ערידזשנאַלי ארויס פרייטאג, 22 אקטאבער 2010, 6:29 אין דייַטש בייַ www.letztercountdown.org
וואָס זאָגן די גאָספּעלס?
פֿאַר ראַונדינג אונדזער ינסייץ, מיר האָבן צו ונטערזוכן עטלעכע סטייטמאַנץ וועגן די נוצן פון ווערדינג אין די גאָספּעלס, וואָס זענען שוין דיסקאַסט ריכטיק אין אונדזער ביבל קאָמענטאַר, אָבער וואָס נאָך געבן אונדז מער באַשטעטיקונג פון אונדזער מיינונג אין די נייַע ליכט.
די סינאָפּטיק גאָספּעלס נוצן די פאלגענדע ווערסעס צו באַשרייַבן די פּרעפּעריישאַנז פֿאַר די פסח:
איצט דער ערשטער טאָג פון דעם יום טוּב פון די מצות די תלמידים זענען געקומען צו יאָשקע, און געזאגט צו אים, ווו ווילסטו מיר גרייטן פֿאַר דיר צו עסן דעם פסח? (מתיא 26:17)
און דעם ערשטן טאָג פֿון מצות, װע ן ז ײ האב ן דערמארדע ט דע ם פסח, האבן זיינע תלמידים צו אים געזאגט: וואו ווילסטו מיר גיין און צוגרייטן, אז דו זאלסט עסן דעם פסח? (מארק 14:12)
איצט דער יום־טובֿ פֿון מצות האָט זיך דערנענטערט, וואָס הייסט פסח. (לוקע 22: 1)
דערנאָך געקומען דע ר טא ג פו ן מצות , װע ן דע ר פס ח מו ז הרג ט װערן. (לוק 22:7)
לויט די פעסטיוואַל כּללים פון לעוויטיקוס 23, מיר פֿאַרשטיין די לויף פון די סעודה ווי גייט:
ערשט איז געקומען דער פסח, און נאָך דעם איז געווען די זיבן טעג פֿון דעם יום טוּב פון מצות. דער ערשטער טאָג פון יום טוּב המצות ( ניסן ט"ו ) איז געווען אַ פייַערלעך שבת ווי אויך געווען דער לעצטער טאָג ( ניסן כ"א ). אויפן צווייטן טאג פון יום טוב המצות ( ניסן טז ) האט מען געפלאקערט די שער ביכורים. פֿון יענעם טאָג אָן זאָלן מיר ציילן נאָך 15 טעג, היטן זיבן צערעמאָניע שבתים, ביז דעם 21סטן טאָג פֿון דעם ערשטן טאָג פֿון יום־טובֿ המצות איז דערגרייכט געוואָרן שבועות.
דע ר טאג , װא ם מ׳הא ט געדארפ ט שעכט ן דע ם פסח , אי ז לוי ט דע ר כלל , קײנמא ל ניש ט געפאל ן אויפ ן ערשט ן טא ג פו ן דע ר םו ט פו ן מצות . אונדזער ביבל קאָמענטאַר באשרייבט ריכטיק אַז אין דעם צייַט, די טערמינען "מצות" אָדער "פסח" זענען געניצט פֿאַר די גאנצע יאָמטעוו צייַט און זענען ינטערטשיינדזשאַבאַל. עס איז וויכטיק פֿאַר די פארשטאנד פון די דריט טייל פון די שאָטן סעריע אַז איר לערנען דעם יאָמטעוו קורס אפילו מיט זייַן געהעריק נאָמענקלאַטורע.
די קאַלאָקוויאַל נוצן פון טערמינען דורך די יוואַנדזשאַליסץ דערקלערט די קלאָר דיסקרעפּאַנסיז פון דעם פּראָבלעם ס לייזונג מיט די בשורה פון יוחנן:
דעמאלט האבן זיי ?שוען געפירט פון קאיפא צום היכל פון משפט, און עס איז געווען פרי; און זײ אַלײן זײַנען ניט אַרײַן אין משפּט, כּדי זײ זאָלן ניט פֿאַראומרײניקט װערן; אָבער אַז זיי זאלן עסן דעם פסח. (יוחנן 18: 28)
אונדזער ביבל קאָמענטאַר זאגט אַז די ברירה פון ווערטער "עסן די פסח" גאַנץ גוט קען מיינען אַז אַ פייַערלעך מאָלצייַט קען זיין פארגעקומען אין איינער פון די טעג פון די סעודה פון מצות. איצט אַז מיר וויסן פּונקט אַז די שעפּס פון פסח איז נישט געשאכטן אויף ניסן 14 אָבער שטענדיק אויף ניסן 13 איידער די אָוונט, דער דיסטינגקשאַן צווישן פסח און דער ערשטער טאָג פון די סעודה פון די מצות הייבט צו טאַקע מאַכן זינען. אין דעם אומרעכט געדאַנק פון דעם פעסטיוואַל לויף, די אָוונט זענען געפאלן צוזאַמען, אָבער דער ריכטיק געדאַנק איז אַז צוויי באַזונדער קאָנסעקוטיווע אָוונט זענען צו האַלטן אויף פאַרשידענע טעג. די סעודה פון פסח איז געווען א סעודה אין אן נאכט פון א טאג וואס איז נישט דערקלערט געווארן פאר א פייערדיגער שבת. דא ס הא ט געמײנ ט א פאמילי ע צײ ט אי ן א געװיס ן מאס , א ן חובו ת באזוכ ן אי ן בית־המקדש . אפיל ו בײ ם יציאת־מצרים , האב ן נא ר ד י משפחו ת זי ך צוגעשלאם ן אי ן זײער ע הײמען , או ן געגעס ן דא ם מאלצײט . דא ם הא ט געלאז ט פארקומע ן ד י פראצעס ן או ן דע ר קריציצי ק פו ן ישו ן פרײטיק , י״ד ן ניסן , װײ ל דע ר טא ג פו ן פס ח אי ז געװע ן א נארמאלע ר ארבעטם־טאג , או ן נא ר דע ר אװנט־מיזאל ט (ב ײ דע ר אנהײ ב פו ן ײדיש ן טא ג ) אי ז געװע ן א ן נארמאלע ר טאג .
דער ערשטער טאָג פון יום טוּב המצות איז אָבער שטענדיק געווען אַ פייַערלעך שאָטן שבת, און די כהנים האָבן צו מאַכן ספּעציעל סערוויסעס אין דעם טעמפּל. דערפאר איז די ערב-סעודה אויפן ערשטן טאג פון יום-טוב געווען א צערעמאָניע, וואָס די כהנים האָבן געדאַרפט באַטייליקן אין בית-המקדש, און זיי האָבן זיך געדאַרפט פאַרהיטן, אַז מען זאָל זיך נישט פאַראומרײניקן פריער. יוחנן האט גערעדט וועגן דעם עסן פון די אָוונט מאָלצייַט אויף דער ערשטער טאָג פון מצות ווען ער געשריבן "כדי זיי זאלן עסן פסח". מיר האָבן שוין דיסקאַסט דעם פאַקט אין דער אָפּטיילונג "פרווון צו דערקלערן" פון דער ערשטער אַרטיקל אויף דעם טעמע.
ווען פילאטוס האָט דעריבּער געהערט דאָס וואָרט, האָט ער אַרויסגעבראַכט יאָשקע, און האָט זיך געזעצט אין דעם זיצפּלאַץ פון דין אין אַ אָרט וואָס איז גערופן די פאַרוועג, אָבער אין די העברעיש, גאַבאַטאַ. און עס איז געווען די הכנה פון פסח, און אַרום דער זעקסטער שעה, און ער האָט געזאָגט צו די אידן: זע אייער מלך! (יוחנן 19: 13-14)
פרייטאג איז זיכער נישט געווען דער טאג פון הכנה צו פסח. "הכנת פּסח" איז אַן אומגעוויינלעכע און אומגעוויינטלעכע אויסדרוק. שפּעטער האָט יוחנן געזאָגט:
די יידן דעריבער, ווייַל עס איז געווען די צוגרייטונג, אז די קערפער זאלן נישט פארבלייבן אויפן קרייז אויפן שבת, (ווארים יענעם שבת איז געווען א הויך טאג) האט געבעטן פילאטוס, אז מען זאל צעבראכן זייערע פיס, און זיי זאלן אוועקגענומען ווערן. (יוחנן 19:31)
דאָרטן האָבן זיי געלעגן יאָשקע צוליב דעם ייִדישן הכנה־טאָג; װאָרום דער קבר איז געװען נאָענט. (יוחנן 19:42)
וואס יוחנן האט געמיינט מיט "הכנת פסח" איז נישט געווען אז עס וואלט געווען דער טאג פון הכנה פאר די סעודה פון פסח, נאר אז עס איז געווען א פרייטאג (דער טאג הכנה) פאר דעם קומענדיגן זיבעטן טאג שבת ביי די שמחות פון די מצות, ווי ער האט עס אויסגעדריקט אין דעם זעלבן קאפיטל גאנץ ריכטיג.
די מיינונג איז געווען אנערקענט דורך פילע געלערנטע צו זיין ריכטיק.
לאָמיר איצט פאַרגלייכן די אויספירן פון אונדזער אַדווענטיסט געלערנטע מיט דער פאַקט וואָס מיר געפונען:
א. עס וואָלט געווען אַ צווייפל סימכע פון פּסח, באזירט אויף וואָס רעליגיעז מחלוקת צווישן די אידן וועלכער.
טיילווייז פאַלש. דעמאל ט אי ז ניש ט געװע ן קײ ן צװײט ע פײערונ ג פו ן פּסח , או ן ס׳אי ז מסתמא , קײנמא ל ניש ט געװען . אָבער, עס איז ריכטיק אַז טרענדס האָבן שוין סערפיסט אין אַז צייַט דורך פאַרשידענע גרופּעס ין דער ייִדיש אמונה, וואָס געפֿינט אַ באַזונדער ינטערפּריטיישאַן פון די פסח אין סתירה מיט שמות 12 און ויקרא 23. ווען יאָשקע מקיים אַלע די טייפּס פון די פסח סעודה אין יעדער דעטאַל, דאָס מוזן האָבן געווען אַ גרויס קלאַפּ פֿאַר די פירער פון די אידן. ז ײ האב ן געמוז ט האב ן דערקענט , א ז עפע ס אי ז געשען , װא ס הא ט מע ן ניש ט לײכ ט געקענ ט אפרײםן . אַזוי, עס איז געווען זיכער בלויז אַ ענין פון צייט ביז זיי האָבן דעם געדאַנק צו אָננעמען די נייַע ינטערפּריטיישאַן פון די פסח. זיי געביטן דעם קורס פון דעם יאָמטעוו צו די ווירקונג אַז יאָשקע וואָלט ניט מער האָבן באגעגנט אין מענטש אַלע טייפּס מיט רעספּעקט צו צייַט. פֿאַרשטייט זיך, אַז זיי האָבן מער נישט געקענט ענדערן דאָס וואָס איז געשען, אָבער זיי האָבן געקענט טוישן דעם אויסטײַטשונג פֿון דעם טיפּ און דערמיט די פּראָזע פֿון דעם יאָמטעוו. און זינט דעם פּסח נאָכן יאָר 70 האָט מען אַזוי אויפגעהערט צו האַלטן, איז אויך גאָר באַלד פֿאַרגעסן געוואָרן די מאָדיפיצירטע ווערסיע פונעם יום-טוב-פּראָצעס און דאָס וואָס מען האָט אים געביטן.
ב. אויף דאנערשטאג אָוונט, יאָשקע וואָלט האָבן סעלאַברייטיד די פסח מאָלצייַט ריכטיק מיט די תלמידים. דאָס וואָלט געווען י"ד ניסן וואָס האָט זיך אָנגעהויבן ביי זונ - ונטערגאַנג און איז געווען די אמתע סימכע פון פּסח.
לעגאַמרע ריכטיק! ערשטער "קלאַפּ"!
ג. יאָשקע איז געשטארבן אין דער צייט פון די אָוונט קרבן און שחיטה פון די פסח לעמער אויף פרייטאג, ניסן 14.
פאַלש. דאַכט זיך, אַז אונדזערע געלערנטע האָבן זיך נישט באַראַטנ זיך מיט די כתבים פון אלן ג. ווייסע. זיי נאָך ונטערפאַלן צו די מיסקאַנסעפּשאַן אַז יאָשקע 'טויט אויף דעם קרייַז איז געווען די אַנטיטיפּע פון די פסח לאַם. ניין, די אַנטיטיפּע פון די פסח לאַם איז די האר ס וועטשערע, וואָס איז געווען ינסטאַטוטאַד ווי אַ דענקמאָל פון יאָשקע 'קרבן דורך זיך. יאָשקע איז געשטארבן אויף פרייטאג, 14 ניסן, אין דער צייט פון די שחיטה פון די לאַם פֿאַר די טעגלעך אָוונט קרבן. אבער דאנערשטאג נאכמיטאג האט מען שוין געשאכטן די פסח לעמער. מיטן פטירה פון משיח האט זיך אויפגעהערט די גאנצע קרבנות סיסטעם, און דאס איז געווען סימבאליזירט דורך די טעגליכע שעפּס און נישט דורך די פסח שעפּס וואָס נאָר האָבן צו עסן איין מאָל אַ יאָר און רעפּריזענטיד די וועטשערע. אַמאָל מיר פֿאַרשטיין דעם, אַלע די דיסקוסיעס וועגן ווי פילע מאָל פּער יאָר (לפּחות) מיר זאָל פייַערן די לעצטע וועטשערע זענען ומזיניק. דער טיפּ פון פּסח שעפּס גיט אַ קלאָר ענטפער: אַמאָל אַ יאָר.
ד. אין דעם יאָר פון דער קרייצונג איז פארגעקומען די אפיציעלע פייערונג פון פּסח פרייטאג אָוונט נאָך דער קרייצונג.
ווידער פאַלש. די גאנצע אַרטיקל סעריע "קרייַז שאַדאָוז" דערקלערט וואָס. מען האט קיינמאל נישט געפארשט דעם פראבלעם צו געפינען א הארמאנישע לייזונג, און עס איז פארבליבן א מיסטעריע אז קיינער איז נישט געקומען אויף דעם געדאנק צו פארבינדן די סטעיטמענטס פון גאט אין די קריטישע קאפיטלען פון ספרי משה צו זיין פארשטאנד פון דעם אוראלט עגיפטן קאלענדאר.
E. יאָשקע רעסטיד אין די קבר בעשאַס די זיבעט-טאָג שבת, וואָס דאָס יאָר צונויפפאַלן מיט די פייַערלעך שבת, ניסן 15, דער ערשטער טאָג פון מצות.
יאָ, ריכטיק, אַ צווייטער "קלאַפּ"!
f. יאָשקע איז אויפגעשטאנען פון די קבר אויף פרי זונטיק מאָרגן, 16 ניסן, דער טאָג אויף וואָס די שער פון ערשטער פרוכט האט צו זיין ווייווד אין דעם טעמפּל. דאָס האָט געצייכנט די תחית המתים.
אַלע גוטע זאכן קומען אין דרייַ! דריי היץ פון אַ מעגלעך זעקס. אָדער, צו שטעלן עס די אנדערע וועג אַרום: 50% פאַלש. אַזוי, אויב איך קען אַרויספאָדערן צו מיינונג אונדזער הויך אַקאַדעמיק דאָקטאָרס פון טיאַלאַדזשי, אַ "נעבעך" מיינט צונעמען, ווייַל "גענוג" שטימען נישט צו די וויכטיקייט פון דער טעמע. נאכאמאל און נאכאמאל מוז איך דערקענען אז מען באקומט בעסערע רעזולטאטן מיטן רוח הקודש ווי מיט די לימוד תיאולוגיה.
א לעצט אַרגומענט וואָס קען עפשער העכערונג קעגן דעם לייזונג צו די צוויי-פּסח פּראָבלעם איז דער פסוק פון נומבערס 33:3:
און זײ זײַנען אַװעקגעגאַנגען פֿון רעמסעס אין ערשטן חוֹדש, אויף די פופצנטן טאָג פון דער ערשטער חודש; אויף מאָרגן נאָך דעם פסח זײַנען די קינדער פֿון ישׂראל אַרױסגעגאַנגען מיט אַ הױכער האַנט אין די אױגן פֿון אַלע מִצרים. װאָרום די מִצרים האָבן באַגראָבן אַלע זײערע בכָור, װאָס גאָט האָט געשלאָגן צװישן זײ; אױך אױף זײערע געטער האָט יהוה געטאָן אַ משפּט. (נומערן 33:3-4)
די פּסוקים האָבן שוין גענוצט דורך האָרדעס פון געלערנטע צו דערקלערן אַז די פסח לאַם איז געהרגעט אויף ניסן 14 און געגעסן אין די אָוונט פון ניסן 15 (ב די ייִדיש טאָג אָנהייב). די יציאת מצרים איז דערנאָך פאָרגעקומען ביי טאָג. איז עס אַ סתירה מיט מיין לייזונג? ווידער, קוק אין די טשאַרט פון דעם טיפּ:
In אבות און נביאים, מיר ליינען:
ביי האַלבנאַכט "עס איז געווען אַ גרויס געשריי אין מצרים: פֿאַר עס איז נישט געווען אַ הויז ווו עס איז נישט איין טויט." אַלע בכָרים אין לאַנד, פֿון דעם בכָור פֿון פַּרעהן װאָס איז געזעסן אױף זײַן טראָן ביז דעם בכָור פֿון דעם געפֿאַנגענשאַפֿט װאָס איז געװען אין תּפֿיסה; און אַלע בכָור פֿון בהמות איז געשלאָגן געװאָרן דורך דעם חורבן. איבער די וואַסט מעלוכע פון מצרים די שטאָלץ פון יעדער הויזגעזינד איז געווען נידעריק. ד י געשרײע ן או ן געװײנ ן פו ן ד י טרויעריק ע האב ן אנגעפיל ט ד י לופט . מלך און הויף, מיט בלאַנטשענע פנימער און ציטערנדיקע גלידער, זענען געשטאַנען פאַרצווייפלט פון דעם איבערהויפּטן גרויל. פרעה האָט זיך דערמאָנט ווי ער האָט אַמאָל אויסגערופן: ווער איז גאָט, אַז איך זאָל צוהערן צו זיין קָול צו לאָזן ישראל גיין? איך קען ניט גאָט, און איך וועל ניט לאָזן ישראל גיין. איצט, זיין הימל-דערינג שטאָלץ דערנידעריקט אין די שטויב, האָט ער גערופֿן משהן און אַהרן בײַ נאַכט, און האָט געזאָגט: שטײ אױף, און גײ אַרױס פֿון צװישן מײַן פֿאָלק, אי איר און די קינדער פֿון ישׂראל; און גײ דינען גאָט, אַזױ װי איר האָט געזאָגט. נעם אויך אײַערע שאָף און אײַערע רינדער, אַזױ װי איר האָט געזאָגט. . . . און זיין ניטאָ; און מיר אויך בענטשן. אויך די קעניגלעכע ראטגעבער און דאָס פֿאָלק האָבן געבעטן די ישׂראלים זאָלן אַרױסגײן פֿון לאַנד מיט אײַלעניש; װאָרום זײ האָבן געזאָגט: מיר זײַנען אַלע מתים.
מיט די לענדן גערירט, מיט סאַנדאַלעד פֿיס, און שטעקן אין האַנט, די מענטשן פון ישראל זענען געשטאנען, שטיל, דערשראָקן, נאָך דערוואַרטונג, ווארטן פֿאַר די מלכות מאַנדאַט וואָס זאָל באַפעלן זיי אַרויסגיין. אײדער דער פרימארגן האט זיך צעבראכן, זײנען זײ געװען אויפן װעג. {PP 249.4-281.1}
אויב מיר פאַרגלייַכן דעם פּסוק פון נומבערס 33:3 און די דערקלערונג פון אלן ג. ווייסע, מיר געפֿינען בלויז אַ סתירה אויב מיר יבערנעמען אַז די צייט זענען געגעבן אין ייִדיש חשבון:
... מארגן נאך פסח די קינדער פֿון ישׂראל זײַנען אַרױסגעגאַנגען... (נומער 33:3)
דער פסח איז באשטימט פארגעקומען אין אָוונט, און פּונקט פאר פאַרטאָג זענען די ישראל אַוועק. לויטן יידישן צייט חשבון, וואס הייבט זיך אן פארנאכט, וואלט דאס געווען די זעלבע טאג און איז ניט געווען "מאָרגן נאָך דעם פסח." א גאַנץ סתירה אין די ביבל, אַנומינג די דאַטעס זענען ייִדיש.
צומ גליק, די אויבן טשאַרט גיט אינפֿאָרמאַציע ווי עס איז טאַקע צו זיין פארשטאנען, אויב מיר קוקן אין די כעזשבן אין אלטע מצרי טעג. דע ר טא ג פו ן דע ר פסח־מאכ ט אי ז נא ך געװע ן פעסדזשענעט־קס 14 או ן ד י עברי ם האב ן געװאר ט מי ט ד י שי ך אוי ף ד י פיס , אויפ ן אנהויב־סיגנאל . פונק ט פארן טאג , האב ן ז ײ זי ך געלאז ט אויפ ן װעג , או ן פארטאג ן הא ט זי ך שוי ן אנגעהויב ן א נײע ר טאג , דע ר אלטע ר עגיפ ט פעסדזשענעט־קס . 15. מסתמא איז אפילו נישט די גאנצע העברעאישע מענטשן פארלאזט געווארן פון ראמסעס ביי פארטאג, ווייל א קאראוואן פון 1.2 מיליאן מענטשן דארף עטליכע שעה ביז די הינטערשטע רייען זענען אין באוועגן. בשעת מיר קענען לייכט מוחל זיין דעם מחבר פון דעם באַריכט פון דעם קליין צייט חילוק פון טאָמער ווייניקער ווי אַ שעה אויף די יסוד פון די אלטע עגיפּטיאַן טאָג חשבון, אין די ייִדיש צייט רעכענונג, אַ ומגליקלעך סתירה.
די רעשט פון יידישן קאלענדאר
אויב מיר פאַרגלייַכן די פאַקטיש שאַפונג קאַלענדאַר מיט די קאָמפּליצירט קאַלענדאַרס פון אנדערע קאַלטשערז, מיר זענען סאַפּרייזד דורך זייַן פּאַשטעס.
אָנהייב פון דעם טאָג בייַ זונ - ונטערגאַנג.
אָנהייב פון דעם חודש מיט דער ערשטער קרעססענט לבנה ביי זונ - ונטערגאַנג.
אָנהייב פון די יאָר מיט די חודש נאָך אָדער אין די פרילינג עקווינאָקס.
אַ שפּרינגען חודש, אויב גערשטן קען ניט זיין געפונען.
קאַפּטיווייטינג פּשוט און נאָך רוחניות אין זייַן לעצט אָפענגיקייַט אויף די האַנט פון גאָט، וואס שטענדיק האט די לעצטע וואָרט אין פאָרעם פון זיין שעפעריש מאַכט، פּונקט ווי ער קענען וואַקסן די גערשטן אין זייַן צייַט און גיט זונשייַן און רעגן۔
נאָכן יציאת מצרים האָט משה נאָך געמוזט לערנען ווי אַזוי דער פּינטלעך אָנהייב פון טאָג, און ווי אַזוי די עיבור־חודשים האָבן געאַרבעט.
ביזן אנהייב האב איך שוין דערמאנט דעם פסוק פון ויקרא:
אַ שבת פֿון מנוחה זאָל עס זײַן פֿאַר אײַך, און איר זאָלט פּײַניקן אײַערע נפֿשות: אין נײַנטן טאָג פֿון חודש אין אָװנט. פון אפילו ביז אווענט, זאָלט איר פֿײַערן אײַער שבת. (ויקרא 23:32)
אבער אין דעם קורץ פסוק איז נאָך פיל מער ווי מיר פריער פארשטאנען. פאַרשטייט זיך, אַז דער פּסוק אַנטהאַלט די גענויע דערקלערונג פון גאָט — אַז גאָט האָט פאַרפעסטיקט דעם אידישן טאָג אָנהויבן ערב ערב, וואָס איז געווען לויטן חשבון הבריאה, אין וועלכער אַלע טעג האָבן זיך אָנגעהויבן גוט אין אָוונט. אבער ווידער, פילע טענהן קעגן דעם אמת און פּרובירן צו צעשטערן אַפֿילו דעם פסוק. זיי גלויבן אַז גאָט האט באַשטימט דעם פּרינציפּ פון דעם טאָג אָנהייב נאָר פֿאַר די שבת, און די אנדערע טעג זענען פּאָטער.
פאַלש, ווייַל עס איז נאָך מער אין די פּסוק, ווי איך געזאגט. פון וועלכע שבת רעדן מיר דא? אַ צערעמאָניע שבת אָדער דער זיבעטן טאָג, אָדער וואָס?
דער פּסוק רעפערס צו די פריערדיקע ווערסעס אין וואָס די גרויס טאָג פון כפרה איז דיסקרייבד:
און גאָט האָט גערעדט צו משהן, אַזױ צו זאָגן: אויך אויפן צענטן טאג פֿון דעם זיבעטן חודש זאָל זײַן אַ טאָג פֿון כפרה: א הײליקע ר צוזאמענשטעלונ ג װע ט אי ר זײ ן ; און איר זאָלט פּײַניקן אײַערע נפֿשות, און ברענגען אַ פֿײַעראָפּפֿער צו גאָט. און איר זאָלט ניט טאָן קײן אַרבעט אין יענעם טאָג, װאָרום עס איז אַ טאָג פֿון כפרה, כּפּר אױף אײַך צו מאַכן פֿאַר יהוה אײַער גאָט. װאָרום איטלעכער נפֿש װאָס װעט ניט געפּלאָנטערט װערן אין יענעם טאָג, זאָל ער פֿאַרשניטן װערן פֿון צװישן זײַן פֿאָלק. און איטלעכער נשמה װאָס טוט אַרבעט אין יענעם טאָג, די זעלבע נשמה װעל איך פֿאַרטיליקן פֿון צװישן זײַן פֿאָלק. קײן אַרבעט זאָלט איר ניט טאָן; אַן אײביק געזעץ זאָל זײַן אױף אײַערע דוֹרות אין אַלע אײַערע װוינונגען. אַ שבת פֿון מנוחה זאָל עס זײַן פֿאַר אײַך, און איר זאָלט פּײַניקן אײַערע נפֿשות; אין נײַנטן טאָג פֿון חודש אין אָװנט, פון אָװנט ביז אָװנט זאָלט איר פֿײַערן אײַער שבת. (לעוויטיקוס 23:26-32)
מיר מוזן שטענדיק לייענען די ווערסעס פון די ביבל אין זייער קאָנטעקסט, אָדער מיר קומען צו פאַלש קאַנקלוזשאַנז. עס וואָלט געווען אוממעגלעך צו דערקלערן דעם טעקסט פון פסוק 32 אָן אונדזער נייַע פיינדינגז, וואָס זענען באזירט אויף דעם פאַקט אַז משה האט נישט גאָר פארשטאנען די שאַפונג קאַלענדאַר פון גאָט. פֿאַר אַ איד וואָס איז געווען באַקאַנט מיט זיין לוח, וואָלט די דערקלערונג פון לעוויטיקוס 23:27 שוין געווען קלאָר ווי טאָגליכט. אויפ ן צענט ן טא ג אי ז דע ר טאג־כפור . אַ ייִד װאָלט קײנמאָל נישט געטראַכט צו פֿײַערן דעם יום־טובֿ אין אַן אַנדער אָוונט, װי בײַם אָוונט אין אָנהויב פֿונעם צענטן טאָג. טעות אויסגעשלאסן, ווי אַלע אידישע סעודות שטענדיק האָט זיך אָנגעהויבן אין אָוונט, זינט זייער טאָג האָט זיך דערמיט אָנגעהויבן און דער אַנדערער אָוונט וואָלט שוין געווען דער אַנדערער טאָג.
אבער פארוואס טוט גאָט דערקלערן אַזוי מאָדנע דעם טאָג פון אַטאָונמאַנט אין פסוק 32? "אין די נייַנט טאָג פון די חודש אין אָוונט ..." וואָס וואָלט דאָס מיינען פֿאַר אַ ייִד? גרויס צעמישונג, ברידער און שוועסטער! ווייל קודם כל זאגט גאט אין פסוק כ"ז אז פון יום הכפורים איז אין צענטן טאג פון חודש, און דאס מיינט אין ערב עשרה, און אפאר פסוקים שפעטער זאגט גאט אז עס זאל זיין אין נאכט פון ניינטן. אַ ייִד, וואָס האָט נאָר געקענט דעם ייִדישן קאַלענדאַר, וואָלט איצט געווען האָפענונגסלאָז צעמישט. פאר אים װאלטן די דאזיקע פסוקים געשאפען אן אומבאלײדיקער סתירה. "אזוי, ווען וויל גאָט אַז מיר זאָל האַלטן דעם טאָג פון אַטאָונמאַנט, אויף די 27 אָדער די 9?" ער װאלט אוודאי געפרעגט, הילפלאז און צעטומלט.
מיר פאַרשטייען אָבער, אַז גאָט האָט געזאָלט לערנען משהן דעם אידישן לוח ווידער, און אַזוי האָבן מיר נישט קיין פּראָבלעם צו פאַרשטייען דעם קלאָרן סתירה. גאָט האָט דערקלערט אין פּסוק 27 אַז דער טאָג פון כפרה דאַרף זיין געהאלטן פון די אָוונט (אָנהייב פון דעם טאָג) פון די 10 פון די תשרי (זיבעטן חודש) און זאָל געדויערן ביז דעם אנדערן אָוונט - קלאָר אין ייִדיש קאַלענדאַר שפּראַך. אָבער משה האָט דאָס נאָך ניט גוט פֿאַרשטאַנען, ווי מיר האָבן זיך דערוווּסט. אַזוי האָט גאָט אין זײַן ליבהאָבער געדולד עס נאָך אַ מאָל דערקלערט דעם צעטומלטן משהן אין זײַן אַלטן טאָג־פֿאַרשטאַנד, לויט וועלכער דער טאָג האָט זיך אָנגעהויבן אין דער פֿרי און נישט אין אָוונט. פֿאַר משה רבינו, וואָלט תשרי ט' זיך נאָר פֿאַרענדיקט אין תשרי י"ט אינדערפרי, ווייל ער איז נאָך נישט געוואוינט געוואָרן צום נייעם לוח. אַזוי האָט אים דער גרויסער רבי דאָס נאָך אַ מאָל דערקלערט אין אַ לשון וואָס משה רבינו האָט ניט געקענט פאַרשטאַנען: “אין די ניינטער טאָג פון די חודש אין אָוונט, פון אָװנט ביז אָװנט זאָלט איר פֿײַערן אײַער שבת."
די עיבור חודש הערשן, אָוווערוועלמינג אין זייַן פּשט, מיר געפֿינען עטלעכע ווערסעס פריער. עס איז דערקלערט דורך גאָט, בעקיצער און צו די פונט:
רעד צו די קינדער פֿון ישׂראל, און זאָלסט זאָגן צו זײ: ווען איר קומען אין דעם לאַנד וואָס איך געבן צו איר [פּרירעקוואַזאַט 1], און זאָל שניידן זײַן שניט [פּרירעקוואַזאַט 2], דענצמאָל זאָלט איר ברענגען צום כֹּהן אַ גאַרב פֿון די ערשטע פֿון אײַער שניט; צוּ אָנגענומען ווערן פאַר אייך: אויף מאָרגן נאָך שבת זאָל דער כֹּהן עס וואַפן. (לעוויטיקוס 23:10-11)
עס זענען געווען צוויי פּרירעקוואַזאַץ פֿאַר ווייווינג די שעף פון ערשטער פרוכט וואָס מיר האָבן צו וויסן ווי די "גערשט שניט פּראָבע" פֿאַר די פעסטקייַט פון די שפּרינגען חודש אין דער ערשטער טייל פון די שאָטן סעריע:
- די יסראַעליטעס ערשטער האָבן צו קומען אין דעם לאַנד פון כנען פֿאַר דעם יום טוּב הערשן צו אָנהייבן אויף די רגע טאָג פון די סעודה פון די מצות. "ווען איר קומען אין דעם לאַנד וואָס איך וועל געבן איר ..."
- די ווערטער "און וועט שניידן זיין שניט" אַרײַננעמען דעם צװײטן באַדינג, אַז מע קאָן באַפֿאַלן די שאָף, נעמלעך א ז ז ײ האב ן געמוז ט האב ן געקענ ט געפינע ן עפע ס צײטיק ע גערשטן. אויב עס איז גאָרנישט, איר קען נישט שניט; און אויב עס איז גאָרנישט צו שניט, איר קען נישט כוואַליע עס.
מיר מוזן אָפט לייענען קערפאַלי אויב מיר ווילן צו געפֿינען די קליין אָבער טיף אין זייער ווירקונג ניט-צו-זיין-ונדערעסטימאַטעד הינץ פון גאָט אין זיין וואָרט. אבער עטלעכע טאָן נישט וועלן צו נאָכפאָלגן דעם כלל ...
די "אימפעריע" סטרייקס צוריק
לעצטנס האָבן די שומרי לבנה, געפירט דורך אַ געוויסער “אמת-וואָריער”, ווי ער רופט זיך, וואַלטער סער, צו “טויזנטער דייטשישע אַדווענטיסטן”, ווי זיי פאַרהיטן, מיט אַ צירקולאַר. עס איז געווען וועגן די סאַטאַניק דאָקטערין פון די לונער שבת. די צוגעפענדעטע PDF טעקע איז געווען וועגן דעם יאָר 31 פּראָבלעם, וואָס פֿאַר די שומרי שבת פון די לבנה רעפּראַזענץ די הויפּט אַרגומענט פֿאַר זייער לונער עבודה טאָג אַז זיי רופן דורך טעות דער זיבעטער טאָג שבת. די לערנען איז טייטאַלד "ווען איז געווען די קרוסיפיקשאַן פון משיח - 12 בלעטער וואָס וועט טוישן דיין לעבן". דאר ט פארשפרייט ן ז ײ ד י זעלב ע ארגומענטן , װא ס אי ך הא ב געקאנ ט אינגאנצ ן אפרײדע ן אי ן דע ערשטער טייל פון די שאָטן שטודיום. די אַרגומענטן זענען געניצט צו אָנשרעקן מיטגלידער פון דער קירך און צו מוטיקן זיי צו אָנרירן די פערט געבאָט.
עס איז געווען קלאָר ווי דער טאָג אַז "זיי" האָבן צו געשווינד קומען אַרויף מיט עטלעכע קאַונטעראַרגומענץ צו מיין פאָרשונג, אָבער וואָס זיי טאַקע געבראכט איז געווען צאָרעדיק.
דאס זענען די שורות פון די שומרי שבת פון די לבנה וועגן דעם ערשטן טייל פון דער שאדנס סעריע, פול לבנה אין געטהשעמאן:
אפשר איז נישט מעגליך אז זיי האבן געמוזט ווארטן אויפן ערשטן גערשטן, און דערפאר האט מען אריינגעלייגט א עיבור חודש און אזוי האט זיך ערשט אנגעהויבן דאס יאר 31 מיטן חודש מאי?
חידוש, איז דער פּסח מאי חודש טאַקע געפאלן אויף די פול לבנה פון די 25 אויף אַ פרייטאג! אָבער צי איז עס ביבלישע, אָדער נאָר אַ ייִדישער טראַדיציע, אַז מען האָט געמוזט באַטראַכטן די גערשטן פֿאַר אָנהייב יאָר? דורך די פאלגענדע ינסאַדאַנץ מיר וועלן זען אַז די ביבלישע יאָרן האָבן צו און קען אָנהייבן אָן אַכטונג צו די גערשטן:
1 ט ן אינצידענט : אי ן יובל־יא ר אי ז גארניש ט געזע ן געװאר ן — קײ ן גערשטן
אין צוויי קאָנסעקוטיווע גראָוינג סעאַסאָנס (שבת און יובל יאָר) קיין פּאַפּשוי איז נישט געפלאנצט, און דעריבער צייַטיק גערשטן איז נישט פאָרשטעלן צו זיין געזוכט פֿאַר (ויקרא 25:1-24)2טער אינצידענט: נח האט געוואוסט דעם אנהייב יאר טראץ וואסער - נישט קיין גערשטן
ביים מבול האט נח געקענט באשטימען דעם ערשטן טאג פון יאר, נישט געקוקט אויף די גערשטן שניט. גענעסיס 8:13: "און עס איז געווען אין די זעקס הונדערט און ערשטער יאָר, אין דער ערשטער חודש, דער ערשטער טאָג פון די חודש, די וואסערן זענען פאַרטריקנט פון דער ערד."3טער אינצידענט: בעת דעם וואַנדערן אין מדבר (40 יאָר) - קיין גערשטן
בעשאַס די 40-יאָר וואַנדערינג אין די מדבר (מדבר), ישראל געהאלטן אַ פּינטלעך רעקאָרד פון די חדשים און יאָרן - משמעות אָן באַטראַכטונג פון קיין פאַל די גערשטן שניט אין כנען...
דאָס איז געווען אַלע! די דרײַ "קעגנ־אַרגומענטן" זײַנען געווען אַלץ וואָס זיי האָבן געמוזט אַנטקעגן מײַנע דערפֿינען פֿונעם גאַנצן ערשטן טייל פֿון דעם שאָטן־שטודיע.
דעם זעלבן טאָג, אויף וועלכן איך האָב באַקומען דעם צירקולאַר פֿון די שומרי שבת, האָב איך אָנגעשריבן אַ קעגנענטפֿער, וואָס איך וועל נאָכמאַכן אויך דאָ. דע ר האלענדישע ר ברודער , װעלכע ר הא ט געהאלט ן א גרוים ע פארשפרײטונ ג פו ן דײטש־רעדנדיק ע אדװענטיסטן , הא ט זי ך אפגעזאג ט איבערצוגעבן מײ ן ״קאנטע ר ענטפע ר צ ו ד י שומרי ם שבתדיקע , לונער ״ צ ו ד י ברידער . ער האָט מיר געשיקט מיט עטלעכע מאָל צוריק אַ שיין בושהדיק בליצפּאָסט, אין וואָס ער גערופן מיר אַ "פאַלש נביא" מיט גרויס אותיות ווייַל די זונטיק געזעץ איז נישט געקומען, ווי "איך האָב פּרעדיקטעד." די גאַנץ E- פּאָסט לייענט (שריפֿט גרייס און קאָליר גענומען גלייַך פון זיין E- פּאָסט):
דעם 1טן מאי איז נישט געקומען קיין זונטאג געזעץ, דו ביסט א נביא שקר!!!!
קיין גרוס. ניט קיין "גאָט בענטשן איר." אזוי “רעדן” מיר היינט צו טאג צווישן ברידער! ער האט מסתמא נישט געלייענט און נישט פארשטאנען וואס איך האב קלאר געזאגט אין די ארטיקלען פון דער סעריע הינטער פייַנט לינעס אַז איך האָב נאָר געפּרוּווט אויסצוטיילן שטאַנישע אָנזאָגן פונעם וואַטיקאַן, אָבער — וויבאלד איך בין נישט קיין ישוע, און אויך נישט פון די אילומיניטי — אָן קיין שום גאַראַנטירן פון אַ ריכטיקן אויסטײַטש. דעריבער צו רופן מיר, ווי אַ ברודער, "אַ פאַלש נביא" גרענעצט שוין מיט לשון הרע. אבער דער בלבול פון די ברידער איז אזוי גרויס, אז זיי קענען שוין נישט אונטערשיידן צווישן גוטס און שלעכטס.
אבער אז ער וויל יעצט נישט איבערגעבן מעסעדזשעס ווי די פאלגענדע, מאכט זיך פאר א משרת פון די שומרי השבת, וואס זענען ביכולת צו שיקן אזעלכע אומבאהאלטענע און זינד-אויספירנדיקע בריוו צו אונזערע ברידער און שוועסטער, אומגעהאלטן אן א געזונטן קעגנער-ענטפער. דאס מאכט מיר זייער טרויעריק, ווייל עס ווייזט נאכאמאל וויפיל ערד האט דער שטן פארדינט צו פארוואלקן די מחשבות פון די וואס האבן אמאל געהערט צו די בחורים. עס וואָלט זיין גוט פֿאַר אונדזער ברידער צו לערנען צו ויסטיילן צווישן אמת און פאַלש "פאַלש נביאים".
אט איז דער טעקסט פון מיין קאנטער-ענטפער, וואס מען קען יעצט בעסער פארשטיין אויפ'ן צווייטן טייל פון דער שאדן סעריע:
אין רעאקציע צום אימעיל “בריוו צו די סד”א פירער – די ישיבות און זייערע מיטגלידער ווערן גערופן צו אויפלעבן און רעפארמאציע! ז5 פּ. 15״
הי וואַלטער סער, אַליאַס "אמת וואָריער"!
דיין געשווינד צוגעגרייט "טאָמבאַנק אַרגומענטן" קעגן פרייטאג, מאי 25, 31 אַד ווי די דאַטע פון די קרוסיפיקשאַן פון אונדזער האר, וואָס איך האָבן דיסקרייבד אין דעטאַל אין די נייַע אַרטיקלען וועגן די שאַדאָוז פון דער צוקונפֿט ווי אַ לייזונג פֿאַר די יאָר 31 אַרויסגעבן, זענען טאָוטאַלי אַנסאַסטיינאַבאַל און דעריבער איר קענען נאָר אָפּנאַרן די וואס טאָן ניט פֿאַרשטיין (אָדער נישט וועלן צו פֿאַרשטיין) וואָס טאַקע געטראפן אין דער צייט.
איידער איך גיי אריין אין דעם, וויל איך דיר און די שומרי שבת געבן א ציטאט פון אלן ג' ווייסע. Ellen G. White זאגט צו איר:
מע ן הא ט אי ם דעמאל ט צוריקגעפיר ט צ ו דע ר בריאה , או ן מע ן הא ט מע ן באװיזן , א ז ד י ערשט ע װא ך , אי ן װעלכ ן ע ר הא ט געפיר ט ד י מלאכ ת בריאה , אי ן זעק ס טע ג או ן גערוט ן אויפ ן זיבעטע ן טאג , אי ז געװע ן פונק ט װ י יעדע ר צװײטע ר װאך . דער גרויסער גאָט, אין זיין טעג פון שאַפונג און טאָג פון מנוחה, געמאסטן אַוועק דער ערשטער ציקל ווי אַ מוסטער פֿאַר סאַקסעסיוו וואָכן ביז די נאָענט פון צייַט. "דאָס זענען די דורות פון הימל און ערד ווען זיי זענען באשאפן געווארן." גאָט גיט אונדז די פּראָדוקטיאָנס פון זיין אַרבעט אין די סוף פון יעדער ליטעראַל טאָג. יעדער טאָג איז געווען פֿאַר אים אַ דור, ווייַל יעדער טאָג ער דזשענערייטאַד אָדער געשאפן עטלעכע נייַ טייל פון זיין אַרבעט. אויף דעם זיבעטן טאָג פון דער ערשטער וואָך גאָט רעסטיד פון זיין אַרבעט, און דאַן ברוך דעם טאָג פון זיין מנוחה, און האט עס באַזונדער פֿאַר די נוצן פון מענטשן. די וואכנשריפט ציקל פון זיבן ליטעראַל טעג, זעקס פֿאַר אַרבעט און דער זיבעטער פֿאַר מנוחה, וואָס איז אפגעהיט און געבראכט אַראָפּ דורך די ביבל געשיכטע, ערידזשאַנייטאַד אין די גרויס פאקטן פון די ערשטער זיבן טעג. {1SP 85.1}
דער וואכנשריפט ציקל פון פּונקט זיבן טעג איז דעריבער אפגעהיט ביז דעם היינטיקן טאָג און קיינמאָל געביטן.
מיט דער ווייטערדיקער דערקלערונג גייען איר אינגאנצן קעגן דעם גייסט פון נבואה, און אנטפלעקט זיך אלס "נביאים שקר" און דער גאנצער לבנה-שבת-שקר ווערט אפגעשטעלט:
דערפאר האט מיר היינט דעם שבת-שבת
איז 100% נישט דער זעלבער שבת טאג
אויף וואָס משיח איז געווען אין די קבר !!!
[ציטירן פון דיין לערנען]
אלן ג ווייסע האט עטליכע מאל באשטעטיגט אז ישוע האט גערוט דעם זיבעטן טאג שבת אין קבר און אז ער איז געשטארבן דעם 6טן טאג פון דער וואך. דער ריטם (ציקל) איז קיינמאָל געביטן. עס איז אַ קלאָר ליגן צו זאָגן אַז דער ציקל איז אלץ געביטן. דעם קענען זיין פּראָווען היסטאָריש און אַניקוויוואַקאַלי.
אַזוי, איר האָט לייענען זייער געשווינד און דיסקאַווערד אַז איר זענט אין פֿאַר עס איצט מיט דיין ליגט, און אַז עמעצער לעסאָף געפֿונען דעם אמת וועגן דעם קרוסיפיקשאַן טאָג פון יאָשקע, מאי 25, 31 אַד, און אַזוי איר קלאַפּ אויס עטלעכע שנעל קאַונטעראַרגומענץ. לאָמיר זען צי זיי שטיין ...
דו זאגסט:
1טער אינצידענט: אין יובל יאר איז גארנישט געזעםן - קיין גערשטן
אין צוויי קאָנסעקוטיווע גראָוינג סעאַסאָנס (שבת און יובל יאָר) קיין פּאַפּשוי איז נישט געפלאנצט, און דעריבער צייַטיק גערשטן איז נישט פאָרשטעלן צו זיין געזוכט פֿאַר (ויקרא 25:1-24)
ווי אַזוי "ווייסט" איר אַז דאָס יאָר 31 לספירה איז געווען אַ יובל יאָר? דאָס איז נישט היסטאָריש וועראַפייאַבאַל ערגעץ. ווער ס'זוכט א רמז ווען און אויב ס'איז געווען שבת און יובל יארן נאך די בבל'ס געפאנגענע, מאכט נישט קיין געפינען. דעריבער, די פאלגענדע דערקלערונג פון יאָשקע אין פרילינג פון 29 אַד רעפּראַזענץ פֿאַר פילע די "נייַע" דעקלאַראַציע פון די יובל ציקל, און זיי אָנהייבן צו רעכענען פֿון דאָרט אויף:
און עס איז אים איבערגעגעבן געוואָרן דאָס בוך פֿון ישעיהו הנביא. און אַז ער האָט געעפֿנט דאָס בוך, האָט ער געפֿונען דעם אָרט װוּ עס איז געשריבן: דער גײַסט פֿון גאָט איז אױף מיר, װײַל ער האָט מיך געזאַלבט צו פּריידיקן די בשורה פֿאַר די אָרעמע; ער האָט מיך געשיקט צו היילן די צעבראָכענע האַרצן, צו פּריידיקן ישועה צו די געפאַנגענער, און צוריקקריגן פון דערזען צו די בלינד, צו באַפרייַען די פאַרקריפּלט. צו פּריידיקן די פּאַסיק יאָר פון די האר. (לוקע 4: 17-19)
דאָס איז דער איינציקער אָנווייַז פון ווען אַ יאָר פון יובל קען זיין, און דאס איז אוודאי געווען אין יאר 28/29 לספירה און נישט אין 31 לספירה ווי דו טענה'ט בטעות, און פון א היסטארישן ריק.
און אפילו אויב ס'איז באמת געווען א יאר יובל, וואלט דאס בשום אופן נישט פארמיטן גערשטן צו וואקסן. טאַקע גאָרנישט וואָלט געווען זייען, אָבער אין די פעלדער, עס איז נאָך גערשטן וואָס געשאפן גערשטן תבואה אין די זיבעטער שבת יאָר און אין די יאָר פון יובל. איר קענען קאָנטראָלירן דעם און רילייענען פֿאַר זיך אין אַ שיין צוגעגרייט וועג אויף די קאַראַיטע וועבזייטל בייַ קאראיטע קארנער. דאס אז דער גערשטן מוסטער איז טאקע געווען נויטיק צום באשטימען פון אנהייב יאר און צי מען דארף צוגעבן א עיבור חודש אדער נישט, קען מען דארט גאנץ גוט לערנען. עס איז אַלע ביבליקאַל, און איר האָבן קיין קאַונטעראַרגומענץ.
דער טייל וועגן דעם "יובל יאָר" לייענט:
פראגע: ווי אזוי קען מען שטעלן די נייע יאר לויט די גערשטן אין שבת און יובל יארן? וואָס וועגן אין טריקעניש יאָרן? אפילו אויב גערשטן מאל ספּראַוץ און וואקסט "וואַלאַנטעראַלי" אָן קאַלטיוויישאַן, איז דאָס ניט ווייניקער מסתּמא אין די יובל יאָר און אין יאָרן פון שטרענג טריקעניש.
גערשטן וואקסט יעדער יאָר אין די רוח ארץ צי פאַרמערס בכוונה קולטיווירן עס אָדער נישט. אומגעוואלדיגע גערשטן גערשטן, אויך אנגערופן אלס "פרייַוויליגע" גערשטן, איז פאראן איבער גאנץ ארץ ישראל אין גאר גרויסע קוואנטים. אי ן געביטן , װא ם אי ן ד י פריערדיק ע יאר ן הא ט מע ן געפעל ט גערשטן , װאלט ן געפאלענ ע זוימע ן געװאקס ן ״פרײװילי ק אי ן רעל ץ גרוים ע קאנצענטראציעס . אָבער, אפילו אין געביטן ווו גערשטן איז נישט קאַלטאַווייטאַד זינט בייַ מינדסטער 1948, עס האלט צו בלייַבנ לעבן אין גרויס קוואַנטאַטיז. פרייוויליקע גערשטן וואקסט אין אזעלכע גרויסע קוואנטיטעטן, אז אראבישע פאסטעך איז באקאנט אז זיי שניידן עס מיט סערפ צו פיטערן זייערע שאף. מאָדערן ווייץ פאַרמערס אין ישראל באַקלאָגנ זיך אַז זיי האָבן צו אַקטיוולי וואָרצל אויס פרייַוויליקער גערשטן פון זייער ווייץ פעלדער און אַפֿילו דעמאָלט זיי קענען קיינמאָל באַקומען אַלע פון עס. ס'איז ספעציעל די "התנדבות" גערעטענישן וואס די תורה גיט די ארימע און לוים עסן אין שבת, ווי מיר לייענען אין ויקרא כ"ה, ד"ז:
אָבער אין זיבעטן יאָר זאָל זײַן אַ שבת פֿון רו אין לאַנד, אַ שבת פֿאַר גאָט; זאָלסט ניט זײען דײַן פֿעלד, און דײַן װײַנגאָרטן זאָלסטו ניט זײען. וואָס וואקסט פון זיך אַליין פון דיין שניט, זאָלסטו ניט שניידן, און ניט קלייַבן די ווייַנטרויבן פון דיין ווייַנשטאָק, ווארים עס איז אַ יאָר פון מנוחה אין דעם לאַנד. און דער שבת פֿון לאַנד זאָל אײַך זײַן צו עסן; פֿאַר דיר, און פֿאַר דײַן קנעכט, און פֿאַר דײַן דינסט, און פֿאַר דײַן געדונגענער קנעכט, און פֿאַר דײַן פֿרעמדן װאָס װױנט בײַ דיר, און פֿאַר דײַן בהמה, און פֿאַר די בהמה װאָס אין דײַן לאַנד, זאָל זײַן גאַנצן פֿאַרשפּײַז זײַן. (לויטיקוס 25: 4-7)
אין א שבת אדער יובל יאר וואלט נישט געווען קיין שוועריגקייט צו באשטימען דעם אביב באזירט אויף דער "פרייַוויליקער" גערשטן. אפילו אין דער שווערער טריקעניש פון 1998-1999 איז געווען די פרייוויליגע גערשטן אין גאנצן ארץ ישראל, אפילו אין דער נגב-מדבר!
דערפאר, דיין "1st ינסידענט" קעגן 25 מאי 31 אַד ווי די קרוסיפיקשאַן פרייטאג איז באַסטיד ווי גאָר פאַלש און אַנריליסטיק, ניט צו זאָגן יקספּאָוזד ווי אַ ליגן.
איר שרייבט ווייטער:
2טער אינצידענט: נח האָט געוואוסט דעם אָנהייב פון יאָר טראָץ דעם וואַסער - קיין גערשטן
ביים מבול האט נח געקענט באשטימען דעם ערשטן טאג פון יאר, נישט געקוקט אויף די גערשטן שניט. גענעסיס 8:13: און עס איז געװען אין זעקס הונדערט און ערשטן יאָר, אין דער ערשטער חודש, דער ערשטער טאָג פון די חודש, די וואסערן זענען פארטריקנט געווארן פון דער ערד.
מיר האָבן בלויז די ביבלישע חשבון פון די פעסטיוואַלס וואָס זענען דיפיינד אין לעוויטיקוס 23 צו געפֿינען אויס ווי גאָט ינסטאַטוטאַד די קאַלענדאַר פון די יסראַעליטעס אין דער צייט. דאָס איז געווען לויט דיין אייגענע חשבונות אויף דיין וואָרצל וועבזייטל [www.4angelspublications.org: דאָס פעלד עקזיסטירט ניט מער] 820 יאָר נאָך דעם מבול! אויב איר פאַרשטייט פאַרוואָס די גערשטן טעסט איז איינגעפירט געוואָרן — און דאָס, וועסטו דערלעבן צום ערשטן מאָל אינעם דריטן טייל פֿון מײַנע לימודים — דאַן וועסטו אויך פֿאַרשטיין, אַז די סעודות זענען אַ נבואה און עס איז ניט נויטיק צו קאָנטראָלירן די גערשטן איידער דער דעקלאַראַציע פון דער נבואה. די חדשים צונויפגיסן זיך געזונט מיט די יערלעך ציקל פון די זון מיט די ווערנאַל עקווינאָקס הערשן אַליין. די נבואה פון די יום-טובֿים וואָס האָט אָנגעוויזן מער ווי נאָר דער ערשטער ביאת משיח דאַרף מקוים ווערן אויך ביי דער צווייטער קומען לויט אלן ג. ווייסע. און צו דעקאָדע די נבואה, מיר דאַרפֿן אַ פארשטאנד פון די גערשטן שניט פּרובירן צו באַשליסן די ינטערקאַלאַרי חודש (דיפּענדינג אויף די האַנט פון די באשעפער וואס גיט די רעגן און די וווּקס). ווער עס יז וואס לייקנט די גערשטן שניט פּרובירן, ווי איר, וועט פאַלן אין פינצטערניש אויף אייביק. קיינער ווייסט אָבער נישט מיט זיכערקייט צי די גערשטן שניט פּראָבע איז אלץ ינסטאַטוטאַד דורך גאָט איידער די סצענע פון ויקרא 23 אָדער נישט, און עס איז אפילו נישט וויכטיק. עס איז אויך נישט קיין ענין, אין שײַכות מיטן יאָר 31 לספירה, ווי נח האָט געפֿונען אָנהייב יאָר, און צי דאָס יאָר נאָך דעם מבול האָט זיך אָנגעהויבן מיט אַ עיבור־חודש אָדער נישט.
דיין אַרגומענט איז גאָר אַרויסגעוואָרפן אין באַציונג צו די טעמע פון די יאָר אַד 31. מיסט די פונט. ניט גענוגיק!
גאַנץ סימאַלערלי, ווען עס קומט צו דיין "3טער אינצידענט":
3טער אינצידענט: בעשאַס די וואַנדערינג אין דער מדבר (40 יאר) - קיין גערשטן
בעשאַס די 40-יאָר וואַנדערינג אין די מדבר (מדבר), ישראל געהאלטן אַ פּינטלעך רעקאָרד פון די חדשים און יאָרן - משמעות אָן באַטראַכטונג פון קיין פאַל די גערשטן שניט אין כנען...
ביטע, וואו געפינען מיר די דאזיקע "קוריע רעקארד" און וואו זענען די יארן פארשריבן מיט אדער אן די עיבור־חדשים פון דעם וואנדערן אין מדבר? איך וועל מיסטאָמע קיינמאָל באַקומען דעם אַמאַנאַס און זיכער ניט-עגזיסטאַנט "רעקאָרד" פון איר!
דערצו האָבן מיר נאָר געלייענט, אַז גערשטן קען מען געפֿינען אַפֿילו אין דער שרעקלעכער נגב־מדבר און אַפֿילו אין יאָרן פֿון ברייטע טריקענישן. אפילו אין דער שווערער טריקעניש פון 1998-1999 איז די פרייוויליגע גערשטן געווען א סך איבער ארץ ישראל, אפילו אין דער נגב-מדבר!
אָבער האָבן די יסראַעליטעס אלץ דאַרפֿן גערשטן אין דעם צייַט?
ניין, ווייַל אַמאָל ווידער איר האָט נישט לייענען דיין ביבל קערפאַלי גענוג ...
רעד צו די קינדער פֿון ישׂראל, און זאָלסט זאָגן צו זײ: ווען איר קומען אין דעם לאַנד וואָס איך געבן צו איר, און וועט שניידן זייַן שניט, דענצמאָל זאָלט איר ברענגען צום כֹּהן אַ גאַרב פֿון די ערשטע פֿון אײַער שניט. (ויקרא 23:10)
פֿון וואָס מאָל און אָן זאָל די יסראַעליטעס ברענגען די שער פון ביטשיז? פֿון דער צײַט װאָס זײ זײַנען געקומען אין לאַנד כּנַעַן. זיי זענען נאָך נישט געקומען דאָרט בשעת וואַנדערינג אין דער מדבר. אַזוי, די גערשטן שניט פּרובירן איז נישט ינסטאַטוטאַד דורך גאָט פֿאַר אַז צייַט, אָבער בלויז פֿאַר די צייט ווען זיי קען נאָכגיין פאַרמינג ווידער אָדער געפֿינען "פרייַוויליקער גערשטן" אין דעם לאַנד פון קאַנאַן. אזוי ווערט דער "וואנדער אין מדבר" אפילו א באווייז אז די גערשטן שניט איז געווען נויטיק, אבער ערשט אנהייבן מיט'ן אריינגיין אין דעם צוגעזאגט לאַנד. אויך די דאָזיקע סדר פון גראַדזשואַל פאַרלייגן פון דעם אמת יאָמטעוו קאַלענדאַר, וואָס איז טאַקע די מערסט שיין נבואה פון די ביבל, וואָס איז געווען ערשטער דיסיפערד אין אונדזער לעצטע טעג, איז ביי זיך אן אנדער נבואה, ווייַל נאָר אויב מיר זענען זייער נאָענט צו אונדזער צוגעזאגט לאַנד וואָלט מיר דערקענען וואָס די יאָמטעוו קאַלענדאַר און די שאָטן שבת טאַקע מיינען.
אזו י זײנע ן דײנ ע ארגומענט ן געװאויג ט געװאר ן אי ן ד י באלאנס ן או ן געפונע ן פעלנדיק .
איך האָפֿן אַז פילע צווישן איר נאָר סטעפּט אין די טראַפּ פון לאַוראַ לי דזשאָנעס, וואָס באשטימט אַרבעט פֿאַר שׂטן, און די שטודיום וואָס איך אַרויסגעבן אויף לעצטער צייל-דאון.ווייסע-קלאוד-פארם.ארג זאל העלפן צו וועקן איר ווידער און ברענגען איר צו לאָזן דעם פּייגאַן לונער שבת. ביטע, געדענק נאך אמאל וואס אלן ג. ווייסע האט געזאגט:
די וואכנשריפט ציקל פון זיבן ליטעראַל טעג, זעקס פֿאַר אַרבעט און דער זיבעטער פֿאַר מנוחה, וואָס איז אפגעהיט און געבראכט אַראָפּ דורך ביבל געשיכטע, שטאמט אין די גרויסע פאקטן פון די ערשטע זיבן טעג. {1SP 85.1}
איר אָנהייבן יעדער נייַ חודש דורך באַשטימען אַ נייַ ציקל פון זיבן טעג, און אַזוי איר שפּאָט דעם גאָט וואס פאַרפעסטיקט דעם ציקל פֿאַר אַלע מאָל אין שאַפונג. איר וועט קיינמאָל קענען צו כאַרמאַנייז דעם מיט דעם גייסט פון נבואה. ניט אַזוי די יאָר 31 פּראָבלעם, אויב איר נאָכפאָלגן די סקריפּטשערז. די קרייצצייגונג איז געווען דעם 25טן מאי 31 לספירה, און עס איז געווען א פרייטאג, און עס איז געווען א פולע לבנה איבער געטשעמאן ווי אלן ג' ווייסע האט געזען און באשטעטיגט.
איך בין נישט קיין פריינד פון די פירערס וואס דו האסט גערעדט, אבער דאס מאל האף איך אפילו זיי אביסל געהאָלפן.
זאל דער גאָט פון בריאה זיין מיט די וואס ליבע זיין אמת און צעשטערן די וואס ווילן צו פירן זיינע קינדער צו פארדארבונג מיט ליגט,
יוחנן סקאָטראַם
עטלעכע טראַכטן אַז מיר זאָל דיסקוטירן די זאכן מיט די מינים פון ברידער. זיי פאַרזען דעם פאַקט אַז די "ברידער" נאָכגיין זייער אָרגאַניזאַציעס, וואָס האָבן קלאר סטאַרטעד איינער פון די מערסט כיטרע סאַטאַניק אנפאלן אין געשיכטע קעגן אונדזער קירך. ז ײ ארבעט ן אוי ף ד י זשעלעכאװע ר או ן לוסיפעריע ר זײט , װעלכ ע װעל ן אונד ז ברענג ן צ ו היט ן שבת , אוי ף א ן אנדער ן טא ג פו ן דע ם געטלעכ ן אויסגעקליב ן זיבעטע ן טאג . קיין איינער וואס פאלן אין דעם טראַפּ וועט באַקומען אייביק לעבן ווען יאָשקע קומט! זיי זענען אַלע פאַרפאַלן!
דעריבער, איך שרייַבן די אַרטיקלען און צושטעלן איר מיט אַן אַנטיסערום קעגן די וואַמפּיירז וואָס ווילן צו זויגן די בלוט פון די אומשולדיק קינדער פון גאָט. די טעאָריעס פארשפרייט דורך די לונער שבת שומרים זענען שפּיציק מיט קאַנטראַדיקשאַנז און "נייַע ינסייץ". צום באַדויערן, די "נייַ ינסייץ" זענען אַלע אויס פון האַרמאָניע מיט די אַלט ליכט וואָס איז געווען געגעבן צו אונדז, אָבער זיי פּרובירן צו פאַרבייַטן עס מיט זייער דעדלי סם.
האלטן פעסט די געטרייַ וואָרט ווי ער האט שוין געלערנט, כּדי ער זאָל קענען מיט דער געזונטער תּורה סײַ צו דערמוטיקן, סײַ צו איבערצייגן די גיינס. פֿאַר עס זענען פילע אומשולדיקע און אומזיסטע רעדנער און פארפירער, ספּעציעל זיי פון די מילה: װעמענ ם מויל מוז מען אפשטעלן, װעלכ ע אונטערברענגע ן גאנצ ע הײזער , לערנע ן זאכען , װא ס ז ײ דארפ ן ניש ט , צולי ב שמוציק ע לוקרים. איינער פון זיך, אַפֿילו אַ נביא פון זייער אייגן, האט געזאגט: די קרעטיאַנס זענען שטענדיק ליגנערז, בייז חיות, פּאַמעלעך בויך. דער עדות איז אמת. דעריבער שטראף זיי שארף, כדי זיי זאלן זיין געזונט אין דער אמונה; ניט געבן אכטונג צו די אידישע פאַבלעס און מצוות פון מענטשן, וואָס קער זיך פון דעם אמת. פֿאַר די ריין אַלע זאכן זענען ריין; אָבער אפילו זייער מיינונג און געוויסן איז פֿאַראומרײניקט. זיי זאָגן אַז זיי קענען גאָט; אָבער אין אַרבעט זיי לייקענען אים, זײענדי ק אומװערדיק , או ן װידערגעהערט , או ן פארשאפ ט צ ו יעדע ר גוט ע ארבעט . (טיטוס 1: 9-16)
קענען איר ויסטיילן צווישן זייער אָנזאָג און די אָנזאָג איך האָבן פֿאַר איר? צי איר זען ווו דיסאָרדער און כאַאָס ריינז, און וואָס אַרטיקלען ברענגען קאַנטראַדיקשאַנז און פראבלעמען וואָס האָבן אַפעקטינג די גאנצע קריסטנטום פֿאַר סענטשעריז, און וואָס איז אין האַרמאָניע און אחדות מיט די געטלעך וואָרט? ביטע דאַוונען וועגן דעם, טייערע ברידער און שוועסטער!
אויב פּלוצלינג אַלץ וואָס איז געווען קאַנטראַדיקטערי און אין ומגליק קומט אין ווונדערלעך האַרמאָניע, דעמאָלט מיר וויסן אַז בלויז אַ טעאָריע איז געווארן פאָרשטעלן אמת, פֿאַר אונדזער גאָט איז אַ גאָט פון סדר און ניט כאַאָס. צעמישונג איז ריפּלייסט דורך וויסן, און צווייפל דורך זיכערקייט.
מיט דעם פּרעזענטירונג פון די לייזונג צו אַ פּראָבלעם וואָס סימד צו זיין אַנסאַלוואַבאַל פֿאַר אַלע קריסטנטום פֿאַר סענטשעריז, די צוויי-פּסח פּראָבלעם, איך האָפֿן צו האָבן געהאָלפֿן איר קומען אַ ביסל נעענטער אין אַלע אמת. אין דעם ווייטערדיקן אַרטיקל וועלן מיר אַ קוק טאָן אויף אַ ביסל ווייניקער שווערער ענין, וואָס איך האָב שוין איינגעפירט ביי עטלעכע מאל. דאָס וועט געבן אונדז די ענטפער צו אַ קשיא וואָס איז געווען געבעטן דורך פילע אַדווענטיסץ מיט טיף דייַגע: "ווי לאנג וועט טאקע דויערן די צייט פון מכות, ווען מיר דארפן בלייבן אויף דער ערד אן א משתדל?"