ערידזשנאַלי ארויס פרייטאג, 22 אקטאבער 2010, 5:51 אין דייַטש בייַ www.letztercountdown.org
אויב איך ווילן צו דערקלערן צו די מיטגלידער פון מיין קליין היים גרופּע עפּעס וועגן אַ טעמע אין די ביבל וואָס ליגט ווייַט צוריק אין צייַט, איך אָפט רעקאָמענדירן זיי אַז מיר זאָל נישט לייענען די טעקסטן אָן פּאָוזאַז. מיר זאָל נעמען ברייקס צו באַטראַכטן די צייט, קולטור און סיטואַציע פון די מענטשן דיסקרייבד דאָרט. מיר מוזן שטעלן זיך גלייַך אין די שטעלע פון די פּלייַערס און אָבסערווירן אַלץ ווי מיר וואָלט נאָר געמאכט אַ רייזע צוריק אין צייט און וואָלט זיין גלייַך אין די שיך פון די פּאַרטיסאַפּייטינג אותיות. יענע וואס פאַרלאָזן צו טאָן דאָס וועט שטענדיק האָבן קאָנפליקט צו פֿאַרשטיין די ביבל טעקסטן וואָס זענען געשריבן 3500 - 2000 יאר צוריק. ווייַל פון דעם נעבעך וועג פון לייענען אלטע טעקסטן און די פּראָבלעם אַז מיר זענען שייפּט דורך אונדזער אייגן טראדיציעס און וועגן פון טראכטן, ינטערפּריטיישאַן ערראָרס קריכן אין וואָס פאַרשטאַרקן אונדזער זעאונג פֿאַר דעם אמת.
אויב מיר ווילן צו סאָלווע ענינים אויפשטיין וועגן די פסח אין די ערשטער טייל פון די שאַדאָוז פון די קרייַז, מיר דאַרפֿן צו טאָן פּונקט וואָס איך האָבן פּונקט דערקלערט. מי ר דארפ ן זי ך טראג ן צוריק , אי ן דע ר צײט , צ ו דע ר קולטור , װא ס הא ט נא ך געדענ ק װ י דע ר פס ח הא ט זי ך געפײער ט . די געלערנטע פון קריסטנטום ווייזן צו יבערנעמען אַז מיר האָבן "טראַנספּאָרטאַד זיך צוריק אין צייט" שוין ווייט גענוג אויב מיר ויספירן אַ גייַסטיק נסיעה צו די צייט פון יאָשקע, וועגן 2000 יאָר איידער אונדזער צייט. זיי אַרייַנלאָזן אַז "מיר האָבן דאָ נאָך איין בייַשפּיל ווו אונדזער הייַנטצייַטיק אומוויסנדיקייט פון אלטע ייִדיש פּראַקטיסיז איז די סיבה פון אונדזער ינאַביליטי קלאר כאַרמאַנייז די פּאָנעם קאַנפליקטינג סטייטמאַנץ פון יוחנן און די סינאָפּטיקס." {אַדווענטיסט ביבל קאָמענטאַר, באַנד 5, ז. 537, ענגליש אויסגאבע}
אבער דאס איז — װי איך װעל איצט װײזן — װײט נישט גענוג װײט. מיר דאַרפֿן צו מאַכן מער השתדלות מענטאַלי און גיין צוריק נאָך 1500 יאָר צו די רוץ פון די פסח, צו דער צייט ווען עס איז געווען ינסטאַטוטאַד דורך די האר, און מיר האָבן צו גליטשן אין די שיכלעך פון איינער וואָס באקומען די ינסטראַקשאַנז גלייַך פון דזשעהאָוואַה. מיר האָבן צו אָנטאָן ...
די שיך פון משה
לייענען די ערלעכע דערקלערונג פון אונדזערע תלמידי חכמים - אַז דאָס איז די היינטיקע אומוויסנדיקייט פון די אַלטע אידישע פּראַקטיסיז וואָס פאַרהיטן אונדז פון פֿאַרשטיין וואָס איז געשען דעמאָלט אין 31 לספירה, מיר מוזן ערשטער דערקענען אַז אונדזער האר ס העכסטן אינטערעס איז אַז מיר גאָר פֿאַרשטיין וואָס געטראפן אין דער צייט, אַזוי מיר קענען פּנים די אַטאַקס פון פאַלש לערערס. צו אָפּזאָגן אונדזער אומוויסנדיקייט מיט: "נו, מיר נאָר וויסן עס נישט, אַזוי עס איז נישט וויכטיק פֿאַר אונדזער ישועה", ווי געשריבן דורך אונדזער ברי-קאָמענטאַטאָרס אין אַ פיגוראַטיווע זינען אין די סוף פון זייער דעקלאַראַציע פון אומוויסנדיקייט, איז אַ נעבעכדיק פּרווון צו דעקן זייער אוממעגלעכקייט צו געפֿינען סאַלושאַנז צו די פראבלעמען דורך די גיידאַנס פון די רוח, ניצן די אַרגומענט אַז מיר האַנדלען מיט "ונינטעראַסטיש" טענות. דאָס איז אַ זייער טרויעריק און פּראָבלעמאַטיש וועג פון טראכטן פֿאַר די פּראָפעססעד מענטשן פון גאָט, וואָס זאָל פּרובירן צו וויסן וואָס געטראפן אין די קרוסיפיקשאַן פון די גואל צו די מערסט ינפאַנאַט דעטאַל און צו כאַרמאַנייז דעם מיט די ביבלישע טיפן, ספּעציעל זינט אַ שליח פון גאָט איז געגעבן צו אונדז, העלפּינג אונדז מיט לאָודז פון אינפֿאָרמאַציע און עצה צו געפֿינען דעם אמת!
אבער גאט בהשגחה האט שוין פאר בריאת הימים געוויסט אז מיר וועלן אמאל טרעפן א פראבלעם מיט די סעודה פון פסח, און דערפאר געפינען מיר אין די תנ"ך עטליכע באריכטן אז ווען מען איז צוזאמענגענומען, איז גאנץ קלאר ווי אזוי עס איז געווען דער פונקטליכער לויף פון די פסח סעודה. אין דער תנ״ך־חשבון איז אַרײַן אַ כאַראַקטער, וואָס האָט, ווי מיר, אויך גאָרנישט געוווּסט, ווי אַזוי אַ פּסח־סעודה וועט אַרבעטן, און וועלכער האָט זיך אויך פֿאַראינטערעסירט זי צו האַלטן פּונקט אַזוי ווי דער האַר האָט עס געוואָלט. ער איז געווען דער ערשטער מחבר פון די ביבל, משה.
ער איז געווען אין די זעלבע שיך ווי אונדז. ער איז געווען אין גאַנצן אומוויסנדיקייט אין טערמינען פון ייִדישער פירונג. טאָמער עטלעכע פון איר קען פרעגן, "פארוואס? ער איז געווען א איד, ניין? האָט ער נישט געדאַרפט וויסן ווי אַזוי די אידן האָבן דאָס אַלץ באַהאַנדלט?” אויב איר טראַכטן אַזוי, איר האָט נישט "פּוזד פֿאַר קאַנטאַמפּליישאַן" וואָס איך גערעדט וועגן פריער. „װער איז געװען משה, טאַקע?“, אָדער לכל-הפּחות... „װער איז משה געװען אין דער צײַט, װען ער האָט באַקומען גאָטס אינסטרוקציעס װעגן דעם גענויענעם לויף פֿון יציאת מצרים בײַם צענטן מכת מצרים? דאָס זאָל זיין די ישוז וואָס זאָל זיין זארגן אונדז אויב מיר וועלן אַרייַן די שיך פון דעם וואָס האָט באַקומען די ערשטע פסח אינסטרוקציעס פון דזשעהאָוואַה.
משה איז געווען דער זון פון העברעישע קנעכט און איז געבוירן וועגן 80 יאָר איידער די עקספּעריישאַן פון די יסראַעליטעס 215 יאָר פון שקלאַפֿערייַ אין מצרים. לויט די קראַנט שטאַט געזעץ, ער וואָלט מיסטאָמע האָבן אַ צווייענדיק בירגערשאַפט: ישראל און מצרי. די ווייַטער קשיא וואָס מיר מוזן פרעגן זיך איז, אין וואָס קולטור איז משה געבראכט? מיר ווייסן אַלע, אַז ער איז געווען באַהאַלטן אין די ראַש קאָרב צו אַנטלויפן די רדיפות פון די מצרים, וואָס האָבן געוואלט צו טייטן אַלע קינדער אונטער די עלטער פון צוויי יאר, לויט צו די פּרעה. אבער גאט אין זיין חכמה האט געפירט דעם קוגל מיט דעם קלײנעם זון פון קנעכט אזוי נאענט צו די ברעגן פונעם נילוס, אז איינע פון די טעכטער פון פרעה האט עס דערזען, און זי האט געראטעוועט דעם קליינעם יינגל. מחמת זי האט אלײן נישט געקאנט שפײזן דאם קינד, האט זי געשיקט רופן א העברעאיש און גאט האט געבראכן, אז דאם איז די מוטער פון משה אלײן, װאם האט געלאזט ברודן איר זון. ווען דער קינד איז געווען וויקאַנד, ער איז געגעבן צו דער טאָכטער פון פרעה און געווארן "איר זון". איר קענען לייענען אַלע דעם אין עקסאָדוס 2: 1-10.
וואו איז משה אויפגעוואקסן? וואָס קולטורען האָבן ינפלואַנסט אים? ערשטנס, איז דאָך קלאָר, אַז משה, ווי אַ זון פֿון פרעהס טאָכטער און אייניקל פון פרעה, האָט געמוזט האָבן באַקומען אַן אויסגעצייכנטע חינוך אין פּאַלאַץ דורך די מצריים למדנים. זיין הויפט פאָרמירונג איז געווען דורך דער עגיפּטישער קולטור, און ווי מיר ווייסן, איז דאָס געווען אַ פּאָליטיש-רעליגיעזע סיסטעם וואָס איז קעראַקטערייזד דורך זון-עבודה און די עבודה פון אַ לעבעדיק מענטש ווי אַ גאָט, דעם פרעה.
אבער פילע זען אין די פאלגענדע ווערסעס אַז משה איז אויך געשטאַלט דורך זיין בייאַלאַדזשיקאַל מוטער און זייער סוויווע, ווייַל ער איז געווען בייז אויף אַ מצרי וואָס איז געווען שלאָגן אַ העברעיש שקלאַף, און אים הרגענען (שמות ב: 2-11). דאָס ווייזט אַז ער האָט סימפּאַטייז מיט די העברעיש שקלאַף, און אַז זיין געבורט מוטער האט ינפלואַנסט אים. און איצט, פילע מענטשן מאַכן דעם גרייַז צו גלויבן אַז משה האט געלערנט די ריטואַלז און די רעליגיע-ספּעציפיש פֿעיִקייטן פון די יסראַעליטעס פון זיין בייאַלאַדזשיקאַל משפּחה. זיי גלייבן דעריבער, אז משה רבינו האט אויך פארשטאנען, למשל, דעם שבת און אז די ישראל האבן פשוט נישט געקענט היטן שבת, ווייל די מצריים האבן עס פארבאטן. ז ײ נעמען , א ז ד י ײד ן האב ן געקענ ט פארהאלטן , זײע ר גאנצ ע רעליגיעז ע או ן קולטורעל ע קענטענישן . אָבער, מע טאָר נישט פֿאַרגעסן, אַז משה אַליין איז געווען דער ערשטער שרײַבער פֿון תנ״ך, און פֿריִער איז גאָר ניט געווען קיין רעקאָרד פֿון דער קולטורעלער און רעליגיעזער ירושה פֿון די ישׂראלים!
ד י װיכטיקסט ע או ן פונדאמענטאל ע פראג ע פא ר אונדזע ר באטראכטונג , אי ז װעלכע ר קאלענדא ר הא ט מש ה פארשטאנען ? ווי האָט ער פאַרשטאַנען די אָנהייב פון טאָג, וואָס איז געווען דער אָנהייב פון דעם חודש פֿאַר אים, און ווי האט ער פֿאַרשטיין די אָנהייב פון די יאָר? נאָר אויב מיר קענען אויסלייזן די פֿראגן, קענען מיר באַגרייפן וואָס גאָט האָט געוואָלט זאָגן משה רבינו ווען ער האָט צו אים גערעדט אין שמות, פּרק יב, און האָט אים אָנגעהויבן לערנען דעם טיפּ פון פסח, דהיינו די סדר פון די ריטואַל פּראַסעסאַז דורך יציאת מצרים, וואָס מיר האָבן שוין אַ ביסל אונטערזוכט אין דער ערשטער טייל פון "שאַדאָוז פון די צלב".
נאָר אויב מיר אַרייַננעמען דעם אין אונדזער באַטראַכטונג, מיר ציען די רעכט קאַנקלוזשאַנז. אבער אויב מיר לאזן די דאזיקע פראגעס נישט פארענטפערט און אננעמען אן ווייטערדיגע אויספארשונג, אז משה, אלס ישראל, האט באקומען די אינסטרוקציעס פון גאט מיט א פולשטענדיקן פארשטאנד פון דעם אלטן יידישן לוח, קומען מיר צו די צעמישטע סתירות פון דעם צוויי-פסח פראבלעם.
פילע גלויבן אַז משה פארשטאנען ביידע קאַלענדאַר סיסטעמען (די ייִדיש און די מצרי) און דעריבער גאָט וואָלט האָבן גערעדט צו אים אין יציאת מצרים ניצן יסראַעליט צייט מיטלען. אָבער ווי מיר וועלן זען, איז דאָס אַ פֿונדאַמענטאַלע פֿאַלשע הנחה, ווײַל עס נעמט נישט אין חשבון, אַז די העברעיִם האָבן שוין געלעבט 350 יאָר אין לאַנד פֿון די מצריים, זייערע פֿיאָדאַלע הארן, ווען משה איז געבוירן געוואָרן. ווען גאָט האָט גערעדט צו משהן, זענען אפילו 215 יאָר פון די מערסט היציק שקלאַפֿערייַ דורכגעגאנגען איבער די פאָלק און קולטור פון די יסראַעליטעס. קיין פֿאָלק האָט נישט געקאָנט גאָר אויפֿהיטן זײַן קולטור אונטער די דאָזיקע באַדינגונגען. און דאס איז זיכער געווען נאך ערגער פאר א פאלק וואס האט נישט געהאט קיין געשריבענע רעקארדירונגען פון איר קולטור און האט נאר געקענט איבערגעבן זייער וויסן פון דור צו דור דורך די גערעדטע ווארט. 215 יא ר זײנע ן ז ײ געװע ן געצװאונגע ן אי ן דינםט ן אי ן יענע ר ארבעט־שעה , װא ס ד י מצרי ם האב ן פא ר ז ײ באשטימ ט לוי ט זײע ר קאלענדאר . די יסראַעליטעס געבויט די פּיראַמידס פֿאַר די קולט און די געטער פון די זון ווערשיפּערז - בנינים וואָס אָוווערוועלם אונדז מיט ווונדער נאָך הייַנט. זיי זענען נישט נאָר ינטערטוויינד מיט די עגיפּטיאַן קולטור. ווי זיי האבן געדינט די מצרים ווי סלאַוועס, זיי זענען געצווונגען צו געבן אַרויף אַלע זייער רעליגיעז באַדינונגען און צופּאַסן זיך גאָר צו די מצרים. די עגיפּטישע קולטור, ווי אַלע קולטורן וואָס דינען די זון, איז געווען אַ ריין דעספּאָטיש קולטור, און די סטאַטוע פון דניאל ווייזט אַז אַלע די קאַלטשערז פאָרן זייער יקערדיק דאָקטרינעס פון איין עלטער צו די אנדערע, און דאָס איז די סיבה די באַבילאָניאַן זון דינען נאָך האלט זיין "פאַרבאָרגן" אָרט אין די פּאַפּאַל סיסטעם.
די יסראַעליט שבת צו דינען גאָט דער באשעפער איז אַבאַלישט דורך דעקרעט און ריפּלייסט דורך זון-טאָג (זונטיק), צו דינען דעם גאָט פון דער זון. אַ שקלאַף קלײַבט ניט אױס דעם טאָג װאָס ער רוקט זיך; ע ס אי ז אי ם געװע ן באשטימט , אוי ב ע ר הא ט מע ן אפיל ו אײנמא ל געלאז ט רוען . אַ שקלאַף קלײַבט נישט ווען זײַן טאָג הייבט זיך אָן; עס איז באַשטימט צו אים, און אַ שקלאַף טוט נישט באַשליסן די אָנהייב פון חדשים אָדער יאָרן. זיי זענען באשלאסן פֿאַר אים דורך זיין פיודאַל האר. א שקלאַף גייט נישט אין אַ שולע פון זיין מענטשן אָבער איז געבילדעט פֿאַר שקלאַף אַרבעט אין די "שולן" פון זיין פיודאַל האר, בייַ מינדסטער די מאַזלדיק אָנעס וואָס האָבן נישט נאָר האָבן צו שטאָמפּערן ציגל. קנעכטשאפט איז א צושטאנד, אין וועלכן א מענטש פארלירט אינגאנצן זיין אויטאנאמיע און פרייע ווילן מיט געוואלד.
אפילו היינט גרייטן זיך א קליינע גרופע פון עליטע פארברעכער וועלכע קאנטראלירן דאס גאנצע געלט אויף דער וועלט, א נייע שקלאפונג. דאָס מאָל, ניט נאָר פֿאַר אַ קליין מינאָריטעט, אָבער פֿאַר די גאנצע מענטשהייַט. זיי ווילן צווינגען די גאנצע מענטשהייט צו האַלטן די זון דינען רעליגיע ווי עס איז געווען לאַנג צוריק מיט די ישראל אין מצרים. אין דעם פאַל, עס איז קיין פּלאַץ פֿאַר דיין אייגן קאַלענדאַר אָדער אַ ספּעציעל טאָג פון מנוחה ווי שבת. נאָך בלויז עטלעכע יאָר אין שקלאַפֿערייַ, די יסראַעליטעס האָבן מיסטאָמע שוין אנגעהויבן צו "פאַרגעסן" זייער ספּעציעל קאַלענדאַר און אונטערגעגעבן צו די מיליטעריש דרוק פון די הערשן מאַכט. אָבער, גאָט געראַנטיז אונדז, ווי רוחניות ישראל הייַנט, אַז ער וועט פּערסנאַלי אַרייַנמישנ זיך אַזוי דאָס וועט נישט פּאַסירן ווידער, אָבער מיר מוזן פּערסאַווירן און בלייַבן געטרייַ אונטער אַ דרוק מער שטאַרק ווי עס איז געווען אלץ פריער אין דער געשיכטע פון מענטשהייַט.
אַזוי, אפילו אויב משה איז געווען יקספּאָוזד צו די ינפלואַנסיז פון צוויי קאַלטשערז, ער קיינמאָל געלערנט די אמת שאַפונג קאַלענדאַר פון דזשעהאָוואַה. ער איז געווען אונטער דער השפּעה פון צוויי קאַלטשערז וואָס האָבן נישט וויסן וועגן דעם אמת שאַפונג קאַלענדאַר. די ערשטע קולטור איז געווען די מצריים, וועלכע האבן געהאלטן גאר א ספעציעלן היבריד קאלענדאר פון א לונער-זונ-שטעלער נאטור, און די אנדערע איז געווען די קולטור פון זיינע ביאלאגישע עלטערן וואס האבן פארגעסן דעם בריאה קאלענדאר. אזוי, ווען גאָט האָט גערעדט צו משה אין עקסאָדוס 12, עס איז געווען פֿאַר אים ווי עס איז פֿאַר אונדז: ער איז געווען "אומבאַקאַנט אין טערמינען פון אלטע אידישע פּראַקטיסיז" אין צוויי וועגן:
- ער האט נישט געקענט דעם אמת'ן בריאה קאלענדאר און מען האט אים קיינמאל נישט געלערנט.
- ער האט ניט געקענט די אידישע האָלידייַס ווייַל זיי זענען נאָך נישט ינסטאַטוטאַד דורך גאָט.
דע ר אײנציקע ר באזונדערע ר טאג , װא ם אי ז געװע ן דור ך דע ר בריאה , אי ז געװע ן דע ר שבת , װא ם הא ט זי ך געשטעל ט יעד ן זיבעטע ן טאג , או ן אפיל ו דא ס אי ז געװע ן באגראב ן אי ן פארגעסונ ג אי ן דע ר עבדות . פארן יציאת מצרים זענען די אידישע פעסטיוואַלן אפילו נישט געווען באַשטימט אין זייערע טיפן. דער שבת האט עקזיסטירט 2500 יאר זינט דער שאַפונג פון אדם און איז געווען געהאלטן דורך די אבות, ווי נח און אברהם, אָבער די ישראל קולטור 215 יאר נאָך די אָנהייב פון שקלאַפֿערייַ מיסטאָמע נאָר געוואוסט אַז עס איז אַמאָל עפּעס "ספּעציעל", אָבער זיי האָבן אויפגעהערט האַלטן דעם שבת.
דעריבער, מיר קענען פילן זיכער באַקוועם אין די שיך פון משה, אויב מיר איצט פּרובירן צו פֿאַרשטיין ווידער וואָס גאָט וויל אונדז דערקלערן אין שמות, פּרק יב. מיר וויסן גאָרנישט; מיר פֿאַרשטייען גאָרנישט פֿון דער ייִדישער קולטור! מיר מוזן זיין גרייט צו טראכטן אזוי ווי משה וואלט געטראכט ווען ער האט באקומען די אנווייזונגען פאר דעם טיפ פון פסח. מיר מוזן אָנטאָן די שיך פון משה, וואס האט פארשטאנען בלויז איין לוח, און דאס איז געווען דער מצרי!
דער דריטער קאַלענדאַר
צי מיר ווילן עס צי ניט, אויב מיר ווילן אָנטאָן די שיך פון משה, מיר מוזן לערנען די גרונט פֿעיִקייטן פון אַ דריט קאַלענדאַר: די אלטע מצרי לוח, װעלכע ר אי ז דעמאל ט געװע ן דע ר איצטיקע ר או ן גילטיקע ר לוח ם פו ן מש ה .
אָבער טאָן ניט זאָרג! די מוח פון מיין לייענער זענען שוין טריינד צו טראַכטן אין פאַרשידענע קאַלענדאַר סיסטעמען, אַזוי עס וועט נישט זיין צו שווער פֿאַר איר צו פֿאַרשטיין דעם משמעות גאַנץ קאָמפּליצירט מצרי קאַלענדאַר. איך וועל באַגרענעצן דעם ענין צו וואָס איז וויכטיק פֿאַר אונדז. צומ גליק, די כייראָוגליפס זענען דיסייפערד דורך די ראָסעטטאַ שטיין וואָס איז געפונען אין אַ ווונדערלעך וועג, אַזוי פילע אלטע עגיפּטיאַן שריפטן אין די ימפּרעסיוו פּיראַמידס און קברים מאַכן עס שיין קלאָר הייַנט ווי די עגיפּטיאַנס פארשטאנען זייער קאַלענדאַר. אַקטואַללי, מיר וויסן וועגן דעם קאַלענדאַר פיל מער ווי די שאַפונג קאַלענדאַר פון גאָט. ווער עס יז וואס זוכט אויף די אינטערנעט מיט די צונעמען טערמינען וועט געפֿינען פילע וועבסיטעס וואָס האַנדלען מיט דעם קאַלענדאַר.
1. די אלטע מצרי טעג אנגעהויבן בייַ זונופגאַנג. די זון איז געווען זייער העכסט גאָט (דער פאטער פון די ליכט טרעגער, לוסיפער). אזוי, ווען דער ערשטער פאַרטאָג איז געווארן קענטיק אין דער מאָרגן, ראַ, די זון, אנגעהויבן צו הערשן. אבער , װע ן ד י זו ן אי ז אינגאנצ ן געװע ן אונטערגעגאנגען , הא ט זי ך פא ר ז ײ אנגעהויב ן א שרעקלעכ ע צײט . די נאַכט איז געווען די צייט פון טעראָר און מורא, ווייַל זייער גאָט "איז געגאנגען צו שלאָפן". איך הער ענליכע סטעיטמענטס פון די שטיצער פון דער לונער שבת דוקטרינה, וועלכע זאגן אז דער אידישער טאג האט זיך אנגעהויבן פרי אין דער פרי און נישט ביי זונ אונטערגאנג. אזוי, זיי אָנרירן די ביבל און באַקומען אנהענגערס דורך סעדינג צווייפל און אַנסערטאַנטי. עס איז אינטערעסאַנט ווי זיי נוצן די אלטע עגיפּטיאַן וועג פון טראכטן צו מעלדן זייער פּייגאַן דינען צו די אַדווענטיסץ וואָס טאָן ניט תפילות לערנען גענוג און טאָן ניט האָבן די סגולע קעגן דעם "מחמץ צדוקים". זיי לעסאָף ווערן גאָר קאַנטראָולד דורך זיי.
דער געדאַנק אַז דער טאָג וועט אָנהייבן אין דער מאָרגן ביי זונופגאַנג איז געווען באַקענענ שוין אין די אָנהייב פון מענטש געשיכטע ווען שׂטן געוואלט שטעלן זיין אַלעדזשד פאטער, די זון, אין דער שטעלע וואָס געהערט בלויז צו גאָט דער באשעפער, וואָס באשטימט סטאַרטעד די בריאה אין דער פינצטערניש (בייַ נאַכט) ווען עס איז קיין ליכט. "ויהי אור" איז געווען דער ערשטער מעשה פון בריאה, און די ווערטער זענען גערעדט געווארן ביינאכט ווען עס איז נישט געווען קיין ליכט. בלויז די זון מתפללים פֿאַרשטיין די נאַכט ווי אַ ינטערמידייט שטאַט וואָס טוט נישט טאַקע עקסיסטירן, און דאָס ז זיי דייַגעס און ומבאַקוועמקייַט. אַזוי, זיי פּרוּווט צו דיסקרעדיטירן די צייט אין וואָס יאָשקע פארבראכט די מערסט שעה אין תפילה פֿאַרבונדן מיט זיין פאטער, פּריפּערינג זיך דורך וואַטשינג און דאַוונען פֿאַר די אַרבעט פון די ווייַטער טאָג - אָדער אפילו די צייט ווען ער האט אנגעהויבן זיין לייַדנשאַפט אין דעם גאָרטן פון געטהשעמאַנע, ווו ער געמאכט עס מעגלעך פֿאַר אַלע אונדזער זינד צו זיין געלייגט אויף אים, און ריפּיטידלי געווארנט די תלמידים, אָבער נישט צו היטן און ינטערמידייט. שטאַט". דאָס איז אַזוי מיר קענען גלויבן זייער "שאַפונג געשיכטע" מיט אַ טאָג אָנהייב אין דער מאָרגן, וואָס איז דיאַמעטריקלי אַנטקעגנשטעלנ די ביבלישע חשבון, "ומעריב און מאָרגן זענען, דער ערשטער טאָג". שׂטן שטענדיק פרוווט צו מאַכן צעמישונג דורך זיין יונגערמאַן קנעכט, אָבער מיר שטענדיק אַנטדעקן זיין טריקס ווען מיר לערנען די אלטע באַבילאָניאַן רעליגיאָנס און זייער אָפשאָאָץ, אַזאַ ווי מצרי זון דינען.
אויב איינער וויל אונז זאגן אז די אידן האבן פארשטאנען די אנהייב פון טאג בשחרית, און אז מיר זאלן מסכים זיין דערמיט, וויל ער אונז צוציען אין דעם פאל פון אומפארטייטשן דעם בריאה קאלענדאר צו ציען פאלשע מסקנות, וואס ברענגט אונז צום סוף צו האלטן פאגאנישע מנהגים און עוברים על מצוות ה'. עטלעכע גלויבן אַז פאַרשידענע גלויבן סיסטעמען וועלן קאָויגזיסטירן אין הימל און אַז לונער שבת שומרים וועט לעבן דאָרט אין גאנץ האַרמאָניע מיט טראדיציאנעלן זיבעטער-טאָג שבת שומרים. ניין, ברידער און שוועסטער! יאָשקע געווארנט אונדז אין די ביבל הונדערטער פון מאל פון די שווינדל און די זויערטייג (די פאַלש דאָקטרינעס) פון פאַלש לערערס. אויב דער פּסוק וואָס זאגט אַז יעדער איינער ווערט משפט נאָר לפי ידיעתו איז צו פֿאַרשטיין אַז ווער עס יז וואָס האָט געזוכט דעם אמת און איז פארבלאנדזשעט און געמאכט פאַלש מסקנות, וואָלט אויך געראטעוועט ווערן, עס וואָלט נישט געווען נייטיק צו וואָרענען פֿאַר אַ שווינדל, ווייַל אין דעם פאַל ווער עס יז וואָס איז פארפירט וואָלט אויך זיין אין הימל, נאָר געמאכט אַ טעות. דעמאלט וואלט אפילו נישט געווען נויטיק צו זוכן גאט און דעם אמת, ווייל עס וואלט נישט געווען קיין חילוק צווישן די וואס האבן געפונען דעם "אמתן אמת" און די וואס האבן געפונען דעם "שקר אמת".
ווי פילע "אמת" זענען דאָרט? לויט די וניווערסאַל טשורטש, עס זענען ווי פילע טרוטס ווי עס זענען פאַרשידענע רעליגיאָנס און פייטס. טאקע , ז ײ זאמלע ן זי ך איצ ט אי ן דע ר װעלט ־ װײטע ר עקומענישע ר באװעגונ ג צ ו פארברענע ן װ י שטרוי . לויט די סטייטמאַנץ אין די ביבל פון די באשעפער, דער בלויז געבוירן זון פון גאָט דער פאטער, עס איז בלויז איין אמת: "איך בין דער וועג, דער אמת און די לעבן: קיין מענטש קומט צו דעם פאטער, אָבער דורך מיר." (יוחנן 14: 6) "גאָט איז אַ גייסט; און די וואָס דינען אים מוזן דינען אים אין גייסט און אין אמת." (יוחנן 4:24) אויב די לונער שבת איז געווען די ריכטיק ינטערפּריטיישאַן פון גאָט 'ס פערט געבאָט, אַלעמען וואס "עקשניט" געהאלטן דעם שבת יעדער זיבן טעג וואָלט זיין פאַרפאַלן. אויב דער פאַרקערט איז אמת, זאל גאָט האָבן רחמנות אויף די וואס געגלויבט די שקר שבת, ריפּלייסט דעם טאָג פון גאָט דער באשעפער מיט אַ טאָג צו דינען פון די מוטער פון שׂטן, די לבנה געטין, און אַזוי געהאלטן אַ פּייגאַן טאָג פון מנוחה. עס איז דעריבער זייער וויכטיק צו וויסן וואָס דער אמת איז, און מיר מוזן זוכן פֿאַר אים ווי אויב עס איז געווען אַ ענין פון לעבן און טויט. טאַקע, עס איז אַ ענין פון אונדזער אייביק לעבן.
יאָשקע, אויף די קשיא פון די תלמידים ווי צו וואָס די וואונדער פון דער סוף וואָלט זיין, געענטפערט אַז זיי זאָל נעמען אכטונג אַז קיין איינער וועט אָפּנאַרן זיי. דאָס מיינט אַז אין די לעצטע טעג, שווינדל וועט זיין דער הויפּט ומגעצוימט. דעריבער, ונטערזוכן די זאכן וואָס זענען געבראכט פֿאַר איר אין די טעג! קוק די אָריאָן אָנזאָג, ונטערזוכן די לונער שבת! באַווייזן וואָס איז, אין זייַן האַרץ, אין לויט מיט די לערנונגען וואָס זענען געגעבן צו די לעצטע קהילה פון גאָט דורך די שליח פון גאָט, עללען ג ווייסע! ניצן דיין ביבל! קוק די נביאים וואס זענען געשיקט צו איר דורך די ביבל און דאַוונען, דאַוונען, דאַוונען אַז דער רוח זאל זיין געגעבן צו איר צו ויסטיילן די ליגט פון די בלויז יגזיסטינג און בלויז פאַקטיש אמת! עס קענען נישט זיין צוויי פאַרשידענע טרוטס וועגן אַ ענין. די וואָרט "אמת" יקסקלודז עס שוין. עס איז קיין מערצאָל פון אמת! עס זענען קיין "אמת". קיין איינער וואָס וועט זיין געבראכט צו יבערקערן די מצוות פון גאָט דורך שווינדל האט אַן אַנטשולדיקן, ווייַל אויב זיי זענען ריין כלים, זיי וואָלט האָבן באקומען דעם רוח צו זיין געפירט אין אַלע אמת. יאָשקע צוגעזאגט דעם. וועלן מיר מאַכן אים אַ ליגנער?
ווער עס יז וואס גלויבט אַז די אידישע פאָלק געהאלטן זונופגאַנג צו זיין דער אָנהייב פון דעם טאָג איז רעכט בלויז פֿאַר די צייַט בעשאַס די 215 יאָר פון שקלאַפֿערייַ אין מצרים ווען זיי האָבן קיין אנדערע ברירה. אבער גאָט, באַלד נאָך די יציאת מצרים, ריבילד די ישראל צו די ריכטיק אָנהייב פון דעם טאָג. מער וועגן דעם שפּעטער. די אלטע מצרי טעג קענען זיין געלערנט אין גאַנץ אַ פּלאַץ פון דעטאַל אין אלטע מצרי Facts.
2. די אָנהייב פון די אלטע מצרי לונער חודש איז זייער גוט דערקלערט אויף וויקיפעדיע - די אלטע מצרי לעוואָנע קאַלענדאַר [עס איז אין דייַטש, אַזוי ביטע נוצן אַן אָנליין יבערזעצער]. איך באַגרענעצן זיך צו אַ קיצער, וואָס רעפּראַזענץ די שליסל דיפעראַנסיז מיט רעספּעקט צו די ייִדיש קאַלענדאַר, ווי עס איז געווען באַשטימט אין דער ערשטער טייל פון די שאָטן לערנען. אין אוראלט עגיפטן, וואס איז געווען א וויכטיקע קולטור פאר פארשידענע מיללענניא, זענען געווען פארשידענע קאלענדאר טיפן, אריינגערעכנט א אונטערשייד צווישן אן אדמיניסטראטיווע קאלענדאר און א רעליגיעזן קאלענדאר. מי ר האב ן דא ס אל ץ אויסגעלערנ ט דור ך טעמפל־רעקארדס .
מיר קענען לייענען אויף די אַפאָרמענשאַנד וועב בלאַט ווי אַלט די קאַלענדאַרס טאַקע זענען:
די אָולדאַסט דאַקיומענטאַד באַווייַזן צו די לונער קאַלענדאַר דאַטן קענען זיין געפֿונען פֿון וועגן 2350 בק אין די פּיראַמיד טעקסטן. די נוצן פון אַסטראָנאָמיקאַל רעקאָרדס איז שוין דאַקיומענטאַד דורך מלך וואַדזשי אין 2880 בק.
דעריבער, עטלעכע 800 יאָר איידער משה באקומען די שאַפונג קאַלענדאַר פון דזשעהאָוואַה, מיר האָבן זאָגן אַז עס איז געווען אַ באַשטימט סאַטאַניק קאַלענדאַר אין מצרים, אין אַ פאָלק פון זון דינען.
לאָמיר לייענען מער וועגן דעם לונער קאַלענדאַר:
וועגן 70 בק, געמינאָס פון רהאָדעס דיסקרייבד די אלטע מצרי לונער קאַלענדאַר ווי אַ "מאָדיש פּרינציפּ, וואָס די מצרים, אין קאַנטראַסט צו אנדערע קאַלטשערז טאָן ניט נוצן פֿאַר די פעסטקייַט פון זייער יאָר. פֿאַר זיי, די הייליק פעסטיוואַלס זענען וויכטיק. זייער קאַלענדאַרס זענען פאָוקיסט אויף דעם. ” די דעקלאַראַציע פֿון געמינאָס ווײַזט ריכטיק די מיטהאָלאָגישע ראָלע פֿון די מצריים לונער קאַלענדאַרן, וועמענס צענטראַלע פֿונקציע איז געווען באַגרענעצט אויף די דייטינג פֿון די הימלישע סעודות, מצרי אַדמיניסטראַציע קאַלענדאַר אַקטאַד ווי אַ יאָר קאַלענדאַר.
די כהונה האט געהאט די אויפגאבע צו באשטימען די הימלישע סעודות. דאָס איז געטאָן געוואָרן דורך קאָמפּעטענטע אַסטראָנאָמען, וועלכע האָבן אָנגעזאָגט די פֿעסטיוואַל טעג דורך דער "פּראָוואָסט" ("דער גרעסטער אָבסערוואַטאָר") דורך אָבסערוואַציעס און חשבונות. נא ך דע ר פראקלאמאציע , אי ז ד י פאַקטיש ע דאטע ר אנגעצייכ ט געװאר ן אי ן דע ר פארװאלטונ ג קאלענדאר , או ן פארשריב ן אי ן טאג־בו ך פו ן בית־המקדש .
מיר זעען פֿונעם טעקסט, אַז דער אַלטער עגיפּטישער לונער-קאַלענדאַר האָט גאָרנישט געהאַט צו טאָן מיט באַשטימטן די יאָרן, נאָר מיט דער באַשטימונג פֿון די "הייליקע" הימלישע סעודות. מיר קענען שוין זען פון דעם טערמין "סעודות שמים" אז עס איז געווען וועגן די עבודה פון הימלישע ללבער (שמש און לבנה), וואָס איז עבודה זרה, די עבודה פון באשאפן זאכן.
אָבער, ווי האט דער נייַ לונער חודש פון די אלטע מצרים אנגעהויבן?
ניט ענלעך די אנדערע אלטע נעבן מזרח לענדער, די לונער חודש האט זיך נישט אנגעהויבן א קורצע צייט נאך די נייע לבנה מיט'ן ערשטן חציצה (נייַ ליכט), נאר מיט'ן ערשטן טאג פון נישט-זיכטיגקייט פון דער לבנה ביי פארטאג. די לענג פון די צייט צווישן די אַלט (לעצטע וואַנינג) און די נייַ ליכט (ערשטער קרעססענט) איז אָפענגיק אויף סיבות אַרייַנגערעכנט די דזשיאַגראַפיקאַל אָרט פון די אָבסערוואַציע פּלאַץ. אין די דרום ברייט פון די צאָפנדיק האַלבקייַלעך, די געדויער פון ניט-וויזאַביליטי פון די לבנה איז קירצער ווי אין די צאָפנדיק ברייט, וואָס פירט צו מער אָבסערוואַציע פאַסעס פון די לבנה אין די דרום געביטן קאַמפּערד צו צאָפנדיק געגנטן.
ערשטער, מיר דערקענען אַז די אלטע עגיפּטיאַנס - ווי דערקלערט פריער - אָפענגען שווער אויף די זונופגאַנג. דעריבער, זייער לונער חודש אָנהייב לאַדזשיקלי וואָלט נישט אָפענגען אויף אַ סייטינג פון דער ערשטער וויזאַביליטי פון דער ערשטער קרעססענט בייַ זונ - ונטערגאַנג, אָבער אויף זייַן אַנטקעגענער, דער ערשטער ניט-וויזאַביליטי פון די וואַנינג לבנה אין פאַרטאָג. אזוי, בשעת די אלטע אידן האבן אנגעהויבן זייערע מאנאטן לויטן ערשטן חציעלע ("נייַ ליכט"), האט זיך דער אוראלט עגיפּטישער לבנה-חודש שטענדיק אָנגעהויבן מיט דער אַסטראָנאָמישער נייע לבנה ביי פאַרטאָג, ווען עס איז שוין נישט געווען קענטיק קיין "אַלט ליכט".
דאָס פירט צו אַ יבעררוק פון די אָנהייב פון די לונער חודש צווישן מצרים און יסראַעליטעס, וואָס רעזולטאַט פון די חילוק פון די געדויער פון די אַסטראַנאַמיקאַל נייַ לבנה. די צייט קייט פון די ניט-וויזאַביליטי אין דעם אלטע צייט צייט, קענען זיין געזען פֿאַר אַלע חדשים אין אַ טיש וואָס איז געווען אַטאַטשט צו דעם אַרטיקל אויף וויקיפּעדיע. דער געדויער איז וועגן 30 - 33 שעה אין די חדשים וואָס זענען וויכטיק פֿאַר אונדז (מאַרץ, אפריל). מיר וועלן צוריקקומען צו דעם טיש אין דעטאַל, און מיר וועלן באַשליסן די פּינטלעך אָנהייב פון די אלטע מצרי לונער חודש און ווי עס שייך צו די אלטע אידישע חשבון. מי ר װיל ן נא ך אנ ־ טראג ן ד י שי ך פו ן מש ה , װעלכע ר הא ט דא ס אל ץ פארשטאנען , װ י ע ם הא ט זי ך געלערנ ט פו ן ד י אלט ע מצריים , אי ן דע ר שו ל פו ן פרעה ס פאלאץ .
3. די אלטע עגיפּטיאַן יאָר איז געווען אָפענגיק אויף אַ שטערן (סיריוס) און די פלאַדינג פון די נייל און זיי זענען שוין געווען באַקאַנט מיט דעם 365-טאָג ציקל ווי מיר זענען, אָבער זיי האָבן נישט געהאט קיין עיבור טעג אָדער עיבור יאָרן. דאָס איז געווען באַקענענ שפּעטער אין די דריט יאָרהונדערט איידער משיח.
At וויקיפעדיע - די אלטע עגיפּטיאַן יאָר [אין דייַטש, ביטע נוצן Google יבערזעצער] מיר לייענען וועגן דעם טעמע:
דער עגיפּטישער קאַלענדאַר איז געווען אַ קאַלענדאַר באזירט אויף נאַטור מיט אַ סטעלער אָריענטירונג.
דער אָנהייב פון די יאָר זינט די ערליאַסט צייט איז געווען באשלאסן דורך די העליאַקאַל רייזינג פון די שטערן סיריוס און די פלאַדינג פון די נייל. שפעטע ר אי ז אוי ך אײנגעפיר ט געװאר ן א ן אדמיניסטראװע ר קאלענדאר , װעלכע ר אי ז אוי ך געװע ן אפהענג ט אוי ף סיריוס , אל ס א ״װאנדער־יאר־קאלענדער״ . די קאַלענדאַר רעפאָרם פון Ptolemy III אין 237 בק ריזאַלטיד אין די אַרייַנפיר פון אַ שפּרינגען טאָג יעדער פיר יאר ווי דער זעקסטער Heriu-renpet-טאָג וואָס איז געווען צוגעגעבן צו די נאָרמאַל יאָר. מיטן טויט פון תלמי השלישי האט זיך די עיבור-יאר הערשן פאר דעם מאמענט געענדיגט אינעם אפיציעלער אדמיניסטראטיווע קאלענדאר. אָבער, די צוויי עגיפּטיאַן קאַלענדאַר פארמען פאָרזעצן צו זיין געוויינט אין פּאַראַלעל אין די אַפטערמאַט. עס זאָל זיין רעזערווירט פֿאַר אויגוסטוס צו זיין דער ערשטער רוימישע קייסער, אין דעם יאָר 26 בק, וואָס רייסטאַבלישט די קאַלענדאַר פאָרעם פון פּטאָלעמי III לויט די דזשוליאַן קאַלענדאַר.
די ניו יאר ס טאָג פון די עגיפּטיאַן קאַלענדאַר אין פרי צייט איז געווען טייד צו די פלאַדינג פון די נייל אין נידעריקער אָדער אויבערשטן מצרים. מעגלעך פּיריאַדז זענען גערעכנט ווי 4213-4186 בק פֿאַר עלעפאַנטין און 2783-2764 בק פֿאַר מעמפיס. ווי אַן נאָך קריטעריע מיר האָבן צו היטן פֿאַר די זיבעציק-טאָג ומזעיק פון סיריוס, וואָס איז געווען אויסדערוויילט אין אלטע מצרים ווי די צייַט פון מאַמיפיקאַטיאָן. גענומען Elephantine ווי די אָבסערוואַציע פונט, דעם געשעעניש נאָר געטראפן אין די צייט פון 4280 צו 4160 בק, בשעת פֿאַר מעמפיס ווי רעפֿערענץ פונט די פארלאנגט צייט איז געווען געגעבן פּונקט זינט די ניו מלכות. אוראלט עגיפטישע טעקסטן ווייזן אז די זיבעציק טעג אומוויזביליטי איז שוין געווען באקאנט פארן 18טן דינאסטיע, און מעמפיס קען מען אויסשליסן אלס רעפערענץ מקור.
אין דעם אלטע עגיפּטיאַן קאַלענדאַר, מיר קלאר זען ווידער אַמאָל די דינען פון די הימלישע ללבער ווי געטער. דער טאָג איז געווען אָפענגיק אויף דער געבורט פון דער זון (זונ אויפגאַנג). דע ר אנהײ ב אי ן מאנאט , אי ז געװע ן צוגעבונד ן צ ו דע ר לבנה , או ן — װ י מי ר װעל ן שפעטע ר קלארע ר זע ן — צ ו א לעגענדע ר װעג ן ד י געטער ן פו ן ד י עגיפטן , װעלכ ע אי ז געװע ן פארבונד ן מי ט דע ם טויט ן או ן אויפשטײ ן פו ן אײנע ר פו ן זײער ע געטלעכקײטן , הארוס . און די יאָר איז געווען אָפענגיק אויף די שטערן סיריוס.
אין פילע רעליגיאָנס, עס איז אַ סימבאָל רעפּריזענטינג די "טריניטי" פון די זון, לבנה, און אַ שטערן ...
דער פאַקט אַז די אלטע עגיפּטיאַן זון דינען איז נאָך אפילו הייַנט איז קענטיק אין דעם גרעסטן זונטיק אויף דעם פּלאַנעט - סט. פעטרוס קוואדראט אין רוים, וועמענס "זייגער האַנט" איז אַן אָריגינעל עגיפּטיאַן אָבעליסק... זוך אויף די וועב פֿאַר אים! איר קענט אויך געפֿינען עטלעכע קינאָ אויף יאָוטובע וואָס ווייַזן די זונטיק פון די וואַטיקאַן אין אָפּעראַציע, און אַז עס איז ווייזן פֿאַר סענטשעריז צו אַ זיכער דאַטע אין 2012.
אפשר וועל איך שפעטער איבער דעם שרייבן מער אין דער קאטעגאריע הינטער פייַנט לינעס.
אויב מיר אָנטאָן די שיך פון משה, מיר פאַרשטיין אַז גאָט מוזן האָבן אַ פּראָבלעם מיט משה - אַ פּראָבלעם וואָס מיר גאָר איגנאָרירט דורך לייענען די ביבל אויבנאויפיקער. משה און די ישׂראלים פֿון דער געפֿאַנגענשאַפֿט האָבן פֿאַרלוירן זייער אָריגינעלער קולטור. מע ן קע ן ני ט אננעמען , א ז מש ה װאל ט פארשטאנע ן גאט , װע ן ע ר װאלט ן מי ט אי ם גערעד ט אי ן דע ר נאמענקלאטור ע פו ן ײדיש ן קאלענדאר , װײ ל מע ן הא ט אי ם קײנמא ל ניש ט געלערנט .
אבער גאָט רעדט נישט צו אונדז אין רעטעניש. ער וויל אונדז צו פֿאַרשטיין אים. אַ סך פֿון דעם, וואָס גאָט זאָגט צו די נבֿיאים, איז באַהאַלטן אין סימבאָלן און אַפֿילו אין בילדער, אָבער ווען גאָט האָט אָנגעהויבן רעדן צו משהן אין פּרק י"ב פֿון יציאת מצרים, איז עס נישט געווען וועגן נבֿיאות, וואָס זאָלן דיקאָדירט ווערן פֿון שפּעטערדיקע דורות נאָך יאָרהונדערטער אָדער טויזנטע יאָר; עס איז געווען וועגן קלארע אנווייזונגען, ווייל צען טעג נאך דער דעקלאראציע האט מען שוין געמוזט אוועקנעמען דעם לאם, און נאך 12 טעג שפעטער האט מען עס געמוזט שעכטן כדי די ישראל זאלן אנטלויפן פון דעם שרעקלעכן מלאך המוות וואס מען האט באפוילן צו טייטן אלע בכורים. ז ײ האב ן געדארפ ט פארשטײ ן גענוי , װעלכע ר טא ג צ ו פארב ן ד י טיר ן מי ט ד י לעמ ע בלוט .
אויב האט גאט אין יענעם מאמענט פארלאנגט אז משה זאל ערשט דעקריפטירן וואספארא טאג און צייט רעפערענץ, און אין וועלכע קאלענדאר סיסטעם גאט האט טאקע גערעדט, וואלט די מגפה מסתמא נישט דורכגעגאנגען ביי די ישראלים, ווייל משה וואלט נישט געפאלן, ווייל ער האט נישט פארשטאנען דעם אידישן קאלענדאר. דאָס איז דער ערשטער קאַפּיטל אין תנ"ך, וווּ גאָט גיט קלאָרע אינסטרוקציעס וועגן די זמני פּסח, און דאָס אין אַ סיטואַציע וואָס ריקווייערז די קלאָר פֿאַרשטאַנד פון וואָס איז געזאָגט. קיין מיסאַנדערסטאַנדינג וואָלט געווען פאַטאַל, און עס איז געווען וועגן לעבן אָדער טויט.
לאָמיר ווידער לייענען עטלעכע ווערסעס פון דזשעהאָוואַה ס אינסטרוקציעס, און דאָס מאָל, מיר גאָר אָנטאָן די שיכלעך פון משה:
גאָט ס מאַרץ אָרדערס
און גאָט האָט גערעדט צו משהן און אַהרן אין לאַנד מִצרַיִםאַזוי צו זאָגן: (שמות 12:1)
אַלע די פאלגענדע ווערסעס וואָס מיר וועלן באַטראַכטן געקומען גלייך פון די מויל פון דזשעהאָוואַה. אַזוי האָט מען זיי דערהערט ביי זיין קנעכט משה, וועלכער האָט נישט פאַרשטאַנען די צייט-מיטלען ווי אידישע צייטן, ווי מיר האָבן פריער און פאַלש אָנגענומען. ער האָט נישט געקענט דעם ייִדישן בריאה-קאַלענדאַר, ווי מיר ווייסן אים נישט הײַנט. ער פארשטאנען די מינדלעך אינפֿאָרמאַציע וואָס געקומען פון גאָט אין לויט מיט זיין רעפֿערענץ סיסטעם, די אלטע עגיפּטיאַן קאַלענדאַר.
אָבער, גאָט האט שוין דעמאָלט אנגעהויבן צו לערנען משה עטלעכע דיפעראַנסיז צו פירן אים פּאַמעלעך צוריק צו דער אָריגינעל שאַפונג קאַלענדאַר וואָס ער ינסטאַטוטאַד. גאָט געלערנט משה די שאַפונג קאַלענדאַר, און אויב מיר פֿאַרשטיין די לעקציעס אין די רעפֿערענץ סיסטעם פון משה, ער לערנט אונדז אויך.
ערשטער, גאָט דערקלערט אַז די נומער פון די בריאה קאַלענדאַר חודש איז נישט אין קאַנפאָרמיישאַן מיט די נומער פון די קראַנט מצרי קאַלענדאַר חודש וואָס משה געדאַנק צו זיין ריכטיק. די עגיפּטיאַן חדשים זענען גערופֿן "Pesdjenet" און זענען געציילט פון 1 צו 12 (X). ווי די פלאַדינג פון די נייל און סיריוס דיפיינד דער ערשטער אלטע מצרי חודש, און די וואַנדערינג יאָר קאַלענדאַר איז מיסטאָמע נאָך גילטיק, וואָס איז געווען אויך באשלאסן דורך סיריוס, דער מאָמענט ווען דזשעהאָוואַה גערעדט צו משה איז געווען ניט אין די לעצטע און ניט דער ערשטער אלטע מצרי חודש פון די יאָר. פֿאַר משה, די פאלגענדע דערקלערונג מוזן האָבן געווען אַ גרויס יבערראַשן:
דעם חודש [chôdesh = ערשטער קרעססענט, נייַ ליכט] זאָל אײַך זײַן אין אָנהייב פֿון חדשים; דער ערשטער חודש פֿון יאָר זאָל עס אײַך זײַן. (עקסאָדוס 12: 2)
מיט די ווערטער, גאָט ריפערד צו דער ערשטער קענטיק פק לבנה אין שפּעט מאַרץ אָדער פרי אפריל אין אַ יאָר אַרום 1500 בק און מיט דעם פּשוט פראַזע דערקלערט צו משה צוויי "נאָווואַטיז" פֿאַר זיין פארשטאנד פון די קאַלענדאַר.
- די ערשטער קרעססענט בייַ זונ - ונטערגאַנג איז דער צייכן פון אַ נייַ חודש.
- פּונקט דעם חודש וואָס איז אָנהייב זאָל זיין דער ערשטער חודש פֿונעם "נײַעם" ייִדישן קאַלענדאַר. אלע אנדערע מאנאטן זענען דערפון געווען אפהענגיק.
דאָס איז גרינג צו פֿאַרשטיין — פֿאַר משהן און אַפֿילו פֿאַר אונדז. און דאָך איז עס פֿאַר משהן געווען זייער אומגעוויינטלעך, ווײַל פֿאַר אים איז נישט געווען "נאָרמאַל" אַרויסצוקוקן בײַם זון־פֿאַרגאַנג צום ערשטן האַכלאָטע, און אויך נישט, אַז דאָס איז דער ערשטער חודש, ווײַל ער איז געווען געוווינט צו גאָר אַן אַנדער קאַלענדאַר־סיסטעם. עס איז וויכטיק צו פֿאַרשטיין אַז עס איז נישט דערקלערט צו משה אַז אין עטלעכע פונט אַ שפּרינגען חודש וואָלט זיין צוגעגעבן, און דערצו, דער אָנהייב פון דעם טאָג איז נאָך נישט געגרינדעט. וואָס וואָלט קומען פיל שפּעטער, נאָך די יציאת מצרים. מיר זאָל נישט לייענען אין דעם טעקסט עפּעס וואָס איז נישט דאָרט. פאר משהן איז עס געווען גענוג שווער צו פארדייען, אז ער האט זיך געדארפט לערנען א נייעם שיטה פארן חודשליכע ציילונג און דעם פעסטשטעלן פון אנהייב חודש. מש ה הא ט נא ך געבליב ן אי ן זײ ן מיינונג , א ז ד י טע ג האב ן זי ך אנגעהויב ן מי ט דע ר זו ן אויפ ן פארטאג , או ן זי ך געדויער ט בי ז צומארגנ ם אינדערפרי .
איצט מיר לייענען די ווייַטער פון דזשעהאָוואַה ס ינסטראַקשאַנז:
רעד צו דער גאַנצער עדה פֿון ישׂראל, אַזױ צו זאָגן: אין די צענט טאָג פון דעם חודש זײ זאָלן נעמען צו זײ איטלעכער אַ לאַם, לױט דעם הױז פֿון זײערע עלטערן, אַ שעפּס פֿאַר אַ הױז; (שמות 12:3)
אײַער לאַם זאָל זײַן אָן אַ פֿעלער, אַ זכר פֿון ערשטן יאָר; פֿון די שאָף אָדער פֿון די בעק זאָלט איר עס אַרױסנעמען; און זאָלט עס היטן ביז דעם פערצנטן טאג פון זעלבן חודש:און די גאַנצע עדה פֿון דער עדה פֿון ישׂראל זאָל זי שעכטן אין אָװנט. (עקסאָדוס 12: 5-6)
אין דעם מאָמענט איך וואָלט ווי צו רעדן וועגן די טיש פון די צייט דיפעראַנסיז צווישן די ערשטער ניט-זען פון די "אַלט ליכט" און די "נייַ ליכט" (FC לבנה) וואָס איך דערמאנט פריער. דעם קליין טיש בייַ וויקיפעדיע - אלטע מצרי לונער קאַלענדאַר דערציילט אונדז אַז אין דער געגנט פון מעמפיס, עס איז געווען אַ צייט חילוק פון 30 שעה אין מאַרץ, און פון 33 שעה אין אפריל, צווישן די צוויי פאַסעס פון די לבנה וואָס זענען טשיקאַווע פֿאַר אונדז. מיר מוזן איצט פּרובירן צו רעכענען אויס ווי פילע "דאַטע טעג" חילוק דאָס מיטל, אויב מיר פאַרגלייַכן די פאַרשידענע אָנהייב פון די חודש פון די צוויי קאַלענדאַר סיסטעמען. אין ערשטער בליק, 30-33 שעה סימז צו פונט צו אַ צייט חילוק פון מער ווי איין "טאָג טאָג" (24 שעה). אָבער איז דאָס טאַקע אַזוי?
צו ונטערזוכן דעם, איך האָבן באשאפן אַ קיצער טיש וואָס ווייזט די שייכות צווישן די אָנהייב פון צוויי חדשים, מצרי און ישראל.
די טיש ווייזט אַז די נייַ חודש פון מצרים מוזן האָבן אנגעהויבן בייַ זונופגאַנג פון דער מאָרגן פון דעם טאָג אויף וועמענס אָוונט דער ערשטער האַכלאַנד לבנה איז געווען קענטיק, איצט גערעדט אין אונדזער רעפֿערענץ סיסטעם. דאָס קאָראַספּאַנדז צו אַ צייט חילוק פון אַרויף צו 12 שעה, אָדער מאָרגן און אָוונט פון דער זעלביקער טאָג, אין אונדזער פאָרשטעלונג פון אַ טאָג. אָבער, עמעצער קען טענהן אַז די צייט חילוק פון 30 - 33 שעה אין עטלעכע קאַסעס קען זיין שיפטיד אין אַ וועג אַז אַ חילוק פון אַ גאַנץ טאָג טאָג וואָלט פּאַסירן. ערשטנס, האָב איך אויך געטראַכט, ביז איך האָב אַנטדעקט, אַז די אויפשריפטן פון די מצריים קברים דערציילן אונדז נאָך מער וועגן די לבנה-טעג, און אַז עס זענען געווען צוויי ספּעציעלע לונער טעג, וואָס זענען שוין רעפּריזענטיד אין די אויבן טשאַרט. די צעמענט די פאַקט אַז בלויז דער סדר פון די דיטערמאַנינג געשעענישן געוויזן קען פּאַסירן אין פיר. אין דעם זעלבן ארטיקל אויף וויקיפעדיע לייענען מיר:
דער ערשטער און צווייטער טאָג פון די לונער חודש
די אלטע מצרי לונער חודש האט שטענדיק אנגעהויבן בייַ זונופגאַנג, ענלעך צו די אלטע מצרי טאָג. נאָרמאַללי, דער ערשטער ניט-סייטינג פון די ווינינג לבנה נאָך די לעצטע "אַלט ליכט" געפאלן אויף די צוועלף נאַכט שעה פון די טאָג פריער. פּונקט ווי דער זון גאָט ראַ האָט זיך "באנייט" אין דער נאַכט פון זיין ומזעיק, אין די אלטע מצרי מאַטאַלאַדזשי דער ערשטער טאָג פון די לונער חודש סימבאַלייזד די "טאָג פון דער רינואַל פון האָרוס" מיט דער ווייַטער "געבורט" וואָס אנגעהויבן אין דער ערשטער נאַכט פון דער ערשטער טאָג פון די לונער חודש, און איז געווען פאַרטיק בייַ זונופגאַנג פון די רגע טאָג פון די לונער חודש.
די לעצטע דערזען פון די אַלט ליכט רעפּריזענטיד דעריבער יוזשאַוואַלי שטענדיק די לעצטע טאָג פון די לונער חודש. אין די אָרן טעקסטן, דער צווייטער טאָג פון די לונער חודש איז באטראכט ווי "דער טאָג ווען די לבנה איז קליין." [דער ערשטער קליין האַכלאַנד נאָך די אַסטראָנאָמיש נייַ לעוואָנע.] אַ פּטאָלעמאַיק טעקסט פון די כונסו המקדש אין קאַרנאַק, באשרייבט די ערשטע צוויי לונער טעג פון די חודש, "די פאָרשטעלונג פון די לבנה איז אויף דעם טאָג פון ומזעיק און עס איז געבוירן אויף די רגע טאָג פון די לונער חודש." עס איז קלאָר פון די פּיראַמיד טעקסטן פון די אַלטע מלכות אַז דער צווייטער טאָג פון די לונער חודש איז געווען פארבונדן מיט די "הימלדיק אַרופגאַנג פון די טויט מלך" ווי דער "טאָג פון זיין קאָראַניישאַן און אויסזען": "דיין אויסזען געהערט צו די רגע טאָג פון די לונער חודש."
אפילו צוליב רעליגיעזע סיבות האט מען געדארפט שטעלן די צוויי לבנה־טעג אזוי אז אין דער ערשטער פּאַסירונג פון אַ ניט-סייטינג ביי פאַרטאָג און בײ ם צװײט ן אי ן פארטאג , הא ט מע ן געקאנ ט מעלד ן ד י דערזע ן פו ן דע ר ערשטע ר קרעמער. דעריבער, אַלע אנדערע פּאַסאַבילאַטיז פֿאַר עריינדזשינג די דיאַגראַמע אויבן אויף אַ אַנדערש וועג זענען יקסקלודיד. עס איז געווען בלויז די מעגלעכקייט. דאָס מאכט אַ חילוק פון האַלב אַ טאָג. דע ר אלט ע עגיפ ־ טע ר חודש , הא ט זי ך שטענדי ק אנגעהויב ן א האלבע ר טא ג פריער , װ י דע ר ײדישע , אי ן דע ם פרימ ג פו ן זעלביק ן טאג , װא ם הא ט זי ך אנגעהויב ן אי ן אװנ ט — אי ן אונדזע ר צײט ן פארשטאנד , דע ר נײע ר ײדישע ר חודש .
אין דער רעפֿערענץ סיסטעם פֿון משהן, אין דעם מאָמענט ווען גאָט האָט אָנגעהויבן רעדן צו אים, האָט זיך שוין אַ ביסל פריער אָנגעהויבן דער אַלטער עגיפּטישער חודש. צו זיין מער גענוי, עס האט אנגעהויבן אין דער מאָרגן פון דעם טאָג אויף וואָס דזשעהאָוואַה געוויזן אים די ערשטער האַכלאַנד בייַ אָוונט. אָבער, לאָמיר געדענקען: דער אָנהייב פון דעם טאָג איז נאָך נישט קערעקטאַד דורך גאָט! דאָס זאָל פּאַסירן שפּעטער, נאָך יציאת מצרים. מיר אַלע וויסן דעם קאָראַספּאַנדינג פסוק אין לויטיקוס 23:32, אַז זיי זאָל פייַערן דעם שבת "פֿון אפילו צו אָוונט," און מיר פאַרבינדן דעם זייער באמת צו די רי-ינטראַדאַקשאַן פון שבת, ווי עס איז געווען געהאלטן דורך די יסראַעליטעס ביז זייער קאַפּיטאַל אין מצרים. אָבער מיר זענען נישט געקומען אַזוי ווייַט אין די "קאַלענדאַר לויף" פון דזשעהאָוואַה ווען משה באקומען די ינסטראַקשאַנז פון גאָט פֿאַר די סדר פון פסח פּרעפּעריישאַנז אין עקסאָדוס 12.
דעריבער האט משה נאך דעמאלט געגלויבט אז דער טאג האט זיך אנגעהויבן אין דער פרי. אַז גאָט האָט אים געוויזן דעם ערשטן קרעססענט אין אָוונט, האָט אים נאָר באשטעטיקט וואָס די מצרים האָבן געגלויבט, ניימלי אַז דער "טאָג" וואָס דזשעהאָוואַה האָט צו אים גערעדט איז געווען דער ערשטער טאָג פון די חודש. פאר די מצריים און פאר משה רבינו האט זיך שוין אנגעהויבן די דאזיקע ערשטע טאג אינדערפרי און משה האט נאך נישט באקומען די אינפארמאציע אז דער טאג וועט זיך אנהייבן אין נאכט. ער איז זיכער געווען סאַפּרייזד אַז ער האָט באַקומען אַ נייַע אופֿן צו באַשטימען די אָנהייב פון די חודש אין די אָוונט, אָבער ער קען נישט אפילו פאַרשטיין פאַר וואָס גאט האט עס אזוי באפוילן.
אויף וועלכן טאָג זאָל משה רבינו אָפּטיילן דעם פסח לאַם? אויף די צענט טאָג פון די חודש. און ווען וואָלט זיך אָנגעהויבן דעם צענטן טאָג פאַר משהן? נאָך אין דער מאָרגן און נישט אין די אָוונט.
אין וועלכן טאָג איז דען משה געווען צו שעכטן דעם פסח לאַם? אויף די פערצנטן טאָג פון די חודש. און ווען וואָלט זיך אָנגעהויבן דער דאָזיקער פערצנטער טאָג לויט משהס פאַרשטאַנד? נאָך אין דער מאָרגן און נישט אין די אָוונט.
ווען זאָל מען עסן דעם פסח לאַם? אין די אָוונט פון די פערצנטן טאָג פון די חודש. און דאָס איז געווען לויט משהס פאַרשטאַנד נאָך אין דעם זעלבן טאָג וואָס ער זאָל טייטן דאָס שעפּס, און נאָך נישט אַ נייע טאָג.
דעריבער, אויב גאָט האָט גערעדט צו משהן און געזאָגט:
און איר זאָלט עס האַלטן ביז דעם פערצנטן טאג פון זעלבן חודש: און די גאַנצע עדה פֿון דער עדה פֿון ישׂראל וועט עס טייטן אין אָוונט. (עקסאָדוס 12:6)
דעריבער, אויף וואָס ייִדיש טאָג נאָך די רידעפֿיניציע פֿון אָנהייב טאָג (וואָס איז געשען שפּעטער) וואָלט מען געדאַרפֿט שעכטן און צוגרייטן דעם פּסח לאַם? און, אויף וואָס אידישן טאָג וואָלט מען עס געמוזט עסן?
איך וואָלט ווי צו פרעגן איר ערשטער צו טראַכטן וועגן די פֿראגן איידער איר קוק אין די לייזונג!
...
אויב מיר איצט ציען אַ דיאַגראַמע פון אונדזער נייַע פיינדינגז מיט משה 'פארשטאנד פון דעם טאָג אין די רעפֿערענץ סיסטעם פון די אלטע מצרי טאָג, מיר וועלן געפֿינען עפּעס באמת אַמייזינג:
קעג ן אל ע איצטיק ע לערע ר האב ן מי ר געפונע ן , א ז ד י צוגרײטונ ג צ ו פס ח הא ט מע ן געמוז ט דורכפיר ן ניש ט פאר ן אװנ ט 14 ניסן , נא ר שוי ן פאר ן אװנ ט ניסן , װײ ל דא ס הא ט זי ך געטראפ ן דע ם אלטע ן עגיפ ט 13 ט ן טא ג פו ן דע ר חודש ) . אזוי האט משה געטראכט און פארשטאנען גאטס אינסטרוקציעס אין יענער בינע פון זיין קאלענדאר קענטעניש. דעריבער, די גאנצע צוגרייטונג פֿאַר פסח גייט פאָרויס מיט פּונקט 14 שעה.
צום סוף, ווען מיר האָבן דיסיפערד די אלטע טיפּ פון די פסח ריכטיק, מיר קענען איצט אַרויספירן צו פאַרריכטן אונדזער געדאנקען וועגן די פסח סעודה. ערשטער, מיר לייגן די קאָראַספּאַנדינג וויקדייז פון די אַנטיטיפּע, די פסח סעודה אין 31 אַד, צו די טשאַרט ווי מיר האבן אין די אָנהייב פון דעם טייל צוויי פון די שאָטן סעריע. און מיר וועלן פאַרשטיין אַז מיר האָבן סאַלווד צוויי פראבלעמען אין אַמאָל:
דער ענטפער צו די קשיא פון וואָס וויקדיי פון די יאָר אַד 31 "די אַנטי-טיפּיש פסח לאם" יאָשקע וואָלט האָבן צו זיין אפגעשיידט, גייט פון אַ פּשוט לייענען פון דעם נייַ טשאַרט, און איז: זונטיק, מאי 20, אַד 31.
לאמיר זיך דערמאנען דעם פריערדיקן ארטיקל. גאנץ פרי האבן מיר דערקענט א גרויסע פראבלעם מיט עטליכע סטעיטמענטס פון אלן ג' ווייסע, וואו זי האט פארגליכן ישו'ס אריינגאנג אין ירושלים מיט די חילוק פון דעם קרבן לאם, און געזאגט אין דער זעלבער צייט אז עס איז געווען א זונטאג ווען ישו איז אריין אין ירושלים.
קיינמאָל פריער אין זיין ערדישע לעבן האט יאָשקע דערלויבט אַזאַ אַ דעמאַנסטריישאַן. ער האט קלאר פארויסגעזען דעם רעזולטאט. עס וואָלט ברענגען אים צו דעם קרייַז. אבער עס איז געווען זיין ציל אַזוי עפנטלעך צו פאָרשטעלן זיך ווי דער ראַטעווער. ער האט געוואלט צו רופן ופמערקזאַמקייַט צו די קרבן וואָס איז געווען צו קרוין זיין מיסיע צו אַ געפאלן וועלט. בשעת די מענטשן זענען אַסעמבאַל אין ירושלים צו פייַערן דעם פסח, ע ר , ד י אנטיפטיק ע לאם , הא ט זי ך דור ך א פרײװיליק ע אקט ן זי ך אפגעשטעל ט װ י א נספה. עס וואָלט זיין נויטיק פֿאַר זיין קירך אין אַלע סאַקסידינג צייטן צו מאַכן זיין טויט פֿאַר די זינד פון דער וועלט אַ ונטערטעניק פון טיף געדאַנק און לערנען. יעדער פאַקט וואָס איז פארבונדן מיט אים זאָל זיין וועראַפייד אויסער אַ צווייפל. ע ס אי ז דעמאל ט געװע ן נויטיק , א ז ד י אויג ן פו ן אל ע מענטש ן זאל ן איצ ט זײ ן צ ו אים ; ד י געשעענישן , װא ס זײנע ן פארגעקומע ן זײ ן גרוים ן קרבן , מוז ן זײ ן אזעלכ ע װא ם זאל ן אויפמערקזאמקײ ט װער ן צ ו דע ם קרבן גופא . נאָך אַזאַ אַ דעמאַנסטריישאַן ווי אַז אַטענדינג זיין פּאָזיציע אין ירושלים, אַלע אויגן וואָלט נאָכפאָלגן זיין גיך פּראָגרעס צו די לעצט סצענע. {דאַ 571.2}
עס איז געווען אויף דער ערשטער טאָג פון דער וואָך אַז משיח געמאכט זיין טריומפאַל פּאָזיציע אין ירושלים. {דאַ 569.3}
אבער דאס האט נישט געשטימט צו דער הלכה אז מען זאל שעכטן דעם פסח לאם פאר דעם נאכט פון פרייטאג, י"ד ניסן, ווייל דעמאלט וואלט די אנטיפישע חילוק פון ישוע ביי זיין אריינגאנג קיין ירושלים געשעהן מאנטאג, ניסן י"ג. אונזער נייע אויסטרוק פון די פסח סעודה טיפּ, וואָס איז פייַערלעך, דערציילט אונדז ריכטיק אַז די שחיטה פון פסח איז נישט עקסאַקיוטאַד אויף די שחיטה פון ניסן. 14 (פרייטיק) אָבער אויף 10 ניסן (דאנערשטאג). זונטיק פיץ בישליימעס אין די קוילעלדיק בילד בלויז אין דעם פאַל. יאָשקע אפגעשיידט זיך פון זיין מענטשן אויף דער ערשטער טאָג פון דער וואָך אין אַ ריכטיק אַנטיטיפּיקאַל שטייגער, אין די וויסן אַז דעם טריומפאַל פּאָזיציע וואָלט מיינען זיין טויט זאַץ. די Ellen White פּראָבלעם דערמאנט אין די פריערדיקע אַרטיקל איז דעריבער בישליימעס סאַלווד!
מיר איצט פֿאַרשטיין וואָס קיין פון די סינאָפּטיק עוואַנדזשאַליסץ, מתיא, מארק, און לוק, האָבן קיין ספּעציפיש דערמאָנען אַז יאָשקע און זיינע תלמידים האָבן אַוואַנסירטע קיין באַזונדער רייט דורך 24 שעה, און האט סלאָטערד אָדער געגעסן די סאַקראַפישאַל לאַם איין טאָג פריער קעגן די איבערצייגונג פון די מענטשן אָדער כהנים. מי ר דארפ ן לאגיש ן אננעמען , א ז ד י ײד ן פו ן ישוע ס צײ ט האב ן נא ך געהא ט דע ם ריכטיק ן פארשטאנ ד פו ן ד י טיפן , או ן ד י צערעמאניעס זײנע ן געבליב ן רײן .
עס איז אן אנדער קשיא מיר מוזן פרעגן זיך. וואָס איז געווען דער אַנטיטיפּע אויף וואָס די שחיטה און עסן פון די פסח לאַם שפּיציק? ביז איצט, די דאָקטערין איז שטענדיק געווען אַז די אַנטיטיפּע פֿאַר די שחיטה און עסן פון די פסח לאַם איז יאָשקע 'טויט אויף דעם קרייַז, וועגן די ניינטער שעה. אבער דאָס איז נישט שטימען צו דעם נייַ אָרדענונג פון געשעענישן. דעריבער, מיר האָבן צו פאַרריכטן אונדזער אָריגינעל דיאַגראַמע פון פסח געשעענישן אין באַציונג צו משיח 'ס ליידן און אַקשאַנז ווי מיר פֿאַרשטיין דעם פּראָצעס איצט.
איצט מיר זען וואָס סעראַמאָוניאַל ראַטעס שטימען טאַקע מיט די פאַקטיש אַקשאַנז און ליידן פון משיח:
דריי געשעענישן און אַקשאַנז שטימען פּונקט:
1. די עסן פון די פּסח מאָלצייַט פון די אידן און די עסן פון די פסח מאָלצייַט פון יאָשקע מיט זיינע תלמידים. דעריבער, די צייט פון עסן די פסח לאַם גלייך מאַרקס נישט די טויט פון יאָשקע אויף דעם קרייַז, אָבער אן אנדער וויכטיק געשעעניש: די ינסטיטושאַן פון די האר ס וועטשערע. דער גוף פון די פסח לאַם סימבאַלייזאַז די ברויט, די גוף פון משיח, וואס וואָלט באַלד זיין מקריב געווען. און די בלוט פון די פסח לאַם סימבאַלייזד די ווייַן, יאָשקע 'בלוט, וואָס איז באַלד צו זיין אָפּדאַך פֿאַר אונדז.
ווידער, דעם מיינונג איז גאָר באשטעטיקט דורך Ellen G. White. איך האָב אָנגעהויבן דעם צווייטן טייל פון דער שאָטן סעריע אין דעם פריערדיקן אַרטיקל מיט אַן צונעמען ציטאַט פון איר, כּדי צו ווייזן ווי שנעל מיר שאָקלען דורך טעקסטן און פאַרשטייען זיי נישט ריכטיק:
ד י טיפ ן זײנע ן דערפיל ט געװארן , ניש ט בלוי ז װעג ן דע ר געשעעניש , נא ר װעג ן דע ר צײט . אויף דעם פערצנטן טאָג פון דער ערשטער ייִדיש חודש, דער עצם טאָג און חודש אויף וואָס פֿאַר פופצן לאַנג סענטשעריז די פסח לאַם איז געווען געהרגעט, משיח, געגעסן דעם פסח מיט זיינע תלמידים, ינסטאַטוטאַד אַז סעודה וואָס איז געווען צו קאַמעמערייט זיין אייגן טויט ווי "די לאם פון גאָט, וואָס נעמט אַוועק די זינד פון דער וועלט." די זעלבע נאַכט איז ער גענומען דורך שלעכט הענט צו זיין געקרייציקט און געהרגעט. און ווי דער אַנטיטיפּע פון די כוואַליע שער אונדזער האר איז אויפגעשטאנען פון די טויט אויף די דריט טאָג, "דער ערשטער פירות פון די שלאָפנדיק," אַ מוסטער פון אַלע די רעזערעקטיד צדיקים, וועמענס "בייז גוף" וועט זיין געביטן, און "פאַשאַנד ווי צו זיין כבוד גוף." ווערס 20; פיליפּפּיאַנס 3:21.
אין אַזאַ שטייגער די טייפּס וואָס פאַרבינדן צו די רגע אַדווענט מוזן זיין מקיים אין דער צייַט אנגעוויזן אין די סימבאָליש דינסט. {גק 399.3-4}
זי האט געזאגט אַז דאָס איז דעם זעלבן טאָג אויף וואָס די פסח לאַם איז געשאכטן פֿאַר 1500 יאר. וואָס קאַלענדאַר רעפֿערענץ סיסטעם טוט זי נוצן דאָ? אַוודאי נישט פֿון די ייִדן. זי רעדט צו אונדז און נישט צו די ייִדן. דאָ, זי ניצט אונדזער פארשטאנד פון די טעג און ניצט איר אייגן רעפֿערענץ סיסטעם. אוודאי האט זיך אנגעהויבן דאנערשטאג פארנאכט די אידישע ניסן י"ד און דאנערשטאג נאכמיטאג האט מען געשאכטן די לעמער. פֿאַר עלען ג. ווייסע און פֿאַר אונדז דאָס איז דעם זעלבן טאָגאון יאָשקע ינסטאַטוטאַד די סעודה פון די האר ס וועטשערע פּונקט אין די אָנהייב פון די ייִדיש ניסן 14. אַלע אין האַרמאָניע!
2. די ווייווינג פון די שער פון פירסטפרויץ קאָואַנסיידאַד מיט די המתים פון יאָשקע אויף דער ערשטער טאָג פון דער וואָך. Ellen G. White אויך באשטעטיקט דעם קאַנקאָרדאַנס פון דעם טיפּ מיט זייַן אַנטיטיפּע אין די פריערדיקע ציטירן: און ווי דער אַנטיטיפּע פון די כוואַליע שער אונדזער האר איז אויפגעשטאנען פון די טויט אויף די דריט טאָג, "דער ערשטער פירות פון די שלאָפנדיק," אַ מוסטער פון אַלע די רעזערעקטיד צדיקים, וועמענס "בייז גוף" וועט זיין געביטן, און "פאַשאַנד ווי צו זיין כבוד גוף." ווערס 20; פיליפּפּיאַנס 3:21. {גק קסנומקס}
אין דעם וועג, יאָשקע מקיים זיין אייגן נבואה, ווי ער האט געזאגט אַז ער וואָלט קענען צו ריבילד דעם טעמפּל אין דרייַ טעג. ער האָט גערעדט וועגן דעם טעמפּל פון זיין גוף:
און האָט געזאָגט: דער דאָזיקער בחור האָט געזאָגט: איך בין ביכולת צו צעשטערן דעם היכל פון גאָט, און צו בויען עס אין דרייַ טעג. (מתיא 26: 61)
ד י צייט־רעכענונגע ן פו ן ד י ײד ן אי ז געװע ן א כולל . דאָס הייסט, אַפֿילו אויב נאָר אַ קליין טייל פון אַ טאָג איז געווען גערירט, די גאנצע טאָג איז גערעכנט. יאָשקע געשטארבן אויף דעם קרייַז אויף די נייַנט שעה (וועגן 15:00 שעה) אויף פרייטאג. דא ס אי ז געװע ן דע ר 14 ט ן ניסן , דע ר ערשטע ר טא ג פו ן דע ר ״חרובע ״ היכל . רוען פון זיינע מעשים אויף דער ערד, יאָשקע פארבראכט די גאנצע שבת, ניסן 15, אין די קבר. דער בורא עולם האט זיך נאכאמאל גערוט אויפן זיבעטן טאג שבת פון זיין ארבעט! דאָס מאָל איז עס געווען אַ "הויך שבת" (יוחנן 19:31), ווייַל די פייַערלעך שבת פון דער ערשטער טאָג פון די סעודה פון די מצות איז געפאלן פּונקט אויף אַ זיבעטער-טאָג שבת. דא ס אי ז געװע ן דע ר צװײטע ר טא ג פו ן דע ם ״חרוב ״ בית־המקדש . אבער יאָשקע נאָך רעסטיד כּמעט די גאנצע נאַכט פון ניסן 16 ביז די ברעכן פון טאָג. ער איז אויפגעשטאנען אין דער פינצטערסטער שעה פּונקט פאר פאַרטאָג. דאָס איז געווען דער ערשטער טאָג פון דער וואָך (זונטיק) ווי דערמאנט עטלעכע מאָל אין די ביבל. או ן װײ ל א טײ ל פו ן א צװײט ן טא ג אי ז געריר ט געװארן , הא ט דע ר האלב־טאג , גערעכנט , װ י דע ר דריטע ר טא ג פו ן דע ם ״חרוב ״ בית־המקדש .
איך בין אָפט געפרעגט וואָס עס מיטל אַז יאָשקע פארבראכט דרייַ טעג און דרײַ נעכט אין האַרץ פון דער ערד ווי יונה אין די בויך פון די וואַלפיש ...
פֿאַר ווי דזשאָנאַס איז געווען דרײַ טעג און דרײַ נעכט אין דעם וואַלפיש בויך; אזוי וועט דער זון פון מענטש זיין דריי טעג און דריי נעכט אין די האַרץ פון דער ערד. (מתיא 12:40)
ביטע נעמען אַ נאָענט קוק אין די דיאַגראַמע אויבן. אין דער נאַכט פון 14 ניסן אנגעהויבן די צאָרעס פון יאָשקע. נאָך דעם פּסח מאָלצייט, ער געגאנגען מיט זיינע תלמידים אין דעם גאָרטן פון געתשמאַן און גענומען אויף זיך אַלע אונדזער זינד. דאס האט ער פארגליכן פראפעטיש מיט זיין אין די בויך פון די וואַלפיש, אין וואָס יונה איז געווען אפגעשיידט פון קיין קאַמיוניאַן מיט גאָט אָדער מענטש, געפיל די גרויס מאַסע פון זינד. אין עטלעכע מאָס, יונה איז געווען באדעקט אין פינצטערניש דורך די מאַסע פון זינד. אַזוי אויך יאָשקע. דאָס איז געווען דער ערשטער נאַכט אין די האַרץ פון דער ערד פֿאַר יאָשקע. דא ן אי ז געקומע ן דע ר טא ג פו ן ניסן , 14 . ד י נאכ ט ד י נאכט־פראאוונ ג זײנע ן נאכגעפאלג ט געװאר ן ד י טאג־פראװנען , ד י קלעפן , ד י טשעפע ן — אבע ר ד י גרעסטע ר לאסט ע פו ן אל ע זײנע ן געװע ן אונדזער ע זינד . ע ר הא ט אונד ז אל ץ אויסגעהאלטן , אפיל ו ד י קרייצצייג ע או ן טויט . דאס איז געווען דער ערשטער טאָג אין די האַרץ פון דער ערד. דערנאָך, יאָשקע ממש רעסטיד אין די האַרץ פון דער ערד אין די גרוב, אן אנדער נאַכט (ב' נאַכט, ניסן 2), אן אנדער טאָג (טאָג 15, ניסן 2) און אן אנדער נאַכט (נאַכט 15, ניסן 3) ביז ער רויז רעכט איידער דער מאָרגן פון ניסן 16. איין טאָג איז נאָך פעלנדיק פֿאַר די מקיים. יאָשקע האט געזאגט צו מרים מגדלה בייַ די קבר ווען עס איז שוין טאָגטיים:
― רירט מיך נישט; װאָרום איך בין נאָך ניט אַרױפֿגעגאַנגען צו מײַן פֿאָטער. און צו מיין גאָט, און דיין גאָט. (יוחנן 20:17)
דער גייסט פון נבואה דערקלערט צו אונדז אין די פאַרלאַנג פון צייטן אויף בלאַט 790:
און מרים איז געגאנגען איר וועג צו די תלמידים מיט די פריידיק אָנזאָג.
יאָשקע אפגעזאגט צו באַקומען די געבוקט פון זיין מענטשן ביז ער האט געהאט די פארזיכערונג אז זיין קרבן איז אנגענומען געווארן דורך דעם פאטער. ער איז ארויף צו די הימלישע קאָרץ, און פון גאָט אַליין געהערט די פארזיכערונג אַז זיין כפרה פֿאַר די זינד פון מענטשן איז געווען גענוגיק, אַז דורך זיין בלוט אַלע זאלן געווינען אייביק לעבן. דער פאטער ראַטאַפייד דעם בונד געמאכט מיט משיח, אַז ער וואָלט באַקומען תשובה און אָובידיאַנט מענטשן, און וואָלט ליבע זיי אַפֿילו ווי ער ליב זיין זון. משיח איז געווען צו פאַרענדיקן זיין אַרבעט, און מקיים זיין צוזאָג צו "מאַכן אַ מענטש מער טייַער ווי פייַן גאָלד; אפילו אַ מענטש ווי די גילדערנע שטעקל פון אופיר. יש. 13:12. אַלע מאַכט אין הימל און אויף ערד איז געגעבן צו די פּרינס פון לעבן, און ער אומגעקערט צו זיין אנהענגערס אין אַ וועלט פון זינד, אַז ער זאל געבן צו זיי פון זיין מאַכט און כבוד. {דאַ 790.2-3}
יאָשקע 'צאָרעס דינסט האט נישט סוף איידער ער האט ארויפגעגאנגען צו הימל אין דער מאָרגן פון דער ערשטער טאָג פון דער וואָך און געבראכט די גאנצע מאַסע פון די זינד פון מענטשהייַט אין די הימלישע מיזבייעך און ספּרינגקאַלד עס אויף די פאָרהאַנג פון די מיזבייעך. דערנאָך ער איז געווען גרייט צו באַקומען די באַשטעטיקונג פון זיין פאטער אַז זיין בלוט איז געווען אנגענומען. ער איז אַזוי ריליווד פון די מאַסע פון זינד און איז געווען זיכער אַז זיין מיסיע איז געווען מצליח. די פעלנדיק דריט טאָג איז יאָשקע 'קורץ וויזיט צו זיין פאטער אין הימל איידער ער אומגעקערט צו ערד צו בלייַבן נאָך 40 טעג מיט די תלמידים ביז ער וואָלט לעסאָף שטייַגן צו הימל צו ינטערסיד עס פֿאַר אונדז ווי אונדזער הויך פּריסט ביז זיין רגע קומען.
פילע ווונדער וואָס די הימלישע מיזבייעך וואָלט האָבן צו זיין ריין זינט 1844. זיי טראַכטן עס האט קיינמאָל געווען קאַנטאַמאַנייטאַד. די פּינטלעך פארשטאנד פון די טיפן און אַנטיטיפּעס פירן אונדז איצט צו דער פארשטאנד פון ווען פּונקט דער מאָמענט איז געווען ווען די הימלישע מיזבייעך איז קאַנטאַמאַנייטאַד מיט אַלע די זינד פון מענטשהייַט, צי פאַרגאַנגענהייט אָדער צוקונפֿט: באלד נאָך דער תחית המתים, יאָשקע אַליין געבראכט די זינד דאָרט און "קאַנטאַמאַנייטאַד" די מיזבייעך אַזוי אַז ער קען שפּעטער (זינט 1844) טאָג דין און ריין די פאָרהאַנג פון די היכל פון אַלע אונדזער זינד.
און ווידער זען מיר ווי פּינטלעך גאָט 'ס צייט פּלאַן איז ווען עס קומט צו דער מקיים פון די טייפּס און אַנטיטיפּעס. די שער ביכורים האָט מען נישט באַוויזן נאָר פאַר פאַרטאָג אין בית המקדש, נאָר אין לויף פון דער מאָרגן. אַזוי, ווען מיר זאָגן אַז יאָשקע 'מתים איז סימבאַלייזד דורך די ווייווינג פון די שעף, עס איז בלויז בייסיקלי ריכטיק, אָבער טוט נישט פּונקט טרעפן דעם טיפּ. יאָשקע איז געווען דער ערשטער פרוכט פון אַלע די אויפגעשטאנען און ער האט צו פאָרשטעלן זיך פאר דעם פאטער אין די הימלישע מיזבייעך צו באַקומען די האַסקאָמע פון זיין אַרבעט. ער האט אפגעזאגט צו זיין גערירט דורך מרים מגדלה נאָר נאָך פאַרטאָג, אָבער שפּעטער אין דעם טאָג ער ערלויבט די שליחים. דער חילוק איז געווען, אז ער האט זיך שוין באוויזן צום פאטער: די ערשטע פירות פון אלעמען האט דער פאטער באקומען אין דעם שטול-צימער פון דעם הימלישן מיזבייעך. דאָס איז פּונקט וואָס די ווייווינג פון די ביכורים שער סימבאַלייזאַז, און עס מקיים די נבואה פון די דריי טעג און דריי נעכט אין די האַרץ פון דער ערד; יאָשקע 'גאַנץ לייַדנשאַפט פון געטהסעמאַנע צו די לעצט האַסקאָמע פון זיין קרבן דורך דעם פאטער.
3. די קרוסיפיקשאַן פון יאָשקע קאָואַנסיידאַד מיט די טעגלעך שחיטה פון די אָוונט קרבן. ווי איך האב פריער געזאגט, איז געווען אוממעגליך אז פרייטאג איז געווען דער טאג הכנה צו פסח, ווייל אויב עס זענען צופאלן דער טאג הכנה צו שבת און דער טאג פון הכנה צו פסח, זענען די צייטן פאר די קרבנות אריבערגעצויגן, אז דער טעגליכע קרבן איז נישט פארגעקומען אין דער ניינטער שעה. לויט דער משנה (פסחים ה', א') וואלט אין דעם פאל שוין פארגעקומען די קרבן ערב בין 5:1 (שחיטה) און 12:30 (מנחה) און דאס וואלט געשאפען א פראבלעם מיט די פאלגנדע דורכפירונג פון די מנחה. פאַרלאַנג פון צייטן:
ווען די הויך געשריי, "עס איז געענדיקט," איז געקומען פון די ליפּן פון משיח, די כהנים זענען אָפפיסיייטינג אין דעם טעמפּל. עס איז געווען די שעה פון דעם קרבן אָוונט. די לאַם רעפּריזענטינג משיח האט שוין געבראכט צו ווערן געהרגעט. אָנגעטאָן אין זײַן באַטײַטיקן און שײנעם קלײד איז דער כּהן געשטאַנען מיט אױפֿגעהויבן מעסער, אַזױ װי אַבֿרהם, װען ער האָט געזאָלט טײטן זײַן זון. מי ט אינטערעם ן אינטערע ס האב ן ד י מענטש ן געקוקט . אבער די ערד ציטערט און ציטערט; װאָרום גאָט אַלײן האָט זיך דערנענטערט. מיט א צעשמעטערנדיקן רעש ווערט דער אינעווייניקסטער פארהאלטער פון בית המקדש צעריסן פון אויבן ביז אראפ פון אן אומגעזעענע האנט, אפווארפן פארן בליק פון פאלק א ארט אמאל פול מיט דעם נוכחות ה'. אין דעם דאָזיקן אָרט האָט די שכינה געוווינט. דא האט גאט ארויסגעוויזן זיין כבוד איבער די כסא רחמים. קיינער אחוץ דער כהן גדול האט קיינמאל נישט אויפגעהויבן דעם פארהאנג וואס שײדט די דאזיקע דירה פון די איבעריקע בית המקדש. ע ר אי ז ארײנגעקומע ן אײנמא ל אי ן יא ר מאכ ן א כפר ה אוי ף ד י זינד ן פו ן פאלק . אבער זע, די דאזיקע שלייער איז צעריסן אין צוויי. דע ר הײליקסטע ר פלא ץ פו ן דע ר ערדישע ר הײליק ט אי ז שוי ן ניש ט קײ ן הײליק .
אַלץ איז טעראָר און צעמישונג. דער כֹּהן גײט צו הרגענען דעם קרבן; אָבער דאָס מעסער פֿאַלט פֿון זײַן נערוועזער האַנט, און דאָס שעפּס אַנטלאָפֿן. טיפּ האט באגעגנט אַנטיטיפּע אין דעם טויט פון גאָט 'ס זון. דער גרויסער קרבן איז געמאכט געווארן. דע ר װע ג אי ן דע ר הײליגסטע ר זײ ט אי ז געלײג ט אפן . א נייַע און לעבעדיק וועג איז צוגעגרייט פֿאַר אַלע. ניט מער דאַרפֿן זינדיקע, טרויעריק מענטשהייט דערוואַרטן די קומען פון די הויך גאַלעך. פֿון דעמאָלט אָן האָט דער גואל געדאַרפֿט אָנפֿירן ווי כּהן און אַדוואָקאַט אין הימל פֿון הימל. ע ס אי ז געװע ן װ י א לעבעדיקע ר שטי ל הא ט גערעד ט צ ו ד י מתפללים : ע ם אי ז איצ ט א סוף , צ ו אל ע קרבנו ת או ן זינד־קרבנות . דער זון פון גאָט איז געקומען לויט זיין וואָרט, "זע, איך קום (אין דעם באַנד פון דעם ספר עס איז געשריבן וועגן מיר) צו טאָן דיין רצון, אָ גאָט." "דורך זיין אייגן בלוט" ער גייט אריין "אין אַמאָל אין די הייליק אָרט, ווייל באקומען אייביק גאולה פֿאַר אונדז." Heb. 10:7; 9:12. {דאַ 756.5-757.1}
דעם פרייטאג, 25 מאי 31 לספירה, איז געווען אַ נאָרמאַל הכנה טאג צו די שבת בעשאַס די פרילינג סעודות און ניסן י"ד. עס האט נישט צונויפפאַלן מיט די הכנות צו די פסח וואָס שטענדיק האָבן צו זיין געטאן אויף 14 ניסן, ווי איך האָפֿן איך קען באַווייַזן אין דעם אַרטיקל. די דערקלערונג פון Ellen G. White איז אמת און ווידער שטימען פּונקט מיט די פאַקטיש געשעענישן. יאָשקע געשטארבן אין די ניינטער שעה, און דאָס איז געווען פּונקט די צייט צו שחיטה די טעגלעך אָוונט קרבן. איצט עס ווערט קלאָר אַז דער דירעקט סימבאָל פון יאָשקע 'טויט אויף דעם קרייַז איז נישט די פסח לאַם, אָבער די טעגלעך קרבן לאַם וואָס האט צו זיין געפֿינט פֿאַר די זינד פון די מענטשן. די סאַקראַפישאַל סיסטעם זיך איז אַבאַלישט אין אַמאָל דורך דעם טויט פון יאָשקע אויף דעם קרייַז. דער פאָרהאַנג האָט זיך צעריסן אין צוויי, פאַרניכטעט דורך דער האַנט פון גאָט דעם פאָטער אַליין פון אויבן. טיפּ און אַנטיטיפּע פון אַ נבואה וואָס האט געדויערט פֿאַר פיר טויזנט יאָר איז געווען באגעגנט, און די נבואה איז מקוים. ד י טאג־טעגלעכ ע קרבנו ת אי ז שוי ן ניש ט געװע ן נויטיק .
אין די ווייַטער אַרטיקל, וועל איך אויספארשן אנדערע וויכטיגע אַספּעקטן פון דער דאזיקער לייזונג צום צוויי-פסח פראבלעם און ענטפערן אויף א קעגנער אטאקע קעגן מיינע שטודיעס פון די לונער שבת שומרי...