamahaman anu jelas ngeunaan sifat kamanusaan, Jean Zurcher ngagaduhan wawasan anu dipikabutuh pikeun nalungtik doktrin Alkitab ngeunaan sifat manusa Kristus. Dina jilid ayeuna anjeunna taliti netepkeun bebeneran ngeunaan kodrat manusa Kristus, sareng nunjukkeun yén kamulyaan misi suksés Jurusalamet ka dunya ieu ningkat, henteu ngirangan, ku kanyataan yén Anjeunna jaya sanaos nyandak tanggung jawab "daging dosa".
Kuring yakin yén buku ieu ditalungtik sacara saksama sareng ditulis kalayan saé bakal ditampi kalayan sumanget ku sadayana anu resep bebeneran sareng hoyong ngartos langkung saé. kumaha intim hubungan antara Yesus jeung kulawarga manusa. Sabenerna "kamanusaan Putra Allah nyaéta sagalana pikeun urang. Éta ranté emas nu ngiket jiwa urang ka Kristus, sarta ngaliwatan Kristus ka Allah "(Selected Messages, buku 1, p. 244).
Janten seueur pikeun muka konci buku unik ieu, nyaéta "cahaya anu bersinar di tempat anu poék" dibandingkeun sareng doktrin-doktrin palsu anu asup ka garéja SDA salami mangtaun-taun, khususna saprak 1949. Tangtosna, sadayana teras dicobian deui pikeun nyababkeun buku ieu sareng pangarangna disrepute, tapi masih aya dina sababaraha basa sareng kuring ngan ukur tiasa nyarankeun yén anjeun kéngingkeun pas mungkin.
Sababaraha kaca buku sadia on Google Buku.
Kita Hayu Full Circle
Kalayan kecap-kecap anu terakhir tina Kenneth E. Wood, urang sumping ka bunderan pinuh. Urang ngamimitian ulikan Orion kalawan "teu kaharti" cutatan ti Ellen G. White dina slides PowerPoint sarta geus wondering naon bisa manehna geus dimaksudkan kalawan pernyataan ieu, sabab urang ngan teu bisa manggihan eta dina bab 5 tina Wahyu:
Bab kalima tina Wahyu perlu ditalungtik taliti. Penting pisan pikeun jalma-jalma anu bakal ngalaksanakeun padamelan Gusti pikeun dinten-dinten akhir ieu. Aya sababaraha anu katipu. Aranjeunna teu sadar naon anu bakal datang di bumi. Jalma-jalma anu ngijinkeun pikiranna janten kabur ngeunaan naon anu janten dosa, sieun ditipu. Kacuali aranjeunna ngadamel parobihan anu diputuskeun, aranjeunna bakal kapendak nalika Gusti ngucapkeun pengadilan ka barudak manusa. Maranéhanana geus transgressed hukum jeung megatkeun covenant langgeng, sarta maranéhanana baris narima nurutkeun karya maranéhanana. {9T267.1}
Teras we kapanggih Orion tur éta bisa decipher bagian tina Kitab Tujuh Segel sarta sadar yen Allah geus didaptarkeun dosa umat-Na aya, komitmen dina Poé Surgawi Agung of judgment Investigative nu dimimitian dina 1844. Pikeun manggihan jawaban kana sual sabaraha lila Poé kiamat bakal nyandak, urang boga hint ngaliwatan cutatan husus sejen ti Ellen G. White:
Nalika kitab Daniel sareng Wahyu langkung kahartos, para mukmin bakal gaduh pangalaman agama anu béda-béda. Aranjeunna bakal dipasihan sapertos kitu glimpses tina gerbang muka surga yén haté jeung pikiran bakal kataji ku karakter nu kudu dimekarkeun ku sadayana pikeun ngawujudkeun kaberkahan nu jadi ganjaran jalma suci beresih. Pangéran bakal ngaberkahan sadayana anu bakal milarian hina sareng lemah lembut pikeun ngartos naon anu diungkabkeun dina Wahyu. Buku ieu ngandung seueur pisan anu ageung sareng kalanggengan sareng pinuh ku kamulyaan, sahingga sadaya anu maca sareng milarian éta kalayan sungguh-sungguh nampi berkah ka jalma-jalma "anu ngadengekeun pangandika nubuat ieu, sareng ngajaga naon anu kaserat di jerona". Hiji hal pasti bakal kaharti tina ulikan Wahyu--sambungan antara Allah jeung umat-Na geus deukeut jeung mutuskeun. Hubungan anu saé katingali antara jagat sawarga sareng dunya ieu. {TM 114}
Ayeuna urang ogé sadar naon hartina lamun urang bakal leuwih hadé ngartos Daniel jeung Wahyu (jeung Orion), urang bakal "gaduh pangalaman agama sagemblengna béda", sarta nyaho yén. "sambungan antara Allah jeung umat-Na geus deukeut jeung mutuskeun" atanapi kumaha Kenneth E. Wood nempatkeun éta, "Kumaha intina hubungan antara Yesus sareng kulawarga manusa."
Panalungtikan unbiased dina Firman Allah jeung pangaruh Roh Suci tungtungna ngarah urang ka truths paling suci dina Kitab buku: ka bebeneran yen Yesus sumping dina daging Adam fallen. Putusan ahir anu mana ti dua sisi — anu parantos debat masalah ieu langkung ti 60 taun — nyepeng bebeneran sareng parantos ngajarkeun urang leres, tungtungna dibawa ka urang ku Orion, atanapi ku Gusti, anu nyerat Kitab Tujuh Segel di langit sareng ayeuna parantos masihan urang wawasan anu lengkep. Urang teu kudu maca ratusan buku, jeung teu kudu “obsesif” diajar diskusi teologi salila 40 atawa 50 taun sapopoe saperti Sadérék Kenneth E. Wood. Orion parantos nunjukkeun ka urang bebeneran, sareng Yesus-sapertos sadayana Advent anu dipercaya langkung ti 100 taun sateuacan 1949-saleresna sumping dina daging dosa Adam anu murag.
Dina bagian salajengna tina "The Throne Lines," Kuring bakal ngabahas konsékuansi anu timbul tina doktrin palsu ieu sareng dimana urang dipingpin ku pamahaman palsu ngeunaan sifat Yesus. Anjeun bisa jadi bungah deui ngeunaan naon Allah masih hayang némbongkeun urang di Orion. Hal ieu kacida urgent nulis artikel ieu, saprak jam Orion nunjukkeun yén dina Juni / Juli 2010 bakal lumangsung penultimate Umum Konférénsi Sidang Garéja SDA dina sajarah manusa, jeung Abdi hoyong GC nyandak kasempetan panungtungan ieu tobat perusahaan dina datang istilah panungtungan. Dikaitkeun jeung tulisan artikel, kumaha oge, oge loba waktu pikeun ngajajah sagalana persis cukup yén éta téh mangpaat pikeun anjeun, jeung Abdi hoyong stress deui yén tanpa Orion malah kuring bakal boga gagasan pikeun mikirkeun sagala masalah ieu jadi deeply. Kuring sigana bakal panginten, sapertos kalolobaan anjeun, yén debat ieu henteu penting pisan.
Ayeuna urang terang langkung saé, sareng ieu bakal nyingsieunan seueur pamimpin gereja-jalma anu hudang, dewasa, nyandak tuangeun padet, ngaleungitkeun létoy. Pikeun Iblis, ieu téh ngimpina sadaya nightmares-Na. Ieu ”beja ti wetan jeung ti kaler” bakal geura-giru nyieun manéhna bertindak, ”sarta Mikhael bakal nangtung pikeun nyalametkeun umat-Na”. Gusti urang enggal sumping! Yén ieu kaleresan, sarta yén Yesus ayeuna ngirimkeun malaikat kaopat sakali deui ka Sidang penultimate tina Konférénsi Umum di Atlanta, anjeun bakal diajar di Bagian III The Throne Lines.
Dina titik ieu, abdi hoyong sakali deui renew telepon abdi: Abdi peryogi pisan pitulung dina tarjamahan. Upami aya di antara anjeun anu nyarios basa Jerman atanapi Spanyol salaku basa indungna-atanapi basa-basa sanés salian ti Inggris- sareng hoyong ngabantosan nyebarkeun pesen Gusti, mangga hubungi kuring ku
Jeung maranéhna nu jadi wijaksana bakal caang sakumaha kacaangan firmament nu; jeung maranehna anu ngarobah loba kana amal saleh salaku béntang salamina tur salawasna.