Asalna diterbitkeun dina Jumaah 22. Oktober 2010 5:51 di Jerman di www.letztercountdown.org
Upami abdi hoyong ngajelaskeun ka anggota kelompok bumi leutik kuring ngeunaan téma dina Alkitab anu aya dina jaman baheula, kuring sering naséhat yén urang henteu kedah maca téks tanpa jeda. Urang kedah istirahat pikeun ngémutan waktos, budaya, sareng kaayaan jalma-jalma anu dijelaskeun di dinya. Urang kedah nempatkeun diri urang langsung dina posisi pamaén sareng perhatikeun sadayana saolah-olah urang nembé ngumbara deui dina waktosna sareng bakal langsung dina sapatu karakter anu milu. Jalma-jalma anu gagal pikeun ngalakukeunana bakal sok ngalaman kasusah pikeun ngartos téks Alkitab anu ditulis 3500 - 2000 taun ka pengker. Kusabab cara goréng ieu maca téks kuna jeung masalah nu urang kabentuk ku tradisi urang sorangan jeung cara mikir, interpretasi kasalahan ngarayap dina éta jelas visi urang pikeun bebeneran.
Lamun urang hayang ngajawab masalah diangkat ngeunaan Paska di bagian munggaran tina Kalangkang Salib, urang kudu ngalakukeun kahayang Kuring geus ngan dipedar. Urang kedah ngangkut diri urang ka jaman ka budaya anu masih émut kumaha Paska dirayakeun. Ulama Kristen sigana nganggap yén urang parantos "ngangkut diri ka jaman" cukup jauh upami urang ngalaksanakeun perjalanan mental ka jaman Yesus, sakitar 2000 taun sateuacan jaman urang. Aranjeunna ngaku yén "urang gaduh hiji deui conto dimana kabodoan urang ayeuna ngeunaan prakték Yahudi kuno sigana anu nyababkeun henteu mampuh urang sacara jelas pikeun nyaluyukeun pernyataan John sareng Synoptics anu sigana bertentangan." {Koméntar Alkitab Adventist, Jilid 5, p. 537, édisi Inggris}
Tapi ieu-sakumaha anu kuring bakal nunjukkeun ayeuna-teu jauh pisan. Urang kedah ngadamel usaha anu langkung ageung sacara mental sareng uih deui 1500 taun deui ka akar Paska, dugi ka waktosna didamel ku Gusti, sareng urang kedah lebet kana sapatu hiji anu nampi petunjuk langsung ti Yéhuwa. Urang kudu nempatkeun ...
Sapatu Musa
Maca pernyataan jujur ulama urang-yén éta jahiliah dinten ieu prakték Yahudi kuna nu nyegah urang ngartos naon anu lumangsung deui lajeng dina 31 Masehi, urang mimitina kudu ngakuan yén kapentingan pangluhurna Gusti urang nyaeta urang pinuh ngartos naon anu lumangsung dina waktu éta, ku kituna urang bisa nyanghareupan serangan guru-guru palsu. Pikeun ngilangkeun jahiliah urang kalawan: "Muhun, urang ngan teu nyaho eta, jadi teu penting pikeun kasalametan urang", sakumaha ieu ditulis ku BRI-commentators kami dina rasa figurative dina tungtung deklarasi maranéhanana jahiliah, mangrupakeun usaha pikasieuneun pikeun nutupan henteu mampuh maranéhanana pikeun manggihan solusi pikeun masalah ngaliwatan hidayah ti Roh Suci, ngagunakeun argumen "uninterest". Ieu cara pikir pisan hanjelu tur questionable pikeun jalma professed Allah, anu kudu usaha uninga naon anu lumangsung dina crucifixion tina Jurusalamet ka jéntré paling taya wates jeung harmonize ieu kalawan jenis Alkitabiah, utamana saprak hiji utusan Allah dibikeun ka urang, nulungan urang jeung beban informasi sarta nasihat on manggihan bebeneran!
Tapi Allah dina providence-Na geus terang saméméh kreasi waktu nu urang bakal hiji poé ngajalankeun kana masalah jeung salametan Paska, jeung nu naha urang manggihan dina Kitab Suci sababaraha laporan nu lamun dicokot babarengan, sampurna netelakeun kumaha tangtu pasti tina salametan Paska indit. Rekening Alkitabiah ngawengku hiji karakter anu, kawas urang, ogé teu nyaho nanaon ngeunaan kumaha hiji salametan Paska bakal dianggo, sarta anu ogé kabetot dina ngajaga eta persis cara Gusti miharep éta. Anjeunna panulis Alkitab munggaran, Musa.
Anjeunna dina sapatu sarua jeung urang. Anjeunna dina jahiliah lengkep dina watesan prakték Yahudi. Panginten sababaraha anjeun tiasa naros, "Naha? Anjeunna urang Yahudi, leres? Naha anjeunna teu kedah terang kumaha urang Yahudi ngadamel sadayana ieu?" Upami anjeun mikir sapertos kieu, anjeun henteu acan "direureuhkeun pikeun kontemplasi" anu kuring nyarioskeun sateuacana. "Saha éta Musa, bener?", atawa sahenteuna ... "Saha éta Musa dina waktu anjeunna narima parentah Allah ngeunaan jalan pasti tina exodus dina bala kasapuluh Mesir?" Ieu kedah janten masalah anu kedah dipikahariwang ku urang upami urang hoyong nyelipkeun sapatu anu nampi paréntah Paska munggaran ti Yéhuwa.
Musa nyaéta putra budak Ibrani sarta lahir kira-kira 80 taun saméméh béakna 215 taun perbudakan urang Israil di Mesir. Numutkeun hukum nagara ayeuna, anjeunna sigana bakal ngagaduhan kawarganagaraan ganda: urang Israil jeung Mesir. Patarosan salajengna urang kedah naroskeun ka diri urang sorangan nyaéta, dina budaya naon Musa digedékeun? Urang kabeh terang yen anjeunna disumputkeun dina karinjang rurusuhan kabur ti panganiayaan urang Mesir, anu hayang maéhan sakabéh barudak di handapeun umur dua taun, ku paréntah Firaun. Tapi Allah dina hikmah-Na dipandu karanjang rurusuhan jeung putra saeutik budak jadi deukeut tepi ka Walungan Nil, nu ieu nempo ku salah sahiji putri Firaun, jeung manéhna disimpen budak saeutik. Kusabab manehna sorangan teu bisa nyoco anak, manéhna dikirim pikeun awéwé Ibrani jeung Allah ngawujudkeun eta ngeunaan yén éta téh indung Musa sorangan, anu diwenangkeun breastfeed putrana. Waktu éta anak disapih, manéhna dibikeun ka putri Firaun sarta jadi ”putrana”. Anjeun tiasa maca sadayana ieu dina Budalan 2:1-10.
Dimana Musa digedékeun? Budaya naon anu mangaruhan anjeunna? Kahiji, écés yén Musa, salaku putra putri Firaun sareng incu Firaun, pasti nampi pendidikan anu saé di karaton ku para ulama Mesir. Wangunan utama nya éta ngaliwatan budaya Mesir, sarta sakumaha urang terang, ieu sistem pulitik-agama dicirikeun ku ibadah panonpoé jeung nyembah manusa hirup salaku Allah, Firaun.
Tapi seueur anu ningali dina ayat-ayat di handap ieu yén Musa ogé parantos dibentuk ku indung biologis sareng lingkunganana, sabab anjeunna ambek ka urang Mesir anu neunggeul budak Ibrani, sareng ngabunuh anjeunna (Budalan 2: 11-12). Ieu nunjukkeun yén anjeunna simpati ka budak Ibrani, sareng indung kalahirna mangaruhan anjeunna. Jeung ayeuna, loba jalma nyieun kasalahan tina percanten yén Musa geus diajar ritual jeung fitur agama-spésifik urang Israil ti kulawarga biologis na. Ku sabab kitu, aranjeunna percanten yén Musa ogé ngartos, contona, Sabat sareng urang Israil henteu tiasa ngajaga Sabat, sabab urang Mesir ngalarang éta. Aranjeunna nganggap yén urang Yahudi tiasa nahan sadaya pangaweruh agama sareng budayana. Tapi, urang teu kudu poho yén Musa sorangan nu nulis Kitab Suci kahiji, jeung saméméh éta, teu aya pisan catetan ngeunaan warisan budaya jeung agama urang Israil!
Isu anu paling penting sareng dasar anu kedah dipertimbangkeun nyaéta, kalénder mana anu kahartos ku Musa? Kumaha anjeunna ngartos awal dinten, naon awal bulan pikeun anjeunna, sareng kumaha anjeunna ngartos awal taun? Ngan upami urang tiasa ngabéréskeun patarosan-patarosan ieu, urang tiasa ngartos naon anu hoyong dicarioskeun ku Gusti ka Musa nalika Anjeunna nyarios ka anjeunna dina Budalan, Bab 12, sareng mimiti ngajar anjeunna jinis Paska, nyaéta sekuen prosés ritual ngaliwatan Budalan ti Mesir, anu parantos urang nalungtik sakedik dina bagian kahiji tina "Shadows of the Cross".
Ngan lamun urang kaasup ieu dina tinimbangan urang bakal narik conclusions katuhu. Tapi lamun urang ninggalkeun patarosan ieu unanswered tur nganggap tanpa panalungtikan satuluyna yén Musa, salaku urang Israil, narima parentah Allah ngabogaan pamahaman lengkep kalénder Yahudi heubeul, urang datang ka kontradiksi ngabingungkeun tina masalah dua-Paskah.
Seueur anu percaya yén Musa ngartos sistem kalénder (Yahudi sareng Mesir) sareng ku kituna Gusti bakal nyarios ka anjeunna dina Keluaran nganggo ukuran waktos Israél. Tapi sakumaha bakal urang tingali, ieu asumsi fundamentally salah, sabab teu tumut kana akun nu Ibrani geus cicing 350 taun di tanah Mesir, Lords feodal maranéhanana, nalika Musa lahir. Nalika Gusti nyarios ka Musa, bahkan 215 taun perbudakan anu paling telenges parantos ngalangkungan bangsa sareng budaya urang Israil. Teu aya bangsa anu tiasa ngalestarikeun budayana dina kaayaan ieu. Sareng ieu pasti langkung parah pikeun jalma anu teu gaduh catetan tinulis ngeunaan budayana sareng ngan ukur tiasa ngirimkeun pangaweruhna ti generasi ka generasi ku kecap anu diucapkeun. Salila 215 taun, aranjeunna kapaksa dilayanan dina jam gawé anu urang Mesir ditangtukeun pikeun maranéhna nurutkeun kalénder maranéhna. Urang Israil ngawangun piramida pikeun kultus sareng dewa-dewa anu nyembah panonpoe - gedong-gedong anu masih kagum urang ayeuna. Aranjeunna teu ngan intertwined jeung budaya Mesir. Nalika aranjeunna ngawula ka Mesir salaku budak, aranjeunna kapaksa nyerah sagala jasa agama maranéhanana sarta adaptasi sagemblengna ka Mesir. Budaya Mesir, kawas sakabeh budaya nyembah panonpoé, éta budaya murni despotic, sarta patung Daniel nunjukeun yen sakabeh budaya ieu ngalirkeun doctrines dasar maranéhanana ti hiji umur ka nu sejen, sarta ieu alesan Babul nyembah panonpoé masih ngajaga na "disumputkeun" tempat dina sistem papal.
Sabat urang Israil pikeun nyembah ka Gusti Nu Maha Nyipta dileungitkeun ku dekrit sareng diganti ku dinten panonpoé (Minggu), pikeun nyembah dewa panonpoé. Budak henteu milih dinten dimana anjeunna istirahat; eta ieu stipulated ka anjeunna, lamun anjeunna malah diwenangkeun beristirahat hiji poé. Budak henteu milih iraha dintenna dimimitian; eta geus diatur ka manehna, jeung budak teu nangtukeun awal bulan atawa taun. Aranjeunna ditangtukeun pikeun anjeunna ku lord feodal na. Budak henteu sakola di sakola rahayatna tapi dididik pikeun kuli budak di "sakola" tuan feodalna, sahenteuna anu untung anu henteu kedah ngan ukur nyéépkeun bata. Perbudakan mangrupikeun kaayaan dimana manusa kaleungitan otonomi sareng kabébasan ku kakuatan.
Malah kiwari, sakelompok leutik penjahat elit anu ngadalikeun sagala duit di dunya Nyiapkeun hiji enslavement anyar. Waktos ieu, sanés ngan ukur pikeun minoritas leutik, tapi pikeun sakumna umat manusa. Maranehna rek maksakeun sakabeh umat manusa pikeun ngajaga agama nyembah panonpoe siga anu geus lila dilakukeun ku urang Israil di Mesir. Dina kaayaan ieu, teu aya rohangan pikeun kalénder anjeun nyalira atanapi dinten istirahat khusus sapertos Sabat. Sanggeus ngan sababaraha taun di perbudakan, urang Israil meureun geus mimiti "poho" kalénder husus maranéhanana sarta nyerah kana tekanan militér ti kakawasaan pamaréntahan. Nanging, Gusti ngajamin urang, salaku Israil spiritual ayeuna, yén Anjeunna sacara pribadi bakal campur tangan supados ieu moal kajantenan deui, tapi urang kedah tabah sareng tetep satia dina tekanan anu langkung kuat tibatan anu kantos aya dina sajarah umat manusa.
Jadi, sanajan Musa kakeunaan pangaruh dua budaya, manéhna teu kungsi diajar kalénder ciptaan Yéhuwa nu sabenerna. Anjeunna dina pangaruh dua budaya anu henteu terang ngeunaan kalénder ciptaan anu leres. Kabudayaan anu munggaran nyaéta urang Mesir, anu ngajaga kalénder hibrida anu khusus pisan tina sifat lunar-solar-stellar, sareng anu sanésna nyaéta budaya kolot biologisna anu hilap kalénder nyiptakeun. Janten, nalika Gusti nyarios ka Musa dina Budalan 12, éta pikeun anjeunna sapertos urang: anjeunna "jahiliah dina hal prakték Yahudi kuno" dina dua hal:
- Anjeunna henteu terang kalénder penciptaan anu leres sareng éta henteu pernah diajarkeun ka anjeunna.
- Anjeunna henteu terang liburan Yahudi sabab henteu acan didamel ku Allah.
Hiji-hijina poé husus anu geus instituted ku Allah, ngaliwatan ciptaan lila saméméh, nyaéta Sabat, ngulang unggal poe katujuh, komo ieu geus dikubur di oblivion salila perbudakan. Saméméh kaluar ti Mesir, festival Yahudi teu acan diatur dina jenis maranéhanana. Sabat geus aya 2500 taun saprak kreasi Adam sarta geus diteundeun ku patriarchs, kawas Nuh jeung Ibrahim, tapi budaya Israelite 215 taun sanggeus mimiti perbudakan meureun ngan terang yen aya sakali hiji hal "istimewa", tapi maranéhna geus dieureunkeun ngajaga Sabat.
Ku alatan éta, urang bisa ngarasa confidently nyaman dina sapatu Musa, lamun urang ayeuna nyoba ngarti anew naon Allah hayang ngajelaskeun ka urang dina Budalan, Bab 12. Urang teu nyaho nanaon; urang teu ngarti nanaon budaya Yahudi! Urang kudu daék mikir dina cara nu sarua jeung Musa bakal mikir waktu manéhna narima parentah pikeun jenis Paska. Urang kedah ngagem sapatu Musa, Anu ngarti ngan hiji kalénder, sarta éta hiji Mesir!
Kalénder Katilu
Naha urang resep atanapi henteu, upami urang hoyong ngagem sapatu Musa, urang kedah diajar fitur dasar kalénder katilu: kalénder Mesir kuna, anu mangrupikeun kalénder Musa anu ayeuna sareng valid dina waktos éta.
Tapi tong hariwang! Otak pamiarsa kuring parantos dilatih pikeun mikir dina sistem kalénder anu béda-béda, janten anjeun moal sesah teuing pikeun ngartos kalénder Mesir anu katingalina rada rumit ieu. Kuring bakal ngurung masalah kana naon anu penting pikeun urang. Untungna, hiéroglif geus deciphered ku Batu Rosetta nu kapanggih dina cara endah pisan, jadi loba tulisan Mesir kuna dina piramida impressive jeung kuburan ngajadikeun eta geulis jelas kiwari kumaha urang Mesir ngartos kalénder maranéhanana. Sabenerna, urang terang ngeunaan kalénder ieu jauh leuwih loba tibatan kalénder ciptaan Allah. Saha waé anu milarian Internét nganggo istilah anu cocog bakal mendakan seueur situs wéb anu ngurus kalénder ieu.
1. Poé Mesir kuno dimimitian dina sunrise. Panonpoé éta dewa pang luhur maranéhanana (bapa ti bearer cahaya, Lucifer). Janten, nalika subuh mimiti katingali isuk-isuk, Ra, panonpoé, mimiti ngarajaan. Nanging, upami panonpoe parantos surup, waktos anu dahsyat dimimitian pikeun aranjeunna. Peuting mangrupikeun waktos teror sareng kasieunan, sabab dewa aranjeunna "parantos bobo". Kuring ngadéngé pernyataan sarupa ti ngarojong tina doktrin Sabat lunar, anu nyebutkeun yén poé Yahudi mimiti isuk-isuk jeung teu di Panonpoé Tilelep. Ku kituna, maranéhna ngalanggar Kitab Suci jeung meunangkeun pengikut ku seeding ragu jeung kateupastian. Éta pikaresepeun kumaha aranjeunna ngagunakeun cara pamikiran Mesir kuno pikeun ngiklankeun ibadah paganna ka Adventist anu henteu cukup diajar kalayan doa sareng henteu gaduh ubar ngalawan "ragi Saduki" ieu. Aranjeunna tungtungna jadi sagemblengna dikawasa ku aranjeunna.
Pamanggih yén poé bakal dimimitian dina isuk-isuk di sunrise ieu geus diwanohkeun dina pisan awal sajarah manusa nalika Iblis hayang nempatkeun dugaan bapana, panonpoé, dina posisi nu ngan milik Allah Maha Nyipta, anu pasti dimimitian kreasi dina gelap (peuting) nalika euweuh caang. "Hayu jadi caang" nyaéta kalakuan mimiti ciptaan, sarta kecap ieu diucapkeun peuting nalika euweuh caang. Ngan anu nyembah panonpoé ngartos wengi salaku kaayaan panengah anu henteu leres-leres aya, sareng ieu nyababkeun kahariwang sareng teu ngarareunah. Janten, aranjeunna nyobian ngahinakeun waktos dimana Yesus nyéépkeun paling seueur jam dina doa anu aya hubunganana sareng Bapa-Na, nyiapkeun Dirina ku ningali sareng ngadoakeun padamelan dinten salajengna-atanapi waktos nalika Anjeunna ngamimitian gairah-Na di taman Getsemani, dimana Anjeunna ngamungkinkeun sadaya dosa urang ditumpukeun ka Anjeunna, sareng sababaraha kali ngingetkeun murid-murid supaya henteu sare sareng sare. Ieu ku kituna urang bisa yakin "carita kreasi" maranéhanana jeung poé dimimitian isuk-isuk, nu diametrically sabalikna rekening Alkitabiah, "Jeung magrib jeung isuk éta, poé kahiji". Sétan sok nyoba nyieun kabingungan ngaliwatan sasama hamba-Na, tapi urang sok manggihan trik na lamun urang diajar agama Babilonia kuna jeung offshoots maranéhanana, kayaning ibadah panonpoé Mesir.
Lamun batur hayang ngabejaan urang yen urang Yahudi ngartos awal poé di subuh, sarta yén urang kudu satuju jeung éta, manéhna hayang mamingan urang kana bubu of misinterpreting kalénder kreasi ngagambar conclusions palsu, nu pamustunganana brings urang pikeun ngajaga amalan pagan jeung transgress nu parentah Allah. Sababaraha yakin yén sistem kapercayaan anu béda bakal hirup babarengan di sawarga sareng anu ngajaga Sabat lunar bakal hirup di dinya saluyu sareng anu ngajaga Sabat dinten katujuh tradisional. Henteu, dulur-dulur! Yesus warned urang dina Kitab Suci ratusan kali tina panipuan jeung ragi (doktrin palsu) guru palsu. Lamun ayat nu nyebutkeun yen tiap hiji ditilik ngan nurutkeun pangaweruh maranéhanana anu bisa dipikaharti yén saha anu searched pikeun bebeneran jeung indit sesat jeung Drew conclusions salah ogé bakal disalametkeun, éta moal geus perlu pisan ngingetkeun ngeunaan scam a, sabab dina kasus eta saha jalma anu ditipu ogé bakal aya di sawarga, sanggeus ngan nyieun kasalahan. Teras moal aya anu peryogi milarian Allah sareng bebeneran, sabab moal aya bédana antara anu mendakan "bebeneran nyata" sareng anu mendakan "bebeneran palsu".
Sabaraha "bebeneran" aya? Numutkeun Garéja Universal, aya saloba truths sakumaha aya béda agama jeung iman. Mémang, aranjeunna ngumpul ayeuna dina gerakan ecumenical sakuliah dunya pikeun dibeuleum nepi kawas jarami. Numutkeun pernyataan dina Kitab Suci ti Maha Nyipta, hiji-hijina Putra Allah Rama, ngan aya hiji bebeneran: "Kami jalan, kaleresan, sareng kahirupan: moal aya anu sumping ka Bapa, tapi ku Kami." (Yohanes 14: 6) "Gusti mangrupikeun Roh: sareng anu nyembah ka Anjeunna kedah nyembah anjeunna dina roh sareng dina kanyataan." (Yohanes 4:24) Lamun Sabat bulan téh interpretasi nu bener tina parentah Allah nu kaopat, unggal jalma nu ”tekad” ngajaga Sabat unggal tujuh poe bakal leungit. Lamun sabalikna, mugia Allah maparin welas asih ka jalma-jalma anu iman teh bohong Sabat lunar, diganti poé Allah Maha Nyipta ku poé ibadah ka ibu Iblis, dewi bulan, sahingga diteundeun poé pagan sésana. Ku alatan éta, penting pisan pikeun terang naon anu leres, sareng urang kedah milarian éta saolah-olah masalah hirup sareng maot. Mémang, éta masalah hirup langgeng urang.
Yesus, dina patarosan murid-murid ngeunaan naon tanda-tanda kiamat, ngawaler yén aranjeunna kedah ati-ati yén moal aya anu nipu aranjeunna. Éta hartosna dina dinten-dinten akhir ieu, panipuan bakal langkung seueur. Ku kituna, pariksa hal anu dibawa ka hareup anjeun dina poé ieu! Pariksa pesen Orion, pariksa Sabat lunar! Buktikeun naon, dina inti na, luyu jeung ajaran anu dibikeun ka gereja panungtungan Allah ngaliwatan utusan Allah, Ellen G. White! Gunakeun Alkitab anjeun! Pariksa nabi-nabi anu dikirim ka anjeun ku Kitab Suci sareng neneda, neneda, neneda supados Roh Suci dipasihkeun ka anjeun pikeun ngabédakeun bohong tina hiji-hijina bebeneran anu aya sareng hiji-hijina! Henteu tiasa aya dua bebeneran anu béda ngeunaan hiji masalah. Kecap "bebeneran" geus ngaluarkeun eta. Henteu aya jamak bebeneran! Henteu aya "bebeneran". Taya sahijieun anu bakal dibawa ka transgress parentah Allah ngaliwatan panipuan boga musabab, sabab lamun éta wadah murni, maranéhna bakal geus narima Roh Suci pikeun dipingpin kana sagala bebeneran. Yesus jangji ieu. Naha urang bakal ngajantenkeun Anjeunna tukang bohong?
Saha waé anu percaya yén bangsa Yahudi ngayakeun sunrise janten awal dinten leres ngan ukur salami 215 taun perbudakan di Mesir nalika aranjeunna henteu gaduh pilihan sanés. Tapi Allah, teu lila sanggeus Exosed ti Mesir, reeducated urang Israil ngeunaan awal bener poé. Langkung seueur ngeunaan éta engké. Poé Mesir kuno bisa diulik dina cukup loba jéntré di Fakta Mesir Kuna.
2. Awal bulan lunar Mesir kuno dipedar kacida alusna dina Wikipedia - Kalénder bulan Mesir kuna [éta dina basa Jerman, janten mangga nganggo penerjemah online]. Kuring ngawatesan diri kana kasimpulan nu ngagambarkeun béda konci kalayan hormat ka kalénder Yahudi, sakumaha eta ditangtukeun dina bagian mimiti Study Kalangkang. Di Mesir kuno, anu mangrupikeun budaya penting pikeun sababaraha millennia, aya jinis kalénder anu béda-béda, kalebet bédana antara kalénder administratif sareng kalénder agama. Urang diajar sadayana ieu ngaliwatan catetan kuil.
Urang tiasa maca dina halaman wéb anu kasebat sabaraha lami kalénder ieu:
Rujukan pangkolotna anu didokumentasikeun kana data kalénder lunar tiasa dipendakan ti kira-kira 2350 SM dina téks piramida. Pamakéan catetan astronomi parantos didokumentasikeun ku Raja Wadji taun 2880 SM.
Ku kituna, kira-kira 800 taun saacan Musa narima kalénder ciptaan ti Yéhuwa, urang boga bukti yén aya kalénder sétan nu pasti di Mesir, di hiji bangsa anu nyembah panonpoé.
Hayu urang maca langkung seueur ngeunaan kalénder lunar ieu:
Ngeunaan 70 SM, Geminios of Rhodes digambarkeun kalénder lunar Mesir kuna salaku "prinsip aneh, nu Mesir, kontras jeung budaya sejen teu make pikeun tekad taun maranéhna.. Pikeun aranjeunna, festival suci penting. Kalénder maranéhna museurkeun kana ieu. Déklarasi Geminos aptly nembongkeun peran mitologis tina kalénder lunar Mesir, anu fungsi sentral ieu diwatesan dina dating tina feasts sawarga, sedengkeun Kalénder administrasi Mesir acted salaku kalénder taun.
Imamat miboga tugas pikeun nangtukeun feasts sawarga. Hal ieu dilakukeun ku astronom kompeten, anu ngumumkeun poé festival ku "Provost" ("The Greatest of Observers") ngaliwatan observasi jeung itungan. Saatos proklamasi, tanggal saleresna ditandaan dina kalénder administrasi sareng kacatet dina buku harian candi.
Urang tingali tina téks yén kalénder lunar Mesir kuna teu aya hubunganana jeung nangtukeun taun, tapi jeung tekad tina "suci" feasts sawarga. Urang geus bisa ningali tina istilah "feasts sawarga" yén éta ngeunaan nyembah badan sawarga (panonpoé jeung bulan), nu nyembah brahala, nyembah mahluk ciptaan.
Tapi, kumaha mimitina bulan lunar anyar urang Mesir kuno?
Beda sareng nagara Wétan Deukeut kuno anu sanés, bulan lunar teu dimimitian sakeudeung sanggeus bulan anyar jeung sabit kahiji (cahaya anyar), tapi jeung poé kahiji non-visibility bulan di subuh. Panjang periode antara heubeul (pamungkas waning) jeung cahaya anyar (sabit kahiji) gumantung kana faktor kaasup lokasi géografis loka observasi. Di lintang kidul beulahan bumi kalér, lilana bulan henteu katingali langkung pondok tibatan di lintang kalér, ngarah fase observasi bulan anu langkung panjang di daérah kidul dibandingkeun sareng daérah kalér.
Kahiji, urang ngakuan yén Mesir kuna-sakumaha dipedar saméméhna-gumantung pisan kana sunrise. Lantaran kitu, bulan lunar maranéhanana dimimitian logis moal bakal gumantung kana sighting tina visibilitas mimiti sabit kahiji di Panonpoé Tilelep, tapi dina tara na, non-pisibilitas mimiti bulan waning di subuh. Ku kituna, nalika urang Yahudi kuna mimiti bulan maranéhanana nurutkeun sabit kahiji ("cahaya anyar"), bulan lunar Mesir kuna salawasna dimimitian ku bulan anyar astronomi di subuh, nalika euweuh "cahaya heubeul" katempo deui.
Ieu ngakibatkeun pergeseran awal bulan lunar antara Mesir jeung Israél, nu hasil tina bédana lilana bulan anyar astronomi. Rentang waktu non-visibilitas dina periode waktu kuna ieu, bisa ditempo pikeun sakabéh bulan dina tabel nu geus napel artikel dina Wikipedia. Durasina sakitar 30 - 33 jam dina sasih anu penting pikeun urang (Maret, April). Urang bakal datang deui ka tabel ieu di jéntré, sarta kami bakal nangtukeun awal pasti tina bulan lunar Mesir kuna jeung kumaha hubunganana jeung itungan Yahudi kuna. Kami masih hoyong ngagem sapatu Musa, anu ngartos sadayana ieu, sabab anjeunna parantos diajarkeun ku urang Mesir kuno di sakola di karaton Firaun.
3. Taun Mesir kuna gumantung kana béntang (Sirius) jeung banjir Nil sareng aranjeunna parantos wawuh sareng siklus 365 dinten sapertos urang, tapi aranjeunna henteu ngagaduhan dinten kabisat atanapi taun kabisat. Éta diwanohkeun engké dina abad katilu sateuacan Masehi.
At Wikipédia - Taun Mesir kuno [dina basa Jerman, punten nganggo penerjemah Google] kami maca ngeunaan téma ieu:
Kalénder Mesir éta kalénder dumasar kana alam jeung orientasi stellar.
Awal taun saprak jaman pangheubeulna ditangtukeun ku rising heliacal béntang Sirius jeung banjir Nil. Salajengna, kalénder administrasi ogé diwanohkeun, anu ogé gumantung kana Sirius salaku "kalender taun ngumbara". Reformasi kalénder Ptolemy III dina 237 SM ngakibatkeun bubuka poé kabisat unggal opat taun salaku poé Heriu-renpet kagenep nu ditambahkeun kana taun normal. Kalayan pupusna Ptolemy III, aturan taun kabisat réngsé pikeun momen dina kalénder administrasi resmi. Tapi, dua bentuk kalénder Mesir terus dianggo paralel saatosna. Ieu kudu ditangtayungan pikeun Augustus jadi kaisar Romawi kahiji, dina taun 26 SM, anu ngadegkeun deui wangun kalénder Ptolemy III nurutkeun kalénder Julian.
Poé Taun Anyar dina kalénder Mesir dina jaman awal dihijikeun sareng banjir Nil di Mesir handap atanapi luhur. Periode anu mungkin dianggap salaku 4213-4186 SM pikeun Elephantine sareng 2783-2764 SM pikeun Memphis. Salaku hiji kriteria tambahan urang kudu lalajo pikeun halimunan tujuh puluh poé Sirius, nu dipilih di Mesir kuno salaku periode mummification. Nganggap Elephantine salaku titik observasi, kajadian ieu ngan lumangsung dina periode waktu ti 4280 nepi ka 4160 SM, sedengkeun pikeun Memphis salaku titik rujukan waktu diperlukeun geus dibikeun ngan saprak Karajaan Anyar. Naskah-naskah Mesir kuno nunjukkeun yén kahuripan tujuh puluh dinten parantos dipikanyaho sateuacan Dinasti ka-18, sareng Memphis tiasa dikaluarkeun salaku sumber rujukan.
Dina kalénder Mesir kuno ieu, urang jelas ningali sakali deui nyembah awak langit salaku dewa. Poé éta gumantung kana kalahiran panonpoé (sunrise). Awal bulan ieu dihijikeun ka bulan jeung-sakumaha bakal urang tingali engké leuwih jelas-ka legenda ngeunaan dewa Mesir, nu ieu pakait sareng pupusna jeung kabangkitan salah sahiji deities maranéhanana, Horus. Jeung taun éta gumantung kana béntang Sirius.
Dina loba agama, aya simbol ngalambangkeun "trinitas" panonpoé, bulan, jeung béntang ...
Kanyataan yén nyembah panonpoé Mesir kuna masih lumangsung nepi ka kiwari dibuktikeun dina sundial panggedena di planét - St. Peter's Square di Roma, anu "leungeun jam" mangrupikeun obelisk Mesir asli ... Milarian wéb pikeun éta! Anjeun ogé tiasa mendakan sababaraha pilem dina YouTube anu nunjukkeun sundial Vatikan dina operasi, sareng éta parantos nunjukkeun sababaraha abad ka tanggal anu tangtu dina 2012.
Panginten kuring bakal nyerat langkung seueur ngeunaan ieu engké dina kategori Tukangeun Garis Musuh.
Lamun urang maké sapatu Musa, urang sadar yén Allah pasti boga masalah jeung Musa — masalah nu urang sagemblengna dipaliré ku maca Alkitab deet. Musa jeung urang Israil ti tawanan geus leungit budaya aslina maranéhanana. Urang teu bisa nganggap yen Musa bakal ngartos Allah lamun Anjeunna geus diomongkeun ka anjeunna dina tata ngaran kalénder Yahudi, sabab teu kungsi diajarkeun ka anjeunna.
Tapi Allah henteu nyarios ka urang dina tatarucingan. Anjeunna hoyong urang ngartos Anjeunna. Seueur anu dicarioskeun ku Gusti ka para nabi disumputkeun dina simbol sareng bahkan dina gambar, tapi nalika Gusti mimiti nyarios ka Musa dina Bab 12 Budalan, éta sanés ngeunaan nubuat anu bakal didekodekeun ku generasi engké saatos abad atanapi millennia; Ieu ngeunaan parentah nu jelas, sabab sapuluh poé sanggeus deklarasi, anak domba geus kungsi dicokot kumisan, jeung 4 poé saterusna kudu dipeuncit sangkan urang Israil bisa kabur malaikat dahsyat maot nu maréntahkeun pikeun maéhan sakabéh anak cikal. Aranjeunna kedah ngartos dinten mana pikeun ngalukis tihang pantona ku getih domba.
Upami Gusti, dina waktos éta, parantos meryogikeun Musa pikeun ngadekrip heula naon jinis rujukan dinten sareng waktos, sareng dina sistem kalénder anu leres-leres diomongkeun ku Gusti, wabah ieu sigana moal diliwat ku urang Israil, sabab Musa bakal gagal, sabab anjeunna henteu ngartos kalénder Yahudi. Ieu mangrupikeun bab munggaran dina Kitab Suci dimana Gusti masihan petunjuk anu jelas ngeunaan jaman Paska, sareng ieu dina kaayaan anu peryogi pamahaman anu jelas ngeunaan naon anu disarioskeun. Sakur salah paham bakal fatal, sareng éta ngeunaan hirup atanapi maot.
Hayu urang baca deui sababaraha ayat tina paréntah Yéhuwa, sareng waktos ieu, urang sadayana nganggo sapatu Musa:
Paréntah Maranéhna Gusti
Jeung PANGERAN ngandika ka Musa jeung Harun di tanah Mesir, paribasa, (Budalan 12:1)
Sadaya ayat di handap ieu anu bakal urang bahas asalna langsung tina sungut Yéhuwa. Ieu kumaha aranjeunna kadéngé ku hamba-Na Musa, anu teu ngarti ukuran waktu salaku kali Yahudi, kawas urang geus saméméhna jeung salah anggap. Anjeunna henteu terang kalénder ciptaan Yahudi, sapertos kumaha urang henteu terang ayeuna. Anjeunna ngartos inpormasi lisan anu asalna ti Gusti saluyu sareng sistem rujukanna, kalénder Mesir kuna.
Sanajan kitu, Allah geus mimiti lajeng ngajarkeun Musa sababaraha béda pikeun mingpin anjeunna lalaunan deui ka kalénder ciptaan aslina anu Anjeunna instituted. Allah ngajarkeun Musa kalénder penciptaan, sarta lamun urang ngartos eta palajaran dina sistem rujukan Musa, Anjeunna ngajarkeun urang ogé.
Kahiji, Allah nyatakeun yén jumlah bulan kalénder penciptaan teu saluyu jeung jumlah bulan kalénder Mesir ayeuna nu dianggap Musa bener. Bulan-bulan Mesir disebut "Pesdjenet" sareng wilanganana ti 1 dugi ka 12 (X). Salaku banjir Nil jeung Sirius diartikeun bulan Mesir kuna munggaran, jeung kalénder taun ngumbara Ieu meureun masih valid, nu ogé ditangtukeun ku Sirius, momen nalika Yéhuwa nyarios ka Musa sanes dina panungtungan atawa bulan Mesir kuna munggaran taun. Pikeun Musa, pernyataan di handap ieu kedah janten kejutan anu ageung:
bulan ieu [chôdesh = sabit kahiji, cahaya anyar] bakal ka anjeun awal bulan: eta bakal jadi bulan kahiji taun ka anjeun. (Budalan 12:2)
Kalayan kecap-kecap ieu, Allah ngarujuk kana bulan FC anu katingali munggaran dina ahir Maret atanapi awal April dina sataun sakitar 1500 SM sareng kalayan frasa saderhana ieu ngajelaskeun ka Musa dua "novelties" pikeun pamahaman kalénder.
- nu sabit munggaran nalika surup nyaéta tanda bulan anyar.
- Persis bulan ieu anu dimimitian kedah bulan kahiji tina "anyar" kalénder Yahudi. Sadaya bulan-bulan sanés gumantung kana éta.
Éta gampang kaharti — pikeun Musa komo pikeun urang. Sanajan kitu, éta pisan mahiwal pikeun Musa, sabab pikeun manéhna éta teu "normal" kasampak kaluar di Panonpoé Tilelep pikeun sabit kahiji, atawa ieu jadi bulan kahiji, sabab anjeunna geus dipaké pikeun sistem kalénder lengkep béda. Penting pikeun ngarti yén éta henteu dijelaskeun ka Musa yén dina sababaraha waktos bulan kabisat bakal ditambah, jeung saterusna, mimiti poé teu acan ngadegkeun deui. Éta bakal datang engké, saatos Budalan ti Mesir. Urang henteu kedah maca kana téks anu henteu aya. Pikeun Musa, éta cukup hésé dicerna yén manéhna kudu diajar métode anyar keur ngitung bulanan jeung tekad awal bulan. Musa masih tetep dina pamadegan na yén poé dimimitian ku mecenghulna panonpoé di subuh sarta lumangsung nepi ka isuk salajengna.
Ayeuna urang maca paréntah Yéhuwa salajengna:
Nyarita ka sakabeh jamaah Israil, paribasa: Dina poé kasapuluh bulan ieu aranjeunna bakal nyandak ka aranjeunna unggal lalaki hiji domba, nurutkeun imah bapa maranéhanana, hiji anak domba pikeun hiji imah: (Budalan 12: 3)
Domba aranjeun kudu taya cacadna, jalu umur hiji taun; kudu dicokot tina domba atawa embe; tanggal opat welas bulan nu sarua: sarta sakabeh jamaah Israil kudu maehan eta peuting. (Budalan 12:5-6)
Dina titik ieu Abdi hoyong ngobrol ngeunaan tabel béda waktu antara non-sighting kahiji tina "lampu heubeul" jeung "cahaya anyar" (bulan FC) nu kuring disebutkeun tadi. méja leutik ieu di Wikipedia - Kalénder lunar Mesir Kuna Kami ngabejaan yen di wewengkon Memphis, aya bédana waktu 30 jam dina Maret, jeung 33 jam dina April, antara dua fase bulan ieu metot pikeun urang. Urang ayeuna kudu nyoba angka kaluar sabaraha "tanggal poé" bédana ieu hartina, lamun urang ngabandingkeun béda beginnings bulan dua sistem kalénder. Dina glance kahiji, 30-33 jam sigana nunjuk kana bédana waktu leuwih ti hiji "poé tanggal" (24 jam). Tapi naha bener kitu?
Pikeun nalungtik ieu, kuring geus nyieun tabel kasimpulan nu nembongkeun hubungan antara awal dua bulan, Mesir jeung Israél.
Tabél nunjukkeun yén bulan anyar Mesir kedah dimimitian nalika matahari terbit isuk-isuk dinten éta dina soré bulan sabit munggaran katingali, ayeuna diucapkeun dina sistem rujukan urang. Ieu pakait jeung bédana waktu nepi ka 12 jam, atawa isuk jeung sore dina dinten anu sami, dina konsepsi urang hiji poé. Sanajan kitu, batur bisa ngajawab yén bédana waktu 30 - 33 jam dina sababaraha kasus bisa bergeser ku cara anu bédana hiji sakabéh tanggal poé bakal lumangsung. Kahiji, kuring ogé nyangka, nepi ka kuring manggihan yén prasasti tina makam Mesir ngabejaan urang malah leuwih ngeunaan poé lunar, sarta yén aya. dua poé lunar husus, nu geus digambarkeun dina bagan luhur. Maranéhanana semén kanyataan yén ngan urutan acara nangtukeun ditémbongkeun bisa lumangsung dina prakna. Dina artikel anu sarua dina Wikipedia urang maca:
Poé Kahiji jeung Kadua Bulan Lunar
Bulan lunar Mesir kuna sok dimimitian dina sunrise, sarupa jeung poé Mesir kuna. Biasana, bulan anu teu katingali munggaran saatos "cahaya lami" anu terakhir murag dina jam wengi ka-dua belas dinten sateuacanna. Sagampil dewa panonpoé Ra "renewed" dirina dina wengi halimunan na, dina mitologi Mesir kuna dinten kahiji bulan lunar melambangkan "Poé pembaharuan tina Horus" jeung saterusna "kalahiran" nu dimimitian dina peuting mimiti poe kahiji bulan lunar, sarta réngsé dina sunrise tina dinten kadua bulan lunar.
The sighting panungtungan tina lampu heubeul digambarkeun kituna biasana salawasna dinten panungtungan bulan lunar. Dina téks peti mati, poé kadua bulan lunar dianggap salaku "ari bulan leutik.” [Sabit leutik munggaran sanggeus bulan anyar astronomi.] Naskah Ptolemaic ti Kuil Khonsu di Karnak, ngajelaskeun dua poé lunar mimiti bulan, "The konsepsi bulan nyaéta dina poé halimunan jeung eta lahir dina dinten kadua bulan lunar". Jelas tina teks piramida Karajaan Kuna yén dinten kadua bulan lunar dihubungkeun sareng "naék celestial raja anu maot" salaku "dinten penobatan sareng penampilan na": "Penampilan anjeun kalebet dina dinten kadua bulan lunar."
Malah ku alesan agama, dua poé lunar kudu disimpen kitu dina lumangsungna mimiti a non-sighting subuh jeung dina kadua di subuh, sighting tina sabit kahiji bisa dilaporkeun. Ku alatan éta, sagala kamungkinan séjén pikeun ngatur diagram di luhur ku cara béda teu kaasup. Aya ngan kamungkinan ieu. Ieu ngajadikeun bédana satengah poé. Bulan Mesir kuna sok dimimitian satengah poé saméméhna ti Yahudi, dina isuk dinten anu sami on nu dina malem-dina pamahaman waktos urang-bulan Yahudi anyar dimimitian.
Dina sistem rujukan Musa, dina momen nalika Allah mimiti nyarita ka anjeunna, bulan Mesir kuna geus dimimitian saeutik saméméhna. Pikeun leuwih tepatna, éta dimimitian dina isuk-isuk poé nalika Yéhuwa némbongkeun manéhna bulan sabit kahiji di soré. Nanging, hayu urang émut: mimiti dinten éta henteu acan dilereskeun ku Gusti! Ieu kudu lumangsung engké, sanggeus Budalan ti Mesir. Urang sadayana terang ayat anu cocog dina Imamat 23:32, yén aranjeunna kedah ngagungkeun Sabat "ti dugi ka sonten," sareng urang leres-leres nyaritakeun ieu kana reintroduction of observance Sabat, sakumaha anu dijaga ku urang Israil dugi ka tawanan di Mesir. Tapi kami henteu acan dugi ka jauh dina "kursus kalénder" Yéhuwa nalika Musa nampi paréntah ti Gusti pikeun susunan persiapan Paska dina Keluaran 12.
Ku kituna, dina waktu éta, Musa masih percaya yén poé geus mimiti isuk-isuk. Éta Allah parantos nunjukkeun ka anjeunna bulan sabit munggaran dina sonten nembé negeskeun pikeun anjeunna naon anu dipercaya ku urang Mesir, nyaéta yén "poé" Yéhuwa nyarios ka anjeunna nyaéta dinten kahiji dina bulan éta. Pikeun urang Mesir jeung pikeun Musa, poé kahiji ieu geus dimimitian isuk-isuk jeung Musa teu acan nampi informasi yén poé bakal dimimitian dina soré. Anjeunna pasti reuwas nampi metode anyar pikeun nangtukeun awal bulan dina sonten, tapi anjeunna henteu tiasa ngartos. kunaon Gusti parantos maréntahkeun éta.
Dina dinten naon Musa kedah misahkeun domba Paska? Dina poé kasapuluh bulan. Sareng iraha dinten kasapuluh ieu dimimitian pikeun Musa? Isuk-isuk kénéh teu soré.
Dina dinten naon Musa kedah meuncit domba Paska? Dina tanggal opat welas bulan. Sareng iraha dinten kaopat belas ieu dimimitian dumasar kana pamahaman Musa? Isuk-isuk kénéh teu soré.
Iraha domba Paska kedah didahar? Dina malem tanggal opat welas bulan. Sarta ieu nurutkeun pamahaman Musa 'masih dinten anu sami dimana anjeunna kedah maéhan domba, sarta henteu acan dinten anyar.
Ku alatan éta, lamun Yéhuwa nyarios ka Musa sareng nyarios:
Jeung anjeun bakal tetep nepi ka tanggal opat welas bulan nu sarua: jeung sakabeh jamaah Israil bakal maéhan éta magrib. (Budalan 12:6)
Ku kituna, dina poé Yahudi saatos redefinition awal poé (anu dipigawé engké) bakal domba Paska kudu meuncit jeung disiapkeun? Sareng, dina dinten Yahudi mana éta kedah didahar?
Abdi hoyong naroskeun anjeun pikeun mikir heula patarosan ieu sateuacan anjeun ningali solusina!
...
Lamun urang ayeuna ngagambar diagram tina papanggihan anyar urang jeung pamahaman Musa ngeunaan poé dina sistem rujukan poé Mesir kuno, urang bakal manggihan hal sabenerna endah pisan:
Ngalawan sagala doktrin ayeuna, urang manggihan yén persiapan pikeun Paska kudu dilaksanakeun teu saméméh malem Nissan 14, tapi geus saméméh malem Nissan 13, sabab pakait jeung Mesir kuna 14 poé bulan (Pesdjenet-X 14). Ieu kumaha Musa mikir ngeunaan sareng ngartos parentah Allah dina tahap pangaweruh kalénder-Na. Ku alatan éta, sakabéh persiapan Paska maju persis 24 jam.
Tungtungna, sanggeus deciphered tipe purba Paska bener, urang ayeuna bisa usaha kaluar pikeun ngabenerkeun pamanggih urang ngeunaan salametan Paska. Kahiji, urang tambahkeun weekdays pakait tina antitype nu, salametan Paska di AD 31, kana bagan sakumaha urang teu di awal ieu bagian II tina Shadow Series. Sarta kami bakal nyadar yén kami geus direngsekeun dua masalah sakaligus:
Jawaban kana patarosan naon dinten minggu dina taun 31 Masehi "Domba Paska anu anti-khas" Yesus kedah dipisahkeun, nuturkeun tina bacaan basajan tina bagan énggal ieu, sareng nyaéta: Minggu, 20 Mei, 31 Masehi.
Hayu urang ngelingan artikel saméméhna. Rada mimiti on, urang dipikawanoh masalah badag kalayan sababaraha pernyataan Ellen G. White, dimana manehna dibandingkeun asupna Yesus kana Yerusalem jeung separation tina domba kurban ieu, sarta ngomong dina waktos anu sareng éta Minggu nalika Yesus diasupkeun Yerusalem.
Saacanna dina kahirupan dunya-Na, Yesus ngijinkeun demonstrasi sapertos kitu. Anjeunna jelas foresaw hasilna. Éta bakal mawa Anjeunna kana salib. Tapi tujuan-Na sacara umum pikeun nampilkeun Diri-Na salaku Penebus. Anjeunna miharep pikeun nengetan kurban anu makuta misi-Na ka dunya fallen. Sedengkeun jalma-jalma keur karumpul di Yerusalem rek ngarayakeun Paska, Anjeunna, Domba antitipikal, ku kalakuan sukarela ngabedakeun Diri-Na salaku oblation. Éta peryogi pikeun garéja-Na dina sagala umur anu suksés pikeun ngajantenkeun maot-Na pikeun dosa-dosa dunya janten subyek pamikiran sareng diajar anu jero. Unggal kanyataan anu aya hubunganana sareng éta kedah diverifikasi tanpa ragu. Ieu diperlukeun, lajeng, yén panon sakabeh jalma kudu ayeuna diarahkeun ka Anjeunna; Kajadian-kajadian anu sateuacanna pangorbanan-Na anu agung kedah sapertos anu nengetan kana pangorbanan éta sorangan. Saatos demonstrasi sapertos anu ngahadiran lebet-Na ka Yerusalem, sadaya panon bakal nuturkeun kamajuan-Na anu gancang ka pamandangan ahir. {DA 571.2}
Tadina dina poe kahiji dina saminggu yen Kristus nyieun asupna triumphal-Na ka Yerusalem. {DA 569.3}
Tapi ieu teu pakait jeung doktrin yén domba Paska kudu geus dibantai saméméh malem Jumaah, Nissan 14, sabab mangka separation antitypical Yesus dina asupna-Na ka Yerusalem kudu dilaksanakeun dina Senén, Nissan 10. interpretasi anyar urang tina tipe salametan Paska, nu geus upacara, neuleu ngabejaan urang yen meuncit tina Paska14 Lambexes teu (Naha Paska) teu kudu dilaksanakeun dina Jumaah. dina Nissan 13 (Kemis). Minggu pas sampurna kana gambar sakabéh ngan dina hal ieu. Yesus misahkeun Diri-Na ti umat-Na dina poe kahiji dina saminggu ku cara antitipikal anu bener, dina kanyaho yén asupna triumphal ieu bakal hartosna hukuman pati-Na. Masalah Ellen Bodas anu disebatkeun dina tulisan sateuacana ku kituna direngsekeun sampurna!
Urang ayeuna ngartos naha teu aya anu penginjil sinoptik, Mateus, Markus, sareng Lukas, nyarioskeun khusus yén Yesus sareng murid-murid-Na parantos ngamajukeun ritus khusus ku 24 jam, sareng parantos meuncit atanapi ngadahar domba kurban hiji dinten sateuacanna ngalawan dmana jalma-jalma atanapi imam. Urang kedah logis nganggap yén urang Yahudi jaman Yesus masih gaduh pamahaman anu leres ngeunaan jinisna, sareng upacarana tetep murni.
Aya deui patarosan anu urang kedah naroskeun ka diri urang sorangan. Naon antitipe anu ditunjukkeun ku meuncit sareng ngadahar domba Paska? Sajauh ieu, doktrin sok yén antitype pikeun meuncit sareng tuang domba Paska nyaéta pupusna Yesus dina kayu salib, sakitar jam kasalapan. Tapi éta henteu saluyu sareng susunan acara énggal ieu. Ku alatan éta, urang kudu ngabenerkeun diagram aslina urang kajadian Paska dina hubungan sangsara jeung lampah Kristus sakumaha urang ngartos prosés ayeuna.
Ayeuna urang tingali anu upacara upacara anu leres-leres cocog sareng tindakan nyata sareng sangsara Kristus:
Tilu kajadian sareng tindakan satuju persis:
1. Dahar Paska urang Yahudi jeung dahar Paska Yesus jeung murid-murid-Na. Ku alatan éta, waktu dahar domba Paska langsung nandaan teu pupusna Yesus dina kayu salib, tapi acara penting séjén: lembaga Perjamuan Gusti. Awak domba Paska ngalambangkeun roti, awak Kristus, anu badé dikurbankeun. Jeung getih domba Paska ngalambangkeun anggur, getih Yesus, nu geura-giru bakal héd pikeun urang.
Deui, pintonan ieu pinuh dikonfirmasi ku Ellen G. White. Kuring ngamimitian ieu bagian II tina Shadow Series dina tulisan sateuacana kalayan kutipan anu pas ti anjeunna pikeun nunjukkeun kumaha gancangna urang ngaliwat téks sareng henteu ngartos aranjeunna leres:
Jenis-jenis ieu kaeusi, henteu ngan ukur dina acara, tapi ogé waktosna. Dina dinten kaopat welas bulan Yahudi anu kahiji, dinten sareng bulan dimana salami lima belas abad domba Paska dipaehan, Kristus, saatos tuang Paska sareng murid-murid-Na, ngadamel pesta pikeun miéling pupusna nyalira salaku "Anak Domba Allah, anu ngaleungitkeun dosa dunya." Dina wengi anu sami Anjeunna dicandak ku panangan jahat pikeun disalib sareng dipaéhan. Jeung salaku antitype of sheaf gelombang Gusti urang geus dibangkitkeun ti nu maraot dina poé katilu, "buah munggaran maranéhanana anu saré," sampel sakabeh resurrected adil, nu "awak jahat" bakal dirobah, sarta "mode kawas awak glorious". Ayat 20; Pilipi 3:21.
Dina cara anu sami, jinis-jinis anu aya hubunganana sareng Advent kadua kedah kaeusi dina waktos anu ditunjuk dina jasa simbolis. {GC 399.3–4}
Manehna ngomong yén ieu dinten anu sami di mana domba Paska geus dipeuncit salila 1500 taun. Sistem rujukan kalénder mana anu dianggo di dieu? Tangtos sanés urang Yahudi. Manéhna speaks ka urang jeung teu ka urang Yahudi. Di dieu, manéhna ngagunakeun pamahaman urang ngeunaan poé sarta ngagunakeun sistem rujukan dirina sorangan. Pasti Yahudi Nissan 14 dimimitian dina Kemis malem jeung domba anu meuncit on Kemis soré. Pikeun Ellen G. White jeung keur urang ieu dinten anu sami, sarta Yesus instituted salametan tina dahar peuting Gusti persis di awal Nissan Yahudi 14. Sadayana harmonis!
2. Lambai-lambai gandum tina buah kahiji coincide jeung kebangkitan Yesus dina poe kahiji dina saminggu. Ellen G. White ogé negeskeun konkordansi jinis ieu sareng antitype na dina kutipan sateuacana: Jeung salaku antitype of sheaf gelombang Gusti urang geus dibangkitkeun ti nu maraot dina poé katilu, "buah munggaran maranéhanana anu saré," sampel sakabeh resurrected adil, nu "awak jahat" bakal dirobah, sarta "mode kawas awak glorious". Ayat 20; Pilipi 3:21. {GC 399.3}
Ku cara kieu, Yésus nedunan nubuat-Na sorangan, sabab Anjeunna bakal bisa ngawangun deui Bait Allah dina tilu poé. Anjeunna nyarioskeun ngeunaan Bait Awak-Na:
Jeung cenah, ceuk batur ieu, Abdi tiasa ngancurkeun Bait Allah, sareng ngawangun deui dina tilu dinten. (Mateus 26: 61)
Itungan waktu urang Yahudi éta inklusif. Nyaéta, sanajan ngan sabagian leutik poé anu keuna, sakabéh poé diitung. Yesus pupus dina kayu salib dina jam kasalapan (kira-kira jam 15:00) dina dinten Jumaah. Ieu mangrupikeun tanggal 14 Nissan, dinten mimiti kuil "ancur". Istirahat tina karya-Na di bumi, Yesus spent sakabéh Sabat, Nissan 15, di kubur. Nu Nyipta Alam Semesta Istirahat sakali deui dina Sabat poé katujuh tina karya-Na! Kali ieu, éta "Sabat Luhur" (Yohanes 19:31), sabab Sabat seremonial poé kahiji tina salametan roti unleavened murag persis onto Sabat poé katujuh. Ieu dinten kadua kuil "ancur". Tapi Yesus tetep istirahat ampir sapeuting Nissan 16 dugi ka beurang. Anjeunna gugah dina jam anu paling poék sateuacan subuh. Ieu dinten kahiji dina saminggu (Minggu) sakumaha disebutkeun sababaraha kali dina Kitab Suci. Sareng kusabab bagian tina dinten anu sanés keuna, satengah dinten ieu diitung salaku dinten katilu kuil "ancur".
Kuring mindeng ditanya naon hartina Yesus spent tilu dinten jeung tilu peuting di jantung bumi sapertos Yunus dina beuteung lauk paus ...
Pikeun sakumaha Jonas éta tilu poe tilu peuting dina beuteung lauk paus; jadi Putra Manusa bakal tilu poé tilu peuting di jantung bumi. (Mateus 12:40)
Mangga cobian titingalian diagram di luhur. Dina wengi Nissan 14 sangsara Yesus dimimitian. Sanggeus tepung Paska, Anjeunna indit jeung murid-murid-Na ka taman Getsemani jeung nyokot kana Dirina sagala dosa urang. Ieu Anjeunna dibandingkeun prophetically jeung keur dina beuteung lauk paus, nu Yunus ieu dipisahkeun tina sagala komuni jeung Allah atawa manusa, ngarasa beungbeurat gede dosa. Pikeun extent sababaraha, Yunus geus katutupan di gelap ku beban dosa. Kitu ogé Yesus. Ieu peuting munggaran di jantung bumi pikeun Yesus. Teras sumping dinten Nissan 14. Uji coba wengi dituturkeun ku uji siang, guratan, ejekan-tapi beban anu paling ageung nyaéta dosa-dosa urang. Anjeunna endured sagalana pikeun urang, sanajan crucifixion jeung pati. Ieu dinten kahiji di jantung bumi. Saterusna, Yesus sacara harfiah rested di jantung bumi di kubur, peuting sejen (wengi 2, Nissan 15), poé séjén (poé 2, Nissan 15) jeung peuting séjén (wengi 3, Nissan 16) nepi ka Anjeunna gugah katuhu saméméh isuk Nissan 16. Hiji poé ieu masih leungit pikeun minuhan. Yesus ngadawuh ka Maryam Magdalena di kuburan nalika geus beurang:
“Ulah nyabak kuring; sabab Kami henteu acan naék ka Bapa: tapi angkat ka dulur-dulur kuring, sareng ucapkeun ka aranjeunna, Kuring naék ka Bapa sareng Bapa anjeun; sareng ka Gusti abdi, sareng Gusti anjeun." (Yohanes 20:17)
Roh nubuat ngajelaskeun ka urang dina Kahayang Abad dina kaca 790:
Sareng Maryam angkat ka murid-murid kalayan pesen anu gumbira.
Yesus nampik nampi panghormatan umat-Na nepi ka Anjeunna boga kayakinan yen kurban-Na ditarima ku Bapa. Anjeunna naek ka pangadilan sawarga, sarta ti Allah sorangan ngadangu jaminan yén panebusan-Na pikeun dosa manusa geus cukup, yén ngaliwatan getih-Na sagala bisa meunang hirup langgeng. Bapa ngasahkeun perjanjian anu dilakukeun sareng Kristus, yén Anjeunna bakal nampi lalaki tobat sareng taat, sareng bakal mikanyaah aranjeunna sapertos Anjeunna mikanyaah Putra-Na. Kristus kudu ngaréngsékeun pagawéan-Na, sarta minuhan jangji-Na pikeun ”ngajadikeun manusa leuwih mahal batan emas murni; malah leuwih ti batan emas Ofir." Isa. 13:12. Sadaya kakawasaan di sawarga sareng di bumi dipasihkeun ka Pangeran Kahirupan, sareng Anjeunna mulih deui ka murid-murid-Na di dunya dosa, supados Anjeunna tiasa masihan aranjeunna kakawasaan sareng kamulyaan-Na. {DA 790.2–3}
Palayanan sangsara Yesus henteu réngsé sateuacan Anjeunna naék ka surga isuk-isuk dina dinten anu munggaran dina saminggu sareng ngabawa sadaya beban dosa umat manusa kana tempat suci sawarga sareng naburkeun kana curtain of sanctuary. Teras Anjeunna siap nampi konfirmasi ti Rama-Na yén getih-Na parantos ditampi. Ku kituna Anjeunna dibebaskeun tina beban dosa sareng yakin yén misi-Na parantos suksés. Poé katilu anu leungit nyaéta kunjungan sakedap Yesus ka Bapa-Na di sawarga sateuacan Anjeunna wangsul ka bumi pikeun tetep 40 dinten deui sareng murid-murid dugi ka ahirna naék ka sawarga pikeun ngadoakeun urang salaku Imam Agung urang dugi ka datangna kadua.
Loba heran naha sanctuary sawarga kudu cleansed saprak 1844. Aranjeunna pikir éta teu kungsi kacemar. Pamahaman anu pasti ngeunaan jinis sareng antitipe nyababkeun urang ayeuna ngartos iraha waktosna nalika Bait Suci surga kacemar ku sadaya dosa umat manusa, boh anu kapungkur atanapi anu bakal datang: Teu lami saatos kabangkitan, Yesus nyalira ngalaksanakeun dosa-dosa di dinya sareng "kontaminasi" tempat suci ku kituna Anjeunna engké (saprak 1844) ngamimitian palayanan dosa sareng dinten rekonsiliasi pikeun urang. bersihkeun curtain Bait Allah tina sagala dosa urang.
Sareng sakali deui urang ningali kumaha akurat jadwal waktos Gusti nalika datang kana minuhan jinis sareng antitipe. Gantungan buah cikal teu digebahkeun pas subuh di Bait Allah, tapi ngan dina isuk-isuk. Janten, nalika urang nyarios yén kabangkitan Yesus dilambangkan ku waving of sheaf, éta ngan dasarna bener, tapi teu persis minuhan tipe. Yesus mangrupikeun buah-buahan anu munggaran tina sadaya anu dibangkitkeun sareng Anjeunna kedah nampilkeun Diri-Na sateuacan Bapa di tempat suci sawarga pikeun nampi persetujuan karya-Na. Anjeunna parantos nampik keuna ku Maryam Magdalena saatos subuh, tapi engké dina dinten Anjeunna ngantepkeun rasul-rasul. Bédana nyaéta yén Anjeunna parantos nembongan ka Bapa: buah munggaran sadaya parantos ditampi ku Bapa di kamar tahta tempat suci sawarga. Ieu persis dilambangkan ku waving tina sheaf buah kahiji, sarta eta minuhan nubuat ngeunaan tilu poé tilu peuting di jantung bumi; Sakabeh markisa Yesus ti Getsemani nepi ka persetujuan ahir kurban-Na ku Bapa.
3. Penyaliban Yesus coincided jeung meuncit poean kurban sore. Sakumaha anu kuring nyarios sateuacanna, mustahil dinten Jumaah janten dinten persiapan pikeun Paska, sabab upami dinten persiapan pikeun Sabat sareng dinten persiapan Paska coincidences, waktos kanggo kurban dipindahkeun supados kurban sapopoe henteu lumangsung dina jam kasalapan. Numutkeun kana Mishna (Pesachim 5: 1), dina hal ieu kurban malem bakal geus lumangsung antara 12:30 pm (meuncit) jeung 1:30 pm (kurban) jeung ieu bakal nyieun masalah jeung petikan di handap ieu. Kahayang Abad:
Nalika sora sora anu nyaring, "Geus réngsé," sumping tina biwir Kristus, para imam nuju ngalaksanakeun di Bait Allah. Ieu jam kurban malem. Domba ngalambangkeun Kristus geus dibawa pikeun dipaehan. Dibaju dina pakéan anu penting sareng éndah, imam nangtung kalayan péso anu diangkat, sapertos Ibrahim nalika anjeunna badé maéhan putrana. Kalayan minat anu kuat jalma-jalma ningali. Tapi bumi trembles jeung quakes; pikeun Gusti sorangan ngadeukeutan. Jeung noise rending jilbab jero Bait Allah torek ti luhur ka handap ku leungeun ghaib, ngalungkeun kabuka ka gaze tina balaréa hiji tempat sakali ngeusi ayana Allah. Di tempat ieu Shekinah kungsi dwelt. Di dieu Allah geus manifested kamulyaan-Na luhureun korsi rahmat. Teu aya saurang ogé imam agung anu kantos ngangkat jilbab anu misahkeun apartemen ieu tina sesa Bait Allah. Anjeunna asup kana sataun sakali pikeun nyieun panebusan pikeun dosa jalma. Tapi, jilbab ieu nyéwa dua. Tempat anu paling suci tina tempat suci bumi henteu suci deui.
Sadayana teror sareng kabingungan. Imam rék maéhan korban; tapi péso turun tina leungeunna anu teu gugup, jeung domba escapes. Tipe geus patepung antitype dina pupusna Putra Allah. Pangorbanan anu ageung parantos dilakukeun. Jalan ka anu paling suci dibuka. Jalan anu énggal sareng hirup parantos disiapkeun pikeun sadayana. Teu perlu deui manusa dosa, sorrowing ngantosan datangna Imam Agung. Ti ayeuna Juru Salamet kedah janten imam sareng ngajengkeun di sawarga sawarga. Saolah-olah aya sora anu hirup anu nyarios ka anu nyembah: Ayeuna parantos aya tungtungna sadaya kurban sareng kurban pikeun dosa. Putra Allah sumping nurutkeun pangandika-Na, "Lo, Kami datang (dina jilid Kitab ditulis ngeunaan Kami,) pikeun ngalakukeun kahoyong Anjeun, ya Allah." "Ku getih-Na sorangan" Anjeunna asup "sakali-kali ka tempat anu suci, saatos nampi panebusan anu langgeng pikeun urang." Heb. 10:7; 9:12. {DA 756.5–757.1}
Jumaah ieu, 25 Méi, 31 Masehi, éta poé persiapan normal pikeun Sabat salila feasts spring jeung Nissan 14. Teu coincide jeung persiapan pikeun Paska nu sok kudu dipigawé dina Nissan 13, sakumaha Abdi mudahan éta bisa demonstrate dina artikel ieu. Pernyataan Ellen G. White ieu leres sareng satuju deui sareng kajadian anu nyata. Yesus pupus dina jam kasalapan, sarta ieu persis waktu pikeun meuncit kurban peuting sapopoé. Ayeuna janten jelas yén simbol langsung pupusna Yesus dina kayu salib lain domba Paska, tapi domba kurban poean anu kudu ditawarkeun pikeun dosa jalma. Sistem kurban sorangan dileungitkeun sakaligus ku pupusna Yesus dina kayu salib. Gordenna beulah dua, dirusak ku panangan Allah Rama sorangan ti luhur. Jinis sareng antitipe tina nubuat anu salami opat millennia parantos patepung, sareng nubuat éta kaeusi. Kurban sapopoe geus teu perlu deui.
dina artikel salajengna, Kuring baris ngajajah aspék penting séjén tina solusi ieu masalah dua-Paska jeung ngajawab hiji counterattack ngalawan studi kuring ti keepers Sabat lunar ...