Bayangan Salib - Bagian I

Originally diterbitake ana 19. Oktober 2010, 12:10 ing Jerman ing www.letztercountdown.org

Bagean kapindho saka Shadow Series bakal ngatasi rong masalah sing, ing kawitan ngarsane, ora katon banget sunnat. Nanging, kaya sing bakal kita ngerteni, iki mung sepisanan.

Jeksa Agung bisa ngetokake pisanan sing bakal nyedhiyani akeh pangan kanggo pamikiran masalah sing wektu iki mengaruhi ora mung Adventism nanging kabeh Kristen donya lan ndemek kontradiksi nyoto ing Injil. Iki ana hubungane karo riyaya Paskah, lan miturut pendapatku, iki kudu dijlentrehake sadurunge kita bisa nerusake sinau riyaya kasebut kanthi jinis lan antitipe. Mung kawruh sing akurat babagan sepira lan kepiye riyaya musim semi wis rampung nalika rawuhe Gusti Yesus sing sepisanan bisa menehi pitunjuk babagan carane kita kudu ngerti kasenengan riyaya musim gugur sing isih ana ing ngarep. Riyaya musim gugur kudu ditindakake kanthi cara sing padha karo riyaya musim semi nalika baline Gusti kita. Babagan iki diandharake dening Ellen G. White kaya mangkene:

iki jinis wis rampung, ora mung kanggo acara, nanging kanggo wektu. Ing dina kaping patbelas sasi Yahudi, dina lan sasi sing suwene limalas abad suwene, cempé Paskah disembelih, Kristus, sawise mangan Paskah karo para sakabaté, miwiti riyaya kanggo mèngeti sédané dhéwé minangka "Cmpéné Gusti Allah, sing nyingkiri dosané jagad." Bengi iku uga Panjenengane dijupuk dening tangan ala kanggo disalib lan dipatèni. Lan minangka antitype saka berkas gelombang, Gusti kita wis wungu saka ing antarane wong mati ing dina katelu, "woh-wohan kawitan saka wong-wong sing wis turu," conto saka kabeh wong adil sing ditangekake, sing "awak ala" bakal diganti, lan "dadi kaya awak kang mulya." Ayat 20; Filipi 3:21 . Mangkono uga jinis-jinis sing ana hubungane karo tekane kaping pindho kudu kawujud ing wektu sing dituduhake ing layanan simbolis. {GC 399.3}

Interpretasi modern babagan ramalan mesthi adhedhasar pangenalan ramalan ramalan sejarah, amarga sejarah bola-bali. Yen kita ngerti sejarah kanthi akurat, kita wis njupuk langkah penting kanggo mangerteni masa depan, amarga kita bisa narik kesimpulan saka antitipe sing jinise wis kawujud.

Ing Jeksa Agung bisa ngetokake kapindho iki bagean kapindho Shadow Series, kita bakal nyoba kanggo nindakake analisis saka kurban riyaya ing cara unprecedented, ing gati kanggo nomer lan makna tipologis. Nganti saiki kita mung ngerti manawa kabeh kurban kasebut tumuju marang Gusti Yesus. Nalika iki ora bisa dibantah bener, durung nate diselidiki (paling ora kasil), apa pinunjul saka jumlah tetep sapi, wedhus, wedhus gembel lan jumlah kurban pangan sing gegandhengan sing diwènèhaké ing hukum upacara. We ngerti makna individu saka jinis kurban piyambak, nanging ora pinunjul saka nomer. Bakal ana cahya anyar maneh kanggo maca sing sregep sinau sing jero banget iki sing nggawa berkah khusus kanggo 144,000.

Mula, kita kudu maneh ngeterake awake dhewe menyang wektu taun penting 31 Masehi lan maca kanthi akurat apa sing dicritakake Injil babagan Yesus lan kepiye carane ngrampungake riyaya musim semi, yaiku jinis sunnat kanggo panyaliban lan wunguné, lan liya-liyane.

Bali menyang Riyaya Paskah

Ing kesempatan iki, mesin wektu kita kudu lelungan luwih adoh; kita kudu nerusake 3500 taun kepungkur kanggo ngenali oyod riyaya Paskah. Kaya sing kita ngerti, Paskah didegaké nalika wong Israèl mbébaské saka perbudakan Mesir. Prastawa sing kudu dipengeti ing saben riyaya Paskah sakwisé kuwi kelakon ing wengi wewelak kaping 10, nalika malaékaté pati teka lan nggebugi kabèh anak pembarep wong Mesir. Mung wong Israèl sing manut karo piwulangé Gusti Allah bab upacara nyembelèh domba Paskah, sing wis mèlu nglukis lawangé lawangé nganggo getihé wedhus ing wayah sore, sing diluwari saka pageblug.

Prastawa lan pranatan kasebut dijelasake ing Bab 12 Purwaning Dumadi. Ayo maca sawetara ayat kanggo ngerti kepiye pesenan kasebut nyebabake macem-macem festival musim semi, saengga pungkasane entuk ringkesan babagan festival kasebut kanthi jinis lan antitipe. Sampeyan bakal weruh manawa sawetara masalah ora dingerteni kanthi jelas kaya sing umume kita percaya. Mula, kita kudu nggunakake pendekatan sing sistematis.

Lan Allah ngandika marang Nabi Musa lan Harun ing tanah Mesir, ngandika, (Pangentasan 12:1).

Pentinge dhawuh kasebut ditekanake amarga Pangeran Yehuwah piyambak ngandika langsung marang Nabi Musa:

iki sasi bakal kanggo sampeyan awal wulan: iku bakal dadi sasi kapisan ing taun kanggo sampeyan. (Pangentasan 12:2)

Tembung kanggo sasi yaiku "hodesh" - kaya sing kita sinau ing bagean pisanan - sing tegese "rembulan" yaiku sabit pisanan. Dadi, Gusti Allah netepake wiwitan taun lan wulan pisanan "Nissan". Kabeh sasi liyane ing taun gumantung ing iki, lan kanthi mangkono uga netepake riyaya musim gugur ing sasi kapitu. We Sejatine ngginakaken kabeh bagean pisanan saka Shadow Series kanggo nemokake pangerten bener iki siji tembung cilik "hodesh" lan dianggep carane awal taun iki ditemtokake. Kita kudu nerusake kanthi tepat. Iki ngelingake aku cara sinau Alkitab Miller; dheweke maju menyang ayat sabanjure mung nalika dheweke yakin dheweke wis ngerti sing sadurunge.

Ing wektu iki, aku pengin nyatakake yen ekspresi asli kanggo sasi kapisan sing digunakake ing Kitab Suci dudu "Nissan". Wiwitane, sasi kapisan diarani "Abib" dening Gusti Allah ing kitab Musa (Pangentasan 13:4; 23:15; 34:18; Pangandharing Toret 16:1). Abib tegese "kadewasan" lan kanthi mangkono wis nuduhake yen tekad sasi Yahudi kapisan gumantung ing kadewasan musiman saka panen pisanan, yaiku gandum, amarga jeneng sasi kasebut dhewe nyatakake.

Tembung pungkasan bab apa taun wiwit utawa ora gumantung marang Gusti Allah, sing nggawe kabeh crops ripen, lan ora mung gumantung ing srengenge utawa vernal equinox. Ing kontras, agama Mesir murni gumantung ing srengenge, lan Gusti Allah nerangake marang Musa beda striking. Umaté Gusti Allah kudu gumantung marang Gusti Allah, dudu marang srengéngé, lan iki kudu katon ing tekad wiwitan taun.

Istilah "Nissan" kanggo sasi kapisan pisanan digunakake dening Néhémia lan Èster sawisé ditawan ing Babil, saka ngendi iku dijupuk. Ala banget malah kita nggunakake "Nissan" tinimbang "Abib" meh istimewa nalika kita pirembagan bab sasi Yahudi pisanan, amarga kita nggunakake nomenclature Babil lan dudu istilah Yahudi asli, lan supaya kita gampang banget tiba ing jebakan saka nyembah rembulan sing ora pengin ngakoni yen tes panen gandum minangka bagéan integral saka layanan bayangan saka Yahudi. Aku nyesel uga kudu njaga nomenklatur iki amarga kabeh literatur nggunakake, lan aku pengin supaya ora bingung. Kita kudu ora lali, Nanging, sing implementasine saka test harvest barley wis bisa katon ing jeneng Kitab Suci saka sasi dhewe!

Saiki, ayo padha nliti prentah lan jinis kanggo festival musim semi:

Tipe, Gampang Dilalekake

Sira tutura marang sapasamuwane Israel kabeh mangkene: Ing tanggal sepuluh sasi iki, saben wong kudu njupuk cempé siji, miturut brayaté para leluhuré, cempé kanggo omah siji: (Pangentasan 12:3)

Ing kene kita nemokake pisanan instruksi sing nuduhake jinis Kristus. Mesthi, kita ngerti nèk cempé kuwi nglambangké Yésus. Lan wedhus gembel kasebut wis disisihake ing tanggal 10 ing sasi kapisan, banjur dipisahake saka pepanthan.

Nanging kapan disembelih? Ayo maca ing ...

Dene manawa brayate iku kakehan kanggo wedhus wedhus gembel, iku kudu dijupuki karo pepadhane ing sandhinge omahe, miturut cacahe wong. saben wong kudu ngetung wedhuse miturut dhaharane. Cempe sampeyan kudu tanpa cacad, lanang umur setaun; kudu tetep nganti tanggal patbelas sasi iku: lan sakèhé pasamuwan Israèl kudu dipatèni ing wayah sore. ( Pangentasan 12:4-6 )

Wedhus gèmbèl (apa wedhus gèmbèl utawa wedhus gèmbèl) disisihaké, dipisahaké saka pepanthané, lan ing wayah sore tanggal 14 sasi kapisan, disembelèh. Mesthi, kita ngerti manawa kudu tanpa cacad, amarga Gusti Yesus minangka antitype ora ana cacad (ora ana dosa). Lan mung wedhus lanang sing bisa makili jinis sing bener saka Putraning Allah.

Aku dadi petani Mung ing tengah-tengah uripku, lan bener yen sampeyan luwih cedhak karo Gusti Allah ing deso tinimbang ing kutha. Akèh-akèhé Kitab Suci sing dingertèni kanthi cetha mung nèk ana hubungané karo alam lan kéwan. Kita kudu kerep misahake pedhet karo ibune, amarga ibune lara utawa pedhet kudu disapih. Sampeyan uga ora dianjurake kanggo duwe pedhet karo ibu ing wayah wengi, yen sampeyan pengin duwe susu seger ing wayah esuk, amarga yen ora, pedhet susu sapi sadurunge nindakake. Uga, asring kedadeyan yen pedhet mlaku-mlaku adoh saka wedhus lan tetep ana ing pangonan kita sing liar amarga ora bisa bali, lan ilang ing wayah sore nalika wedhus wis mlaku menyang kandang. Apa mengkono banjur, sampeyan bisa mbayangno mung yen sampeyan wis ngalami iki pisanan-tangan. Pedhet tenan wiwit nangis. Padha njerit lan nangis kabeh wengi, lan mung yen wis alon banget dadi rakulino kanggo proses iki, njerit lan nangis suda nganti mandheg rampung. Kita kerep nggoleki alas nganti pirang-pirang jam ing peteng banget kanggo pedhet. Pemisahan pedhet iki kira-kira 4 dina sadurunge "eksekusi" nyebabake kesusahan banget kanggo kewan kasebut, lan pungkasane dadi luwih sedhih. Yagene iki ditindakake kanthi cara iki? Apa kedaden kanggo nepaki jinis pamisahan kejem saka pedhet iki saka wedhus kinasih, lan carane iki dibayangke ing minggu passion saka Juruwilujeng kita?

Maneh, Ellen G. White menehi solusi ... sing mesthi bisa ditemokake dening awake dhewe liwat sinau Kitab Suci sing intensif. Ing Bab 63 ing Kepinginan saka Ages, dheweke nggambarake mlebune Gusti kita sing mulya menyang Yerusalem. Ayo maca tembung sing penting iki:

Sadurungé ing uripé ing bumi, Yésus ngidinaké demonstrasi kaya ngono. Dheweke jelas ndeleng asile. Iku bakal nggawa Panjenengané menyang kayu salib. Nanging tujuane kanthi umum kanggo nampilake awake dhewe minangka Penebus. Panjenenganipun kepéngin kanggo nelpon manungsa waé kanggo kurban sing kanggo makutha misi kanggo donya tiba. Nalika wong-wong padha nglumpuk ana ing Yérusalèm arep ngrayakaké Paskah, Dheweke, Lamb antitypical, kanthi tumindak sukarela mbedakake awake dhewe minangka oblation. Mesthine pasamuwane ing kabeh abad sabanjure nggawe sedane kanggo dosa-dosa jagad dadi topik sing dipikirake lan disinaoni. Saben kasunyatan sing ana gandhengane kudu diverifikasi tanpa mangu. Mula, mripate kabeh wong saiki kudu diarahake marang Panjenengane; kedadean-kedadeyan sing sadurunge kurban gedhe kudu kaya kanggo nelpon manungsa waé kanggo kurban dhewe. Sawise demonstrasi kaya nalika rawuh ing Yerusalem, kabeh mripat bakal ngetutake kemajuan kanthi cepet menyang adegan pungkasan. {DA 571.2}

Cempe sing nangis dipisahake saka ibune lan wedhus, nggambarake Yesus, sing mbedakake awake dhewe saka umate minangka pisungsung. Apa sing kedadeyan-minangka tumindak kekejeman kewan ing pendapat sawetara wong-sanyatane minangka gambaran kanggo Gusti kita sing nandhang sangsara kanggo kita. Kasangsaran lan eluhé wis diwiwiti ing dina nalika Panjenengané temenan mlebu ing Yérusalèm. Nanging tinimbang bungah, Panjenengané ngetokaké sakèhé luh kanggo wong-wong iki sing arep matèni Juru Slameté. Gambar sing apik banget, lan yen wong-wong Yahudi wis nyinaoni jinis-jinis riyaya sing luwih apik, mesthine bakal ngerti sebabe patang dina sadurunge Paskah ana wedhus cilik ing omahe sing nangisi pepadhane. Muga-muga uga ora kedadeyan ing awake dhewe, amarga riyaya musim gugur kalebu jinis sing durung rampung, lan isih kudu disinaoni.

Ing Komentar Kitab Suci babagan Pangentasan 12:3, ora ana cathetan babagan jinis utawa antitipe apa sing bisa ditindakake ing kene. Iki mung ditegesake manawa persiapan kanggo Paskah kudu diwiwiti patang dina sadurunge.

Kanthi alesan sing apik, para sarjana Advent kita ora ngomong akeh babagan iki - amarga kita duwe masalah liyane. Lan maneh, karo Ellen G. White, sing ketoke ora bisa ngetung dina.

Ayo kita mikir maneh. Saiki kita ngerti saka bagean pisanan saka Shadow Series, yen Yesus pancen seda tanggal 25 Mei, 31 Masehi, dina Jumuah. Iki cetha Nissan 14, amarga Paskah tansah tumiba ing dina kaping 14 ing sasi kapisan. Ayo ngetung mundur. Yen ana tanggal 14, banjur dina Kemis tanggal 13, Rebo tanggal 12, Selasa tanggal 11 lan Nissan 10 dadi Monday minggu panyaliban, 21 Mei, 31 Masehi.

opo? Senin? Nanging apa ora mlebu ing Yerusalem ing dina pisanan minggu, dina Minggu!? Ya, lan iki uga dikonfirmasi dening Ellen G. White ing awal bab padha ing Kepinginan saka Ages (p. 569) ing paragraf katelu:

Iku ing dina pisanan minggu bilih Sang Kristus rawuh ing Yérusalèm kanthi kemenangan. {DA 569.3}

Ora, ora maneh! Kaping pisanan, Ellen G. White ujar manawa Gusti Yesus mlebu ing Yerusalem ing dina Minggu lan ing wektu sing padha dheweke ujar manawa Dheweke minangka antitipe saka pamisahan domba Paskah saka wedhus ing tanggal 10 sasi miturut Pangentasan 12:3. Lan dina kaping 10 iki yaiku a Monday!

Punapa panjenengan mangertos, para sedherek, menapa para ulama kita sami meneng lan boten nate mirengaken khotbah utawi pasinaon bab perkawis punika? Nanging sampeyan ndeleng uga, carane kita maca buku kuwi Ellen G. White? Kita maca, nanging ora mikir lan nyoba. Nanging, dheweke ujar kanthi jelas ing kutipan sadurunge:

Mesthine pasamuwane ing kabeh abad sabanjure nggawe sedane kanggo dosa-dosa jagad dadi topik sing dipikirake lan disinaoni. Saben kasunyatan sing ana gandhengane kudu diverifikasi tanpa mangu. {DA 571.2}

Kita kudu sinau kabeh supaya sing ora ana maneh mangu utawa inconsistency, utamané ing gati kanggo acara kasenengan Gusti Yesus saka riyaya spring, amarga iku kabeh bab kurban kanggo manungsa lan kita urip langgeng mangsa.

Dadi, kita temenan nemokake kontradiksi serius ing logika sawetara pernyataan saka Roh Ramalan. Nanging ngenteni, kanggo saiki, sing mung Ellen G. White! Nèk nliti kedadéan-kedadéan ing jamané Yésus sengsara, Alkitab uga diserang. Lan tenan, Kitab Suci ana ing geni abot sing kabeh Kristen donya duwe masalah. Aku arep pitutur marang kowe ing advance, Nanging, sing solusi nyata kanggo masalah inconsistencies saka Paskah saka Injil, lan kedadean ing minggu ing bab Gusti Yésus, uga bakal ngatasi masalah Ellen G. White lan dina sepuluh.

Lamb Paskah

Lamb Paskah dhewe temenan jinis Kristus sing paling penting, sing wis diakoni dening rasul Paulus:

Mulané ragi sing lawas kudu dibuwang, supaya kowé dadi bongkahan anyar, awit kowé ora ragi. Kanggo malah Kristus Paskah kita kurban kanggo kita: (1 Korinta 5:7)

Saiki, waca dhewe kabeh laporan babagan pandhuan ing Pangentasan 12 babagan cara nangani wedhus Paskah. Mesti wae"terus"(urip)"nganti tanggal patbelas ing sasi iku, lan ing wayah sore kudu dipateni dening pasamuwan Israel kabeh." (Pangentasan 12:6)

Sawuse mangkono banjur njupuka getihe sathithik, banjur disabetake ing cagak loro lan ing cagak lawang ndhuwur omah-omah, kang bakal dipangan. Lan ing bengi iku padha mangan daginge, dipanggang ing geni lan roti tanpa ragi; lan bakal dipangan nganggo bumbu pait. ( Pangentasan 12:7-8 )

Kristus iku Cempé Paskah kita. Sapa wae sing wis nampa Panjenengane minangka Juruwilujeng pribadine, lan kanthi mangkono ing pangertèn figurative, disabetake kiriman lawang (jantung) karo getih, bakal liwati dening malaekat pati lan urip ing salawas-lawase.

Dina apa wedhus Paskah bakal disembelih? Mangga, wacanen teks kasebut kanthi teliti! Mbokmenawa, sampeyan duwe pendapat sing padha karo Kristen Kristen liyane - ing dina kaping 14, amarga Pangentasan 12: 6 ujar manawa "bakal dipateni ing wayah sore ing dina kaping 14". Merga awaké dhéwé ngerti nèk dina wong Yahudi diwiwiti ing wayah srengéngé, awaké dhéwé nganggep kanthi yakin nèk wedhus Paskah dipangan ing wayah sore tanggal 15 (ing wiwitan dina). Ayo kita mbudidaya iki: kabeh jagad Kristen mangertos manawa domba Paskah disembeleh ing wayah sore ing Nissan 14 lan dipangan ing wayah sore (Nissan Yahudi 15).

Teks liyane sing jelas ngonfirmasi tampilan iki:

Lan padha mangkat saka Rameses ing sasi kapisan, ing tanggal limalas sasi kapisan; ing dina sesuk sawise Paskah wong Israèl padha metu karo tangané wong Mesir kabèh. Amarga wong Mesir padha ngubur sakehe pembarep, kang wus dipateni dening Sang Yehuwah ana ing satengahe; ( Wilangan 33:3-4 )

Roti Tanpa Ragi

Jinis liya utawa susunan perayaan liyane yaiku riyaya roti tanpa ragi pitung dina. Dina pisanan riyaya roti tanpa ragi, dina sawise Paskah, Nissan 15, lan uga dina pungkasan riyaya (Nissan 21) diumumake minangka dina seremonial istirahat (sabbat). Aku bakal menehi tandha dina Sabat upacara kanthi nomer, supaya sampeyan bisa ndeleng jumlahe lan acara apa sing ana gandhengane. Aku bakal milih nomer dina Sabat upacara miturut urutan sing katon ing urutan riyaya.

Lan ing tanggal limalas ing sasi kang padha iku riyaya roti tanpa ragi kagem Pangeran Yehuwah. pitung dina kowé kudu mangan roti tanpa ragi. Ing dina pisanan (1) Ing kono sira padha nganakake pasamuwan suci, aja padha nindakake pagawean kang abot. Nanging pitung dina kowe padha nyaosna kurban genenan konjuk marang Pangeran Yehuwah. ing dina kapitu (2) iku pasamuwan suci: aja padha nindakake pagawean kang abot. ( Kaimaman 23:6-8 )

Iki kudu dadi pangeling-eling ing salawas-lawase babagan roti tanpa ragi sing kudu disiapake dening wong Israel amarga cepet-cepet budhal saka Mesir.

Pitung dina kowe padha mangan roti tanpa ragi; Malah ing dina kapisan kowé kudu nyingkiraké ragi saka omahmu. Sabab sing sapa mangan roti ragi wiwit dina kapisan nganti dina kapitu, wong iku katumpes saka ing Israel. Lan ing dina pisanan (1) ana pasamuwan suci, lan ing dina kapitu (2) ana pasamuwan suci kanggo kowé; ora kena ditindakaké apa-apa, kajaba mung sing kudu dipangan saben wong, sing mung bisa ditindakaké déning kowé. Lan kowé padha netepana riyaya Roti Tanpa Ragi; Amarga ing dina iki uga Ingsun wus ngirid wadya-balanira metu saka ing tanah Mesir, mulane dina iki sira kudu padha netepi turun-tumurun miturut pranatan ing salawas-lawase. Ing sasi kapisan, tanggal patbelas, ing wayah soré, kowé padha mangan roti tanpa ragi, nganti tumeka ing wayah soré tanggal patlikur sasi iku. Pitung dina ora kena ana ragi ing omahmu, amarga saben wong sing mangan ragi, wong iku bakal katumpes saka ing pasamuwane Israel, dadi wong neneka utawa wong lair ana ing tanah kono. Aja mangan apa-apa sing ragi; ing sakehe panggonanmu padha mangan roti tanpa ragi. ( Pangentasan 12:15-20 )

Gusti Allah kepéngin nduduhké nèk ora ènèng wektu kanggo ngentèk-entèkké adonané. Lan Panjenengané ngandika bab dosa, dilambangaké karo ragi. Eksodus saka Mesir nggambarake eksodus kita ing Mesir spiritual, yen kita nampa kurban Yesus. Panjenengané bakal nyingkirké kabèh ”ragi” saka urip kita. Iki ora mung nyakup dosa, nanging uga kabeh piwulang palsu saka guru-guru palsu sing ngalangi kita nyembah Gusti "bener":

Wong-wong mau banjur padha mangerti, yèn Panjenengané dhawuh supaya aja ngati-ati ragi roti, nanging bab piwulangé wong Farisi lan wong Saduki. (Matius 16: 12)

Gusti Allah kuwi Roh, lan sing sapa nyembah marang Panjenengané, kudu nyembah ing roh lan ing kasunyatan. (Yohanes 4: 24)

Godhong Kawitan

Dina sawise Sabat upacara pisanan (1), dina pisanan riyaya roti tanpa ragi, Nissan 15, kudu ditindakake minangka ritus khusus:

Kandhaa marang wong Israel lan kandhaa: Manawa sira wus padha lumebu ing tanah kang Sunparingake marang sira, sarta sira bakal ngenèni pametune, sira padha nggawaa bentelan kawitan panènmu marang imam: Bentelan mau kudu digoyang-goyangake ana ing ngarsane Sang Yehuwah, supaya keparenga keparenga sira. ing dina sesuk sawise dina Sabat (1) imam kudu goyang. Ing dina iku kowé padha nyaosaké bentelan iku wedhus gèmbèl lanang umur setaun kang tanpa cacad kanggo kurban obaran konjuk marang Allah. ( Kaimaman 23:10-12 )

Iki ana ing Nissan 16 lan nglambangaké wunguné Gusti Yésus ing dina pisanan minggu. Panjenengané minangka Woh-wohan kapisan saka kabèh sing wis wungu:

Nanging saiki Kristus wis wungu saka ing antarane wong mati lan dadi kawitan saka wong-wong sing padha turu. Sabab, sarèhné wong mati iku tekané, mulané wong mati iku uga wunguné saka wong mati. Sabab kayadene kabeh wong mati ana ing Adam, mangkono uga ana ing Sang Kristus kabeh wong bakal padha urip maneh. Nanging saben wong ing urutan dhewe: Kristus ing kawitan; Banjur wong-wong sing dadi kagungané Kristus ing rawuhé. ( 1 Korinta 15:20-23 ).

Sabat Omer lan Pentakosta

Sing gampang dilalekake lan asring dilalekake yaiku pitung dina Sabat upacara sing kudu diitung nganti Pentakosta lan kudu dijaga kanthi interval pitung dina harfiah.

Lan kowé bakal ngétung marang kowé saka sesuk sawise dina Sabat (1), wiwit dina sing kokgawa bentelan pisungsung goyangan; pitu sabat bakal rampung: Malah nganti sesuk sawise dina Sabat kapitu (3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) Apa sampeyan kudu ngetung seket dina; lan kowe padha nyaosna kurban dhaharan anyar marang Pangeran Yehuwah. ( Kaimaman 23:15-16 )

Wong Yahudi Karaite nyebut iki minangka dina Sabat Omer. Ing bagean katelu, aku bakal menehi dhaptar sing tepat saka pirang-pirang dina Sabat upacara iki lan sijine ing urutan kronologis. Kanggo bagean liya saka Shadow Series, iku mung penting kanggo ngerti carane akeh jinis lan unsur riyaya ana ing kabeh.

Pentakosta tiba ing sesuk dina Sabat Omer pungkasan (7 × 7 + 1), dina kaping 50 sawise dina pisanan riyaya roti tanpa ragi, lan riyaya iki uga diumumake minangka Sabat upacara:

Lan ing dina iku padha kudu martakaké, supaya bisa pakumpulan suci (10) marang kowe: aja padha nindakake pagawean kang abot: iku dadia pranatan ing salawas-lawase ana ing sakehing panggonanira turun-temurun. ( Kaimaman 23:21 )

Iku cukup cetha yen riyaya Pentakosta ana jinis kanggo outpouring Roh Suci ing udan awal, lan sing Sabat Omer nglambangaké wektu nunggu nganti iku.

Yen kita nambahake riyaya Paskah lan nglambai bentelan woh-wohan kapisan, sing ora sacara khusus diumumake minangka dina Sabat upacara, menyang sepuluh dina Sabat upacara ing riyaya musim semi, kita entuk sing asring muncul. nomer 12 saka Prajanjian maneh. Wektu iki, nomer iki ana hubungane karo Prajanjian Anyar sing bakal ditindakake dening Gusti Yesus nganggo getihe.

Ayo saiki bali menyang masalah sing dakkandhakake. Kita wis ngerti riyaya apa sing dadi bagéan saka riyaya musim semi: Paskah, riyaya roti tanpa ragi, kurban bentelan woh-wohan kapisan, dina Sabat Omer, lan Péntakosta. Kita mangertos persis - supaya kita pracaya, paling - carane sing riyaya typifying, kang bayangan saka exodus saka Mesir, wis sampurna kawujud ing antitype sing, Sangsara Kristus, wunguné, wektu nunggu kanggo Roh Suci, lan outpouring Roh Suci ing Pentakosta. Banjur mesthi ora bakal angel kanggo nggawe grafik dina sing paling penting ing taun 31 Masehi, ing ngendi kita nuduhake ing salah sawijining kolom acara-acara ing sekitar sedane Yesus kaya sing digambarake ing Kitab Suci, lan ing kolom liyane, unsur-unsur sing ana gandhengane karo pesta musim semi. Kita bakal nyana loro kolom ing harmoni sampurna, amarga jinis kudu cocog antitype sawijining.

Dadi, kita kudu bali maneh menyang kayu salib, 25 Mei, 31 Masehi ...

Awan lan wengi lan akeh Kebingungan

Aku pengin familiarize sampeyan karo bagan dhasar sing kita temokake ing Adventist Bible Commentary kita. Aku direkonstruksi supaya aku bisa nerjemahake menyang basa sing beda-beda, kanggo mbantu sampeyan ing artikel iki langkah demi langkah ing trek sing bener, kanggo pangerten sing bener saka urutan acara ing dina karep Gusti kita.

Kita kudu mbedakake antarane sistem tanggalan sing beda-beda lan kepiye wiwitan dina ditetepake ing macem-macem budaya. Siji-sijine sing mesthi, dina kalebu wengi lan awan utawa awan lan wengi. Lan ing kene, kita nemokake prabédan sing digunakake dening akeh kelompok kanggo ndhukung doktrin Sabat lunar. Wong-wong Yahudi weruh wiwitane dina ing wayah sore nalika srengenge surup. Iki cara sing padha wis mangertos akun penciptaan ing Kitab Suci kanggo ewu taun, lan uga kita ing Adventism, nganti Laura Lee Jones, sing asal saka "kabohongan Sabat lunar", lan muridé Sascha Stasch ing Jerman "teka ing gesang kita". Nanging luwih ing mengko.

Kita ing jagad "modern" wis dilatih dening kepausan kanggo ngerti tengah wengi minangka wiwitan dina. Kanggo kita, angel "mikir" nggunakake wiwitan dina liyane amarga kita wis diwulang kanthi cara iki wiwit cilik. Diagram dhasar ing ngisor iki nuduhake rong wiwitan dina sing beda-beda, lan jeneng deskriptif kanggo dina-dina saka akhir Minggu Passion wis diselehake ing kana, kaya sing kita ngerteni. "M" tegese tengah wengi (wiwit dina "Rum" kita) lan "S" tegese srengenge srengenge (wiwit dina wong Yahudi).

Dina Yahudi ing sasi kapisan dijenengi karo Nissan 13 nganti 17 lan dina minggu kita kanthi jeneng sing kita kenal. Aku saiki mboko sithik ngluwihi diagram dhasar iki, kanggo menehi pangerten masalah kita kudu ngatasi.

Kita ngerti saka bagean pisanan yen Gusti Yesus seda ing kayu salib ing dina Jumuah, 25 Mei, 31 Masehi ing jam sanga yaiku jam 3 sore ing notasi wektu kita. Ayo kita nambah iki:

Saiki kita nyathet kedadeyan-kedadeyan ing dina-dina karep kaya sing digambarake dening papat Injil. Saben acara diwenehi nomer sing dijupuk saka tabel ing kaca 201 Komentar Alkitab Basa Inggris, Jilid 5. Angka-angka kasebut nuduhake ayat-ayat Alkitab sing cocog saka patang Injil, sing ngandhani kapan persis kedadeyan kasebut ing Minggu Sengsara. Iki ditindakake minangka bantuan kanggo sinau dhewe.

Mangkene tabel acara-acara saka perspektif Yesus lan para sakabate, kaya sing dicritakake ing Injil:

Nganti saiki, kabeh isih bisa dingerteni lan apik, nanging tabel iki ditambahake menyang Komentar Kitab Suci supaya bisa nduduhake, kanthi jujur, masalah sing muncul nalika siji nyoba nyelarasake acara kasebut kanthi urutan riyaya Paskah Yahudi, sing sejatine minangka jinis kabeh acara kasebut ing sekitar panyaliban lan wungunipun Gusti Yesus.

Masalah sing Ora Ditanggulangi kanggo Sakabehe Kekristenan

Komentar Kitab Suci nuduhake ing baris ndhuwur dalan riyaya Paskah, kaya Kristen ngandhut iku. Lan rauh, kita bakal weruh bedo antarane jinis lan antitype. Ing bagan ing ngisor iki, dalan riyaya iki dicathet kanthi cara sing meh kabeh wong Kristen percaya riyaya Paskah sing biasa dianakake:

Temenan, kabeh wong Kristen setuju babagan iki-lan kita bakal weruh manawa iki minangka kesalahan-yen sedane Gusti Yesus ing kayu salib lan nyembelih wedhus Paskah kedadeyan ing wektu sing padha, lan kanthi mangkono jinis lan antitipe bakal ditemoni. Ayo elinga apa jinis kasebut:

Cempe sampeyan kudu tanpa cacad, lanang umur setaun: njupuk iku metu saka wedhus utawa wedhus: lan iku kudu tetep nganti tanggal patbelas sasi iku; lan kabeh pasamuwan Israel bakal nyembelih ing wayah sore. Sawuse mangkono banjur njupuka getihe sathithik, banjur disabetake ing cagak loro lan ing cagak lawang ndhuwur omah-omah, kang bakal dipangan. ( Pangentasan 12:5-7 )

Kita kabeh setuju yen Gusti Yesus minangka Cempe Paskah sing sejati! Ora ana sangsi. Endi masalahe?

Masalah Serius

Tabel ing ndhuwur persis padha karo sing ditampilake ing Komentar Kitab Suci Advent. Iki dicithak kanggo nuduhake kontradiksi serius antarane telung Injil (sinoptik) pisanan lan Injil Yohanes. Telung Injil sing sepisanan nyritakake perkara ing ngisor iki:

Saiki ing dina pisanan riyaya Roti Tanpa Ragi Para sakabat padha sowan ing ngarsané Gusti Yésus lan matur, "Ing ngendi Panjenengan karsaa supados kula nyawisaken dhahar Paskah?" Panjenengané banjur ngandika, "Lungaa menyang kutha, wong kang kaya mengkono iku, lan kandhaa: Guru ngandika: Wektuku wis cedhak; Aku bakal ngrayakake Paskah ing omahmu karo para sakabatku. Para sakabat padha nindakake kaya kang wus kadhawuhake dening Gusti Yesus. lan padha nyawisake Paskah. Bareng wis soré, Panjenengané banjur lenggah karo sakabat rolas. ( Matéus 26:17-20 ).

Lan dina pisanan roti tanpa ragi, nalika padha nyembelèh Paskah, para sakabaté padha matur marang Panjenengané, "Karsa Panjenengan, supados kawula sami tindak dhateng ing pundi, supados Paduka saged dhahar Paskah?" ( Markus 14:12 )

Banjur teka dina roti tanpa ragi, nalika Paskah kudu disembelih. Panjenengané nuli ngutus Pétrus lan Yohanes, pangandikané, "Padha mrana lan nyawisaké Paskah, supaya kita padha mangan." ( Lukas 22:7 )

Miturut telung Injil iki, Gusti Yesus dhawuh marang para sakabate supaya nyembeleh wedhus Paskah kanggo Panjenengane lan para sakabate ing dina sing padha nalika kabeh wong Yahudi nyembelih cempe Paskah. Mula, Yesus mesthi mangan wedhus Paskah karo para sakabat ing dina sing padha nalika kabeh wong Yahudi liyane padha mangan cempé Paskah sing, lan sing ana ing wayah sore, Yahudi wiwitan panyaliban ana. Ing kene kita lagi ngadhepi inconsistency sing katon ing pangerten kita yen sedane Gusti Yesus ing kayu salib minangka antitipe saka cempé Paskah, amarga para sakabat padha nyiapake cempé Paskah ing wayah wengi saka panyaliban Yesus. Yen sampeyan mikir babagan iki, sampeyan bakal cepet menyang skid. Lan sampeyan ora piyambak!

Komentar Alkitab Adventist kita luwih ngakoni manawa iki minangka masalah sing dumadi ing saindenging Christendom lan nggawe sawetara kebingungan, lan Injil Sinoptik katon bertentangan karo Injil Yohanes:

Gusti Yésus banjur diirid saka ing Kayafas menyang gedhong pangadilan. lan padha ora lumebu ing gedhong pangadilan, supaya aja nganti najis; nanging supaya padha bisa mangan Paskah. (Yohanes 18: 28)

Nalika Pilatus krungu pangandikane iku, banjur ngirid Gusti Yesus metu lan lenggah ing kursi pangadilan, ing panggonan kang aran Trotoar, nanging ing basa Ibrani Gabata. Lan iku persiapan Paskah, lan kira-kira jam nem: banjur ngandika marang wong-wong Yahudi, "Lah Rajamu!" ( Yokanan 19:13-14 )

Apa kontradiksi sing jelas karo telung Injil pisanan! Gusti Yesus ana ing kono karo para sakabate mangan wedhus Paskah ing wengi saka panyaliban lan wong-wong Yahudi liyane mangan sawise disalib! Kepiye carane kabeh iki bisa ditindakake?

Siji-sijine sing bisa kita deleng kanthi jelas saka Yohanes yaiku Gusti Yesus seda ing dina preparation lan iki tanpa mangu ana.

Wong-wong Yahudi, amarga iku persiapan, supaya badan ora tetep ing kayu salib ing dina Sabat, (kanggo dina Sabat iku dina pinunjul,) nyuwun marang Pilatus, supaya sikilé dipatah, lan dicekel. ( Yokanan 19:31 )

Mulané Gusti Yésus digeletak ana ing kono dina persiapan wong Yahudi; awit kuburané wis cedhak. ( Yokanan 19:42 )

Mangga, mugi tansah eling. Iki ditetepake kanthi jelas. Sapa wae sing pengin ngganti iki kudu nanggapi tuduhan yen dheweke nglawan Kitab Suci.

Nanging saiki malah luwih dicampur! Amarga, wedhus Paskah mung disembelih ing bait lan wektu tartamtu wis ditemtokake. Iki ing wayah sore sadurunge wedhus bakal dipangan sawise srengenge surup. Para sakabat kudu tetep. Miturut Mishna (Pesahim 5: 1) ana aturan khusus yen nyembelih Cempe Paskah tiba ing dina Jumuah (dina persiapan). Aturan iki kudu nyebabake sirah gedhe yen kita percaya yen sedane Gusti Yesus ing kayu salib kelakon ing jam sanga ing dina Jumuah. antitipe saka kurban saben dina , amarga diwaca yen dina sadurunge Paskah tiba ing dina sadurunge Sabat (Jumuah), kurban saben dina kudu disembelih antarane jam 12:30 lan 1:30 lan ora ing jam sanga!

Akeh kebingungan lan kita ngerti sapa bapake kabeh kebingungan: Iblis!

Tantangan

"Ulama" kita ing BRI lan penulis Seventh-day Adventist Bible Commentary paling ora ngerti masalah kasebut, lan ing Cathetan 1 saka cathetan tambahan ing Bab 26 Matius, ing Volume 5 ing kaca 532-537 edisi Inggris, kita bisa maca manawa kabeh ahli ing kabeh Christendom nggoleki solusi kanthi muspra. Dheweke mung ora ngerti carane nerangake bedane sing katon ing antarane Injil. Iki mesthi kanggo bungahaken mungsuh saka nyawa lan rembulan Sabat keepers, sing menehi kita solusi dhewe kaya-kaya mbuwang kita lifeline. Dheweke malah nantang kita ing salah sawijining situs web kanthi lalu lintas dhuwur saiki kanthi atusan ewu pengikut sing direkrut utamane saka mantan Adventist (WorldsLastChance), njanjeni sejuta dolar kanggo wong sing bisa mbuktekake saka Kitab Suci yen wong-wong Yahudi netepi dina Sabat kapitu ing dina liyane saka Sabat lunar. Aku ora ngerti, kanca-kanca sing tak tresnani, kepiye sampeyan ndeleng iki, nanging aku ing pelayanan cilik siji-wongku ora duwe dhuwit cukup kanggo menehi ganjaran sing padha. Mung wong-wong sing ora duwe sensitivitas Kristen, ora pangertèn sing mungsuh cetha konco website kuwi. Mesthine, dheweke nampa panjelasan dina Sabat lunar kanggo masalah loro-Paskah saka "Grace Amadon" maneh saka jagading wong mati, nanging solusi nyata mung "diabaikan" maneh amarga kurang sinau Kitab Suci.

Ya, wong Israel duwe tanggalan sing dituju ing fase rembulan, lan perayaan upacara kasebut adhedhasar tanggalan iki. Iki duwe tujuan tartamtu. Kita ngerti saka Kolose 2:16-17, yen dina Sabat upacara sing disebutake ana mung "wewayanganing samubarang kang bakal teka”. Apa sing diomongké rasul Paulus bab kuwi? Dheweke negesake yen dina Sabat upacara sing ana hubungane karo rembulan (Sabat bayangan) ora kena bingung karo Sabat dina kapitu, amarga yen ora, angger-angger kaping papat bakal dipaku ing kayu salib karo Gusti Yesus, lan malah para penjaga Sabat lunar bakal duwe argumentasi liyane kanggo dina Sabat lunar, lan kita bisa mungkasi netepi dina Sabat kabeh. Ning, wong-wong kuwi ora isa njelaské apa sebabé Paulus ora langsung ngomong nèk dina Sabat lunar kuwi bayangan, utawa wangsit, bab sing bakal teka. Dheweke mung nglirwakake indikasi sunnat sing paling penting saka rasul, bebarengan karo masalah sing nyebabake dheweke.

Dadi, apa tujuane dina Sabat lunar lan riyaya? Sakwisé awaké dhéwé ngerti bab riyaya wong Yahudi, awaké dhéwé bakal ngerti apa tujuané riyaya kuwi kabèh, sing kabèh gumantung marang rembulan. Wong-wong kuwi kudu — kaya sing diteruské rasul — nggambarké ”awak Kristus” utawa medhar prekara-prekara sing ana gegayutané karo rencana kaslametané Kristus kanggo manungsa. Ana sawetara kasenengan saka "Sabat bayangan" iki ing riyaya musim semi nalika rawuhe Yesus sing sepisanan. Iki kudu ditampilake kanthi cepet kanthi cara sing jelas, terus-terusan, lan ora bisa dibantah. Riyaya liyane, Nanging, durung kawujud, lan sing bakal dadi bagéan saka masalah Komplek saka bagean katelu.

Upaya Nerangake

Bali menyang dokter Advent, teolog, lan sarjana sing menehi kita gambaran lengkap babagan masalah loro-Paskah ing Komentar Kitab Suci, kita nemokake papat model panjelasan beda sing digunakake ing Christendom, sing nyoba kanggo nerangake bedo sing katon ing Injil:

1. Salah sawijining model ngakoni manawa jamuan Paskah, sing uga dadi perjamuan pungkasan Yesus karo para murid, diatur dening Gusti Yesus minangka Paskah upacara "maju".. Miturut panjelasan iki, Nissan 14 mesthi ana ing dina Jumuah lan Paskah sing disebutake dening Yohanes mesthi bener. Argumentasi kontra yaiku kanthi analisa kanthi ati-ati babagan panggunaan tembung saka penulis Injil Sinoptik, iki bisa dikalahake minangka palsu. Kita uga kudu ngelingi: Yesus iku wong Yahudi, malah dadi pendiri agama Yahudi, lan netepi aturan sing diwenehake. Dheweke teka kanggo netepi hukum, ora kanggo ngrusak. Panjenengané piyambak sing wis ngandika marang Nabi Musa lan wis ngleksanakake jinis-jinis ing Pangentasan lan sing menehi Musa ing Kaimaman 23 pitunjuk babagan carane riyaya kudu dianakake. Yagene Panjenengané kudu nglanggar piwulangé dhéwé? Mulane, malah sarjana Adventist kita nolak solusi iki nyoba kanggo masalah, lan wektu iki aku setuju karo wong-wong mau.

2. Argumentasi ngelawan persis yaiku manawa Paskah Yohanes iku dudu Paskah sing sejatine, nanging Paskah sing mèlu riyaya Roti Tanpa Ragi.. Miturut panjelasan iki, ana bakal Nissan 15 lan nedha bengi sadurunge perayaan Paskah resmi ing wektu sing wis ditemtokake. Kita bakal weruh sing panjelasan iki ngandhut tingkat dhuwur saka bebener, nanging isih kalebu kesalahan fatal sing kudu didandani, supaya kabeh harmonis. Penulis Komentar Kitab Suci kanthi jelas nyatakake pendapate babagan teori iki sing bisa dituduhake dening tulisan Yosefus sing istilah "Paskah" ing pangertèn kiasan ditrapake kanggo kabeh 8 preian (Paskah lan pitung dina riyaya Roti Tanpa Ragi) ing wektu iki. Mula, kanggo ”mangan Paskah” saka Yokanan 18:28 bisa digunakake kanggo dina riyaya Roti Tanpa Ragi lan ora kudu diinterpretasikake minangka dina Paskah sing pas.. Kita bakal weruh manawa iki pancen kedadeyan.

Kesalahan fatal sing dakkandhakake yen kita nyoba nylarasake kebangkitan Yesus minangka antitipe saka kurban bentelan gelombang ing Imamat 23.

Bentelan mau kudu digoyang-goyangake ana ing ngarsane Sang Yehuwah, supaya keparenga keparenga sira. ing dina sesuk sawise dina Sabat imam kudu goyang. (Imamat 23:11)

Dina Sabat, sing diarani dina Sabat ing ayat kasebut, nuduhake dina pisanan riyaya roti tanpa ragi sawetara ayat sadurunge. Iki minangka dina Sabat upacara ora preduli ing dina apa. Wiwit saiki, aku bakal nyebut iki a sabat bayangan miturut Kolose 2:16-17 . Sabat bayangan minangka Sabat upacara sing diwenehake dening instruksi dina riyaya saka Yehuwa lan bisa tiba ing dina apa wae ing minggu kasebut.

Ing dina pisanan [Riyaya Roti Tanpa Ragi] Ing kono sira padha nganakake pasamuwan suci, aja padha nindakake pagawean kang abot. (Imamat 23:7)

Mulane, yen panyaliban ana wis Nissan 15, bentelan kawitan kudu wis waved ing dina kapitu Sabat (Sabtu) lan mulane antitype kanggo wunguné Gusti Yésus ora bakal tiba ing dina pisanan minggu (Minggu) minangka ayat Kitab Suci liyane (contone Mark 16:2). Aku ngerti, kabeh iki katon banget bingung, nanging aja kuwatir, sampeyan ora piyambak. Donya Kristen kabeh bingung lan ora mung sampeyan.

Lan aku ngakoni terus terang yen aku ana ing klub sing padha! Nanging, aku sinau kanthi cara ing ngisor iki. Aku tansah ndedonga sadurunge mbukak Kitab, lan nalika aku teka ing bagean sing aku ora ngerti, aku pindhah menyang ndedonga. Asring, aku malah keturon ing ndedonga kanggo tema lan nalika aku tangi esuk, Gusti wis menehi solusi utawa pitunjuk kanggo nemokake solusi ing pikiranku. Banjur, aku memuji Panjenengane lan miwiti kanggo sinau bagean anyar, lan ing liyane rinci, ndeleng karo gumun carane kabeh dumadakan harmonizes. Aku dhewe mung buruh tani lan ilmuwan komputer. Aku ora bakal bisa ngrampungake masalah sing serius lan kontroversial dhewe yen Gusti Allah ora bakal menehi aku kabeh. Kabeh kamulyan iku kagungane. Kabeh sing diwaca ing kene liwat Roh Suci.

3. Pendekatan katelu njupuk menyang akun kasunyatan sing Yesus mbokmenawa ora bakal nerak aturan dhewe, nyatakake yen Perjamuan Gusti sing diterangake ing Injil Sinoptik mesthi dadi Perjamuan Terakhir kanthi tipologis sing bener. Nanging ngusulake manawa disimpen mung dening Gusti Yesus lan para sakabate, dene wong-wong Yahudi liyane padha salah paham karo piwulang ing Kitab Kaimaman 23 lan ngrayakake Paskah ing dina sing salah (sedina sabanjure). Iki tegese tradhisi sing salah wis mlebu. Ing kene maneh, sawetara unsur bebener ana, kaya ing upaya liyane kanggo panjelasan, nanging ora ana sing bisa nyelarasake kabeh amarga kita nemoni masalah liyane. Ing pendekatan iki, dina Jumuah bakal dadi Nissan 14.

Kita ngerti saka Mishna (Pesahim 5, 5-7) manawa domba Paskah kudu disembelih ing candhi lan iki mung bisa ditindakake ing tanggal sing ditemtokake (lan saben wong nganggep yen iki Nissan 14). Ora ana wong siji-sijia, senajan murid-muridé Yésus, sing bisa teka ing bait ing dina sing béda kanggo nyembelèh lan nyiapake cempé Paskah. Wong-wong mau mesthi diusir saka kuil. Nalika ngevaluasi pendekatan iki, Komentar Alkitab kita nerangake (Volume 5, p. 536):

Para murid ketoke ngakoni dina Kamis minangka dina sing persiapan kanggo Paskah kudu ditindakake kanthi bener, ing taun panyaliban (pirsani Mat. 26:17, Lukas 22:7), lan kaya-kaya nganggep yen wengi Kemis minangka wektu sing tepat kanggo mangan Paskah. Apa subyek wis dibahas lan Gusti Yesus wis ngandhani yen wektu perayaan bakal dadi pangecualian lan teka ing dina Kamis tinimbang dina Jumuah, utawa manawa dheweke nganggep yen wengi Kemis minangka wektu sing normal kanggo perayaan kasebut, kita ora ngerti. Panyerat sinoptik meneng wae babagan apa wae sing ora biasa babagan mangan Paskah ing Kamis wengi dening Gusti Yesus lan para murid.

Kanthi pendekatan iki, kita maneh duwe masalah tawaran sheaf gelombang, lan wektu iki teka saka sudut pandang tipologis. Komentator Alkitab kita ora nggatekake iki. Yen Gusti Yesus lan para sakabate mangan wedhus Paskah ing dina Kemis sore (malem nganti dina Jumuah), dina Kemis mesthi ana Nissan 14 sing arep disembelih. Iki bakal nggawe dina Jumuah dadi dina pisanan riyaya roti tanpa ragi lan dina Sabat bayangan, lan bentelan woh kapisan kudu digegem ing dina Sabtu (Sabbat dina kapitu). Mulane, Setu mesthi Nissan 16. Minangka sheaf ombak nglambangake wungunipun Gusti Yesus, Gusti mesthi gagal ing pangujan jinis iki. Ing dina iki, Gusti Yesus kabukten wis ana ing kuburan lan ngaso saka pakaryane. Yen Panjenengane wis netepi Paskah bener lan bakal kawujud jinis iki (apa antitype?), banjur karo pendekatan iki Panjenengané ora bakal bisa nepaki jinis kurban bendhelan gelombang ing dina pisanan minggu karo wunguné. Apa sampeyan isih percaya yen kita bisa ngatasi kabeh masalah kasebut?

4. Pendekatan sing menarik banget sing nuduhake sepira gedhene masalah babagan pangerten tanggalan Gusti Allah ing wektu kasebut, nyatakake yen ing jaman Kristus, wis ana. kelompok iman sing beda sing duwe interpretasi sing beda-beda babagan tata cara festival. Mulane, sawetara Kristen teka menyang kesimpulan sing bisa loro riyaya Paskah beda padha katahan. Wong-wong percaya yen ana siji klompok sing ngira yen Kamis yaiku Nissan 14, dene liyane ndeleng dina Jumuah minangka Nissan 14. Dadi, Yesus mesthi ngrayakake Paskah karo wong-wong Yahudi "konservatif" (Farisi) ing dina Kamis lan pimpinan Yahudi sing luwih "liberal" (wong Saduki) ngrayakake Paskah ing wayah wengi, yaiku Paskah Yohanes.

Pendekatan iki ndadékaké kanggo masalah kurban sheaf gelombang maneh, minangka diterangake kaping pindho sadurunge. Yen Gusti Yesus ngrayakake Paskah sing "bener" karo para sakabate ing dina Kemis sore, mesthine Panjenengane wungu ing dina sing "bener" saka kurban bentelan gelombang, lan mesthine dina Setu lan dudu Minggu. Maneh, iki ora kasebut ing Komentar Kitab Suci, kang ing kasus apa wae ora menehi hasil akeh karo Gusti Yesus kasenengan saka jinis iki-kang misale jek kula rada aneh kanggo Seventh-day Adventist Bible Commentary.

"Kesimpulan" ing kaca 537 minangka asil sing cocog:

Ing kene kita duwe conto liyane sing ora ngerti babagan praktik-praktik Yahudi kuna saiki dadi penyebab kita ora bisa kanthi jelas nyelarasake pernyataan John lan Synoptics sing katon bertentangan.

Penulis Bible Commentary terus, ujar manawa "tanpa nampa salah siji saka patang panjelasan sing diusulake iki", dheweke saiki ngusulake urutan acara dhewe. Ringkesan, usulan-usulan kasebut ing Komentar Alkitab yaiku:

a. Ana prayaan kaping pindho ing Paskah, adhedhasar regejegan agama antarane wong Yahudi.

b. Dina Kemis sore, Gusti Yesus wis bener ngrayakake Perjamuan Terakhir lan Paskah karo para murid nalika srengenge surup ing awal Nissan 14, lan iki minangka perayaan Paskah sing sejatine.

c. Gusti Yesus tilar donya nalika kurban sore lan nyembelih wedhus Paskah ing dina Jumuah, Nissan 14.

d. Ing taun panyaliban, perayaan Paskah resmi ing dina Jumuah wengi sawise panyaliban.

e. Gusti Yesus kendel ing kuburan nalika Sabat dina kapitu, sing ing taun iki pas karo dina Sabat upacara, Nissan 15, dina pisanan roti tanpa ragi.

f. Gusti Yesus wungu saka kuburan ing awal Minggu esuk, Nissan 16, dina kang bentelan gelombang kudu waved ing Padaleman Suci, kang typified patangen.

Lan ing kesimpulan kanggo "kesimpulan" iki padha ngomong:

Semalat, ora perlu kanggo ngrampungake masalah iki kanggo entuk kawilujengan liwat ”Kristus Paskah kita”, sing ”kurban kanggo kita”. ( 1 Kor. 5:7 ).

Ing artikel sabanjure, aku bakal nuduhake sapa sing bener lan tingkat apa. Aku bakal nuduhake yen ora ana perayaan Paskah kaping pindho. Aku bakal nuduhake iku kabèh wong Yahudi lan malah Gusti Yesus bebarengan karo para sakabate ngrayakake Paskah ing Kemis sore miturut interpretasi cocok saka jinis Kitab Suci. Aku wis nuduhake manawa Gusti Yesus seda ing kayu salib ana, 25 Mei, 31 Masehi ing jam sanga, nanging saiki aku bakal nuduhake yen iki pancen Nissan 14 lan dudu Nissan 15, kaya sing diklaim. Aku bakal nuduhake yen ana ing wayah sore ora ana perayaan Paskah resmi lan sing "ngajokaken" BRI Bible Commentary solusi dhasar salah, uga kabeh papat liyane Kristen solusi ngajokaken sadurunge. Iku tansah bagean sing bener, nanging isih ana kesalahan sing ora bisa ditanggulangi. Aku bakal nuduhake carane iku bisa senadyan contradictions samesthine, TCTerms e lan f wis persis kawujud, lan carane loro-Paskah lan masalah sheaf gelombang bisa ditanggulangi.

Lan aku babar blas ora setuju karo komentator sing ora perlu kanggo golek solusi kanggo masalah iki, lan kaya kanggo nunjuk Ellen G. White sepisan maneh, sing ngandika:

Mesthine pasamuwane ing kabeh abad sabanjure nggawe sedane kanggo dosa-dosa jagad dadi topik sing dipikirake lan disinaoni. Saben kasunyatan sing ana gandhengane kudu diverifikasi tanpa mangu. {DA 571.2}

Yen kita ora ngerti apa sing kedadeyan, kita ora bakal bisa mbantah wong-wong sing njaga dina Sabat lunar nganggo piwulang setan, utawa wong-wong Yahudi sing ngaku manawa Injil kita kebak kontradiksi. Dadi, mangu-mangu sing wis ditandur ing kita bakal munggah ing sawijining dina, lan kita bakal ninggalake dalan menyang urip. Ora ana wong sing bisa dislametaké déning kawruh iki, nanging sikil kita kudu didhasaraké ing dhasar sing mantep, supaya kita ora kesapu angin badai sing bakal teka.

Sinau sing rumit sing diakoni iki menehi berkah khusus kanggo wong-wong sing terus-terusan nganti tekan pungkasan: pangerten lengkap babagan pentinge preian Yahudi, kasenengan sing kepungkur lan mbesuk ing kabeh sejarah umat Advent wiwit jaman wiwitan nganti mlebu mulya ing Kanaan swarga, amarga "Mangkono uga jinis-jinis sing ana hubungane karo tekane kaping pindho kudu kawujud ing wektu sing dituduhake ing layanan simbolis." {GC 399.3}

Mangga maca ing Shadow saka Salib - Part II...