Originally diterbitake ana 22. Oktober 2010, 5:51 ing Jerman ing www.letztercountdown.org
Nèk aku arep njlèntrèhaké marang anggota kelompok cilikku bab tema Alkitab sing wis ana ing jaman biyèn, aku kerep maringi pitutur marang wong-wong mau supaya ora maca teks tanpa ngaso. Kita kudu ngaso kanggo mikir babagan wektu, budaya, lan kahanan wong-wong sing diterangake ing kono. Kita kudu nyelehake awake dhewe langsung ing posisi para pemain lan mirsani kabeh kaya-kaya kita wis lelungan bali ing wektu lan bakal langsung ana ing sepatu karakter sing melu. Wong-wong sing ora nindakké kuwi mesthi ngalami alangan kanggo ngerti tèks-tèks Alkitab sing ditulis 3500 – 2000 taun kepungkur. Amarga cara maca teks kuna sing ora apik lan masalah sing dibentuk dening tradhisi lan cara mikir kita dhewe, kesalahan interpretasi nyerbu sing ora jelas visi kita kanggo bebener.
Yen kita arep kanggo ngatasi masalah wungu bab Paskah ing pisanan bagean saka Bayangan Salib, kita kudu nindakake persis apa aku wis nerangake. Kita kudu bali menyang budaya sing isih ngelingi carane Paskah bakal dirayakake. Para sarjana Kristen katon nganggep manawa kita wis "ngunggahake awake dhewe ing jaman saiki" cukup adoh yen kita ngrampungake perjalanan mental menyang jaman Yesus, udakara 2000 taun sadurunge jaman kita. Dheweke ngakoni manawa "kita duwe conto liyane ing ngendi ora ngerti babagan praktik-praktik Yahudi kuna saiki dadi panyebab kita ora bisa kanthi jelas nylarasake pernyataan John lan Sinoptik sing katon bertentangan." {Komentar Alkitab Adventist, Jilid 5, p. 537, edisi Inggris}
Nanging iki - kaya sing bakal daktuduhake saiki - ora cukup adoh. Kita kudu ngupayakake luwih akeh kanthi mental lan bali maneh 1500 taun maneh menyang oyod Paskah, nganti wektu sing ditetepake dening Gusti, lan kita kudu mlebu sepatune wong sing nampa instruksi langsung saka Yéhuwah. Kita kudu nganggo ...
Sepatune Musa
Maca pratelan sing jujur saka para sarjana kita-yen saiki ora nggatekake praktik-praktik Yahudi kuna sing ngalangi kita ora ngerti apa sing kedadeyan ing taun 31 Masehi, mula kita kudu ngerti manawa kapentingan sing paling dhuwur ing Gusti kita yaiku supaya kita ngerti apa sing kedadeyan ing wektu kasebut, supaya kita bisa ngadhepi serangan para guru palsu. Kanggo ngilangi bodho kita karo: "Inggih, kita mung ora ngerti, supaya iku ora penting kanggo kawilujengan kita", minangka ditulis dening kita BRI-komentator ing pangertèn figurative ing mburi Pranyatan saka nggatekke, iku upaya melas kanggo nutupi kasekengan kanggo nemokake solusi kanggo masalah liwat tuntunan saka Roh Suci, nggunakake argumentasi "uninterest". Iki minangka cara mikir sing sedhih lan bisa dipertanyakan kanggo wong-wong sing ngaku Gusti Allah, sing kudu ngupayakake ngerti apa sing kedadeyan nalika panyaliban Juruwilujeng kanthi rinci sing paling ora ana watese lan nyelarasake iki karo jinis-jinis Kitab Suci, utamane amarga utusan Gusti Allah diwenehake marang kita, nulungi akeh informasi lan saran babagan nemokake bebener!
Nanging Gusti Allah ing Providence kang wis sumurup sadurunge nitahaken wektu sing siji dina kita bakal nemu masalah karo riyaya Paskah, lan pramila kita temokake ing Kitab Suci sawetara laporan sing nalika dijupuk bebarengan, sampurna njlentrehake carane mesthi pas riyaya Paskah tindak. Akun ing Kitab Suci kalebu karakter sing, kaya kita, uga ora ngerti apa-apa babagan cara riyaya Paskah, lan uga kasengsem kanggo tetep kaya sing dikarepake dening Gusti. Dhèwèké dadi panulis Alkitab pisanan, yaiku Musa.
Dheweke ana ing sepatu sing padha karo kita. Dheweke pancen ora ngerti babagan praktik Yahudi. Mbok menawa ana sawetara sing takon, "Kenapa? Dheweke kuwi wong Yahudi, ta? Apa dheweke ora ngerti carane wong-wong Yahudi nindakake iki kabeh?" Yen sampeyan mikir kaya iki, sampeyan durung "ngaso kanggo kontemplasi" sing dakkandhakake sadurunge. "Sapa tenan Musa?", utawa paling ora ... "Sapa Nabi Musa nalika nampa pituduh saka Gusti Allah babagan cara sing tepat saka eksodus ing wewelak Mesir sing kaping sepuluh?" Iki kudu dadi masalah sing kudu dipikirake yen kita pengin mlebu sepatune wong sing nampa instruksi Paskah pisanan saka Yéhuwah.
Musa iku putrane abdi Ibrani lan lair kira-kira 80 taun sadurunge kadaluwarsa 215 taun perbudakan ing Mesir. Miturut hukum negara saiki, dheweke bisa uga duwe kewarganegaraan ganda: Israel lan Mesir. Pitakonan sabanjure sing kudu kita takoni yaiku, ing budaya apa Musa digedhekake? Kita kabeh ngerti yen dheweke didhelikake ing kranjang rush kanggo uwal saka panganiaya wong Mesir, sing pengin mateni kabeh bocah sing umure kurang saka rong taun, miturut dhawuhe Sang Prabu Pringon. Nanging Gusti Allah ing kawicaksanane nuntun kranjang rush karo anak alit saka babu sing cedhak ing pinggir Kali Nil, sing katon dening salah siji saka putri Firaun, lan dheweke nyimpen bocah cilik. Amarga dheweke dhewe ora bisa nyusoni bayi kasebut, mula dheweke ngundang wong wadon Ibrani, lan Gusti Allah ndhawuhake manawa ibune Nabi Musa dhewe, sing diidini nyusoni putrane. Nalika bocah kasebut disapih, dheweke diparingake marang putrine Firaun lan dadi "putrane". Sampeyan bisa maca kabeh iki ing Pangentasan 2:1-10.
Ing ngendi Musa tuwuh? Budaya apa sing mengaruhi dheweke? Kaping pisanan, jelas manawa Nabi Musa, minangka putrane putri Firaun lan putu Firaun, mesthi entuk pendhidhikan sing apik ing kraton dening para sarjana Mesir. Pembentukan utama yaiku liwat budaya Mesir, lan kita ngerti, iki minangka sistem politik-agama sing ditondoi dening nyembah srengenge lan nyembah manungsa sing urip minangka Gusti Allah, Firaun.
Nanging akeh sing weruh ing ayat-ayat ing ngisor iki yen Musa uga wis dibentuk dening ibu kandung lan lingkungane, amarga dheweke nesu marang wong Mesir sing ngalahake batur Ibrani, lan mateni dheweke (Pangentasan 2:11-12). Kuwi nduduhké nèk dhèwèké nduwé simpati karo budak Ibrani, lan ibuné lairé dipengaruhi dhèwèké. Lan saiki, akeh wong sing salah percaya yen Musa wis sinau ritual lan ciri khusus agama wong Israel saka kulawarga biologis. Mulane padha pracaya, sing Musa uga mangertos, contone, dina Sabat lan wong Israel mung ora bisa netepi dina Sabat, amarga wong Mesir wis begalan. Dheweke nganggep manawa wong Yahudi bisa njaga kabeh kawruh agama lan budaya. Nanging, kita kudu ora lali nèk Musa dhéwé sing nulis Alkitab sing sepisanan, lan sakdurungé kuwi, ora ana cathetan bab warisan budaya lan agama bangsa Israèl!
Masalah sing paling penting lan dhasar sing kudu dipikirake yaiku, tanggalan endi sing dingerteni Nabi Musa? Piyé dhèwèké ngerti awalé dina, awalé wulan apa kanggo dhèwèké, lan piyé carané ngerti awal taun? Mung yen kita bisa ngrampungake pitakonan kasebut, kita bisa ngerti apa sing dikarepake Gusti Allah marang Musa nalika ngandika marang dheweke ing Pangentasan, Bab 12, lan wiwit mulang dheweke babagan jinis Paskah, yaiku urutan proses ritual liwat eksodus saka Mesir, sing wis ditliti sethithik ing bagean pisanan saka "Shadows of the Cross".
Mung yen kita kalebu iki ing pertimbangan kita bakal nggawe kesimpulan sing bener. Nanging yen kita ninggalake pitakonan iki ora dijawab lan nganggep tanpa diselidiki luwih yen Musa, minangka wong Israel, nampa instruksi saka Gusti Allah gadhah pangerten lengkap tanggalan Yahudi lawas, kita teka menyang contradictions bingung saka masalah loro-Paskah.
Akeh sing percaya yen Musa ngerti loro sistem tanggalan (Yahudi lan Mesir) lan mulane Gusti Allah bakal ngomong karo dheweke ing Pangentasan nggunakake ukuran wektu Israel. Nanging kaya sing bakal kita deleng, iki minangka anggepan sing salah, amarga ora nganggep manawa wong Ibrani wis urip 350 taun ing tanah Mesir, raja feodal, nalika Nabi Musa lair. Nalika Gusti Allah ngandika marang Musa, malah 215 taun perbudakan paling kasar wis liwati liwat bangsa lan budaya saka Israel. Ora ana bangsa sing bisa nglestarekake budayane ing kahanan kasebut. Lan iki mesthi luwih elek kanggo wong sing ora duwe cathetan tertulis babagan budaya lan mung bisa ngirim kawruh saka generasi menyang generasi kanthi tembung sing diucapake. Kanggo 215 taun, wong-wong mau wis dipeksa kanggo dina ing jam kerja sing ditemtokake dening wong Mesir miturut tanggalan. Wong Israel yasa piramida kanggo kultus lan allahe para penyembah srengéngé—bangunan sing nggumunake kita nganti saiki. Padha ora mung intertwined karo budaya Mesir. Nalika padha ngladeni wong Mesir minangka batur, wong-wong mau kepeksa nglirwakake kabeh layanan agama lan adaptasi kabeh karo wong Mesir. Budaya Mesir, kaya kabeh budaya nyembah srengenge, minangka budaya sing murni despotik, lan patung Daniel nuduhake yen kabeh budaya kasebut ngliwati doktrin dhasar saka siji umur menyang umur liyane, lan iki minangka alesan nyembah srengenge Babil isih tetep "didhelikake" ing sistem papal.
Dina Sabat wong Israèl kanggo nyembah marang Gusti Allah sing nitahake dibubaraké kanthi prentah lan diganti karo dina (Minggu), kanggo nyembah déwa srengenge. Abdi ora milih dina kanggo ngaso; iku wis ditemtokaké marang dheweke, yen dheweke malah diijini ngaso sedina. Abdi ora milih nalika dinane diwiwiti; iku wis ditetepake marang dheweke, lan abdi ora nemtokake wiwitane sasi utawa taun. Padha ditemtokake kanggo dheweke dening gusti feodal. Budak ora sekolah ing sekolahe bangsane nanging dididik kanggo kerja budak ing "sekolah" raja feodal, paling ora wong sing begja ora mung ngidak-idak bata. Perbudakan minangka kondisi nalika manungsa kelangan otonomi lan kekarepan bebas kanthi paksa.
Malah saiki, sekelompok cilik penjahat elit sing ngontrol kabeh dhuwit ing jagad iki nyiapake perbudakan anyar. Wektu iki, ora mung kanggo minoritas cilik, nanging kanggo kabeh manungsa. Dheweke pengin meksa kabeh manungsa supaya tetep agama nyembah srengenge kaya sing ditindakake ing jaman biyen karo wong Israel ing Mesir. Ing kahanan iki, ora ana papan kanggo tanggalan sampeyan dhewe utawa dina istirahat khusus kaya dina Sabat. Sawise mung sawetara taun ing perbudakan, wong Israel mbokmenawa wis wiwit "lali" tanggalan khusus lan nyerah marang tekanan militer saka kuwasa sing mrentah. Nanging, Gusti Allah njamin kita, minangka Israel spiritual saiki, dheweke bakal campur tangan supaya ora kedadeyan maneh, nanging kita kudu terus-terusan lan tetep setya ing tekanan sing luwih kuat tinimbang sadurunge ana ing sejarah manungsa.
Dadi, senajan Musa kena pengaruh saka rong budaya, dheweke ora nate sinau kalender penciptaan sing sejatine Yéhuwah. Dheweke ana ing pengaruh rong budaya sing ora ngerti babagan tanggalan penciptaan sing sejati. Budaya pisanan yaiku wong Mesir, sing nyimpen kalender hibrida khusus sing sifate lunar-solar-stellar, lan liyane yaiku budaya wong tuwa kandung sing wis lali tanggalan penciptaan. Mangkono, nalika Gusti Allah ngandika marang Musa ing Pangentasan 12, iku kanggo dheweke kaya kanggo kita: dheweke "ora ngerti babagan praktik Yahudi kuno" ing rong bab:
- Dheweke ora ngerti tanggalan penciptaan sing sejatine lan ora tau diwulangake marang dheweke.
- Dheweke ora ngerti preian Yahudi amarga durung ditetepake dening Gusti Allah.
Siji-sijine dina khusus sing wis ditetepake dening Gusti Allah, liwat tumitah sadurunge, yaiku dina Sabat, sing bola-bali saben dina kapitu, lan malah iki wis dikubur ing lalen sajrone perbudakan. Sadurungé eksodus saka Mesir, riyaya Yahudi durung ditetepake miturut jinise. Dina Sabat wis ana 2500 taun wiwit nitahaken Adam lan wis katahan dening leluhur, kaya Nuh lan Abraham, nanging budaya Israel 215 taun sawise wiwitan perbudakan mbokmenawa mung ngerti yen ana sapisan soko "khusus", nanging padha mandheg netepi dina Sabat.
Mula, kita bisa uga rumangsa kepenak ing sepatune Musa, yen saiki kita nyoba mangertos maneh apa sing dikarepake Gusti Allah marang kita ing Pangentasan, Bab 12. Kita ora ngerti apa-apa; kita ora ngerti apa-apa bab budaya Yahudi! Kita kudu gelem mikir kaya sing dikira Musa nalika nampa pitunjuk babagan jinis Paskah. Kita kudu nganggo sepatu Musa, sing ngerti mung siji tanggalan, lan iku tanggalan Mesir!
Kalender Katelu
Apa kita seneng utawa ora, yen kita pengin nganggo sepatu Nabi Musa, kita kudu sinau fitur dhasar saka tanggalan katelu: kalender Mesir kuna, yaiku tanggalan Nabi Musa sing saiki lan valid nalika iku.
Nanging aja kuwatir! Otak pembacaku wis dilatih kanggo mikir ing sistem tanggalan sing beda-beda, mula sampeyan ora bakal angel ngerti kalender Mesir sing katon rumit iki. Aku bakal mbatesi masalah sing penting kanggo kita. Untunge, hieroglif wis dideskripsikake dening Watu Rosetta sing ditemokake kanthi cara sing nggumunake, mula akeh tulisan Mesir kuna ing piramida lan kuburan sing nyengsemake nggawe saiki jelas kepiye carane wong Mesir ngerti tanggalan. Bener, kita ngerti babagan tanggalan iki luwih akeh tinimbang tanggalan penciptaan Gusti Allah. Sapa wae sing nggoleki Internet kanthi istilah sing cocog bakal nemokake akeh situs web sing ngurusi tanggalan iki.
1. Dina Mesir kuna diwiwiti nalika srengenge munggah. Srengenge minangka dewa sing paling dhuwur (bapa saka pembawa cahya, Lucifer). Dadi, nalika esuk pisanan katon ing wayah esuk, Ra, srengenge, wiwit mrentah. Nanging, yen srengenge wis rampung anget, wektu elek wiwit kanggo wong-wong mau. Wengi iku wektune medeni lan wedi, amarga dewane "wis turu". Aku krungu statement sing padha saka panyengkuyung doktrin Sabat lunar, sing ngomong yen dina Yahudi diwiwiti ing wayah esuk lan ora ing wayah srengenge. Dadi, dheweke nglanggar Kitab Suci lan entuk pengikut kanthi nyebarake keraguan lan kahanan sing durung mesthi. Iku menarik carane padha nggunakake cara Mesir kuna saka pikiran kanggo Panggenan ibadah pagan kanggo Adventists sing ora cukup sinau ndedonga lan ora duwe obat kanggo iki "ragi wong Saduki". Padha pungkasanipun dadi rampung kontrol dening wong-wong mau.
Gagasan manawa dina bakal diwiwiti ing wayah esuk ing wayah srengenge wis diwiwiti ing wiwitan sejarah manungsa nalika Iblis pengin nyelehake bapakne sing diduga, yaiku srengenge, ing posisi sing mung kagungane Gusti Allah Kang Nitahake, sing mesthi miwiti tumitah ing pepeteng (ing wayah wengi) nalika ora ana cahya. "Ayo ana pepadhang" minangka tumindak pertama penciptaan, lan tembung kasebut diucapake ing wayah wengi nalika ora ana cahya. Mung wong sing nyembah srengéngé sing ngerti wayah wengi minangka negara penengah sing ora ana, lan iki nyebabake rasa kuwatir lan rasa ora nyaman. Dadi, wong-wong mau nyoba ngrusak wektu nalika Gusti Yesus ngentekake jam paling akeh kanggo ndedonga sing ana gandhengane karo Rama, nyiapake awake dhewe kanthi nonton lan ndedonga kanggo pakaryan ing dina sabanjure-utawa malah wektu nalika Panjenengane miwiti hawa nepsu ing Taman Getsemani, ing ngendi Panjenengane ndadekake kabeh dosa kita ditumpangake marang Panjenengane, lan bola-bali ngelingake para murid supaya ora keturon lan ndedonga. Iki supaya kita bisa pracaya sing "crita tumitah" karo dina diwiwiti ing esuk, kang diametrically gantos kanggo akun Kitab Suci, "Lan sore lan esuk padha, dina pisanan". Iblis tansah nyoba nggawe kebingungan liwat kanca-kancane, nanging kita mesthi nemokake trik nalika sinau babagan agama Babil kuno lan cabang-cabange, kayata nyembah srengenge ing Mesir.
Yen ana wong sing kepengin ngandhani yen wong-wong Yahudi ngerti wiwitan dina ing wayah esuke, lan kita kudu setuju karo iku, dheweke kepengin nggodho kita menyang jebakan misinterpreting tanggalan penciptaan kanggo nggawe kesimpulan sing salah, sing pungkasane ndadekke kita supaya tetep laku pagan lan nerak dhawuhe Gusti Allah. Sawetara percaya manawa sistem kapercayan sing beda-beda bakal urip bebarengan ing swarga lan sing njaga Sabat lunar bakal manggon ing kono kanthi harmoni sing sampurna karo para penjaga Sabat dina kapitu tradisional. Ora, sedulur! Yesus dielingake kita ing Kitab Suci atusan kaping penipuan lan ragi (doktrin palsu) saka guru palsu. Manawa ayat kang kandha yen saben wong mung diadili miturut kawruhe, iku kudu dimangerteni yen sapa wae sing golek bebener lan kesasar lan nggawe kesimpulan sing salah uga bakal slamet, mesthi ora perlu dielingake babagan penipuan, amarga yen ngono, sapa wae sing diapusi uga bakal ana ing swarga, mung nggawe kesalahan. Banjur ora ana perlu kanggo nggoleki Gusti Allah lan bebener, amarga ora ana bedane antarane wong-wong sing wis nemokake "bebener sing nyata" lan wong-wong sing nemokake "bebener sing palsu".
Carane akeh "bebener" ana? Miturut Gréja Universal, ana akeh bebener sing beda karo agama lan iman sing beda. Pancen, saiki padha kumpul ing gerakan ekumenis ing saindenging jagad kanggo diobong kaya jerami. Miturut pratelan ing Kitab Suci saka Sang Pencipta, Putra ontang-anting Allah Sang Rama, mung ana siji bebener: "Aku iki dalan, kayekten lan urip: ora ana wong siji-sijia kang sowan marang Sang Rama, kajaba lumantar Aku." (Yohanes 14: 6) "Gusti Allah iku Roh, lan wong-wong sing nyembah marang dheweke kudu nyembah kanthi roh lan kayekten." ( Yokanan 4:24 ) Nèk dina Sabat lunar kuwi interpretasi sing bener saka préntahé Gusti Allah sing nomer papat, saben wong sing ”mangkal” netepi dina Sabat saben pitung dina bakal ilang. Yen kosok baline, muga-muga Gusti Allah paring welas asih marang wong-wong sing padha percaya ngapusi Sabat lunar, diganti dina Gusti Allah nitahake karo dina kanggo nyembah ibu saka Iblis, dewi rembulan, lan kanthi mangkono katahan dina pagan ngaso. Mula, penting banget kanggo ngerti apa sing bener, lan kita kudu nggoleki kaya-kaya masalah urip lan pati. Pancen, iku bab urip langgeng kita.
Gusti Yesus, ing pitakonan saka para sakabat babagan apa tandha-tandha wekasane, mangsuli, supaya padha ngati-ati, supaya ora ana wong sing ngapusi. Iki tegese ing dina-dina pungkasan iki, penipuan bakal saya akeh. Mulané, priksani barang-barang sing digawa marang kowé ing jaman saiki! Priksa pesen Orion, mriksa Sabat lunar! Mbuktekaken apa, ing inti, sesuai karo piwulang sing diwènèhaké marang pasamuwan pungkasan Gusti Allah liwat utusan Gusti Allah, Ellen G. White! Gunakake Kitab Suci! Priksa nabi-nabi sing dikirim menyang sampeyan dening Kitab Suci lan ndedonga, ndedonga, ndedonga supaya Roh Suci bisa diwenehi kanggo sampeyan kanggo mbedakake goroh saka mung bebener sing ana lan mung nyata! Ora bisa ana rong bebener sing beda babagan masalah. Tembung "bebener" wis ora kalebu. Ora ana jamak saka bebener! Ora ana "bebener". Ora ana wong sing bakal digawa nerak dhawuhe Gusti Allah liwat penipuan sing duwe alesan, amarga yen dheweke dadi wadhah sing murni, mesthine bakal nampa Roh Suci supaya dituntun menyang kabeh bebener. Gusti Yesus janji iki. Apa kita bakal nggawe Panjenengané goroh?
Sapa wae sing percaya yen bangsa Yahudi nganggep sunrise minangka wiwitan dina, mung pas wektune 215 taun perbudakan ing Mesir nalika dheweke ora duwe pilihan liyane. Nanging Gusti Allah, sakcepete sawise Pangentasan saka Mesir, reeducated wong Israel bab wiwitan bener dina. Liyane babagan mengko. Dina Mesir kuna bisa sinau ing cukup akèh rinci ing Kasunyatan Mesir Kuna.
2. Wiwitané wulan Mesir kuna diterangake banget uga ing Wikipedia - Kalender rembulan Mesir kuna [ing basa Jerman, mula gunakake penerjemah online]. Aku matesi dhewe kanggo ringkesan sing nggantosi beda tombol karo tanggalan Yahudi, minangka iki ditemtokake ing bagean pisanan saka Study Shadow. Ing Mesir kuna, sing dadi budaya penting kanggo macem-macem millennia, ana macem-macem jinis tanggalan, kalebu bedane antarane kalender administratif lan kalender agama. Kita sinau kabeh iki liwat cathetan candhi.
Kita bisa maca ing kaca web kasebut sepira umure tanggalan kasebut:
Referensi paling tuwa sing didokumentasikan kanggo data kalender lunar bisa ditemokake wiwit taun 2350 SM ing teks piramida. Panganggone cathetan astronomi wis didokumentasikake dening Raja Wadji ing taun 2880 SM.
Mula, kira-kira 800 taun sakdurungé Musa nampa tanggalan penciptaan saka Yéhuwah, awaké dhéwé nduwé bukti nèk ana kalèndher Setan ing Mesir, ing bangsa sing nyembah srengéngé.
Ayo maca liyane babagan kalender lunar iki:
Kira-kira 70 SM, Geminis saka Rhodes diterangake kalender lunar Mesir kuna minangka "prinsip aneh, sing wong Mesir, ing kontras karo budaya liyane ora digunakake kanggo netepake taun.. Kanggo wong-wong mau, riyaya suci iku penting. Tanggalan dheweke fokus ing iki. Pranyatan Geminos kanthi tepat nuduhake peran mitologi kalender lunar Mesir, sing fungsi pusat diwatesi ing tanggal riyaya swarga, nalika Kalender administrasi Mesir minangka kalender taun.
Para imam gadhah tugas nemtokaken riyaya kaswargan. Iki ditindakake dening para astronom sing kompeten, sing ngumumake dina festival dening "Provost" ("The Greatest of Observers") liwat pengamatan lan petungan. Sawise proklamasi, tanggal nyata ditandhani ing kalender administrasi lan dicathet ing buku harian candhi.
Kita waca saka teks yen kalender lunar Mesir kuna ora ana hubungane karo nemtokake taun, nanging kanthi netepake pesta swarga "suci". Kita wis bisa ndeleng saka istilah "pesta kaswargan" sing ana bab nyembah benda langit (srengenge lan rembulan), yaiku nyembah brahala, nyembah marang makhluk.
Nanging, piyé sasi lunar anyar ing Mesir kuna diwiwiti?
Ora kaya negara-negara Wétan Cedhak kuna liyane, sasi lunar ora diwiwiti wektu cendhak sawise rembulan anyar karo sabit pisanan (cahya anyar), nanging karo dina pisanan non-visibility rembulan ing esuke. Dawane periode antarane lawas (pungkasan ilang) lan cahya anyar (sabit pisanan) gumantung marang faktor-faktor kalebu lokasi geografis situs pengamatan. Ing lintang kidul ing belahan bumi sisih lor, wektu ora katon rembulan luwih cendhek tinimbang ing lintang lor, sing nyebabake fase pengamatan rembulan ing wilayah kidul luwih suwe dibandhingake karo wilayah lor.
Kaping pisanan, kita ngerti manawa wong Mesir kuno - kaya sing wis diterangake sadurunge - gumantung banget karo srengenge. Mula, sasi rembulan sing diwiwiti kanthi logis ora gumantung marang visibilitas pisanan saka sabit pisanan nalika srengenge srengenge, nanging ing pasangane, ora katon rembulan pisanan nalika subuh. Dadi, nalika wong-wong Yahudi kuna miwiti sasi miturut bulan sabit pisanan ("cahya anyar"), sasi lunar Mesir kuna tansah diwiwiti karo rembulan anyar astronomi nalika fajar, nalika ora ana "cahya lawas" sing katon maneh.
Iki ndadékaké kanggo owah-owahan awal sasi lunar antarane Mesir lan Israel, kang asil saka prabédan durasi saka astronomi rembulan anyar. Jangkoan wektu non-visibilitas ing periode wektu kuna iki, bisa dideleng kanggo kabeh sasi ing tabel sing wis ditempelake ing artikel ing Wikipedia. Suwene kira-kira 30 - 33 jam ing sasi sing penting kanggo kita (Maret, April). Kita bakal bali menyang tabel iki kanthi rinci, lan kita bakal nemtokake wiwitan sasi lunar Mesir kuna lan kepiye hubungane karo pitungan Yahudi kuna. Kita isih pengin nganggo sepatu Nabi Musa, sing ngerti kabeh iki, amarga dheweke wis diwulangake dening wong Mesir kuna ing sekolah kedhaton Firaun.
3. Taun Mesir kuna gumantung marang lintang (Sirius) lan banjir ing Kali Nil lan dheweke wis kenal karo siklus 365 dina kaya kita, nanging ora duwe dina kabisat utawa taun kabisat. Sing dikenalaké mengko ing abad katelu sadurunge Kristus.
At Wikipedia - Taun Mesir kuna [ing basa Jerman, gunakake penerjemah Google] kita maca babagan tema iki:
Kalèndher Mesir ya iku kalèndher adhedhasar alam kanthi orientasi lintang.
Awal taun wiwit jaman paling wiwitan ditemtokake dening munggah heliacal saka lintang Sirius lan banjir Kali Nil. Mengko, tanggalan administratif uga dikenalaké, kang uga gumantung ing Sirius minangka "kalender taun ngumbara". Reformasi pananggalan Ptolemy III ing taun 237 SM ngasilake dina kabisat saben patang taun minangka dina Heriu-renpet kaping enem sing ditambahake ing taun normal. Kanthi seda Ptolemy III, aturan taun kabisat rampung kanggo wayahe ing tanggalan administratif resmi. Nanging, rong wangun tanggalan Mesir terus digunakake ing podo karo sawise. Iku kudu dilindhungi undhang-undhang kanggo Augustus dadi kaisar Romawi pisanan, ing taun 26 SM, sing nggawe maneh wangun tanggalan Ptolemy III miturut kalender Julian.
Dina Taun Anyar ing kalender Mesir ing jaman wiwitan ana hubungane karo banjir Kali Nil ing Mesir ngisor utawa ndhuwur. Periode bisa dianggep minangka 4213-4186 SM kanggo Elephantine lan 2783-2764 SM kanggo Memphis. Minangka kritéria tambahan, kita kudu ngawasi kahuripan Sirius pitung puluh dina, sing dipilih ing Mesir kuna minangka periode mummifikasi. Njupuk Elephantine minangka titik pengamatan, prastawa iki mung dumadi ing periode wektu saka 4280 kanggo 4160 SM, nalika Memphis minangka titik referensi wektu sing dibutuhake diwenehake mung wiwit Kerajaan Anyar. Tèks Mesir kuna nuduhaké yèn kahuripan pitung puluh dina wis dikenal sadurungé Dinasti kaping 18, lan Memphis bisa diilangi minangka sumber referensi.
Ing kalender Mesir kuna iki, kita bisa ndeleng kanthi jelas maneh nyembah benda langit minangka dewa. Dina iku gumantung ing lair saka srengenge (sunrise). Awal sasi disambungake karo rembulan lan - kaya sing bakal kita deleng kanthi luwih cetha - karo legenda babagan dewa-dewa Mesir, sing ana hubungane karo pati lan tangine salah sawijining dewa, Horus. Lan taun gumantung ing lintang Sirius.
Ing pirang-pirang agama, ana simbol sing makili "trinitas" srengenge, rembulan, lan lintang ...
Kasunyatan manawa nyembah srengenge Mesir kuna isih ditindakake nganti saiki katon ing sundial paling gedhe ing planet - St. Peter's Square ing Roma, sing "jam tangan" minangka obelisk Mesir asli ... Telusuri web kasebut! Sampeyan uga bisa nemokake sawetara film ing YouTube sing nuduhake sundial Vatikan ing operasi, lan sing wis pointing kanggo abad kanggo tanggal tartamtu ing 2012.
Mbok aku bakal nulis liyane babagan iki mengko ing kategori Konco Garis Mungsuh.
Nèk kita nganggo sepatuné Musa, awaké dhéwé ngerti nèk Gusti Allah nduwé masalah karo Musa — masalah sing ora digatèkké karo maca Alkitab kanthi cetha. Nabi Musa lan wong-wong Israèl sing ditawan wis ilang budaya asliné. Ora ana sing bisa nganggep manawa Musa bakal ngerti Gusti Allah yen dheweke wis ngomong karo dheweke ing nomenklatur tanggalan Yahudi, amarga ora tau diwulangake marang dheweke.
Nanging Gusti Allah ora ngandika marang kita ing teka-teki. Dheweke kepengin supaya kita ngerti dheweke. Akeh sing diomongake dening Gusti Allah marang para nabi sing didhelikake ing simbol lan malah ing gambar, nanging nalika Gusti Allah wiwit ngandika marang Nabi Musa ing Bab 12 Exodus, iku ora bab wangsit sing bakal decoded dening generasi mengko sawise abad utawa millennia; iku bab instruksi sing cetha, amarga sepuluh dina sawise deklarasi, wedhus wis kudu dijupuk aside, lan liyane 4 dina mengko kudu disembelih supaya wong Israel bisa oncat malaekat pati sing nggegirisi sing didhawuhi matèni kabeh anak pembarep. Wong-wong mau kudu ngerti persis dina endi kanggo nglukis lawangé nganggo getihé cempé.
Yen Gusti Allah, ing wayahe, wis njaluk Musa kanggo decrypt pisanan apa jenis referensi dina lan wektu, lan ing sistem tanggalan Gusti Allah ngandika tenan, Wewelak iki mbokmenawa ora bakal liwati dening wong Israel, amarga Musa bakal gagal, amarga ora ngerti tanggalan Yahudi. Iki minangka bab pisanan ing Kitab Suci ing ngendi Gusti Allah menehi pitunjuk sing jelas babagan wektu Paskah, lan iki ing kahanan sing mbutuhake pangerten sing jelas babagan apa sing diomongake. Sembarang salah pangerten bakal fatal, lan bab urip utawa pati.
Ayo kita maca maneh sawetara ayat saka pandhuane Yéhuwah, lan wektu iki, kita nganggo sepatu Musa:
Dhawuhe Gusti Allah
Pangeran Yehuwah ngandika marang Nabi Musa lan Rama Harun ing tanah Mesir, ngandika, (Pangentasan 12:1)
Kabeh ayat ing ngisor iki sing bakal dirembug langsung saka cangkeme Yéhuwah. Mangkono uga padha dirungokake dening abdine Nabi Musa, sing ora ngerti ukuran wektu nalika jaman Yahudi, kaya sing wis dakanggep sadurunge lan salah. Dheweke ora ngerti tanggalan penciptaan Yahudi, kaya sing saiki ora dingerteni. Dheweke ngerti informasi lisan sing teka saka Gusti Allah miturut sistem referensie, tanggalan Mesir kuna.
Nanging, Gusti Allah wis wiwit mulang Musa sawetara prabédan kanggo nuntun dheweke alon-alon bali menyang tanggalan penciptaan asli sing digawe. Gusti Allah mulang Musa tanggalan penciptaan, lan yen kita ngerti pelajaran kasebut ing sistem referensi Musa, dheweke uga mulang kita.
Kaping pisanan, Gusti Allah mratelakake manawa nomer sasi tanggalan penciptaan ora cocog karo nomer sasi tanggalan Mesir saiki sing dianggep Musa bener. Sasi Mesir diarani "Pesdjenet" lan diwenehi nomer saka 1 nganti 12 (X). Minangka banjir Kali Nil lan Sirius ditetepake sasi Mesir kuna pisanan, lan tanggalan taun ngumbara mbokmenawa isih sah, sing uga ditemtokake dening Sirius, wektu Yéhuwah ngomong karo Musa ora ana ing wulan Mesir kuna pungkasan utawa pisanan ing taun kasebut. Kanggo Musa, pratelan ing ngisor iki mesthi kaget banget:
Wulan iki [chôdesh = sabit pisanan, cahya anyar] sira bakal dadi wiwitaning sasi; (Pangentasan 12:2)
Kanthi tembung kasebut, Gusti Allah ngrujuk marang rembulan FC pisanan sing katon ing pungkasan Maret utawa awal April ing taun udakara 1500 SM lan kanthi frasa prasaja iki nerangake marang Musa loro "novelties" kanggo pangerten tanggalan.
- The sabit pisanan ing wayah surup minangka tandha wulan anyar.
- Persis wulan iki sing diwiwiti kudune wulan kapisan saka tanggalan Yahudi "anyar". Kabeh sasi liyane padha gumantung ing.
Iku gampang dimangerteni - kanggo Musa lan malah kanggo kita. Nanging, iku banget mboten umum kanggo Musa, amarga kanggo wong iku ora "normal" kanggo katon metu ing sunset kanggo crescent pisanan, utawa kanggo iki dadi sasi pisanan, amarga wis digunakake kanggo sistem tanggalan temen beda. Iku penting kanggo ngerti sing ora diterangake kanggo Musa sing ing sawetara titik sasi kabisat bakal ditambahake, lan salajengipun, awal dina durung madeg maneh. Sing bakal teka mengko, sawise Pangentasan saka Mesir. Kita ora kudu maca teks sing ora ana. Kanggo Musa, cukup angel dicerna yen dheweke kudu sinau cara anyar kanggo ngitung saben wulan lan nemtokake wiwitan wulan. Nabi Musa isih tetep nganggep yen dina-dina wiwit katon srengenge ing wayah esuk lan terus nganti esuk.
Saiki kita maca pandhuane Yéhuwah sakbanjuré:
Sira tutura marang sapasamuwane Israel kabeh mangkene: Ing tanggal sepuluh sasi iki padha njupuk kanggo wong-wong mau saben wong wedhus siji, miturut kulawargané leluhuré, siji cempé kanggo omah siji: (Pangentasan 12:3).
Cempemu kang tanpa cacad, lanang kang umur setaun, iku kudu sira njupuka saka wedhus-wedhuse utawa wedhus berok; tanggal patbelas ing sasi iku: lan pasamuwane Israel kabeh kudu nyembeleh ing wayah sore. (Pangentasan 12:5-6
Ing jalur iki aku arep ngomong bab tabel beda wektu antarane pisanan non-sighting saka "cahya lawas" lan "cahya anyar" (FC rembulan) sing aku kasebut sadurungé. Tabel cilik iki ing Wikipedia - Kalender lunar Mesir kuna ngandhani yen ing wilayah Memphis, ana prabédan wektu 30 jam ing Maret, lan 33 jam ing April, antarane rong fase rembulan sing menarik kanggo kita. Saiki kita kudu nyoba kanggo mangerteni carane akeh "tanggal dina" prabédan iki tegese, yen kita mbandhingaké awal beda sasi saka rong sistem tanggalan. Sepisanan, 30-33 jam misale jek nuduhake prabédan wektu luwih saka siji "dina tanggal" (24 jam). Nanging apa pancen mangkono?
Kanggo nliti iki, aku wis nggawe tabel ringkesan sing nuduhake hubungan antarane rong wulan wiwitan, Mesir lan Israel.
Tabel kasebut nuduhake yen sasi anyar Mesir mesthine diwiwiti nalika srengenge munggah ing wayah esuk ing wayah sore nalika rembulan sabit pisanan katon, saiki diucapake ing sistem referensi kita. Iki cocog karo prabédan wektu nganti 12 jam, utawa esuk lan sore ing dina sing padha, ing konsep kita dina. Nanging, ana sing bisa mbantah manawa bedane wektu 30 - 33 jam ing sawetara kasus bisa dipindhah kanthi cara sing beda-beda ing kabeh tanggal bakal kedadeyan. Kaping pisanan, aku uga mikir, nganti aku nemokake manawa tulisan-tulisan ing kuburan Mesir nyritakake luwih akeh babagan dina rembulan, lan ana loro dina lunar khusus, sing wis dituduhake ing grafik ing ndhuwur. Iki nyatakake yen mung urutan acara sing bisa ditemtokake ing praktik. Ing artikel sing padha ing Wikipedia kita maca:
Dina Kapisan lan Kapindho ing Wulan Lunar
Sasi lunar Mesir kuna tansah diwiwiti nalika srengenge munggah, padha karo dina Mesir kuna. Biasane, rembulan sing ora katon pisanan sawise "cahya lawas" pungkasan tiba ing jam rolas wengi ing dina sadurunge. Kaya dene dewa srengenge Ra "nganyarake" awake dhewe ing wayah wengi sing ora katon, ing mitologi Mesir kuna dina pisanan sasi lunar nglambangake "Dina nganyari maneh Horus" kanthi "lair" sabanjure sing diwiwiti ing wayah wengi pisanan dina pisanan sasi lunar, lan rampung nalika srengenge munggah ing dina kapindho sasi lunar.
Penampakan pungkasan saka cahya lawas diwakili mula biasane dina pungkasan sasi lunar. Ing teks peti mati, dina kaping kalih wulan rembulan dianggep minangka "dina nalika rembulan cilik." [Sabit cilik pisanan sawise rembulan anyar astronomi.] Teks Ptolemaic saka Kuil Khonsu ing Karnak, nggambarake rong dina rembulan pisanan ing sasi kasebut, "Angen-angen rembulan ana ing dina kahuripan lan lair ing dina kapindho sasi rembulan." Cetha saka teks-teks piramida saka Karajan Lawas yen dina kapindho sasi rembulan digandhengake karo "munggah swarga raja sing wis mati" minangka "dina penobatan lan penampilan": "Penampilan sampeyan kalebu dina kaping pindho ing sasi lunar."
Malah kanggo alasan agama, rong dina lunar kudu diselehake supaya ing kedadeyan pisanan saka non-sighting ing subuh lan ing kaloro ing wayah subuh, katon sabit pisanan bisa dilaporake. Mulane, kabeh kemungkinan liyane kanggo ngatur diagram ndhuwur ing cara sing tilar. Ana mung kamungkinan iki. Iki nggawe prabédan setengah dina. Sasi Mesir kuna tansah diwiwiti setengah dina luwih awal tinimbang wong Yahudi, ing wayah esuk ing dina sing padha ing wayah sore - ing pangerten kita - sasi Yahudi anyar diwiwiti.
Ing sistem referensi Musa, nalika Gusti Allah wiwit ngandika marang dheweke, sasi Mesir kuna wis diwiwiti luwih dhisik. Sing luwih tepat, iki diwiwiti ing wayah esuk nalika Yéhuwah nduduhké hilal pisanan ing wayah sore. Nanging, ayo padha ngelingi: wiwitan dina durung dibenerake dening Gusti Allah! Iki kudu kelakon mengko, sawise Pangentasan saka Mesir. Kita kabeh ngerti ayat sing cocog ing Kaimaman 23:32, sing kudu ngrayakake dina Sabat ”wiwit sore nganti sore”, lan kita ngubungake iki kanthi tenanan karo ngenalake maneh dina Sabat, kaya sing ditindakake dening wong Israel nganti ditawan ing Mesir. Nanging kita durung tekan "kalender" saka Yéhuwah nalika Musa nampa instruksi saka Gusti Allah kanggo urutan persiapan Paskah ing Pangentasan 12.
Mula, ing wektu kuwi, Musa isih percaya nèk dina wis wiwit ésuk. Nèk Gusti Allah wis nduduhké hilal kapisan ing wayah sore, mung ngonfirmasi apa sing diyakini wong Mesir, yaiku ”dina” sing diomongké Yéhuwah karo dhèwèké yaiku dina pisanan ing sasi kuwi. Kanggo wong Mesir lan kanggo Musa, dina pisanan iki wis diwiwiti ing wayah esuk lan Nabi Musa durung nampa informasi yen dina bakal diwiwiti ing wayah sore. Dheweke mesthi kaget nampa cara anyar kanggo nemtokake awal sasi ing wayah sore, nanging dheweke ora bisa ngerti. kok Gusti Allah wis dhawuh.
Ing dina apa Musa kudu misahake cempé Paskah? Ing tanggal sepuluh sasi. Lan kapan dina kaping sepuluh iki diwiwiti kanggo Musa? Isih esuk ora sore.
Ing dina pinten nabi Moses nyembelih cempé Paskah? Ing tanggal patbelas sasi. Lan kapan dina kaping patbelas iki bakal diwiwiti miturut pangerten Nabi Musa? Isih esuk ora sore.
Nalika cempé Paskah kudu dipangan? Ing wayah sore tanggal patbelas sasi. Lan iki miturut pangerten Nabi Musa isih ing dina sing padha kudu nyembelèh cempé, lan durung dina anyar.
Mulane, yen Pangeran Yehuwah ngandika marang Nabi Musa lan ngandika:
Lan sampeyan bakal tetep nganti tanggal patbelas ing sasi iku: lan pasamuwane Israel kabeh bakal mateni ing wayah sore. (Pangentasan 12:6)
Mulane, ing dina Yahudi SETELAH redefinisi awal dina (sing rampung mengko) bakal Paskah cempé kudu disembelih lan disiapake? Lan, ing dina Yahudi apa sing kudu dipangan?
Aku arep takon sampeyan mikir dhisik pitakonan iki sadurunge ndeleng solusi!
...
Yen saiki kita nggambar diagram temuan anyar kita karo pemahaman Musa babagan dina ing sistem referensi jaman Mesir kuna, kita bakal nemokake sing apik tenan:
Marang kabeh doktrin saiki, kita ketemu sing ancang-ancang kanggo Paskah kudu digawa metu ora sadurunge sore Nissan 14, nanging wis sadurunge sore Nissan 13, amarga iki cocog kanggo Mesir kuna 14 dina sasi (Pesdjenet-X 14). Iki carane Musa mikir lan ngerti instruksi Gusti Allah ing tataran kawruh tanggalan. Mula, kabeh persiapan kanggo Paskah maju persis 24 jam.
Pungkasan, sawise njlentrehake jinis Paskah kuno kanthi bener, saiki kita bisa nyoba mbenerake ide babagan riyaya Paskah. Kaping pisanan, kita nambahake dina minggu antitipe sing cocog, riyaya Paskah ing taun 31 Masehi, ing grafik kaya sing ditindakake ing wiwitan bagean II saka Shadow Series. Lan kita bakal ngerti yen kita wis ngrampungake rong masalah sekaligus:
Jawaban kanggo pitakonan apa dina minggu ing taun 31 Masehi "Cempé Paskah anti-khas" Yesus kudu dipisahake, nderek saka wacan prasaja saka bagan anyar iki, yaiku: Minggu, 20 Mei, 31 Masehi.
Ayo kita ngelingi artikel sadurunge. Cukup awal, kita dikenali masalah gedhe karo sawetara statements saka Ellen G. White, ngendi dheweke mbandhingaké entri Gusti Yesus menyang Yerusalem karo misahake saka Lamb kurban iki, lan ngandika ing wektu sing padha iku dina Minggu nalika Gusti Yesus lumebet ing Yerusalem.
Sadurungé ing uripé ing bumi, Yésus ngidinaké demonstrasi kaya ngono. Dheweke jelas ndeleng asile. Iku bakal nggawa Panjenengané menyang kayu salib. Nanging tujuane kanthi umum kanggo nampilake awake dhewe minangka Penebus. Panjenenganipun kepéngin kanggo nelpon manungsa waé kanggo kurban sing kanggo makutha misi kanggo donya tiba. Nalika wong-wong padha nglumpuk ana ing Yérusalèm arep ngrayakaké Paskah, Dheweke, Lamb antitypical, kanthi tumindak sukarela mbedakake awake dhewe minangka oblation. Mesthine pasamuwane ing kabeh abad sabanjure nggawe sedane kanggo dosa-dosa jagad dadi topik sing dipikirake lan disinaoni. Saben kasunyatan sing ana gandhengane kudu diverifikasi tanpa mangu. Mula, mripate kabeh wong saiki kudu diarahake marang Panjenengane; kedadean-kedadeyan sing sadurunge kurban gedhe kudu kaya kanggo nelpon manungsa waé kanggo kurban dhewe. Sawise demonstrasi kaya nalika rawuh ing Yerusalem, kabeh mripat bakal ngetutake kemajuan kanthi cepet menyang adegan pungkasan. {DA 571.2}
Iku ing dina pisanan minggu bilih Sang Kristus rawuh ing Yérusalèm kanthi kemenangan. {DA 569.3}
Nanging iki ora cocog karo doctrine sing Lamb Paskah kudu disembelih sadurunge sore ana, Nissan 14, amarga banjur misahake antitypical saka Gusti Yesus nalika mlebu ing Yerusalem kudu njupuk Panggonan ana, Nissan 10. interpretasi anyar kita saka jinis riyaya Paskah, kang upacara, bener marang kita sing rojo pati saka Paskah 14 lambexes. ing Nissan 13 (Kamis). Minggu pas karo gambar sakabèhé mung ing kasus iki. Gusti Yesus misahake awake dhewe saka umate ing dina kapisan ing minggu kanthi cara antitipik sing bener, amarga ngerti manawa entri sing menang iki tegese ukuman pati. Masalah Ellen White sing kasebut ing artikel sadurunge wis ditanggulangi kanthi sampurna!
Saiki kita ngerti sebabe ora ana penginjil sinoptik, Matius, Markus, lan Lukas, sing nyebutake manawa Yesus lan para sakabate wis nindakake ritus tartamtu sajrone 24 jam, lan wis nyembeleh utawa mangan wedhus kurban sedina sadurunge nglawan keyakinane wong-wong utawa para imam. Kita kudu kanthi logis nganggep manawa wong-wong Yahudi ing jaman Yesus isih duwe pangerten sing bener babagan jinis-jinis kasebut, lan upacara kasebut tetep murni.
Ana pitakonan liyane sing kudu kita takon dhewe. Apa antitipe sing dituduhake nalika nyembelih lan mangan wedhus Paskah? Nganti saiki, piwulang kasebut tansah dadi antitype kanggo nyembelih lan mangan cempe Paskah yaiku sedane Yesus ing kayu salib, kira-kira jam sanga. Nanging iki ora cocog karo acara anyar iki. Mula, kita kudu mbenerake diagram asli acara Paskah sing ana hubungane karo kasangsaran lan tumindake Sang Kristus nalika kita ngerti proses kasebut saiki.
Saiki kita weruh ritus upacara sing cocog tenan karo tumindak nyata lan kasangsaran Kristus:
Telung acara lan tumindak sarujuk:
1. Dahar Paskah wong Yahudi lan mangan Paskah karo murid-muridé. Mulane, wektu mangan wedhus Paskah langsung ora menehi tandha pati Yesus ing kayu salib, nanging acara penting liyane: institusi Pasamuwan Gusti. Badan cempé Paskah nglambangaké roti, badané Kristus, sing bakal dikurbanaké. Lan getih cempé Paskah nglambangaké anggur, getihé Yésus, sing bakal diwutahake kanggo kita.
Maneh, tampilan iki dikonfirmasi kanthi lengkap dening Ellen G. White. Aku miwiti bagean II saka Shadow Series ing artikel sadurunge kanthi kutipan sing cocog saka dheweke kanggo nuduhake sepira cepet kita maca teks lan ora ngerti kanthi bener:
Jinis-jinis kasebut kawujud, ora mung babagan acara kasebut, nanging uga wektu. Ing dina kaping patbelas sasi Yahudi pisanan, dina lan sasi sing suwene limalas abad suwene domba Paskah disembelih, Kristus, sawise mangan Paskah karo para sakabate, nggawe riyaya kanggo mèngeti sédané dhéwé minangka "Cmpéné Gusti Allah, sing ngilangi dosané jagad." Bengi iku uga Panjenengane dijupuk dening tangan ala kanggo disalib lan dipatèni. Lan minangka antitipe saka berkas ombak, Gusti kita wis wungu saka ing antarane wong mati ing dina katelu, "woh-wohan kawitan saka wong-wong sing wis turu," minangka conto saka kabeh wong adil sing ditangekake, sing "awak ala" bakal diganti, lan "dadi kaya awak sing mulya." Ayat 20; Filipi 3:21 .
Mangkono uga jinis-jinis sing ana hubungane karo tekane kaping pindho kudu kawujud ing wektu sing dituduhake ing layanan simbolis. {GC 399.3–4}
Dheweke kandha yen iki dina sing padha ing ngendi wedhus Paskah wis disembeleh suwene 1500 taun. Sistem referensi tanggalan sing digunakake ing kene? Mesthi dudu wong Yahudi. Dheweke ngomong karo kita lan ora karo wong Yahudi. Ing kene, dheweke nggunakake pangerten babagan dina lan nggunakake sistem referensi dhewe. Mesthine Nissan 14 Yahudi diwiwiti dina Kamis sore lan wedhus disembelih ing dina Kamis sore. Kanggo Ellen G. White lan kanggo kita iki dina sing padha, lan Gusti Yesus ngedegake riyaya Perjamuan Suci persis ing wiwitan Nissan 14 Yahudi. Kabeh ing harmoni!
2. Ngombak-ombak bentelan kawitan bertepatan karo wunguné Gusti Yésus ing dina pisanan minggu. Ellen G. White uga ngonfirmasi konkordansi jinis iki kanthi antitipe ing kutipan sadurunge: Lan minangka antitipe saka berkas ombak, Gusti kita wis wungu saka ing antarane wong mati ing dina katelu, "woh-wohan kawitan saka wong-wong sing wis turu," minangka conto saka kabeh wong adil sing ditangekake, sing "awak ala" bakal diganti, lan "dadi kaya awak sing mulya." Ayat 20; Filipi 3:21 . {GC 399.3}
Kanthi cara iki, Gusti Yesus netepi ramalane dhewe, amarga ujar manawa dheweke bakal bisa mbangun maneh ing telung dina. Panjenengané ngandika bab Padalemaning Panjenengané:
Lan ngandika, Wong iki ngandika, Aku bisa ngrusak Pedalemané Allah lan mbangun ing telung dina. (Matius 26: 61)
Pitungan wektu wong Yahudi kalebu. Tegese, sanajan mung sedina sing didemek, sedina muput diitung. Gusti Yesus seda ing kayu salib ing jam sanga (kira-kira jam 15:00) ana. Iki minangka tanggal 14 Nissan, dina pisanan candhi "rusak". Ngaso saka pakaryan ing bumi, Gusti Yesus nginep kabeh dina Sabat, Nissan 15, ing kuburan. Sang Pencipta Alam Semesta leren maneh ing dina Sabat kapitu saka pakaryane! Wektu iki, iki minangka "Sabat Agung" (Yohanes 19:31), amarga dina Sabat upacara ing dina pisanan riyaya roti tanpa ragi tiba persis ing dina Sabat kapitu. Iki minangka dina kapindho candhi sing "dirusak". Nanging Gusti Yesus isih ngaso meh kabeh wengi Nissan 16 nganti awan. Dheweke wungu ing jam paling peteng sadurunge subuh. Iki minangka dina pisanan ing minggu (Minggu) kaya sing kasebut kaping pirang-pirang ing Kitab Suci. Lan amarga bagean saka dina liyane kena, setengah dina iki dianggep minangka dina katelu saka candhi "rusak".
Aku kerep takon apa tegese Gusti Yesus nglampahi telung dina lan telung bengi ing jantung bumi kaya Yunus ing weteng paus ...
Kanggo kaya Jonas telung dina telung bengi ing weteng paus; Mangkono uga Putraning Manungsa bakal ana ing salumahing bumi telung dina telung bengi. ( Matéus 12:40 )
Mangga dideleng kanthi cetha ing diagram ing ndhuwur. Ing wengi Nissan 14 kasangsaran Gusti Yesus wiwit. Sawisé mangan Paskah, Panjenengané tindak karo para sakabaté menyang Taman Getsemani lan njupuk kabeh dosa kita marang Panjenengane. Iki Panjenenganipun dibandhingake prophetically karo kang ana ing padharan paus, kang Yunus iki kapisah saka sembarang komuni karo Gusti Allah utawa manungsa, kroso beban gedhe saka dosa. Kanggo sawetara, Yunus wis ketutup ing pepeteng amarga beban dosa. Mangkono uga Gusti Yesus. Iki minangka wengi pisanan ing jantung bumi kanggo Gusti Yesus. Banjur teka dina Nissan 14. Pacoban wengi diterusake karo pacoban dina, pukulan, ejekan-nanging beban paling gedhe yaiku dosa kita. Panjenenganipun nandhang sangsara kabeh kanggo kita, malah panyaliban lan pati. Iki dina pisanan ing jantung bumi. Banjur, Yesus secara harfiah ngaso ing jantung bumi ing kuburan, wengi liyane (wengi 2, Nissan 15), dina liyane (dina 2, Nissan 15) lan wengi liyane (wengi 3, Nissan 16) nganti Panjenengané wungu sakdurunge esuk Nissan 16. Sawijining dina isih ilang kanggo kasenengan. Gusti Yesus ngandika marang Maria Magdalena ing kuburan nalika wis awan:
“Aja ndemek aku; awit Aku durung sowan sowan ing ngarsaning Rama, nanging padha menyanga marang para sadulur-sadulurku lan kandhaa: Aku sowan sowan ing ngarsane Ramaku lan Ramamu; lan marang Allahku lan Gusti Allahmu.” (Yohanes 20:17)
Roh Ramalan nerangake kanggo kita ing Kepinginan saka Ages ing kaca 790:
Maryam banjur marani para sakabate kanthi pitutur kang bungah.
Gusti Yesus ora gelem nampa pakurmatan saka umate nganti Panjenengané nduwé kepastian yèn kurbané ditampa déning Sang Rama. Panjenengané minggah menyang plataraning swarga, lan saka Gusti Allah piyambak miyarsakaké jaminan yèn panebus dosané manungsa wis cukup, supaya lumantar rahé Panjenengané, kabèh wong bisa éntuk urip langgeng. Sang Rama ngratifikasi prajanjian karo Kristus, supaya Panjenengané bakal nampa wong mratobat lan manut, lan bakal tresna wong-wong mau kayadéné Panjenengané nresnani Kang Putra. Kristus kudu ngrampungake pakaryané, lan netepi janjiné kanggo "nggawe manungsa luwih larang tinimbang emas murni; malah manungsa ngungkuli irisan emas ing Ofir.” Isa. 13:12. Kabèh panguwasa ing swarga lan ing bumi kapasrahaké marang Pangéraning Kauripan, lan Panjenengané bali marang para pandhèrèké ing jagading dosa, supaya Panjenengané bisa maringaké kekuwatan lan kamulyané marang wong-wong mau. {DA 790.2–3}
Layanan kasangsaran Gusti Yesus ora rampung sadurunge munggah menyang swarga ing esuk dina pisanan minggu lan nggawa kabeh beban dosa manungsa menyang papan suci swarga lan disiram ing tirai papan suci. Banjur dheweke siap nampa konfirmasi saka Ramane yen getihe wis ditampa. Mangkono dheweke dibebasake saka beban dosa lan yakin yen tugase wis sukses. Dina katelu sing ilang yaiku kunjungan singkat Gusti Yesus marang Rama ing swarga sadurunge Panjenengane bali menyang bumi kanggo tetep 40 dina maneh karo para murid nganti pungkasane munggah ing swarga kanggo intercede ana kanggo kita minangka Imam Agung kita nganti rawuh kaping pindho.
Akeh wong sing gumun, apa sebabe papan suci swarga kudu diresiki wiwit taun 1844. Wong-wong padha mikir yen candhi kasebut ora nate kena kontaminasi. Pangertosan sing tepat babagan jinis lan antitipe ndadékaké kita saiki ngerti kapan persis nalika papan suci swarga kena kontaminasi karo kabeh dosa manungsa, apa sing kepungkur utawa mbesuk: Sakcepete sawise patangen, Gusti Yesus piyambak nggawa dosa ing kana lan "kontaminasi" papan suci supaya mengko (wiwit taun 1844) miwiti pelayanan rekonsiliasi ing Dina Pengadilan lan Pengadilan. ngresiki geber ing Padaleman Suci saka kabeh dosa kita.
Lan sepisan maneh kita weruh carane akurat jadwal wektu Gusti Allah nalika nerangake kasenengan saka jinis lan antitypes. Bentelan woh-wohan kapisan ora diombak-ombak sadurunge esuke ing Padaleman Suci, nanging mung ing wayah esuk. Dadi, nalika kita ngomong yen wunguné Gusti Yésus dilambangaké déning waving saka sheaf, iku mung dhasar bener, nanging ora persis ketemu jinis. Gusti Yesus minangka woh-wohan kawitan saka kabeh wong sing wis wungu lan dheweke kudu nampilake awake dhewe ing ngarsane Sang Rama ing papan suci swarga kanggo nampa persetujuan saka pakaryane. Dheweke ora gelem disentuh dening Maria Magdalena nalika esuke, nanging mengko dheweke ngidini para rasul. Bedane yaiku dheweke wis ngatingal marang Sang Rama: woh-wohan pisanan kabeh wis ditampa dening Sang Rama ing kamar dhampar ing papan suci swarga. Iki sing dilambangake kanthi waving of the firstfruit sheaf, lan iku netepi wangsit telung dina telung bengi ing jantung bumi; Kabeh karep Yesus saka Getsemani nganti persetujuan pungkasan saka kurban dening Sang Rama.
3. Panyalibipun Gusti Yesus pas kaliyan nyembelih kurban sonten saben dinten. Kaya sing wis dakkandhakake sadurunge, ora mungkin dina Jumuah dadi dina persiapan Paskah, amarga yen dina persiapan dina Sabat lan dina persiapan Paskah pas, wektu kanggo kurban dipindhah supaya kurban saben dinane ora kedadeyan ing jam sanga. Miturut Mishna (Pesachim 5: 1), ing kasus iki, kurban wayah sore bakal ditindakake antarane jam 12:30 (nyembelih) lan jam 1:30 (kurban) lan iki bakal nggawe masalah karo wacana ing ngisor iki. Kepinginan saka Ages:
Nalika sesambat banter, "Wis rampung," metu saka lambene Kristus, para imam padha ngladeni ing Padaleman Suci. Wektu iku jam kurban sore. Cempé sing makili Kristus wis digawa kanggo disembelèh. Sandhangan panganggone kang pinunjul lan endah, imam jumeneng nganggo peso sing diangkat, kayadene Abraham nalika arep mateni putrane. Kanthi minat sing kuat, wong-wong padha ndeleng. Nanging bumi gumeter lan gumeter; awit Gusti piyambak nyedhak. Kanthi swara rending, kudung jero candhi suwèk saka ndhuwur tekan ngisor dening tangan sing ora katon, mbuwang mbukak kanggo pandelenge wong akeh panggonan sing tau kapenuhan ngarsane Gusti Allah. Ing panggonan iki Shekinah wis manggon. Ing kene Gusti Allah wis ndudohake kamulyan ing ndhuwur dhampar. Ora ana wong liya kajaba Imam Agung sing nate ngangkat tutup sing misahake apartemen iki saka candhi liyane. Dheweke mlebu setaun sepisan kanggo nganakake pirukun kanggo dosane umat. Nanging, jilbab iki disewa dadi loro. Papan sing paling suci ing papan suci bumi wis ora suci maneh.
Kabeh iku teror lan kebingungan. Imam arep matèni korban; nanging piso kasebut mudhun saka tangane sing ora duwe saraf, lan cempe iku oncat. Tipe wis ketemu antitype ing pati saka Putraning Allah. Pangorbanan gedhe wis digawe. Dalan menyang papan sing paling suci dibukak. Cara anyar lan urip wis disiapake kanggo kabeh. Ora perlu maneh manungsa sing dosa lan sedhih ngenteni tekane Imam Agung. Salajengipun, Juruwilujeng kedah nindakaken minangka imam lan advokat ing swarganing swarga. Kaya-kaya ana swara sing urip ngandika marang para wong sing nyembah: Saiki wis rampung kabeh kurban lan kurban kanggo dosa. Putraning Allah rawuh miturut pangandikane, "Lah, Aku teka (ing volume Kitab wis ditulis bab Aku,) kanggo nindakake karsa Paduka, dhuh Allah." "Srana rahé dhéwé" Dheweke mlebu "sapisan menyang papan suci, sawise entuk tebusan sing langgeng kanggo kita." Heb. 10:7; 9:12. {DA 756.5–757.1}
Jemuah iki, 25 Mei, 31 Masehi, minangka dina persiapan biasa kanggo dina Sabat nalika riyaya musim semi lan Nissan 14. Iku ora cocog karo persiapan Paskah sing kudu ditindakake ing Nissan 13, amarga aku ngarep-arep bisa nuduhake ing artikel iki. Pernyataan Ellen G. White iki bener lan maneh setuju karo kedadeyan sing nyata. Yésus séda ing jam sanga, lan iki wektuné kanggo nyembelèh kurban ing wayah sore. Saiki dadi cetha yen simbol langsung sedanipun Gusti Yesus ing kayu salib dudu wedhus Paskah, nanging wedhus kurban saben dina sing kudu dikurbanake kanggo dosane umat. Sistem pangorbanan dhewe dibubarake kanthi sedane Gusti Yesus ing kayu salib. Gordene nyuwek dadi loro, dirusak dening astane Gusti Allah Sang Rama piyambak saka ndhuwur. Jinis lan antitipe saka ramalan sing wis suwene patang millennia wis ketemu, lan ramalan kasebut kawujud. Kurban saben dina wis ora perlu maneh.
ing artikel sabanjure, Aku bakal njelajah aspèk penting liyane saka solusi iki kanggo masalah loro-Paskah lan njawab counterattack marang pasinaon saka rembulan Sabat keepers ...