Ин мақола ба ҳамсафари ман ва ҷӯёи ҳақиқат аст. Ин сафарест, ки барои аксарият пур аз роҳҳои печида ва гардишҳои нофаҳмо аст. Аммо ҳақиқатро онҳое пайдо хоҳанд кард, ки онро бо тамоми ҳастии худ мехоҳанд, аз хатоҳои қаблӣ натарсида ва аз домҳое, ки мо ба осонӣ ба онҳо дучор мешавем, рӯҳафтода нашудаанд. Дар ҷаҳон як какофонияи овозҳои зиддиятнок вуҷуд дорад, ки ҳама даъвои ҳақиқатро баён мекунанд. Мо ба кӣ бовар карда метавонем? Кадом овоз як овози тасдиқшавандаи Ҳақиқат дар рӯи замин аст?

Пешниҳоди далелҳои мавҷудияти Худо ё ба таври объективӣ аз ягон динҳои ҷаҳонӣ ба эътиқод ба Исои Масеҳ бурдан аз доираи ин мақола берун аст. Ин пештар анҷом шуда буд ва агар шумо дар бораи яке аз инҳо шубҳа дошта бошед, ман шуморо ташвиқ мекунам, ки китоби ҷустуҷӯи методикӣ ва сахтгиронаи як шахсро хонед, ки ӯро аз системаи эътиқоди ғайримасеҳии худ дар Ҳиндустон ба эътиқод ба Исо бурданд, танҳо бо назардошти далелҳои дастгирӣ ва муқобили ҳар як ҷаҳонбинии динӣ.^[1] Муаллиф ҷустуҷӯи худро дар як семинар, ки дар YouTube низ дастрас аст, ҷамъбаст мекунад.^[2]

Аммо дар дохили масеҳият, овозҳое, ки даъво доранд, ки ҳақиқат доранд, каме ихтилоф доранд. Дастнависи Худо дар куҷост ва дар кадом тамғаи ҳақиқати масеҳӣ Ӯ изи ангуштони Худро мегузорад? Бояд далелҳои тасдиқшавандае бошанд, ки моро ба роҳи дуруст нишон медиҳанд, ҳамон тавре ки моро ба масеҳият нишон медиҳад. Бисёр одамон далелҳоеро пешниҳод карданд, ки таълимоти адвентистҳои рӯзи ҳафтумро ҳамчун мувофиқтарин мувофиқ ба тафсири оқилонаи библия нишон медиҳанд,^[3] ва дар ин чо такрор карда намешаванд. Бо вуҷуди ин, ман мехоҳам хулосаи як муаллими физика дар Ҳиндустонро дохил кунам, ки мисли муаллифи қаблан қайдшуда, аз паи далелҳо пайравӣ карда, ба ҳамон натиҷа расидааст.^[4]

Вақте ки ман ҷустуҷӯи ҳақиқатро идома додам, ман фаҳмидам, ки ҷамъи он чизе, ки Калисои Адвентистҳои Рӯзи Ҳафтум дорад, аз илм нест - пайваста, систематикӣ ва муташаккил. Эллен Г. Уайт онро илми наҷот меномад. Чаҳор сабаби хубе вуҷуд дорад, ки он илм аст.

1. Мантиқи назариявӣ вуҷуд дорад. Дар назарияҳои илмӣ бояд сохтори мантиқ вуҷуд дошта бошад. Дар достони баҳси бузурги Худо ва Шайтон сохтори мантиқ вуҷуд дорад. Ин мантиқи муҳаббат аст. Ишқи пок ва комил аз рӯи мантиқи худ амал мекунад. Мушкилоти бештари мардум ин аст, ки онҳо ин мантиқро суст дарк мекунанд ва сипас гумон мекунанд, ки мантиқ вуҷуд надорад. Аммо мантиқ хеле зиёд аст ва он зеботарин мантиқ аст, агар касе онро дарк кунад.

2. Далелҳои таҷрибавӣ мавҷуданд. Назарияҳои илмӣ бояд барои ҳақиқати онҳо дар лабораторияҳо санҷида шаванд. Достони Муборизаи Бузург барои ҳақиқати он дар таърихи инсоният санҷида мешавад. Яъне замин лаборатория аст. Таърихи инсоният як озмоиши бузургест, ки барои муайян кардани он ки чӣ хуб аст ва чӣ бад аст. Бисёр одамон аз чунин дарк кардани он фирефта мешаванд. Аммо ин бузургтарин озмоиш аст.

3. Пешгӯиҳо вуҷуд доранд. Агар пешгӯиҳо дуруст бошанд, пас назария бояд дуруст бошад. Дар айни замон мо пешгӯиҳо дорем, ки ба пешгӯиҳо монанданд. Бисёр пешгӯиҳо дуруст буданд. Ин дар бораи дурустии он чизе ки Калисои Адвентистҳои Рӯзи Ҳафтум дорад, сухан меронад. Бузургтарин пешгӯиҳо ин аст: Исо боз меояд. Ман умедворам, ки ин дар таърихи инсоният ба зудӣ тасдиқ карда мешавад.

4. Бо дигар сохахои илм робитаи хуб ба рох монда шудааст. Назарияи хуби илмӣ дар як соҳа аксар вақт ба дигар соҳаҳо равшании назаррас мебахшад. Мавзӯи баҳси бузург ва ҷаҳонбинии адвентистҳои рӯзи ҳафтум ҳаётро дар мураккабиҳои гуногуни он шарҳ медиҳанд.

Муносибати илмӣ барои олимони ғайридавлатӣ

Лаҳзае бовар накунед, ки бархӯрди илмӣ ба дин маънои онро дорад, ки танҳо олимони босавод метавонанд аз он пайравӣ кунанд ва ҳақиқатро дарк кунанд. Тамоман баръакс. Олимон усули илмиро истифода мебаранд, зеро он табиист. Ҳар як кӯдак аз овони тифлӣ барои омӯхтани олами атрофаш усули илмиро истифода мебарад. Якчанд қадамҳои асосӣ вуҷуд доранд, ки дидаю дониста ё надониста иҷро мешаванд, ки онҳоро метавон тавре дар расми 1 тасвир кард. Мушоҳида одатан як қадами мустақил ҳисобида мешавад, аммо дар асл он дар ҳама вақт дар замина анҷом дода мешавад, на танҳо дар як қадами раванд.

Тасаввур кунед, ки чӣ тавр мо ин равандро ҳатто бидуни андеша аз сар мегузаронем. Кӯдак доимо мушоҳида мекунад. Онҳо робитаҳои каме месозанд - муносибатҳои хурдро мебинанд - ва бо ин роҳ онҳо мефаҳманд, ки ҳаёт ва чизҳои дар он чӣ кор мекунанд. Ин робитаҳои хурд аз мушоҳидаҳо бармеоянд, ки ба кунҷковии онҳо ҷавоб медиҳанд. Масалан, кӯдаке, ки дар хонае ба воя мерасад, ки дар он ҳеҷ кас вазни зиёдатӣ надорад, модарашро мебинад, ки ба таври намоён ҳомиладор аст. Ӯ мефаҳмад, ки шиками вай калонтар аст, зеро дар дарун кӯдаке ҳаст. Сипас берун аз оила касеро мебинад, ки шиками калон дорад, зеро вазни зиёдатӣ дорад ва мепурсад, ки оё онҳо ҳам ҳомиладор ҳастанд! Ӯ дар бораи андозаи шикамҳо "савол" ё кунҷкобӣ дошт ва дар асоси мушоҳидаҳои худ дар хона фарзияеро ба вуҷуд овард. Саволи ӯ дар бораи шахси вазни зиёдатӣ санҷиши идеяи ӯ буд ва посухи волидайнаш ба ӯ натиҷа медод, то фаҳмиши худро беҳтар созад (ва аз дигар вазъияти хиҷолатовар дурӣ ҷӯяд!). Дафъаи дигар шумо имкон доред, ки сӯҳбати кӯдаконро бо ҳамдигар бишнавед, вақте ки онҳо фикр намекунанд, ки калонсолон гӯш мекунанд, шумо мефаҳмед, ки муоширати натиҷаҳои санҷиши хурди онҳо низ як ҷузъи табиии (ва аксаран ҳазлу) ҳаёт аст!

Усули илмӣ кор мекунад, зеро табиат мувофиқи қонунҳои собит амал мекунад. Новобаста аз он ки чӣ қадар васеъ ё дақиқан бошад, ҳар як раванди табиӣ маҷмӯи муайяни қонунҳои татбиқшаванда дорад ва мо дар бораи ин қонунҳо тавассути мушоҳида ва андозагирӣ меомӯзем. Фаҳмидани он, ки Китоби Муқаддас ваҳйи хаттӣ аст, ки аз ҳамон Сарчашмае, ки табиатро дар атрофи мо офаридааст, илҳом гирифта, барои мо набояд тааҷҷубовар нест, ки қонунҳои ваҳй вуҷуд доранд, ҳамон тавре ки қонунҳои табиат вуҷуд доранд. Ва мо дар бораи ќонунњои вањй њамчун ќонунњои дигар меомўзем: тавассути мушоњидањо ва ченакњо.

Масалан, дар Китоби Муқаддас истифодаи рақами ҳафтро дида мебароем. Ин рақам дар Китоби Муқаддас хеле маъмул аст ва махсусан дар китоби Ваҳй бо ҳафт ситора, ҳафт калисо, ҳафт мӯҳр, ҳафт карнай, ҳафт бало ва ҳафтҳои дигар нишон дода шудааст. Ин мушоҳида аст. Саволи мантиқӣ чунин хоҳад буд: "Дар бораи рақами ҳафт чӣ махсус аст?" Ҳоло мо мушоҳидаҳои худро ҷамъ карда, намунаҳоро меҷӯем, то он даме ки идея пайдо шавад. Мо метавонем дарк кунем, ки аввалин пайдоиши он дар ҳисоби Офариниш бо шаш рӯзи офариниш ва пас аз истироҳати шанбе, ки ҳафтаи ҳафтрӯзаро ба итмом мерасонад, аст ва тахмин мезанем, ки он бо анҷоми он чизе, ки ба Офаришта дахл дорад, иртибот дорад. Ин фарзияи мо ё «тахмини бомаърифат»-и мо хоҳад буд, ки онро тавассути арзёбии он, ки оё дигар ҳодисаҳои рақами ҳафт дар Библия ба ин ақида мувофиқат мекунанд, санҷидан мумкин аст. Мо метавонем ин мушоҳидаҳои иловагиро таҳлил кунем ва он чизеро, ки меомӯзем, бо дигарон мубодила кунем. Чӣ қадаре ки мо намунаҳо ва муносибатҳоро мушоҳида ва кашф кунем, ҳамон қадар ҷузъиёти мавзӯъро дарк мекунем.

Рушд тавассути хатогиҳо ба амал меояд

Ҳамеша, новобаста аз он ки мо чизеро то чӣ андоза хуб мефаҳмем, чизи бештаре вуҷуд дорад, ки мо дар бораи он маълумот гирифта метавонем ва шояд мо бояд фаҳмиши худро дар асоси маълумоти иловагӣ такмил диҳем. Масалан, Исаак Нютон қонуни ҷозибаро бо истилоҳҳои математикӣ тавсиф кард, ки 18^th мушохидахои аср мукаммал. Дар тӯли якчанд даҳсолаҳо ҳеҷ мушкиле вуҷуд надошт, то он даме, ки ченакҳои дақиқтар анҷом дода шаванд, ки дар шароити муайян аз қонуни Нютон дурравиҳои хурдро нишон медоданд. Дар тӯли якчанд даҳсолаҳои дигар ҳеҷ гуна шарҳи қонеъкунанда барои ин мушоҳидаҳои девиантӣ дода намешавад, то он даме, ки Алберт Эйнштейн назарияи нисбияти худро пешниҳод кунад, ки қонуни Нютонро барои он ҳолатҳое, ки дақиқии иловагӣ лозим аст, такмил медиҳад.

Дар мавриди омӯзиши Навиштаҳо низ ҳамин тавр аст. Мо шояд фикр кунем, ки чизеро комилан мефаҳмем, то даме ки диққати мо ба оят ё оятҳое, ки ба фаҳмиши мо мувофиқат намекунанд, ҷалб карда шавад. Он гоҳ мо бояд фаҳмиши худро тавре такмил диҳем, ки маълумоти навро бо маълумоти кӯҳна тавассути принсипи ягона мувофиқ созем. Ин раванд дар ҳар як сатри омӯзиши илмӣ зуд-зуд такрор карда мешавад ва агар мо дар омӯзиши Библия софдилона бошем, мо онро дар он ҷо ҳам эҳсос хоҳем кард. Ҳамеша, вақте ки содиқона иҷро карда мешавад, ин усул фаҳмиши моро дар бораи ҳақиқат бо ҳар як даври раванд такмил медиҳад.

Аммо баъзан чунин мешавад, ки ин раванди таълим суст мешавад ё ҳатто ба назар мерасад, ки тамоман қатъ мешавад. Кунҷковии табиии кӯдакона суст шуда, ҷои онро қаноатмандӣ аз он чизе, ки аллакай маълум аст, гирифт. Хоҳиши омӯхтанро хоҳиши дуруст зоҳир шудан гирифт. Ин як фоҷиаи даҳшатбор аст, аммо он хеле паҳн шудааст. Бисёриҳо бо роҳҳои гуногун ба дурӯғе, ки онҳо дигар омӯхта наметавонанд ва ё омӯзиш хатарнок аст (аз тарси хато кардан) бовар доранд. Аксар вақт, мо ба чизҳое, ки фикр мекунем, хуб мефаҳмем, ҳал мекунем, то аз хатогиҳо азоб накашем. Мо афзоишро аз тарси хато қурбонӣ мекунем.

Оё шумо медонед, ки маҳз онҳое ҳастанд, ки дар сатҳи баландтарини интизоми худ аксар вақт хато мекунанд? Олимоне, ки бо таҳқиқоти нав замина месозанд, пеш аз он ки манзараи ҳақиқиро аз омӯзиши худ ба таври дақиқ дарк кунанд, гардиши зиёди нодуруст мекунанд ва бисёре аз ғояҳои худро сохтакорӣ мекунанд. Ин аз омӯзиши Китоби Муқаддас фарқ надорад. Масалан, дар солҳои ташаккулёбии Калисои адвентистҳои рӯзи ҳафтум, эътиқодҳое буданд, ки ислоҳ ва такмил додан лозим буданд. Вақте ки Вилям Миллер пешгӯии 2300 рӯзро дар Дониёл меомӯхт, вай иштибоҳан "соли сифр"-и вуҷуднадоштаро ҳисоб кард, ки дар соли 1843 ба каме ноумедӣ оварда расонд. Ва танҳо он вақт, вақте ки одамони ноумедшуда кӯшиш карданд, ки ҷадвали вақтро хубтар дарк кунанд. хато ошкор шуд, ва сана ба соли 1844 ислоҳ карда шуд. Ва боз танҳо пас аз гузаштани ин санаи дақиқ, имондорони сахт рӯҳафтода баргаштанд, то хатои худро дарк кунанд.

Онхо бо усули илмй амал мекарданд. Натиҷаи санҷиши онҳо нишон дод, ки фарзияи онҳо нодуруст аст ва метавонад се шарҳи имконпазир вуҷуд дошта бошад: ё сана нодуруст буд, ҳодиса нодуруст буд, ё Китоби Муқаддас нодуруст аст. Гарчанде ки баъзеҳо эҳтимол ба Китоби Муқаддас имони худро гум карда бошанд ҳам, аксарият гумон мекарданд, ки ин сана нодуруст аст ва дар асл пешгӯии Китоби Муқаддас ба онҳо дахл надорад. Воқеан, имрӯз аксарияти протестантҳо боварӣ доранд, ки пешгӯии Дониёл дар бораи 2300 рӯз як давраи айнан дар замони ҳукмронии Антиох Эпифан буд, ки маъбади яҳудиёнро дар солҳои 160-уми пеш аз милод, дар охири умраш таҳқир кард. Аммо далелҳои тасдиқкунандаи ин ақида дар муқоиса бо далелҳое, ки ба аризаи 2300-сола ишора мекунанд, хеле маҳдуданд.^[5]

Аз ин сабаб, онҳое, ки аз паи далелҳо пайравӣ карданд, дуруст будани санаро инкор карда наметавонистанд, аз ин рӯ онҳо мекӯшиданд, ки маънои пешгӯиро, ки дар ибтидо барои истинод ба омадани дуюми Исо тафсир карда буданд, беҳтар фаҳманд. Ин раванди такмилдиҳӣ аст, ки ҳар як муҳаққиқ бо он хеле ошно аст, зеро онҳо аз ақидаҳои кӯҳна даст кашида, ба манфиати як ҳақиқати нав, фарогиртар ва муттаҳид мешаванд. Таълимоти зебо дар бораи маъбад дар осмон (пас аз он маъбади заминӣ намунаи он буд.^[6]), барои онхое таваллуд шудааст, ки дар пеши назари ошнохои масхарабози худ ба ислохи акидахои нодуруст тоб меоварданд.

Бо баъзе сабабҳо, гарчанде ки дар Илм роҳ додан ва ислоҳ кардани хатоҳо муқаррарӣ аст, аммо пажӯҳишгарони динӣ ба як меъёри ғайриимкон нигоҳ дошта мешаванд, ки гӯё онҳо Худо буданд ва аз ибтидо охирро медонанд, дар сурате ки онҳо танҳо донишомӯзанд ва дар пайи фаҳмидани Худо ва пешгӯиҳои Ӯ ҳастанд. Онҳое, ки ба омӯзандагони нубувват иҷозат медиҳанд, ки мавқеи фурӯтантарро ишғол кунанд, ҳатто вақте ки Рӯҳулқудс роҳбарӣ мекунад, хатогиҳои инсонӣ ҳанӯз ҳам содир карда мешаванд ва ислоҳ мешаванд, аммо фаҳмиши инкишофёфта ҳақиқатест, ки Нури Рӯҳулқудс ошкор мекунад.

Иҷозат диҳед ин нуктаи муҳимро бори дигар такрор кунам: Тадқиқоти муосир, хоҳ дар соҳаи Илм бошад, хоҳ дар пешгӯӣ, ҳатман бо ғояҳои нодуруст, истифодаи нодуруст печида хоҳад буд ва бояд мунтазам ислоҳ ва такмил дода шавад, аммо концепцияи хакикй аз хамаи ин бо як лолакаи дурахшон ба вучуд меояд. Хамин тавр буд. Чунин буд таълимотҳои деринаи калисои адвентистҳои рӯзи ҳафтум; онхо аз имтихони замон гузаштанд ва сарфи назар аз лойе, ки на-зоратчиён кушиш мекунанд, ба болои онхо партоянд ва бо вучуди акидахои нодурусте, ки аз он ба дуньё омадаанд, бо дурахшо-нй медурахшад.

Ҳақиқатҳое, ки мо ба онҳо ҳамчун таҳкурсии мустаҳкам эътимод дорем, як вақтҳо тахминҳои тахминӣ буданд, ки дастгирии кам маълуманд. Аммо раванди даврии пурсиш, санҷиш ва мушоҳида идеяҳоро такмил дод ва дастгирии онҳоро тақвият дод. Акнун онхо дигар майдони тадкикоти пурсамар нестанд. Исрор кардан ба таҳқиқоти нав мувофиқи ҳамон стандарте, ки аз озмоишҳои зиёд ва такмили зиёд гузаштааст, доварӣ кардан комилан беасос аст. Ба ҷои танқид кардани нокомиҳои муҳаққиқон, бо онҳо дар омӯзиш иштирок кунед, то ғояҳои онҳоро такмил диҳед!

Ин ҳолат дар Вазорати LastCountdown буд. Мо дар паҳлӯи пажӯҳишҳои пешгӯии охири замон будем ва тавре интизор мерафтем, мо ба хатогиҳо ва истифодаи нодуруст роҳ додем ва маҷбур шудем, ки ғояҳои худро борҳо такмил диҳем. Аммо ҳар дафъае, ки мо ин корро мекунем, фаҳмиши мо инкишоф меёбад ва ҳақиқате, ки Рӯҳулқудс ошкор мекунад, равшантар мегардад ва бо дурахши бештар медурахшад. Оё бисёр хуб нест, агар овозҳои зиёде ба мо ҳамроҳ шаванд? На бо пешниҳоди таҳқиқоти мустақили зиддиҳамдигарии худ (ки аксар вақт ба мо ҳамчун “мувофиқи комил” бо паёме, ки Худо тавассути ин хидмат ошкор кардааст, пешниҳод карда мешавад), балки бо гирифтани бартариҳои зиёд аз мақолаҳои мо ва омӯзиши он чизҳо, дақиқ кардани тасвири умумӣ. Оё ин беҳтар аз он нест, ки моро паёмбарони козиб номид ва фарз кунем, ки моро шайтон роҳнамоӣ мекунад, зеро мо боварӣ дорем, ки Худо вақтро ошкор кардааст?

Вақте ки мо ба гузаштаи панҷ соли хидмати давлатӣ назар меандозем ва мебинем, ки он чӣ ошкор шудааст — он чизе, ки аз озмоиши вақт ва такмилдиҳӣ гузаштааст, мо метавонем паём ва сарчашмаи онро беҳтар арзёбӣ кунем. Ман бошам, ман намефаҳмам, ки чӣ гуна ин ҳама нодуруст аст. Ба манфиати он далелҳои зиёд вуҷуд доранд, гарчанде ки он на ҳамеша ба герменевтика пайравӣ мекунад, ки теологҳои мо танҳо усули бехатари тафсирро дӯст медоранд. Ба ман иҷозат диҳед, ки хулоса кунам.

Пайвастшавии Орион

Библия дар бораи Орион бештар сухан мегӯяд, ки шумо дар аввал тасаввур карда метавонед. Се маълум аст^[7] ба он ишора мекунад ва дар ҳар маврид он бо «ҳафт ситора» алоқаманд аст. Дар бораи Худо сухан ронда, Айюб мегӯяд:

Ки Арктур, Орион ва Плеиадҳо, ва палатахои чанубй. (Айюб 9:9)

Баъдтар, вақте ки Худо ба Айюб аз тӯфон ҷавоб медиҳад, Ӯ аз ҷумла мепурсад:

Оё шумо метавонед таъсироти ширини худро бибандед Плеиадҳо, ё бандҳои Орионро озод кунед? (Айюб 38:31)

Ва Амос Исроилро ба он равона мекунад

Ӯро, ки месозад, биҷӯед ҳафт ситора ва Орион аст, ва сояи маргро ба саҳар табдил медиҳад, ва рӯзро бо шаб торик мекунад; ки оби баҳрро даъват мекунад, ва онҳоро бар рӯи замин мерезад: номи Ӯ Худованд аст: (Амос 5:8).

Аҳамият диҳед, ки калимае, ки дар ду банди аввал “Плеядо” тарҷума шудааст, ҳамон калимаи иброниест, ки дар сеюм “ҳафт ситора” тарҷума шудааст. Pleiades як кластер аз якчанд ситораҳои дурахшон аст, аммо кашидани хате, ки ҳафт дурахшонтаринро муайян мекунад, душвор аст. Орион бошад, ҳафт ситора дорад, ки аз дигарон равшантаранд. Инҳо «ситораҳои асосии» бурҷ ҳисобида мешаванд,^[8] дар ҳоле ки тақрибан нӯҳ ситораи рейтингӣ дар Плеиадҳо мавҷуданд: ҳафт хоҳар ва ду волидайни онҳо, тибқи афсонаи юнонӣ.^[9] Аз ин рӯ, бояд равшан бошад, ки истинод ба "Плеиадҳо" дар ин ҷо воқеан ишора ба ҳафт ситораи Ориён аст.

Ҳафт ситора дар аввали китоби Ваҳй тасвир шудаанд. Онҳо дар он ҷо ҳамчун дар дасти рости Исо муаррифӣ карда мешаванд ва ҳамчун фариштаҳо ё фиристодагони ҳафт калисо муайян карда мешаванд.^[10] Ба калимаҳое таваҷҷӯҳ кунед, ки Эллен Г. Уайт барои тавсифи татбиқи онҳо истифода мебарад:

«Инро мегӯяд Он ки ҳафт ситораро дар дасти рости Худ нигоҳ медорад». Ваҳй 2:1. Ин суханон ба муаллимони калисо гуфта мешаванд, яъне ба онҳое, ки Худо масъулиятҳои вазнинро ба зиммаи худ гузоштааст. Дар таъсири ширин ки дар калисо фаровон бошанд баста шудаанд бо хизматгорони Худо, ки бояд муҳаббати Масеҳро ошкор кунанд. Ситорахои осмон дар зери назорати У мебошанд. Ӯ онҳоро аз нур пур мекунад. Вай ба харакатхои онхо рохнамой мекунад ва рохнамой мекунад. Агар Ӯ ин корро намекард, онҳо ситораҳои афтода хоҳанд шуд. Ҳамин тавр бо вазирони Ӯ. Онҳо танҳо асбобе дар дасти Ӯ ҳастанд ва ҳама кори неки онҳо ба воситаи қудрати Ӯ анҷом дода мешавад. Ба воситаи онҳо нури Ӯ равшан аст. Наҷотдиҳанда бояд самаранокии онҳо бошад. Агар онҳо ба Ӯ нигоҳ кунанд, чунон ки Ӯ ба Падар менигарист, онҳо метавонанд кори Ӯро иҷро кунанд. Вақте ки онҳо Худоро вобастагии худ мегардонанд, Ӯ ба онҳо равшании Худро ато хоҳад кард, то дар ҷаҳон андеша кунанд. {AA 586.3}^[11]

Вай ба он ишораи равшан мекунад таъсири ширин аз Айюб 38:31 (ниг. ба боло — ягона вақте, ки ин ибора дар Китоби Муқаддас омадааст), бо ҳафт ситора — хизматгорони Худо, ки мо аллакай нишон додем, ба ситораҳои Орион алоқаманданд. Дар нафаси навбатӣ, вай ҳатто дар бораи ситораҳои осмон сухан меронад ва нишон медиҳад, ки бо ситораҳои аслии боло робитаи рамзӣ вуҷуд дорад. Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки дар Орион як паёми хислате вуҷуд дорад, ки бояд дар хизматгорони Худо баста шавад - асбобҳое, ки Ӯ барои инъикоси дурахши Ӯ дар ҷаҳон интихоб кардааст.

Аммо коррелятсия бо ин тамом намешавад! Аҳамият диҳед, ки оят мегӯяд, ки "бандҳои Орион" вуҷуд доранд ва Худо мепурсад, ки оё Айюб онҳоро "гузошта" метавонад ё озод кунад? Инро бо китоби мӯҳршудаи Ваҳй 5 муқоиса кунед:

Ва ман дидам дар дасти рост ки бар тахт нишастааст, китобе [паймоиш] навишта шудааст дар дарун ва дар паси, бо ҳафт мӯҳр бастаанд [ки бо "бандҳои Орион" алоқаманданд]. Ва фариштаи қавӣ дидам, ки бо овози баланд нидо мекунад: Кӣ сазовори он аст, ки китобро кушояд ва мӯҳрҳои онро кушояд? (Ваҳй 5: 1-2)

Исо дар оятҳои зерин ҳамчун Барраи кушта тасвир шудааст ва танҳо сазовори он аст, ки китобро аз Падараш бигирад ва мӯҳрҳои онро кушояд.

Агар мо фарзияеро, ки ин китоб дар Ориён муаррифӣ мекунад, пайравӣ кунем, пас мо метавонем инро тавассути таҳқиқи ҷузъиёти дигари муҳаррири ин саҳна санҷида, онҳоро бо муҳаррики Ориён муқоиса кунем. Агар дар ҳақиқат Худо ин муносибатро ният дошта бошад, пас набояд дар ягон нуқта ихтилоф вуҷуд дошта бошад. Ин на танҳо танзимотест, ки бояд мувофиқат кунад, балки тавре ки мо қайд кардем, бояд дар он паёми аломат мавҷуд бошад ва тавсифҳои дигаре ҳастанд, ки бояд ҳама мувофиқ бошанд. Пас биёед як назар андозем!

Аввалан, мебинем, ки Барраи кушташуда калиди кушодани китоб аст ва дар маркази саҳна ҳузур дорад:

Ва ман дидам, ва инак, дар мобайн аз тахт ва чор ҳайвони ваҳшӣ, ва дар мобайн аз пирон баррае истода буд, ки кушта шуда буд, ки ҳафт шох ва ҳафт чашм доранд, ки ҳафт Рӯҳи Худо ҳастанд, ки ба тамоми замин фиристода шудаанд. (Ваҳй 5:6)

Аҳамият диҳед, ки байни ду гурӯҳ фарқият вуҷуд дорад. Дар гурӯҳи аввал тахт ва чор ҳайвон мавҷуд аст ва он ба таври адабӣ аз пирон бо истифодаи дуюми «дар миёна» ҷудо карда мешавад. Мо ба ин лаҳзае мерасем, аммо аввал, дар қисми боқимондаи оят ишорае ҳаст, ки ин ба таърихи замин рабте дорад, зеро дар он махсус зикр шудааст, ки «ҳафт рӯҳи Худо ба тамоми замин фиристода шудааст», мисли ҳафт чашм, ки корҳои заминро назорат мекунанд. Дар боби қаблӣ ин ҳафт Рӯҳ ҳамчун «ҳафт чароғи оташе, ки дар пеши тахт фурӯзон аст» тасвир шудаанд.^[12]

Дар контексти Ориён ин нишон медиҳад, ки ҳафт ситораи он (ба таври мувофиқ ҳамчун чароғҳои фурӯзон тасвир шудааст!) чизҳоеро аз рӯйдодҳои рӯи замин нишон медиҳанд. Дар ҳақиқат, ситораҳо нишонаҳое мебошанд, ки рӯйдодҳои ҷолиби таърихро муайян мекунанд. Чаҳор ҳайвони ваҳшӣ ва тахт аз бисту чаҳор пирон ҷудо шудаанд, зеро онҳо дар Ориён як хел намояндагӣ надоранд. Дарвоқеъ, дар ҳоле ки тахт (се ситораи камарбанд) ва чаҳор ҳайвони ваҳшӣ (чор ситораи берунӣ) равшан тасвир шудаанд, бисту чаҳор пирон ҳамчун ситора ба назар намерасанд.

Дар марказ Барра аст, «чунон ки кушта шуда буд». Фаҳмидани он ки се ситораи камарбанд тахтро ифода мекунанд, мо интизор мебудем, ки ситораи Исо дар тарафи рости Падар бошад, чунон ки дар Китоби Муқаддас борҳо гуфта шудааст.^[13] Ва бо назардошти он ки онҳо рӯ ба рӯи замин хоҳанд буд,^[14] Дасти рости ӯ дар тарафи чапи мо хоҳад буд. Дарвоқеъ, номи қадимии ситораи чапи камар Алнитак аст, ки номи арабӣ буда, маънояш "Ярҳӣ" аст.^[15] ки ин ишора ба захмҳои Исо, Баррае, ки кушта шудааст.

Дар тавсифи чор ҳайвон ва бисту чаҳор пирон як ёддошти ҷолибе ҳаст:

Ва чор ҳайвони ваҳшӣ ҳар яке аз онҳо шаш бол дар гирди ӯ буданд; ва дарун пур аз чашмон буданд, ва шабу рӯз ором намегиранд ва мегуфтанд: «Муқаддас, муқаддас, муқаддас, Худованд Худои Қодири Мутлақ! ки буд, ҳаст ва хоҳад омад. ва вақте ки он ҳайвонҳо ба Нишинандаи тахт, ки то абад зинда аст, ҷалол ва иззат ва шукр мегӯянд, [пас] Бист чор пир ба ҳузури Нишинандаи тахт афтода, ба Ӯ, ки то абад Зинда аст, саҷда мекунанд ва тоҷҳои худро дар пеши тахт партофта, мегӯянд: «Эй Худованд, Ту сазовори он ҳастӣ, ки ҷалол ва иззат ва қудрат ба даст орӣ; зеро ки ҳама чизро Ту офаридаӣ, ва барои хушнудии Ту офарида шудаанд ва офарида шудаанд. (Ваҳй 4:8–11)

Он муносибати байни ду гурӯҳро тавсиф мекунад. Вақте ки чор ҳайвон Худоро ҳамду сано мегӯянд, он гоҳ бисту чор пирон ба Ӯ саҷда мекунанд. Ин нишон медиҳад, ки муносибат бо вақт. Баъзе вақтҳо ҳастанд, ки ин рӯй медиҳад. Ва инчунин аҳамият диҳед, ки онҳо Худоро барои ҳузури Ӯ дар вақт: гузашта, ҳозир ва оянда ситоиш мекунанд! Пас равшан аст, ки ин ҳайвонҳо ва пирон бо замон ва таърихи замин муносибати махсус доранд.

Он ки онҳо пайваста Ӯро ситоиш мекунанд, вале танҳо дар баъзе вақтҳо Ӯро ҷалоли махсус мебахшанд, мумкин аст дар заминаи Ориён фаҳмида шавад, зеро бо назардошти он, ки ситораҳо ҳамеша ҳузур доранд, аммо онҳо замонҳои мушаххаси таърихро (гузашта ва оянда), вақте ки онҳо ситоиши махсус мекунанд, қайд мекунанд. Ва дар ин ҷо бисту чор пирон, ки дар гирди Барраи кушташуда гирди гирду атроф нишастаанд, ворид мешаванд. Онҳо дар атрофи ин соати таърих ҳамчун аломатҳо хизмат мекунанд! Ситоиши онҳо инчунин онҳоро бо фосилаҳои муқаррарии вақт муайян мекунад, зеро дар ин саҳна онҳо Худовандро ҳам барои офаринишаш ва ҳам дар боби оянда барои кафорати Ӯ ситоиш мекунанд:

Ва суруди нав хонда, гуфтанд: «Ту сазовори он ҳастӣ, ки китобро гирифта, мӯҳрҳои онро кушоӣ; зеро ки ту кушта шудаӣ ва моро бо хуни худ ба Худо фидия додаӣ аз ҳар қабила, ва забон, ва қавм ва миллат; (Ваҳй 5:9)

Ҳар ҳафт рӯз, рӯзи шанбе барои ба ёд овардани амалҳои офариниш ва кафорати Худо фурсати махсус медиҳад:

Рӯзи шанберо дар хотир нигоҳ доред, то ки онро муқаддас нигоҳ доред. Шаш рӯз меҳнат карда, тамоми кори худро ба ҷо овар; аммо рӯзи ҳафтум рӯзи шанбеи Худованд Худои туст; дар он ҳеҷ коре накун, ... Зеро ки Худованд дар шаш рӯз осмон ва замин, баҳр ва ҳар он чи дар онҳост, офарид, ва дар рӯзи ҳафтум истироҳат кард; бинобар ин Худованд рӯзи шанберо баракат дод ва онро муқаддас донист. (Хуруҷ 20:8–11)

Рӯзи шанберо риоя кун, то ки онро тақдис намо, чунон ки Худованд Худоят ба ту амр фармудааст. Шаш рӯз меҳнат карда, тамоми кори худро ба ҷо овар; аммо рӯзи ҳафтум рӯзи шанбеи Худованд Худои туст; дар он ҳеҷ коре накун, ... Ва ба ёд овар, ки ту дар замини Миср ғулом будӣ [гуноҳ]ва Худованд Худоят туро аз он ҷо берун овард [туро озод кард] ба воситаи дасти тавоно ва бо бозуи дароз: бинобар ин Худованд Худоят ба ту амр фармудааст, ки рӯзи шанберо риоя кун». (Такрори Шариат 5:12-15)

Саҳнаи утоқи тахтро Дониёл низ дидааст, ки онро ба таври мухтасар чунин тавсиф кардааст:

Дидам, то тахтҳо сарнагун шаванд [маҷмӯа], ва Қадими айём нишаста буд, ки ҷомааш мисли барф сафед буд, ва мӯйи сараш мисли пашми пок: тахти ӯ мисли шӯълаи оташ буд, ва чархҳояш мисли оташи сӯзон. Наҳри оташин ҷорӣ шуда, аз пеши ӯ берун омад: ҳазорон нафар ба ӯ хизмат мекарданд, ва даҳ ҳазор маротиба даҳ ҳазор нафар пеши ӯ меистоданд. хукм таъин шуд, ва китобхо кушода шуданд. (Дониёл 7:9–10)

Дар ин тасвир мо мебинем, ки он дар замони доварӣ аст. Ҳар як адвентист бояд инро ҳамчун оғози Рӯзи антитипии кафорат, ки соли 1844 оғоз ёфт, эътироф кунад. Ин сана аз пешгӯии 2300-рӯзаи Дониёл 8 гирифта шудааст, ки дар он рӯзҳо солҳоро ифода мекунанд, чуноне ки аксар вақт дар пешгӯиҳои Китоби Муқаддас мушоҳида мешавад. Дар соат дар Орион, ки рӯзи ғайриоддии кафоратро ифода мекунад, ин муносибати рӯзу солро идома медиҳад, ба тавре ки 24 пирон, ки фосилаҳои ҳарҳафтаинаи шанберо намояндагӣ мекунанд, дар асл шанбеҳои ҳафтсолаеро намояндагӣ мекунанд, ки Худо барои халқи худ пас аз саргардонии онҳо дар биёбон муқаррар карда буд:

Аммо дар соли ҳафтум шанбеи истироҳат хоҳад буд ба замин, рӯзи шанбе барои Худованд аст: на киштзори худро накор, на токзори худро бурида. (Ибодат 25:4)

Ҳамин тариқ, ин 24 пирон, ба монанди соатҳои тақрибан 24 соат, давомнокии рӯзи кафоратро муайян мекунанд: 24 пир x 7 сол ба як пир = 168 сол. Ин давра, ки бо номи доварии мурдагон маълум аст, дар рӯзи шанбеи олии Рӯзи кафорат, 27 октябри соли 2012 ба охир расид. Чӣ тавре ки бузургтарин рӯзи баланд дар тамоми масеҳият - рӯзе, ки Исо дар қабр хобид, рӯзи мотам барои пайравони Масеҳ буд, он рӯз дар соли 2012 ҳамчун рӯзи андӯҳи боқимондаи Ӯ буд. занги марг фаро расид барои Калисои Ҳафтуми Адвентистӣ, вақте ки он рӯзи католикии офаринишро таҷлил мекард (онро шанбеи офариниш меноманд, гӯё он танҳо ба ҳамон шанбе буд), ба ифтихори қудрати баргузидаи Рум.

Намуна

Муқаррароте, ки дар Ваҳй 4 ва 5 тасвир шудааст, фазои тамоми китоби Ваҳй аст, бинобар ин, агар ин мавзеъ воқеан Орионро тасвир кунад, пас ҳама чизи боқимондаи пешгӯӣ - мӯҳрҳо, карнайҳо, балоҳо ва ғайра бояд ҳама ба чаҳорчӯбаи Ориён мувофиқат кунанд! Ин санҷиши минбаъдаи гипотеза аст ва мо набояд дар бораи он тахмин кунем! Китоби Муқаддас ба мо маслиҳат медиҳад, ки омӯзиши моро роҳнамоӣ кунем. Халқи Худо ҳамчун шахсоне тавсиф карда мешаванд, ки «аҳкоми Худоро риоят мекунанд ва шаҳодати Исои Масеҳро доранд».^[16] Дар замонҳои қадим маҳз исроилиён посбонони Қонуни Яҳува буданд.

Хуруҷи онҳо аз Миср ва даромадани онҳо ба Сарзамини ваъдашудаи Канъон рамзи наҷоти инсон аз гуноҳ (Миср) ва даромадан ба осмон (Канъон) буд. Ҳамин тавр, вақте ки Еҳушаъ кӯдаконро ба он тарафи Урдун бурд, то Ериҳӯро забт кунанд ва заминро соҳиб шаванд, ин рамзи Исо буд, ки одамро аз гуноҳ наҷот дод ва халқи Худро ба осмон овард. Ҳамин тариқ, Худо пешвои ояндаи Худро медонист, дастурҳои мушаххас ва ба назар худсарона дар бораи чӣ гуна забт кардани шаҳр дод, зеро онҳо пешвои Уро пешакй мекард дар оянда.

Онҳо дар атрофи шаҳр шаш маротиба — ҳар рӯз як маротиба дар давоми шаш рӯз — пеш аз он ки дар рӯзи ҳафтум дар атрофи шаҳр ҳафт маротиба давр заданд. Намунае, ки дар шаш рӯзи аввал муқаррар шуда буд, пас бо даври ҳафтум, ҳама дар як рӯз такрор карда шуд.

Адвентистҳо бо татбиқи ҳафт калисо ва ҳафт мӯҳри Ваҳй ба таърихи масеҳӣ хеле шиносанд, аммо татбиқи модели Ериҳӯро эътироф накарда, онҳо тахмин мезананд, ки танҳо як маҷмӯа вуҷуд дорад. Аммо модел ба мо нишон медиҳад, ки шаш аввалин такрор пеш аз омадани ҳафтум. Ин ба калисоҳо, мӯҳрҳо ва карнайҳо дахл дорад, ки ҳамаи онҳо дар як вақт кор мекунанд, ҳамон тавре ки артиш (намояндаи калисо) ҳангоми навохтани карнайҳо дар атрофи Ериҳӯ бо қонун (намояндаи мӯҳр) давр мезад.

Роҳи далелҳо

Барои ҳар яки ин рӯйдодҳо ҷамъбаст кардани ҳама робитаҳо аз ҳад зиёд мебуд. Мо ин ҳамаро пештар ба таври муфассал пешниҳод карда будем, аммо ман дар ин ҷо баъзеҳоро дар шакли ҷамъбастӣ такрор мекунам, то нишон диҳам, ки агар мо ба усули илмӣ пайравӣ кунем, мо мефаҳмем, ки ҳарчанд саволҳо боқӣ мондаанд (чунон ки онҳо ҳамеша новобаста аз он ки онҳо то чӣ андоза амиқтар меомӯзанд), далелҳои тӯлонӣ мавҷуданд, ки нишон медиҳанд, ки дар ин паём тарҳи ғайриоддӣ вуҷуд дорад, ҳатто агар каме такмил додан лозим бошад, бинобар фаҳмиши маҳдуд. Агар шумо фикру ақидаҳои пешакиро тарк кунед, ин равшан хоҳад шуд.

Он чизе ки мо дар тӯли панҷ соли охир пешниҳод кардем, робитаҳои зиёде ҳастанд, ки ҳама ба дурустии ин паём ишора мекунанд. Агар шумо хоҳед, ки ин паёмро бадном кунед, танҳо гуфтан кифоя нест, ки он аз сабаби он нодуруст аст муқаррар кардани вақт ё ягон сабаби дигар. Шумо бояд а хубтар ҷавоб ба бисёре аз ҳалли, ки он таъмин. Барои ҳар як матне, ки онро шарҳ медиҳад, шумо бояд як хубтар шарҳ! Ин паём шояд комил набошад, ки мо онро пешниҳод кардем, аммо ин беҳтарин паёмест, ки мо дорем. Он ба шумо вогузор мешавад, ки онро такмил диҳед ё агар ба шумо маъқул набошад, чизе пайдо кунед хубтар, аммо на танҳо бигӯед, ки ин дуруст нест!

Оё ҳафт ситораи Айюб ва Омос Орионро бо ҳафт ситораи Ваҳй алоқаманд намекунанд? Сипас бидиҳед шарҳи беҳтар зеро чаро танҳо рӯйдодҳои «ҳафт ситора» (ҳатто дар забони аслӣ) берун аз Ваҳй дар робита бо Орион пайдо мешаванд! Оё таъсироти ширин дар робита бо ҳафт ситора паёми характерро пешниҳод намекунанд? Сипас бидиҳед шарҳи беҳтар барои он ки онҳо чӣ маъно доранд. Оё дастаҳои Ориён ба мӯҳрҳои китоби Ваҳй иртибот надоранд? Сипас пешниҳод кунед шарҳи беҳтар барои шабоҳати адабӣ. Оё тавсифи чор ҳайвони ваҳшӣ ҳамчун чароғҳои сӯзони оташ намояндаи ситораҳои Ориён нест? Пас чӣ мекунад пешниҳод мекунад? Барои ҳар як муносибате, ки шумо мехоҳед бекор кунед, шумо низ бояд чизи беҳтареро таъмин кунед агар шумо хоҳед, ки ақли оқилона ҳукми шуморо қабул кунад!

Мо дар ҳар матлаб далелҳои эътиқоди худро овардаем ва боз бисёр чизҳое ҳастанд, ки ҳеҷ гоҳ нашр накардаем, аммо ҳамаи инҳо ба далели таассуф нисбат ба таъини вақт сарфи назар карда мешаванд! Агар ин хабарро бадном кардан хоҳед, пас худатон мисли марди ҳақиқӣ бархезед ва далели комил баён кунед! Ба назар чунин менамояд, ки ҳар кас қодир аст ин аст, ки чанд иқтибосҳои Эллен Г. Уайтро ба сӯи мо партофт, ки барои бадном кардани як нукта универсалӣ ҳисобида мешаванд, аммо онҳо намефаҳманд, ки бисёр нуктаҳои дигаре ҳастанд, ки онҳоро низ бояд ҳал кард, то вазни далелҳо ба манфиати онҳо тағйир ёбад. То он даме, ки шумо ҳамоҳангие, ки аз он чизе, ки дар ин паём аст, зиёдтар ошкор карда тавонед, шумо бояд фикр кунед, ки шояд вуҷуд дошта бошад. шарҳ барои шубҳаҳои шумо, масалан, мафҳуми он, ки на ҳар чизе, ки паёмбар мегӯяд, набояд ҳамчун як изҳороти умумибашарӣ қабул карда шавад, ки барои ҳама давру замон дахл дорад, бидуни имкони ягон шарт! Насиҳат кунед ки кисми махсусан мухими контекст муносибати он ба тагьироти бузурги планхо баъди соли 1888!

Ин иродаи Худо набуд, ки омадани Масеҳ ин тавр ба таъхир андохта шавад. Худо тарҳрезӣ накардааст, ки халқи Ӯ, Исроил, чиҳил сол дар биёбон саргардон шавад. Ӯ ваъда дод, ки онҳоро бевосита ба замини Канъон мебарад,^[17] ва дар он ҷо халқи муқаддас, солим ва хушбахтро барпо кунед. Аммо онҳое, ки ин сухан ба онҳо бори аввал мавъиза шуда буд, «ба сабаби беимонӣ» нарафтанд (Ибриён 3:19). Дили онхо пур аз шикоят, исён ва нафрат ва Ӯ аҳди Худро бо онҳо иҷро карда натавонист. {1SM 68.3}^[18]

Интихоби мо дар нақшаҳои Худо тағирот мебахшад! Ӯ шояд аз ибтидо медонад, аммо ин монеъ намешавад, ки Ӯ нақшаҳо таҳия мекунад ва онҳоро мувофиқи интихоби инсон тағйир медиҳад. Роҳе, ки Ӯ мехоҳад ва роҳе, ки ба далели беимонии мо маҷбур аст, ду чизи дигар аст!

Он чизе ки ман дар ин ҷо ба он дахл кардам, танҳо нӯги айсберг аст! Ман ҳатто дар бораи он, ки чаҳор ситораи беруна дар Орион ҳар як санаи муҳимро дар дохили адвентизм нишон медиҳанд, на танҳо ягон сана кифоя хоҳад буд. Аҳамияти соат, агар яке аз санаҳо бошад, нобуд карда мешуд то як сол фарқ мекунад! Агар соли 1914 ба ҷои соли 1913 бошад, таъқибот нисбати хизмати ҳарбӣ, ки бо Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ дар соли 1914 оғоз ёфт.^[19] муайян кардан мумкин набуд. Марги президенти собиқи Конфронси генералӣ Ҷорҷ Ирвин дар соли 1913 ба қадри кофӣ муҳим набуд, ки Худо онро дар осмон қайд кунад! Барои ҳар як сана ҳамон як сатҳи дақиқ нишон дода мешавад.

Вақте ки шумо санаҳои нишондодашударо дохил мекунед хатҳои тахт, шумо бояд бубинед, ки ин таносуби тасодуфӣ буда наметавонад, балки дар асл кори дасти Офаридгори ситорагон аст! Аммо агар ин кифоя намебуд, Худо онро боз ҳам бештар - хеле бештар - бо дохил кардан мегирад давраҳои гуногун чунон ки худи ҳамон ситораҳо ба санаҳои дигар ишора мекунанд, ки тамоми доираи Таърихро фаро мегиранд! Акнун шумо изҳороти Эллен Г. Уайтро дарк мекунед варақ бо ҳафт мӯҳр (намояндаи Орион)?

Дар он ҷо дар дасти кушодаи Ӯ китоб, варақаи таърихи пешгӯиҳои Худо гузошта шудааст, таърихи пешгӯии халқҳо ва калисо. Дар ин ҷо суханони илоҳӣ, қудрати Ӯ, аҳкоми Ӯ, қонунҳои Ӯ, тамоми маслиҳати рамзии ҷовидонӣ ва таърихи тамоми қудратҳои ҳукмрон дар халқҳо мавҷуданд. Бо забони рамзӣ дар он руйхат таъсири хар як миллат, забон ва халкхоро аз ибтидои таърихи замин то охири он дарбар мегирифт. {20MR 197.2}^[20]

Фракталҳои вақт

Давраи Орион, ки ман дар боло нуктаҳои муҳимро пешниҳод кардам, Рӯзи Қиёматро дар бар мегирад, ки бо номи «Рӯзи ғайриоддии кафорат» маълум аст. Ин зуҳуроти ибтидоии он аст Соати Орион, аммо давраҳои дигаре низ ҳастанд, ки ҳамон ситораҳоро истифода мебаранд ва ба ибораи "таърих такрор мешавад!» Ман онро ба худмонандии фракталҳо, тасвирҳои математикии бадеӣ, ки бо пайдоиши компютерҳо дидан мумкин аст, монанд мекунам. Фрактал дар дохили худ такрорҳоро дар бар мегирад, ки ба таври шинохтанашаванда монанданд, аммо ба таври назаррас фарқ мекунанд. Ба хамин тарик, ба ҷадвали таърих инчунин баъзе хусусиятхои ба худ монандро нишон медихад.

Фариштаи якуми Ваҳй 14 эълон кард, ки « соат аз вай [Худо] доварӣ фаро расид» ва ин ба Рӯзи бузурги қиёмат, ки дар соли 1844 оғоз ёфт, мо мефаҳмем, ки давраи 168-солаест, ки аз ҷониби яҳудиён ҷашни солонаи Йом Киппур пешгӯӣ шудааст. Пас, агар ин рӯзи доварӣ бо як соат (охирин) ифода карда шавад, мо метавонем як арифметикаи оддиро анҷом диҳем, то муайян кунем, ки рӯзи масеҳӣ кай субҳ сар шуд.

168 сол дар соати доварӣ x 12 соат дар рӯзи масеҳӣ = 2016 сол дар рӯзи масеҳӣ

Донистани он, ки соат дар соли 2012 ба охир расид, мо метавонем соли 2016-ро кам карда, натиҷаи "–4" -ро ба даст орем. Инро ба ҷавоби пурмазмун тарҷума намуда, дар хотир дорем, ки соли сифр вуҷуд надошт, мо соли 5 пеш аз милодро ба даст меорем. Дар хакикат, чунон ки мо пештар шарҳ дод, соате, ки Нури олам ҷисм шуд ва дар миёни мо сокин шуд, дар он сол бо соати Ориён ишора карда шуд.

Аммо мисли ситорагон дар гардиши васеъи роҳи муайянашон, ниятҳои Худо шитоб ва таъхирро намедонанд... Кай соати бузурги вақт ба он соат ишора кард, ки Исо дар Байт-Лаҳм таваллуд шудааст. {DA 32.1}^[21]

Дар он вақт, Нури ҷаҳон бар зулмот, ки заминро фаро гирифтааст, ба вуҷуд омад.

Бархез, дурахшон; зеро ки нури Ту омад, ва ҷалоли Худованд бар ту эҳьё шудааст. Зеро, инак, заминро торикӣ фаро хоҳад гирифт, ва қавмро торикии сахт фаро мегирад, вале Худованд бар ту қиём хоҳад кард, ва ҷалоли Ӯ бар ту зоҳир хоҳад шуд. (Ишаъё 60:1-2)

Вақте ки офтоб тулӯъ мекунад, ситораҳо нопадид мешаванд. Китоби ҳафт мӯҳр аз ҳар ду тараф навишта шуда буд,^[22] ки ин маънои онро дорад, ки як кисми он хануз пеш аз канда шудани мухрхо намоён буд. Ин соатҳои рӯзонаро дар давраи ҳукмронии масеҳӣ ифода мекунад.

Исо дар ҷавоб гуфт: «Оё рӯзона дувоздаҳ соат нест? Касе ки дар рӯз роҳ меравад, пешпо намехӯрад, зеро ки нури ин ҷаҳонро мебинад. (Юҳанно 11:9)

Аммо дар соати ёздаҳум, вақте ки рӯшноӣ хира мешуд, соати доварӣ оғоз шуд ва баҳисобгирии ситораҳои Ориён оғоз ёфт. Аммо дар бораи 4000 сол пеш аз Масеҳ, вақте ки замин бе нури Ӯ буд, чӣ гуфтан мумкин аст? Оё дар ин давра дар Ориён рекорде набошад? Қобилияти Офаридгорро нодида нагиред! Соатҳои бузурги вақт ба таври худмонанд такрор мешаванд.

Чаҳор ҳазор соли зулмот метавонад ба як давраи Орион ба таври зебо тасвир карда шавад, агар мо давраи соли 2016-и даврони масеҳиро дучанд кунем. Бозгашт ба 4032 сол пеш аз таваллуди Масеҳ моро ба соли 4037 пеш аз милод ҳамчун соли офариниш меорад. Ин метавонад як дарозӣ ба назар расад, ки танҳо орзуи бародар Скотрамро ҳамчун тасдиқ эътироф мекунад,^[23] аммо дар хотир доред, ки мо усули илмиро истифода мебарем, пас биёед ба баъзе далелҳои иловагӣ назар андозем ва бубинем, ки оё он идеяро дастгирӣ мекунад.

Орион, аз офариниш то Масеҳ

Хронологияи Китоби Муқаддас мавзӯъест, ки дар тӯли садсолаҳо олимонро зери шубҳа мегузорад ва ҳеҷ гоҳ ба як тавофуқ ноил нашудааст.

Таъсиси хронологияи Библия муддати тӯлонӣ Графикаи муқаддаси бостоншиносӣ ва илми библиявӣ буд - ва ба монанди зарфи афсонавӣ, он ҳамчун душворӣ собит шудааст.^[24]

Аммо Худое, ки охирро аз аввал медонад, ба фарзандонаш неъмати бебаҳо додааст: дониши вақт. Соатҳои Орион ин "грейл муқаддас" аст, ки хронологҳои библиявӣ барои наслҳо ҷустуҷӯ мекарданд! Биёед ман мисол нишон диҳам. Як чизест, ки соати Орион аст не, чандир аст. Санаҳо муқаррар карда шудаанд. Агар шумо метавонед ситораҳоро иваз кунед, пас шумо метавонед санаҳоро тағир диҳед! Аммо ин сахтгирй ба нафъи мо кор мекунад. Он ба мо мӯҳлатҳои устувор медиҳад, ки воқеаҳои таърихро дар доираи он ҷойгир кунем. Гарчанде ки ман метавонам танҳо чанд далелро дар ин ҷо пешниҳод кунам, гуфтан кифоя аст, ки пораҳои таърихи Библия дар доираи Орион ба таври зебо мувофиқат мекунанд! Он чизе, ки мо дар ин паём ба шумо пешкаш мекунем, як майдони томест, ки бо омӯзиши пурсамар пухтааст, агар онро эътироф кардан мумкин бошад!

Бо таърихи офариниш 4037 пеш аз милод мо метавонем обхезиро пас аз 1656 сол дар соли 2381 пеш аз милод қайд кунем.^[25] Ин як навъ барои охири ҷаҳон буд, бинобар ин, агар дар Орион чизе қайд карда шавад, мо интизор мешавем, ки обхезӣ хоҳад буд! Ва интизориҳои мо ноумед намешаванд! Ин соати бузурги 4032-сола то ҳол танҳо ҳамон 168 воҳиди гирду атроф дорад, аз ин рӯ ситораҳое, ки ба як сол дар давраи доварӣ ишора мекунанд, ба фосилаи 24 соли вақт дар давраи офариниш ишора мекунанд. Ҷолиб он аст, ки обхезӣ дар соли охирини 24 соле, ки Бетелгейзе қайд кардааст, рух медиҳад! Он на танхо бо ситорае, ки бо хунрезии оммавй ва чанг алокаманд аст, — он чизе, ки а супернова дар таҳия ва эҳтимолан метавонад ба хаёти руи замин таъсир мерасонад ба таври хеле шадид - аммо ба монанди Худо, Ӯ дар санаи худ ба хислати худ каме ишора мекунад:

Худованд аст оҳиста хашмгин, ва [аммо] дар қудрат бузург аст, ва ҳеҷ гоҳ шариронро сафед намекунад; Худованд роҳи худро дар гирдбод ва дар тӯфон дорад, ва абрҳо ғубори пойҳои Ӯ мебошанд. (Наҳум 1:3)

Аз марҳамати Худованд аст, ки мо нобуд нашудаем, зеро ки раҳму шафқати Ӯ суст намешавад. (Марсияҳо 3:22)

Тӯфон метавонист 23 сол пештар омада бошад ва ҳоло ҳам мувофиқат кунад, аммо марҳамати Худованд онро то лаҳзаи охирини имконпазир нигоҳ дошт, то он ки он дар исёни зидди Соат бошад.

Дигар воқеаи бузург дар таърихи халқи Худо Хуруҷ аст. Ин замоне буд, ки Худо бисёр корҳои бузург ва мӯъҷизот ба амал овард ва халқи Худ Исроилро барпо кард. Балоҳои Миср, ҷудошавии баҳри Сурх,^[26] сохтмони хаймаи биёбон, намоиши бузурге, ки Худо Даҳ Аҳкомро дар лавҳаҳои сангин навишт, 40 сол дар биёбон саргардонӣ ва забт кардани Ериҳӯ, ҳама дар доираи тахтҳо дар давраи офариниш афтода буданд. Эҳтимол, саҳнаи аз ҳама ҷолиб дар он вақт раъду барқ ​​аз Сино буд. Мардум овози Худоро бо гӯшҳои худ шуниданд ва диданд, ки кӯҳ дар оташ фурӯзон аст. Ва онҳо дар бораи хатти Худо сабти доимӣ доштанд, вақте ки ангушти Ӯ лавҳаҳои сангинро ҳангоми навиштани Даҳ Аҳком гудохт. Ин Қонун ифодаи хислати Худост. Ин тавсифи Худо бо истилоҳҳои мухтасар аст.

Пас, то чӣ андоза ҷоиз аст, ки ин воқеаи беназир дар соати Ӯ на танҳо бо ягон ситора, балки аз ҷониби яке аз ситораҳое, ки тахти Ӯро муаррифӣ мекунанд, яъне Шахси Ӯ! Муносибати наздике, ки Ӯ бо исроилиён дошт, дар байни онҳо дар болои курсии раҳматӣ қарор дошт, ки мизҳои шариатро мепӯшонд, бо Мусо рӯ ба рӯ сӯҳбат мекард, иштироки мустақим ва маҳрамонаи Ӯро нишон медиҳад, ки дар солҳои баъдӣ то худи Исо дар рӯи замин сайр накарда буд.

Ва ман хаймаи Худро хоҳам гузошт [дар он Қонун буд] дар байни шумо: ва ҷони ман аз ту нафрат нахоҳад кард. Ва ман дар миёни шумо хоҳам рафт, ва Худои шумо хоҳам буд, ва шумо қавми Ман хоҳед буд. (Ибодат 26:11–12)

Дарвоқеъ, агар ин ба ғайр аз ситораҳои тахт ягон каси дигар қайд карда мешуд, номуносиб мебуд!

Аммо, мутаассифона, таърихи минбаъдаи Исроил ба намунае, ки Худо барои онҳо гузошта буд, пайравӣ накард. Онҳо муртад шуданд ва ба намунаи халқҳои гирду атроф пайравӣ намуда, ба худоёни худ хизмат мекарданд ва бо корҳои фосиди худ худро палид карданд. Даҳ сол пас аз даҳсола таназзули бештаре ва аз Худо дур шуданро дид, то садсолаҳо баъд аз он, Ӯ ниҳоят ҷудоиро паси сар кард ва тамоми халқи Исроил ба асирӣ афтоданд - аввал салтанати шимолӣ ва дар ниҳоят Яҳудо низ ба асорат афтоданд. Гарчанде ки Менашше тавба кард ва ба Ерусалим баргашт ва наберааш Йӯшиёҳу дар замони подшоҳ буданаш ислоҳоти амиқ анҷом дод, гуноҳҳои Менашше нуқтаи гардиш буданд, ки Худоро аз ғазаби Ӯ дур нагардонд.

Ва мисли ӯ [Йӯшиё] Оё пеш аз ӯ подшоҳе набуд, ки мувофиқи тамоми шариати Мусо бо тамоми дили худ ва бо тамоми ҷони худ ва бо тамоми қуввати худ сӯи Худованд рӯй оварда бошад? ва баъд аз ӯ касе монанди ӯ наёфт. Бо вуҷуди ин ки Худованд аз шиддати ғазаби бузурги худ, ки ғазабаш бар Яҳудо аланга зад, рӯй нагардонд, зеро тамоми фитнаҳое, ки Менашше ӯро ба хашм оварда буд. Ва Худованд гуфт: «Ман Яҳудоро низ аз назари худ дур хоҳам кард, чунон ки Исроилро нест кардаам, ва ин шаҳр Ерусалимро, ки баргузидаам, ва хонаеро, ки гуфтам: "Номи Ман дар он ҷо хоҳад буд". (2 Подшоҳон 23:25-27)

Соли муҳиме, ки подшоҳ Менашше асир шуд ва ҳукми бар зидди Яҳудо бебозгашт гашт, соли 677 пеш аз милод буд. Ин сол ба блоки 24-солаи вақт рост меояд, ки онро ситораи чоруми беруна дар Орион нишон додааст! Ин ситораи оғози марҳилаи аспи саманди Ваҳй мебошад, ки осияти комилро ифода мекунад.

Бозгашти пурра ба ситораи аспи сафед Сайф, мукаммалии Офариниш дар ибтидои давра бо камоли кафорат дар охири он вомехӯрад. Исо, Одами дуюм, барои наҷот додани инсон аз гуноҳ таваллуд шудааст.

Оё шумо мебинед, ки ин муносибатҳо ҳама тасодуфӣ буда наметавонанд? Агар ин таносуби тасодуфӣ бошад, пас интизор шудан мумкин аст, ки дар ҳама гуна бурҷҳои дигар сатҳи шабеҳи таносуби зоҳирӣ пайдо шавад. Ман баъзе далелҳоро (ҳарчанд дур аз ҳама!) пешниҳод кардам, ки ақидаро тасдиқ мекунанд, ки бурҷи Ориёнро Худо воқеан ҳамчун Соати бузурге истифода мебарад, ки бо таърихи инсоният робитаи зич дорад. Ин астрология нест, ки дар он ҷисмҳои осмонӣ бояд ба корҳои инсон таъсир расонанд, балки онҳо ҳамчун аломатҳо хидмат мекунанд, ки ҳадафи онҳо дар офариниш дода шудааст:

Ва Худо гуфт: «Бигзор дар фалаки осмон чароғҳо бошанд, то рӯзро аз шаб ҷудо кунанд; ва бигзор онҳо барои аломатҳо бошанд, ва барои фаслҳо ва рӯзҳо ва солҳо: (Ҳастӣ 1:14)

Пас, агар фарзияи шумо ин бошад, ки ҳеҷ яке аз ин таносубҳо воқеӣ нестанд, пас шумо бояд ин фарзияро санҷед, ҳамон тавре ки мо фарзияи худро санҷидаем! Агар шумо метавонед сатҳи шабеҳи таносуби ҳама гуна бурҷҳои дигарро пайдо кунед, пас ин бешубҳа нишон медиҳад, ки дар ин робитаҳо бо Орион ҳеҷ чизи махсусе вуҷуд надорад, ки мо бояд онҳоро ҳамчун Худо барои додани ин паём тарҳрезӣ донем. Ин даъвати ман ба ҳама ва ҳама аст. Ба мо далел нишон диҳед ки ин чизҳо муносибатҳои қасдан нестанд! Аммо шумо сахт фишор меоваред, танҳо барои пайдо кардани як бурҷи дигар бо ҳафт ситораи равшан, ки аз дигарон болотар аст, камтар пайдо кардани ягон робитаи мантиқӣ ва оқилона ба сабтҳои Китоби Муқаддас, тавре ки мо бо Орион нишон додем, на як ё ду бор, балки чандин маротиба ва бо роҳҳои гуногунҷабҳа. Дӯст, ин изи ангушти Худост. То ба кай шумо ба Ӯ муқобилат хоҳед кард? Ба Овози ӯ ҳозир, дар ҳоле ки шумо метавонед.

Вобастагии ҳаррӯза

Гӯё ин ду давра далели кофӣ надошта бошанд, Худо барои скептикҳои сахтгир боз ҳам бештар додааст. Боз як давраи дигари Орион вуҷуд дорад, ки онро барои санҷиши фарзияи мо истифода бурдан мумкин аст: Сикли карнай. (Сикли чорум низ вуҷуд дорад - Давраи вабо - аммо он дар охири соли ҷорӣ оғоз мешавад ва барои тасдиқ истифода намешавад.)

Паёми Орион бо рехтани Рӯҳулқудс алоқаманд аст. Ба мо супориш дода мешавад:

Онро биҷӯед, ки ҳафт ситора ва Ориёнро меофарад, ва сояи маргро ба саҳар табдил медиҳад ва рӯзро бо шаб тира мекунад. ки оби бахрро даъват мекунад ва онҳоро мерезад бар рӯи замин: Номи ӯ Худованд аст: (Омӯс 5:8)

Борони охирини Рӯҳулқудс аллакай панҷ сол боз ба миқдори зиёд борид! Дар ин панҷ сол, тақрибан 1400 саҳифаи кӯшишҳои мо барои чоп кардани ин нур ҷамъ оварда шудаанд! Мо он нур нестем, аммо мо мекӯшем, ки он нурро баён кунем, то шумо онро дарк кунед ва бо дигарон мубодила кунед. Ягона сабаби барои иҷрои ин кор интихоб шудани мо ин аст, ки мо бори аввал нурро гирифтем ва ба он кофӣ бовар кардем, ки ҳаёти худро мувофиқи он зиндагӣ кунем ва мехоҳем онро мубодила кунем! Агар нур ҳанӯз ба қадри лозима дурахшид нашуда бошад, дар ин Рӯҳ нест, балки дар заъфи касонест, ки худро барои хидмати Ӯ дастрас кардаанд! Агар шумо хоҳед, Рӯҳулқудс аз шумо низ истифода хоҳад кард, бинобар ин моро (мисли баъзеҳо) ба он айбдор накунед, ки "элитистҳо"-и истисноӣ ҳастем, ки даъвои худро дар бораи "элитистҳо" ҳастанд. Овози Худо дар рӯи замин! Не, балки он чизе ки мо бо нури Рӯҳулқудс мебинем, мо мубодила мекунем, ҳатто агар он ба ин хидмат ҳамчун даҳони Худо ишора кунад. Ё шумо он принсипи хурди Навиштаҳоро фаромӯш кардаед:

Аммо Худо аблаҳони ҷаҳонро баргузид, то ки хирадмандонро хиҷолат диҳанд; ва Худо нотавонони ҷаҳонро баргузид, то чизҳои тавоноро халалдор созад; (1 Қӯринтиён 1:27)

Ӯ хирадмандони калисоро интихоб намекард, то нури нави борони охиринро бахшанд, то ки ҷалол ба мардон нисбат дода нашавад. Баръакс, Ӯ моро аблаҳон баргузид, то касе хато накунад, ки ин ҳикмати амиқи мо нест (гӯё ки мо дорем), балки аз они Худост. Ӯ заъф ва майли моро барои гумроҳӣ истифода мебарад, то ҷалол ба сӯи Худо равад, ки он ҷоест, ва не ба мо, ҳатто агар баъзеҳо даъво кунанд, ки додани ин паём моро саркашӣ мекунад. Доноён ҳақиқатро дарк хоҳанд кард ва мефаҳманд, ки мо паёмбарони ноҳақ ҳастем, ки ба қадри имкон паёме, ки аз ҷониби Худост, мерасонем.

Дар мо Сояҳои қурбониҳо силсила, мо нишон медиҳем, ки чӣ гуна қурбониҳои орд ва равған, ки дар қурбониҳои баҳорӣ ва тирамоҳии Исроил иштирок доштанд, ба давраҳои махсуси вақт ишора мекунанд, вақте ки Рӯҳулқудс (равған) ҳамчун намояндаи Исо (орд) ба миқдори ченак дода мешавад, масалан замони ҷанг- кофӣ барои нигоҳ доштани як дар давраи норасоӣ, вале ҳеҷ чизи иловагӣ. Пешниҳодҳои баҳорӣ ба он ишора мекунанд вақти 51 рӯз, давомнокии дақиқи байни марги Масеҳ ва рехтани Рӯҳулқудс ба болои шогирдон дар Пантикост.

Қурбониҳои тирамоҳӣ хеле фаровонтар буданд ва ба тӯлонитар ишора мекарданд. давомнокии 372 рӯз. Идҳои баҳорӣ омадани аввалини Исоро ифода мекарданд, дар ҳоле ки идҳои тирамоҳӣ омадани дуюми Ӯро ифода мекарданд, аз ин рӯ, ин давраи 372 рӯз бояд дар охир татбиқ карда шавад. Дар ҳақиқат, Исо гуфт, ки он мисли рӯзҳои Нӯҳ хоҳад буд. Ин ба замон ва вазъи ҷомеа низ дахл дорад, зеро ҳафт рӯзе буд, ки Нӯҳ ва аҳли байташ дар киштӣ баста шуданд, ки пас аз як сол обҳои тӯфон дар рӯи замин буданд, дар охир ҳамин тавр аст. 372 рӯз як ҳафта аст, ки пас аз он 365 рӯз аст, ки дар давоми он балоҳо дар рӯи замин хоҳанд буд.

Илова ба идҳои баҳорӣ ва тирамоҳӣ ва ҳадияҳои ба онҳо алоқаманд, хусусиятҳои иловагӣ барои хизматрасонӣ ба маъбади махсусе мавҷуданд, ки Ҳизқиёл дар рӯъё дид, ки ҳеҷ гоҳ сохта нашудааст. Он шахсонеро ифода мекунад, ки на дар калисои мушаххас, балки дар Рӯҳ ва Ҳақиқат ибодат мекунанд. Ин дастурҳои махсус ҷузъҳои баҳорӣ ва тирамоҳӣ доранд ва дар якҷоягӣ, орд ва равған, ки дохил карда шудаанд барои 1260 рӯз кофӣ аст! Ин давраи сеюним сол аст ва ба хизмати 144,000 XNUMX тааллуқ дорад, ки маъбади онҳо дар рӯъё дида мешуд, вале ҳеҷ гоҳ сохта нашудааст.

Вақте ки доварии мурдагон ба охир мерасид, доварии зиндагон оғоз гардид. Ин дар рӯъёи Дониёл тасвир шудааст, ки мӯҳлатҳоро медиҳад:

Ва шунидам, ки марде, ки катон дар бар дошт, ки бар обҳои дарё буд, ҳангоме ки дасти рост ва чапи худро сӯи осмон боло бурда, ба Зиндаи то абад қасам хӯрд. [168 сол^[27]] ки он барои муддате бошад [1 сол], маротиба [2 сол], ва ним [як сол]; ва ҳангоме ки ӯ тавонист, ки қуввати халқи муқаддасро пароканда кунад, ҳамаи ин корҳо анҷом хоҳанд ёфт. (Дониёл 12:7)

Савганд ду ҷузъ дошт: ҷузъи рамзӣ барои он даврае, ки барои он "дигар вақт набояд бошад"^[28] (168 соли доварии мурдагон) ва ҷузъи гуфторӣ барои доварии зиндаҳо (барои онҳо маҳдудият дода нашудааст).^[29] Ҳарду ҷузъҳо дар як вақт ифода карда шуданд, ки такрорро нишон медиҳанд. Ин сеюним соли доварии зиндагон ҳамон давраи 1260 рӯз аст, ки барои он қисмҳои махсуси Рӯҳулқудс ба 144,000 XNUMX нафар дода мешаванд, то ки ҷамъ шаванд ва кори худро иҷро кунанд.

Ин давра ба давраи доварии Орион низ дохил карда шудааст. Пас аз анҷоми ҳукми мурдагон дар Йом Киппур, 2012, соат як аломати дигар дар соли 2014 дорад, ки соли яҳудиро аз Йом Киппур, 2014 то Йом Киппур, 2015 ифода мекунад. Ҳамин тавр, пас аз анҷоми ҳукми мурдагон ва гузаштани нимаи баҳор, дар соат се соли вақт боқӣ мондааст. Ин 1260 рӯзи ҳадияҳои Ҳизқиёлро муайян мекунад.

Иҷозат диҳед, дар ин ҷо як лаҳза таваққуф кунам, то бори дигар такрор кунам, ки агар ягон таносуб вуҷуд надошт, интизор намешуд, ки соат бо қисматҳои гуногуни Навиштаҳо, ки ҳама мавзӯъҳояшон бо ҳам алоқаманданд, комилан мувофиқат мекунанд! Оё шумо ба Соатсози нобино бовар мекунед^[30]?

Карнайҳоро боло бардоред

Ин 1260 рӯз ё сеюним сол боз дар ифтитоҳи мӯҳри ҳафтум ишора мешавад. Ин мӯҳрест, ки такрор намешавад! Танҳо шаш мӯҳри аввал такрор мешавад, аммо ҳафтум танҳо як маротиба рух медиҳад ва Библия давраи вақтро нишон медиҳад:

Ва ҳангоме ки ӯ мӯҳри ҳафтумро кушод, хомӯшӣ ҳукмфармо буд дар осмон тақрибан ним соат. (Ваҳй: 8: 1)

Ин ним соат дар замони нубувват ба 7 рӯз тафсир шудааст,^[31] ва вақти гирифташударо ифода мекунад байни осмону замин сафар кунад, вақте ки осмон хомӯш мебуд, зеро Исо ва фариштагон онро тарк кардаанд, то ба замин биёяд. Ин тафсир барои фаҳмидани вақти таъхири 7-рӯза, ки аксар вақт дар ҷадвали рӯйдодҳои осмонӣ бо таъсири заминӣ зоҳир мешавад, муфид аст. Аммо он мувофиқати комил нест, зеро ояти зерин:

Ва ҳафт фариштаро дидам, ки дар пеши Худо истода буданд; ва ба онҳо ҳафт карнай дода шуд. (Ваҳй: 8: 2)

Гап дар сари он аст, ки хафт карнай меояд баъд аз мӯҳри ҳафтум кушода шуд! Агар ифтитоҳи мӯҳри ҳафтум ҳамагӣ 7 рӯз пеш аз зуҳури Исо рӯй диҳад, пас барои садо додани карнайҳо, ки огоҳӣ мебошанд, бо файз омехта вақт намемонад! Он вақтро танҳо барои 7 рӯзи бало мегузорад. Китоби Муқаддас пешгӯиҳои зиёде дорад, ки онҳоро вобаста ба интихоби корпоративӣ ва вазъиятҳои натиҷавӣ бо тарзҳои гуногун фаҳмидан мумкин аст. Тавре ки мо то охир мебинем, дар мавриди тафсир ба сабаби рад шудани борони охирин дар соли 1888 бисёр чиз тағйир ёфт.

Аммо бо дониши соати Ориён, ки соати осмон, мо ним соати хомуширо фахмида метавонем дар осмон дар равшании пурратар. Мо бояд вақтро хубтар дарк кунем. Вақти аслӣ вуҷуд дорад, вақти пешгӯие, ки аз рӯи принсипи рӯз ба як сол амал мекунад ва вақти осмонӣ, ки бо соати Орион пайравӣ мекунад. Азбаски мӯҳри ҳафтум дар бораи хомӯшии ним соат дар осмон сухан мегӯяд, мо бояд онро ним соати осмонӣ, ки ба вақти Ориён мувофиқат мекунад, дарк кунем! Як соат дар соати доварӣ ҳафт сол аст, пас ним соат сеюним сол аст.

Мӯҳри ҳафтум ба сеюним соли ҳукми зиндагон ишора мекунад. Дар осмон на аз он сабаб хомушй хукмфармост, ки он холй аст, балки аз он сабаб аст, ки сокинони он ходисахои руи заминро бо нафаси нафас тамошо мекунанд, зеро вазнинии вокеахои ин давраро дарк мекунанд. Ҳатто карилонхои соат хомуш мешаванд. Кош сокинони руи замин тантанаи замоне, ки мо дар он зиндагй мекунем, дарк мекарданд!

Дар давоми сеюним соли мӯҳри ҳафтум, ҳафт карнай ба ҳафт фариштае, ки дар назди Худо истодаанд, дода мешавад. Контекст Орион аст - ҳафт ситора дар дасти рости Исо, ки Ӯ Худро ҳамчун фариштаҳо тафсир мекунад:

Асрори ҳафт ситорае, ки дар дасти рости ман дидӣ, ва ҳафт шамъдонҳои тиллоӣ. Ҳафт ситора мебошанд фариштаҳо аз ҳафт калисо: ва ҳафт шамъдон, ки ту дидӣ, ҳафт калисо мебошанд. (Ваҳй 1:20)

Ҳамин тавр, ҳамон ситораҳое, ки рӯйдодҳои калидӣ дар таърихи Библия ва таърихи адвентистҳоро таъкид мекарданд, ҳоло дар мӯҳри ҳафтум ҳамчун фариштаҳое тасвир шудаанд, ки карнайҳоро қабул мекунанд! Ин боиси сикли карнайи соати Орион мегардад! Аммо мо чӣ гуна бояд донем, ки кай давраро истифода бурдан лозим аст?

Пештар ман дар бораи рӯъёи Ҳизқиёл дар бораи маъбад ёдовар шудам ва чӣ гуна ҳадияҳое, ки дар қонунҳо оид ба қурбониҳои он ба ӯ дода шуда буданд, ишора карда будам. 1260 порция аз Рӯҳулқудс. Ин ба мӯҳлати ҳукми зиндагон мувофиқ аст. Аммо он 1260 рӯз аз давраи баҳори 636 рӯз иборат аст ва пас аз он давраи тирамоҳӣ 624 рӯз аст. Дар хотир доред, ки идҳои баҳорӣ ба омадани аввалини Исо ишора мекунанд, дар ҳоле ки идҳои тирамоҳӣ ба омадани дуюми Ӯ ишора мекунанд. Аз ин рӯ, танҳо давраи дуюм татбиқ карда мешавад огоҳии охирин пеш аз бозгашти Ӯ! 624 рӯз аз 1 феврал иборат аст^st, 2014 то 17 октябри соли 2015.

Мо аллакай панҷ карнайи аввал ва он чиро, ки дар он рӯй дод, ба таври зебо ҷамъбаст кардем як мақолаи охирин, бинобар ин ман инро дар ин чо такрор намекунам, вале ман мехохам ба карнаи шашум муфассалтар сухан ронам. Санаи шашуми карнай 8 июл буд^th, 2015. Дар хотир доред, ки санаҳоро тағир додан мумкин нест! Соат буд дар Эҷод гузошта шудааст, ва дар давоми хазорхо сол хомушона ин санахоро кайд мекунад. Оё ҳатто каме ҷолиб нест, ки Калисои Адвентистии Рӯзи Ҳафтум Иҷлосияи Умумиҷаҳонии Конфронси умумиҷаҳонии худро дар он сана баргузор кард? Аммо на танҳо ин, балки он санаи мушаххас вақте буд, ки муҳимтарин овоздиҳӣ дар таърихи калисо аз соли 1888 баргузор шуд! Дар тӯли ҳазорсолаҳо соати Худо ба он воқеа ишора мекард то рӯз! Дар он рӯз ягон овоздиҳии дигар пешбинӣ нашудааст. Оё шумо боварӣ доред, ки ин метавонад як тасодуфи тасодуфӣ бошад?

То баста шудани дари муртад

Дақиқии санаро интизории нодурусти мо ба таври аҷиб фаро гирифт. Дидани нишонахои осият дар калисо ва дар давоми солҳо дар бораи оқибатҳои он ҳушдор медодем ва дидем, ки роҳбарият ба тарафдории таъини занон иқдом мекунад, мо интизор будем, ки калисо «ҳа» овоз медиҳад ва Худо ба зудӣ доварии Худро мебарорад. Аммо вақте ки онҳо "Не" овоз доданд, конфронс ба итмом расид ва вакилон оромона ба хонаҳояшон рафтанд, мо боварӣ надоштем, ки он моро дар куҷо тарк кардааст. Оё ҳама чиз нодуруст буд? Оё дар натиҷаи овоздиҳии он калисо дар ҳолати беҳтар буд? Дар номуайянии худ, мо вазорати худро ба муддати як ҳафта баста будем (сайтҳоро дастнорас мегардонем) то даме ки нури бештар.

Калисо муддати тӯлонӣ дар осият буд. Ин дар соли 1986 буд, ки аз ҷониби ситораи аспи саманд Ригел қайд карда мешавад, вақте ки калисо ба таври оммавӣ дар ҳаракати экуменикӣ ширкат варзид ва дар Папа "Рӯзи ҷаҳонии дуо барои сулҳи ҳама динҳо" дар Ассизӣ иштирок кард.^[32] Ин аст, ки осиятӣ дар калисо ба самти самаре шурӯъ кард якдилй бо Рим! Хозир, кариб 30 сол пас аз он, ки пай дар пай бештар ва бештар екуменикй ва нисбат ба папа дустона муносибат мекунанд, ба ВАҚТИ омадааст ба рег кашидани хат! Бо интишори ин паём дар соли 2010, Худо ба таври возеҳ хатро кашида буд. Худо рӯзи ғазаби Худро эълон карда, мӯҳлаташро барои ислоҳот муқаррар намуд.

Вақте ки вақт наздик мешуд ва калисо ҳеҷ нишонае аз бозгашт ё ҳатто суст шудани суръати худро ба сӯи ягонагӣ бо Рум нишон намедиҳад, дарҳо пӯшида шуданд, зеро имкони охирин барои калисо барои анҷом додани кори расмии тавба ва ислоҳот фаро расид. Аввалан, доварии мурдагон дар рӯзи шанбеи олии 27 октябри соли 2012 ба охир расид. Дар ин давра рӯзи шанбе мавзӯи ҳукмрон буд ва дар охири он, Калисо далерона қудрати Худоро дар рӯзи шанбе рад кард, ба манфиати қудрати иддаошудаи папа. Тавре ки дар боло зикр гардид, ин бо нодида гирифтани ёдгории ҳарҳафтаинаи Офаридгории Худо дар ҳар рӯзи шанбе анҷом дода шуд ва ба ҷои он ки ёдгории Офаридгори инсон дар як рӯзи шанбе эҳтиром карда шуд! Калисо дари пӯшед худаш дар фурсати охиринаш барои вайрон кардани рӯзи шанбе тавба кунад. Дастнавис дар девор буд.

Аммо Худо ҳеҷ гоҳ дар иҷрои ҳукм шитоб намекунад! Мувофиқи масали дарахти анҷир, Исо, ки се сол (2010-2012) бо ин дарахти калисои бесамар кор мекард, то мева диҳад, як соли дигар талаб кард.^[33] Аммо дар он соли иловагии файз чӣ шуд? Тасдиқҳои намоёни паёми мо соли 2013 ба иҷро даромад, аммо калисо ягон аломати ҳаёт барнагашт. Сипас, дар замони доварии зиндагон, вақте ки мавзӯи роҳбарикунанда аз рӯзи шанбе ба рӯзи шанбе гузашт. муассисаи дугона дар бораи издивоҷ ва муносибатҳои он, онҳо бо интихоби Сандра Робертс ба ҳайси президенти Конфронси ҷанубу шарқии Калифорния исёни идомаи худро бар зидди қудрати Худо эълон карданд. Ин шӯриши расмӣ кай рӯй дод? 27 октябри соли 2013:^[34] маҳз як сол то руз пас аз он ки онҳо дар охири доварии мурдагон ба тақдири худ мӯҳр заданд! Бо вуҷуди таваҷҷӯҳи бештаре, ки дар он сол ба он дода шуда буд, ҳеҷ мевае барои ҷалоли Худо дар дарахти бесамар ёфт нашуд.

Аммо доварии зиндагон ҳанӯз ба охир нарасидааст. Ҳанӯз маълум набуд, ки мушкилот чӣ гунаанд ва вақт лозим буд, то ҳама бубинанд, ки ин ба куҷо мебарад. Карнаи сеюми цикли Орион сурнай бо дақиқии комил эълон кард, идома дод ягонагии калисо бо Рим, тавре ки он ҳам ба Синодҳои фавқулоддаи католикии епископҳо оид ба оила ва ҳам ҷаласаи Шӯрои солонаи адвентистҳо ишора кардааст. Чашмони Худо дар тамоми замин аст ва бубинед, ки пешвоёни қавми Ӯ паси дарҳои баста чӣ кор мекунанд ва замон воситаест, ки барои фош кардани ниятхои онхо бештар мувофик аст. Ин охирин ҷаласаи шӯро буд, ки ислоҳотро метавон дар калисо дар омодагӣ ба Иҷлосияи Конфронси умумӣ оғоз кард, ягона мақоме, ки салоҳияти овоздиҳии ташаббусҳои саросари калисоро дорад.

Кори комиссияи омузишй [дар бораи теологияи таъинот] то ҳадди имкон маълумоти мукаммалро дар бораи мавзӯи таъинкардааш пешниҳод кунад, ки аз ҷониби маъмурияти Конфронси генералӣ дар моҳи июни соли 2014 баррасӣ карда шавад, ва сипас ҳисоботи пурраи ба Кумитаи Иҷроияи Конфронси Генералӣ пешниҳодшуда барои баррасӣ ва муҳокима дар Шӯрои солонаи 2014. Шӯрои солона дар соли 2014 дар бораи ҳама масъалаҳое, ки ба Иҷлосияи Конфронси генералии соли 2015 гузошта мешаванд, қарор қабул мекунад.^[35]

Дар он мачлис суханронии саволи фиребанда ҳал карда шуд, ки дар Иҷлосияи Конфронси генералии соли 2015 дар Сан Антонио овоз дода мешавад. Боз, онҳо дари пӯшед бар худ бо беэътиноии якрав ба огоҳиҳои дар бораи доварии дарпешистода, ки Худо ба калисо тавассути ин хидмат дода буд.

Карнайи шашуми цикли карнайи Орион бо ҳамон дақиқ ишора кард, маҳз ба рӯз ки калисо ба ин саволи найранг овоз дихад. Дар назари қафо, бо эътирофи ҳила дар саволи бодиққат навишташуда, ки Тед Вилсон махсус дархост кард, ки ҳеҷ гуна пешниҳоде барои дубора баён карда нашавад, муҳим набуд, ки овози "Ҳа" ё "Не" буд, зеро ҳардуи онҳо як хел таъсир хоҳанд дошт.

Саволи ҳиллаест, ки гӯё дар бораи таъини занон бошад, аммо оё ин дар ҳақиқат чунин буд?

Оё қобили қабул аст барои комитетхои ичроияи шуъбахо, чунон ки онҳо метавонанд дар қаламрави худ мувофиқ мешуморанд, таъмин кардан барои таъин кардани занон ба хизмати башорат?

Савол на дар бораи он буд, ки оё таъин кардани занон мувофиқ аст, аммо оё қобили қабул аст, ки воҳидҳои калисо худашон ин масъаларо ҳал кунанд. Ба ибораи дигар, ин масъалаи ваколат буд. Ҳар як дивизия бояд ба Конференсияи генералӣ пайравӣ кунад, ё худашон метавонистанд худашон қарор қабул кунанд? Чунон ки дар як сарлавҳа дуруст гуфта шудааст, "Таъиноти занон: Шӯъбаҳо метавонанд тасмим нагиранд". Дар партави беамалии қаблии калисо дар робита ба шӯриши конфронси ҷанубу шарқии Калифорния, ки тасдиқи ғайрифаъол аст, мо метавонем саволро ба таври зерин такрор кунем:

Оё ҷоиз аст, ки ҷудоихоҳон бо ихтиёри худ ба қудрати Худо беэътиноӣ кунанд? [а овози ҳа] ё онҳо бояд ба дастури Конференсияи генералӣ дар беэътиноӣ ба қудрати Худо пайравӣ кунанд [a Бе овоз]?

Дар савол ягон варианти ислоҳот вуҷуд надошт. Ё ба қудрати Худо беэътиноӣ кунед, ё бархӯрди ҳеҷ коре накардани Тед Вилсонро ба беэътиноӣ ба қудрати Худо, ки аллакай вуҷуд дорад, қабул кунед. Оё ҷавоби ин саволро дар ҳақиқат садои Худо ҳисоб кардан мумкин аст? Он чизе, ки лозим буд, тавсияе барои ислоҳи амалияи коҳиш додани фарқияти нақшҳои мардон ва занон ба танҳо масъалаҳои маъноӣ буд, занонро "фармоишӣ" номида, мардонро "таъиншуда" номида, дар ҳоле ки ба онҳо барои иҷро кардани масъулиятҳои якхела иҷоза медоданд. Ва чаро ин кор карда шуд? Барои муҳаббати пул, калисо қаблан бо қабули риояи шартҳои он бо мақсади мувофиқат кардан аз андоз аз банди 501(c)(3) дар ИМА созиш карда буд.^[36] Истифодаи истилоҳоти гуногун як роҳи қулай барои пинҳон кардани тағирот буд. Ҳоло, бо дидани фарқияти воқеии байни нақшҳои мардон ва занон, барои истифодаи тамғаи дигар сару садо кардан беақл ба назар мерасад. Ҳақиқат ин аст, ки мо солҳои пеш мо аллакай ба таъини занон “ҳа” овоз дода будем, ки ба занон ваколати иҷро кардани нақшҳоеро, ки Худо барои мардон ҷудо кардааст, дода будем, ҳатто агар мо онҳоро аз ҷиҳати техникӣ ба офисҳояшон “таъин” накарда бошем!

Саволе, ки рӯзи 8 июл чӣ шуд^th аз чихати он бехтар пурсида мешавад кард нест, рӯй медиҳад! Соати Худо ба мо мегӯяд, ки ин охирин ҷаласаи Конфронси умумӣ пеш аз бозгашти Исо буд. Ин маънои онро дорад, ки ин охирин имкони ба амал овардани ислоҳоти зарурӣ буд. Оё овоздихй ба ин дахл кард? Не! Барои тавба кардан (барқарор кардан) хатои дерина дар калисои занон дар маъмурият ҳеҷ коре карда нашуд. Ба ҷои ин, Элла Симмонс ба ҳайси ноиби президент интихоб шуд ва бахшҳо бояд қудрати калисоро қабул кунанд, ҳатто агар он хилофи иродаи Худо бошад. Ҳамин тариқ, охирин фурсат барои калисо фаро расид, ки худро дар итоат ба Худо фурӯтан созад. Калисо, ки занро намояндагӣ мекунад, аз итоат кардан ба Масеҳ, ки шавҳар намояндаи худро дорад, рад кард.^[37] Ва бидуни ҳеҷ гуна имкони тағир додани пеш аз бозгашти Исо, калисо бори дигар дари файзро бар зидди огоҳиҳои ҳаракати мо ба рӯи худ баст. Ин буд дари охирин.

Амалҳои калисоро бо огоҳиҳое, ки Худо тавассути ин ҳаракат ба он дода буд, муқоиса кунед:

Оё мебинӣ, ки ҳушдорҳое, ки мо барои замонҳое, ки дар соатҳои Худо нишон дода шуда будем, нишон медиҳанд, ки Худо мехоҳад ба мо дар бораи ғазаби худ чизе бигӯяд? Ё шумо фикр мекунед, ки ин таносуби комили вақт дар нуқтаҳои сершумор ҳама як тасодуфи бузург аст? Дар ҳар сана мо интизор будем, ки Худо довариҳои Худро зуд мефиристад, аммо Худо хеле пурсабр буд. Дар ин бора хато накунед — гарчанде ки сабри Худо нишон дода шудааст, огоҳиҳо то ҳол боқӣ мемонанд: Тавба кунед, зеро нобудшавй муайян карда мешавад. Мо аз он ҷо берун ҳастем, ки тавба ҳукмро мемонад. Имконияти тавбаи корпоративӣ дигар вуҷуд надорад ва тавбаи инфиродӣ танҳо наҷоти инфиродии шахсро муҳофизат мекунад. Доварӣ дар бораи калисое, ки мо дар бораи он огоҳ карда будем, фаро хоҳад расид. Агар ҳозир не, дар балоҳо хоҳад буд!

Шумо бояд аз худ бипурсед, ки оё оташи поксозиро хомӯш кардан ва ё онро зудтар ба кор андохтан раҳмтар мебуд? Эҳтимол, Худо мувофиқи он аст, ки ҳукмро ба балоҳо баргардонад ва мардумро бе нишонае гузорад, ки онҳо дар тасаллӣ ба дурӯғи худ бовар кунанд.

Ва он гоҳ он шарир ошкор хоҳад шуд, ... Ҳатто Он ки омаданаш пас аз амали шайтон бо тамоми қудрат ва аломот ва мӯъҷизоти дурӯғ, Ва бо ҳар гуна фиреби ноинсофӣ дар миёни ҳалокшудагон; зеро ки онҳо муҳаббати ростиро қабул накарданд, то ки онҳо наҷот ёбанд. Ва ба ин сабаб Худо ба онҳо фиреби сахт хоҳад фиристод, то ба дурӯғ имон оваранд, то ҳамаи онҳое, ки ба ростӣ имон наоварданд, лаънат шаванд. балки аз ноинсофй лаззат мебурд. (2 Таслӯникиён 2:8–12)

Исо гуфт, ки барои насли шарир ва зинокор (ба монанди Калисои адвентистии рӯзи ҳафтуми имрӯза) ҳеҷ аломате дода намешавад, ба ҷуз аломати шикасти ошкор, зеро онҳо роҳи худро барои хомӯш кардани нуре, ки метавонад онҳоро наҷот диҳад, доштанд. Пас мунтазири нишона нашавед, ба нур пайравӣ кунед!

Ҷудо шудан аз маҳкумшудагон

Ин суханеро, ки бар зидди шумо мегӯям, ҳатто навҳаро бишнавед, эй хонадони Исроил [Калисои Ҳафтуми Адвентистӣ]. Бокираи Исроил афтодааст; вай дигар бархоста нахоҳад шуд: вай дар замини худ партофта шудааст; касе нест, ки вайро ба воя расонад. ...Зеро ки Худованд ба хонадони Исроил чунин мегӯяд: Маро ҷустуҷӯ кунед [танҳо], ва шумо зинда хоҳед монд; Аммо Байт-Илро наҷӯед [айнан, “хонаи Худо”], на ба Ҷилҷол дохил шавед ["чарх"], ва ба Беэр-Шобаъ нагузаред [чоҳи савганди Иброҳим, ки дурӯғ намегӯяд]: зеро Ҷилҷол ҳатман ба асирӣ хоҳад рафт, ва Байт-Ил барбод хоҳад рафт. Худовандро биҷӯед [ба ғайр аз “хонаи Худо”]ва шумо зинда хоҳед монд; мабодо мисли оташ дар хонаи Юсуф берун наояд, ва онро бихӯр, ва дар Байт-Ил касе нест, ки онро хомӯш кунад. Эй касоне, ки довариро ба кирмак табдил медиҳед, ва адолатро дар замин тарк мекунед, Онро биҷӯед, ки ҳафт ситора ва Ориёнро меофарад, ва сояи маргро ба саҳар табдил медиҳад ва рӯзро бо шаб тира мекунад. ки оби баҳрро даъват карда, бар рӯи замин мерезад; Номи ӯ Худованд аст: (Омӯс 5:1-2,4-8)

Исроил як намуди Калисои Адвентистҳои Рӯзи Ҳафтум аст. Аммо бокираи Исроил духтари фоҳишаи Бобил шудааст. Исо «ба вай ҷой дод, то аз зиноаш тавба кунад; ва тавба накард».^[48] Бинобар ин «вай дигар эҳьё нахоҳад шуд».

Ҳоло, Худованд ба онҳое, ки дар Калисои Адвентистии Рӯзи Ҳафтум ҳастанд, мегӯяд, чунон ки Ӯ ба онҳое, ки дар ягон ташкилоти дигари калисо мегӯяд: «Худовандро биҷӯед, ва зинда хоҳед монд», вале калисои худ — хонаи Худоро наҷӯед, зеро ҳар «хонаи Худо» барбод хоҳад рафт. Ба чоҳе, ки қасам хӯрд, ки ҳақиқатро бигӯяд, наравед^[49] (ба таъини занон овози «Не»), вале оби зинда надорад. Ба чархи хамстери давраҳои беохири ҳаёт ворид нашавед, ки охири гуноҳ дар пеши назар нест. Оё огоҳии Худоро шунидед (на аз мо), ки Ӯ мисли оташ берун хоҳад шуд, зеро қавмаш Ӯро тарк кардаанд? Оё шумо ҷавобро шунидед?: Ӯро, ки ҳафт ситора ва Ориёнро офаридааст, биҷӯед!

Бале, хонандаи азиз, ҳоло вақти он аст, ки Худоро дар Рӯҳ ва дар ҳақиқат парастиш кунед, чунон ки Исо гуфтааст. Вақте ки Ӯ бо он зан дар назди чоҳ сӯҳбат кард, вай дар бораи ҷои ибодат пурсид ва гуфт:

Падарони мо дар ин кӯҳ ибодат мекарданд [номия]; ва шумо мегӯед, ки дар Ерусалим [Калисои Ҳафтуми Адвентистӣ] ҷоест, ки одамон бояд ибодат кунанд. Исо ба вай гуфт: «Зан! ба ман бовар кунед, соат мерасад [ва ҳоло расидааст], вақте ки шумо дар ин кӯҳ нахоҳед буд [номия], на дар Ерусалим [Калисои Ҳафтуми Адвентистӣ], Падарро парастиш кунед. Шумо намедонед, ки чиро мепарастед; мо медонем, ки чӣ мепарастем, зеро ки наҷот аз яҳудиён аст [Ҳофизони содиқи таълимоти адвентистҳои рӯзи ҳафтум]. Аммо соате мерасад, ва ҳоло аст, кай парастандагони ҳақиқӣ ба Падар дар рӯҳ ва ростӣ саҷда хоҳанд кард: зеро ки Падар чунинеро меҷӯяд, ки Ӯро парастиш кунанд. (Юҳанно 4:20-23)

Шумо фикр мекунед, ки Падарро парастиш мекунед, аммо намедонед, ки ин Ӯ нест, ки шумо Ӯро мепарастед! Монанди онҳое набошед, ки баъд аз соли 1844 намедонистанд, ки киро мепарастанд:

Ман руй оварда ба рота нигаристам, ки хануз дар назди тахт таъзим карда буданд; онҳо намедонистанд, ки Исо онро тарк кардааст. Чунин ба назар мерасид, ки Шайтон дар назди тахт нишаста, кӯшиш мекард, ки кори Худоро идома диҳад. Ман дидам, ки онҳо ба тахт нигоҳ карда, дуо мегӯянд: «Эй Падар, Рӯҳи Худро ба мо деҳ». Он гоҳ шайтон ба онҳо таъсири нопок меафканад. дар он нур ва қудрати зиёд буд, аммо муҳаббати ширин, шодмонӣ ва осоиштагӣ набуд. Мақсади Шайтон ин буд, ки онҳоро фиреб диҳад ва ба ақиб кашад ва фарзандони Худоро фиреб диҳад. {EW 56.1}^[50]

Муҳим аст, ки шумо эътироф кунед, ки Падар Калисои Адвентистии Рӯзи Ҳафтумро тарк кардааст,^[51] барои онхо қудрати Ӯро рад кард болои онхо. Ҳоло илоҷе нест, магар ин ки ҳама иртиботро бо ин ва дигар созмонҳои калисо қатъ кунед, ба шарте ки шумо бо онҳо балоҳоро қабул кардан нахоҳед.

Агар калисои Худо гарм шавад [Оё онро рад кардан мумкин аст?], он ба илтифоти Худо дигар нест, ба монанди калисоҳое, ки ҳамчун афтода муаррифӣ мешаванд ва маскани иблисҳо ва паноҳгоҳи ҳар рӯҳи палид ва қафаси ҳар паррандаи нопок ва нафратангез гардад. [яъне Бобил]. Онҳое, ки имкони шунидан ва гирифтани ҳақиқатро доштанд ва ки бо калисои адвентистҳои рӯзи ҳафтум муттаҳид шудаанд, ки худро халқи аҳкоми Худо меноманд, вале аз калисоҳои номӣ дида тавоноӣ ва бахшидан ба Худо бештар надоранд, аз балоҳои Худо хоҳанд гирифт ҳамон тавре ки калисоҳое, ки ба шариати Худо мухолифат мекунанд. Танҳо онҳое ки ба василаи ростӣ тақдис мешаванд, оилаи шоҳонаро дар қасрҳои осмонӣ, ки Масеҳ рафтааст, ташкил хоҳанд дод, то барои онҳое ки Ӯро дӯст медоранд ва аҳкоми Ӯро риоят мекунанд, омода созанд. {19MR 176.1}^[52]

Дар ҳақиқат, калисо на танҳо гарм шуд, балки бо ҷаҳон зино кардааст.

Бисёре аз калисоҳои протестантӣ [ҳоло аз ҷумла Калисои адвентистҳои рӯзи ҳафтум] ба Рим пайравй мекунанд иртиботи ғайриқонунӣ бо «подшоҳони рӯи замин» — калисоҳои давлатӣ, аз рӯи муносибаташон бо ҳукуматҳои дунявӣ [СММ]; ва дигар динҳо^[53] [ҳаракати экуменикӣ], бо чустучуи илтифоти олам. Ва истилоҳи "Бобил" - иштибоҳ - метавонад ба таври мувофиқ нисбат ба ин мақомот истифода шавад, ҳама мегӯянд, ки таълимоти худро аз Библия гирифтаанд, аммо ба сектаҳои қариб бешумор тақсим шудаанд, ки ақидаҳо ва назарияҳои ба ҳам зид мухолифанд. {GC 383.1}^[54]

То ба кай шумо фикр мекунед, ки калисои муташаккил мағлубнашаванда аст ва наметавонад Бобил шавад? То ба кай шумо мисли айбдоркунандагони Ирмиё сухан мегӯед:

Он гоҳ коҳинон ва анбиё ба мирон ва тамоми қавм сухан ронда, гуфтанд: Ин мард [Ирмиё] сазовори марг аст; зеро ки вай бар зидди ин шаҳр нубувват карда буд [Иерусалим], чунон ки шумо бо гӯшҳои худ шунидаед. (Ирмиё 26:11)

Азбаски Эллен Уайт шахсеро сарзаниш карда буд, ки он вақт калисоро Бобил номид, оё ин маънои онро дорад, ки ин ҳеҷ гоҳ наметавонад бошад? Албатта на! Таълимоти калисо Бобил нестанд. Онҳо поканд, аммо созмон фасод шудааст ва дигар аз Бобил фарқ кардан мумкин нест.

Ҷаҳон набояд ба калисо ворид карда шавад ва бо калисо издивоҷ кунад. Тавассути муттаҳидшавӣ бо ҷаҳон калисо хоҳад фасод шудан,—«кафаси хар паррандаи нопок ва нафратовар». Урфу одатҳои ҷаҳон набояд ҷой дошта бошанд; зеро ки онҳо кушода хоҳанд шуд дарҳое, ки шоҳзодаи зулмот ба онҳо дастрасӣ пайдо мекунад, ва хати аломат байни касе ки ба Худо хизмат мекунад ва касе ки ба Ӯ хизмат намекунад, фарқ нахоҳад кард. {РХ 26 феврали соли 1895, аб. 4}^[55]

Шайтон роҳбари қаторест, ки пас аз он тамоми динҳои ҷаҳонӣ, аз ҷумла адвентизми рӯзи ҳафтум пайравӣ кардаанд.

Поезди мошинҳо [ташкилотҳо] ба ман нишон доданд, ки бо суръати барк меравад. Фаришта маро амр кард, ки бодиққат нигоҳ кунам. Ман чашмонамро ба поезд духтам. Ба назар чунин менамуд, ки тамоми ҷаҳон дар болои киштӣ қарор дорад. Баъд ба ман дирижёрро нишон дод, одилона, бодавлат одам [Папа Франсис], ки хамаи пассажирон ба у нигох мекарданд ва эҳтиром карда буд. Ман ҳайрон шудам ва аз фариштаи ҳозирам пурсидам, ки ин кист. Гуфт: «Ин Шайтон аст. Ӯ баранда аст, дар шакли фариштаи нур. Ҷаҳонро ба асорат гирифтааст. Онҳо ба хаёлоти сахт дода шудаанд, то ба дурӯғ бовар кунанд, то лаънат шаванд.

Ман аз фаришта пурсидам, ки оё ҳеҷ кас боқӣ намондааст? Ӯ маро фармуд, ки ба тарафи муқобил нигоҳ кунам ва ман дидам як ширкати каме [мошинҳо/ташкилотҳо надоранд] бо рохи танг сафар кардан. Ба назар чунин менамуд, ки ҳама бо ҳақиқат муттаҳид шудаанд. Ин ширкати хурдакак ғамхор менамуд, гӯё онҳо аз озмоишҳо ва низоъҳои сахт гузашта бошанд. Ва ба назар чунин менамуд, ки гўё хуршед аз паси абр баромад ва бар чењрањояшон дурахшид ва онњоро зафарбахш намуд, ки гўё пирўзињояшон ќариб ба даст омада бошад.

Ман дидам, ки Худованд ба ҷаҳон имконият додааст, то домро кашф кунад. Ин як чиз барои масеҳӣ далели кофӣ аст, агар чизи дигаре набуд; байни гаронбахо ва зишт фарке нест. {EW 263.1–3}^[56]

Оё шумо домро кашф кардаед? Вакте ки раиси калисо табассум мекунад бо котиби генералии Ташкилоти Давлатхои Муттахида, оё байни гаронбаҳо ва зишт фарқият вуҷуд дорад? Калисои адвентистҳои рӯзи ҳафтум аст таҳти роҳбарии Рим, мисли ҳамаи калисоҳои дигар. Ин танҳо як мошини дигаре аст, ки дар қатора аз паси он меравад шахси мӯҳтарам, соҳибэҳтиром, Шайтон кист, омадед фариштаи нур, ки ҳатто баргузидагонро низ фиреб диҳед! кашф кардед он дом? Ё шумо фикр мекунед, ки Шайтон ҳамчун фариштаи дурахшон меояд? Оё ягон бор ба саратон омада буд, ки Шайтон илоҷҳо дорад, мисли Худо ва чӣ нақшае, ки ба соли 1888 оварда мерасонад, дигар нақшаи имрӯза нест? Бештар аз як роҳ вуҷуд дорад, ки ӯ метавонад худро Масеҳ эълон кунад! Вақте ки Китоби Муқаддас мегӯяд, ки «ҳама дуньё аз паси хайвони вахшй дар хайрат монд [папа], "^[57] шояд ин дар ҳақиқат маънои онро дорад, ҳама!

Ҳар як созмоне, ки ба ҷаҳон иҷозат додааст, ки ба он ворид карда шавад, ба "ҷаҳон" дохил карда мешавад.

Эй зинокорон ва зинокорон, намедонед, ки дӯстии ҷаҳон душманӣ бо Худо аст? Пас, ҳар кӣ дӯсти ҷаҳон бошад, душмани Худост. (Яъқуб 4:4)

Танҳо онҳое, ки дӯсти ҷаҳон нестанд, мустақилона истода метавонанд. Падар парастандагони ҳақиқиро меҷӯяд, ки Ӯро парастиш хоҳанд кард бе мансубияти динй.

Худо калисо дорад. Ин на калисои бузург аст, на муассисаи миллӣ, на он динҳои гуногун [аз ҷумла Калисои адвентистҳои рӯзи ҳафтум]; аст одамон ки Худоро дӯст медоранд ва аҳкоми Ӯро риоя мекунанд. «Дар ҷое ки ду ё се нафар ба исми Ман ҷамъ шаванд, Ман дар миёни онҳо ҳастам». Дар он ҷое ки Масеҳ аст, ҳатто дар байни шумораи ками фурӯтанҳо, ин калисои Масеҳ аст, зеро ҳузури Таоло ва муқаддас, ки абадӣ аст, танҳо метавонад калисоро ташкил диҳад. {17MR 81.4}

Оё шумо мефаҳмед, ки ин чӣ маъно дорад, ки Китоби Муқаддас рамзи занонро барои намояндагии калисоҳо истифода мебарад ва сипас мегӯяд, ки 144,000 XNUMX нафар бо занон палид нестанд?

Инҳо касоне ҳастанд, ки бо занон палид нашудаанд [калисоиҳо]; зеро ки онҳо бокира ҳастанд [мансубияти калисо надоранд]. Инҳо касоне ҳастанд, ки Барраро ба ҳар куҷое ки равад, пайравӣ мекунанд. Инҳо аз миёни одамон фидия дода шуданд, ва аввалин меваҳои Худо ва Барра буданд. (Ваҳй 14:4)

На танҳо занони нопок, ки бо онҳо палид карда намешаванд (агар шумо фикр кунед, ки калисои пок вуҷуд дорад), балки ягон зан, зеро ки онхо бокираҳо! Онҳо бо ягон ташкилоти калисо робита надоранд!

Дарки нури Ҳақиқат

«Зеро ки ба ҳар кӣ бисьёр дода шавад, аз вай бисьёр талаб карда мешавад». Мисли Исроили қадим, ба калисои адвентистҳои рӯзи ҳафтум равшании зиёд дода шудааст. Ин ба зиммаи онхо вазифаи масъулиятнок мегузорад. Эллен Г. Уайт инро чунин баён мекунад:

Юҳанно бо рӯҳ ва қудрати Илёс омад, то омадани аввалини Исоро эълон кунад. Ман ба рӯзҳои охир ишора карданд ва дид, ки Юҳанно намояндагони касонест, ки бояд бо рӯҳ ва қудрати Илёс берун раванд мужда додан рӯз аз ғазаб ва омадани дуюми Исо. {EW 155.1}^[58]

Ин бояд нақши Калисои адвентистии рӯзи ҳафтум бошад, аммо онҳо ин имтиёзро рад карданд. Кай Худо вақт гуфт, онҳо раъд шуниданд, вале борони охиринро фиреби шайтон маҳкум карданд. Аммо бисёре аз 144,000 XNUMX нафар, ки дар байни онҳо буданд, овозро шуниданд, фаҳмиданд ва бо чеҳраҳое, ки аз Рӯҳулқудс мунаввар буданд, ба овози баланд ҳамроҳ шуданд.

Мо паёмеро, ки ба мо дода шудааст, пурра нафаҳмидем. Равшан аст, ки Худо фаҳмиши вақтро бо соатҳои худ додааст, аммо воқеаҳое, ки онҳо нишон медиҳанд, на ҳамеша равшан буданд. Ҳодисаҳои равшане, ки бо вақти муайян алоқаманданд (ҳатто рӯз) балоҳо — ғазаби Худо ва омадани дуюми Исо мебошанд. Ин аст он чизе, ки соатҳо аз аввал маълум буданд. Мо кӯшиш кардем, ки аҳамияти санаҳои зиёди дигар, ки дар соатҳои Ӯ нишон дода шудаанд, бифаҳмем ва медонем, ки доварӣ барои гуноҳҳои калисо ва ҷаҳон наздик аст, зеро косаи гуноҳи онҳо бояд қариб пур бошад ва бидонем, ки як ҳодисаи харобиоваре, ки дар хобҳо ва рӯъёҳо тасвир шудааст, ҳодисаи оташ аст,^[59] мо ин ҳодисаро ба ҳар санае нисбат додем, ки дар он нишонаҳое мавҷуданд, ки эҳтимолан ба як фалокати бузург ишора мекарданд.

Мо ҳамеша дар хотир доштем, ки бо пешгӯии дақиқи ҳодисаи ин миқёс, халқи Худо ниҳоят равшанро дар паёми Ӯ мебинад ва 144,000 144,000-ро метавон ёфт ва мӯҳр кард. Баъдтар мо фаҳмидем, ки ин имонеро, ки барои нишон додани XNUMX XNUMX нафар зарур аст, манъ мекунад! Аммо ба ҳар ҳол, чунин ба назар мерасад, ки ягона паёме, ки фарзандони хуфтаи Худо мефаҳманд, ин дард ва ранҷу азоб аст.

Дар назари қафо, мо бояд дарк кунем, ки аз афташ ҳеҷ гоҳ ба мо дода нашудааст, ки ин аломат ва ҳайратро пешгӯӣ кунем. Ҳама чизро ба мо пешакӣ гуфтаанд, аммо ин мӯъҷизаи махсус то ҳол ба мо дода нашудааст, то бидонем. Аммо ин бояд ҳамин тавр бошад, зеро худи Исо ба мо чунин гуфтааст:

барои Масеҳҳои козиб ва анбиёи козиб бархоста, аломот ва мӯъҷизот нишон хоҳад дод, то ки, агар имконпазир мебуд, баргузидагонро низ гумроҳ кунанд. Аммо эҳтиёт шавед: инак, Ман ҳама чизро ба шумо пешгӯӣ кардаам. (Марк 13: 22-23)

Соатҳое, ки Худо ба мо додааст, ҳама чизро пешгӯӣ мекунанд. Бо онҳо мо муаммоҳои ҳайратангези олами масеҳиятро ҳал кардем, огоҳиҳои гуногун нишон додем, сарзанишҳои зиёд ва дастуроти зиёд додем, вале ҳеҷ нишона ва мӯъҷизоте аз ҷониби мо ба қадри ки мехостем, нишон надод. Бо вуҷуди ин, садҳо нафар ҳастанд, ки офати бузурги ояндаро эълон мекунанд ва гарчанде ки онҳо ба ҳеҷ ваҷҳ розӣ нестанд, ҳама дар як нукта муттаҳид мешаванд: сентябри соли 2015! Оё онҳо дуруст хоҳанд буд? Оё Исо ба худаш мухолифат мекунад?

Баъзеҳо мегӯянд, ки астероид ба замин хоҳад бархӯрад, баъзеҳо мегӯянд, кометаи "Нибиру", фурӯпошии молиявии саросари ҷаҳон ва ғайра. тахти хайвони вахшй барпо карда мешавад ва тартиботи нави чахонй барпо карда мешавад. Онҳо мардумро ба фирор аз шаҳрҳо аз рӯи ақли солим даъват мекунанд (дар ҳоле ки мо ин корро кардем, зеро Худо даҳсолаҳо пеш ошкор карда буд, ки ин зарур аст), аммо инҳо пайғамбарони козиб ҳастанд! Аҳамият диҳед, ки анбиёи козиб «мехоҳанд нишон додан аломот ва мӯъҷизот" дар ҳоле ки Исо пешгӯӣ мекунад ба шогирдонаш ҳама чиз. Ҳеҷ нишонае нест, ки ҳар чизе ки Ӯ ба онҳо мегӯяд, донишест, ки ба ҷаҳон дода шавад! Ӯ байни шогирдони Худ ва дигарон фарқ мекунад. Агар шумо бовар надоред, ки Исо ҳама чизро пешгӯӣ мекунад, зеро шумо фикр мекунед, ки Ӯ то ҳол рӯз ва соатро намедонад, пас шумо худро аз гирифтани дониши вақт, ки Ӯ додан мехоҳад, қатъ мекунед ва воқеаҳо шуморо ба ҳайрат меоранд.

Пас, агар бедор набошӣ, Ман мисли дузд бар ту меоям, ва ту намедонӣ, ки дар кадом соат бар ту хоҳам омад. (Ваҳй: 3: 3)

Ин насли бад ва зинокор аст, ки барои имон овардан нишона талаб мекунад. Исо мехоҳад, ки мо муҳаббати ростиро ба даст орем, то наҷот ёбем, на аз тарси аломатҳо! Аз ин рӯ, нишонаҳое, ки Ӯ медиҳад, буданд ором ва нарм. Ва ҳангоме ки аломатҳои бузург ва даҳшатовар сар мешаванд, ин барои он хоҳад буд, ки барои халқи Ӯ ба яке аз 144,000 XNUMX табдил шудан хеле дер шудааст. Ин имонеро талаб мекунад, ки аз аломатҳо вобаста нест. Онҳо мисли шохаҳои шикаста хоҳанд буд, ки ҷойҳои онҳоро онҳое пур хоҳанд кард, ки имкони омӯхтани ҳақиқатро надоштанд. Танҳо тавассути тавба кардан мумкин аст, ки адвентистҳо ба дарахти худ пайванд шаванд, то ки онҳо тавассути шаҳодат наҷот ёбанд. Суханони Павлус ба ғайрияҳудиён ба онҳое дахл доранд, ки имрӯз имкони омӯхтани ҳақиқатро надоштанд:

Ту хоҳӣ гуфт: "Шохаҳо канда шудаанд, то ки ман пайванд шавам. Хуб; аз сабаби беимонӣ онҳо шикаста шуданд, ва ту бо имон истодаӣ. Балки баланд мабош, балки битарс: зеро агар Худо шохаҳои табииро амон надода бошад, эҳтиёт шав, ки туро низ амон нагузорад. Пас, инак, меҳрубонӣ ва сахтгирии Худоро: сахтгирӣ бар афтодагон; балки бар ту, эй некӣ, агар дар некии ӯ устувор бошӣ, вагарна ту низ маҳв хоҳӣ шуд. Ва онҳо низ, агар дар беимонӣ намонанд, пайванд хоҳанд шуд, зеро Худо қодир аст, ки онҳоро дубора пайванд кунад. (Румиён 11: 19-23)

Бисёр одамоне, ки дар моҳи сентябр аз фалокати бузург башорат медиҳанд, шояд дуруст бошанд, аммо ба онҳое, ки ҳақиқатро дӯст медоранд, фаҳмиш хоҳанд дод, ки онҳо пайғамбарони козиб ҳастанд, зеро муҳаббати комил тарсро берун мекунад!^[60] Онҳо имон доранд, ки ба ҳақиқат бовар кунанд бар зидди шаҳодати мӯъҷизот ва мӯъҷизот, дар ҳоле ки онон, ки барои имон овардан мӯъҷиза талаб мекарданд, ба он паёмбарони козиб, ки мӯъҷизаҳои зиштии худро ба онҳо додаанд, пайравӣ кунанд! Ҳамаи онҳо ба ин ё он гумроҳӣ таълим медиҳанд, ки онҳоро ба гумроҳӣ мебарад ва бо гумроҳиҳои сахти худ онҳоро фиреб медиҳад.

Ҳатто ӯ, ки омаданаш аст пас аз амали шайтон бо тамоми қудрат ва аломот ва мӯъҷизоти дурӯғ, Ва бо ҳар гуна фиреби ноинсофӣ дар миёни ҳалокшудагон; зеро ки онҳо муҳаббати ростиро қабул накарданд, то ки онҳо наҷот ёбанд. Ва ба ин сабаб Худо ба онҳо фиреби сахте мефиристад, то ба дурӯғ имон оваранд, то ҳама лаънат шаванд. ки ба ҳақиқат бовар намекард, балки аз ноинсофй лаззат мебурд. (2 Таслӯникиён 2: 9-12)

Дар бораи он фикр кунед! Кадом роҳи беҳтаре барои шайтон фарзандони Худоро фиреб диҳад ва фирефта кунад, аз он ки паёмбарони худро бо пешгӯии аломот ва мӯъҷизоти бузург "исбот" кунад? Мардуми ҳаросон бо ҳавас ба ин паёмбарони козиб менигаранд ва дар пои онҳо дониш меҷӯянд, аммо чӣ хоҳанд ёфт? Ҳақиқат? Не. Онҳо тамоми хатоҳо ва таълимоти бардурӯғи Бобилро, ки бо аломатҳои мӯъҷизавӣ «исбот шудааст» пайдо хоҳанд кард.

Ва як калисое, ки таълимоташ пок аст, онҳо ҷустуҷӯ нахоҳанд кард, зеро ҳеҷ як адвентист ҳеҷ гоҳ бо пешгӯии фалокат худро бо таъини вақт палид намекунад. Дар назари онҳо, ҳамаи ин танҳо як партов ва хӯроки назарияҳои тавтиъаи чашмон аст. Танҳо вазорати LastCountdown ҷуръат кардааст, ки бар зидди мавҷи доимии интиқод ва ҳатто паёмҳои нафрат аз "бародарон"-и мо ҳам вақтҳои муқарраршуда ва ҳам аз фалокати оянда огоҳӣ диҳанд, бе ҳеҷ яке аз рукнҳои эътиқоди адвентистҳо.

Алҳол ҷони ман дар ташвиш аст; ва чӣ гӯям? Падар, маро аз ин соат раҳо кун [аз душворӣ]: «Лекин ман барои ҳамин ба ин соат омадаам. Падар, номи Худро ҷалол деҳ. Баъд ба он ҷо омад овозе аз осмон, «Ман онро ҷалол додам ва боз ҳам ҷалол хоҳам дод». Аз ин рӯ, мардум дар канор монданд [Адвентистҳои манфиатдор]ва шунидам, гуфт, ки раъд зад: дигарон гуфтанд, Фариштае бо ӯ сухан гуфт. Исо дар ҷавоб гуфт: «Ин овоз на аз барои Ман, балки ба хотири шумост». Алҳол доварии ин ҷаҳон аст: акнун мири ин ҷаҳон бадар ронда мешавад. Ва ман, агар аз замин бардошта шавам [дар Орион дидан мумкин аст], ҳама одамонро ба сӯи Ман ҷалб хоҳад кард. (John 12: 27-32)

Овозеро, ки аз осмон омад, на ҳама фаҳманд. Баъзеҳо онро ҳамчун раъди заминӣ шуниданд, дар ҳоле ки дигарон эътироф карданд, ки овоз аз олами осмонӣ меояд. Инро бо диди Эллен Г. Уайт муқоиса кунед:

Дере нагузашта мо овози Худоро шунидем [аз Орион] мисли обҳои зиёде, ки ба мо рӯз ва соати омадани Исоро доданд. муқаддасони зинда, ки шумораи онҳо 144,000 XNUMX аст, овозро медонистанд ва мефаҳмиданд, дар ҳоле ки бадкорон гумон карданд, ки раъд аст ва заминчунбй. Вақте ки Худо вақтро гуфт, Ӯ Рӯҳулқудсро бар мо рехт, ва чехраи мо мунаввар ва мунаввар шудан гирифт бо ҷалоли Худо, чунон ки Мусо аз кӯҳи Сино фуруд омад. {EW 14.1}^[61]

Овозе аз осмон, ки баъзеҳо онро ҳамчун раъд дарк мекунанд овози Худо дар Орион, ки ба мо рӯз ва соати омадани Исоро медиҳад! Ва чун дар симои авлиёи худ номи худро (хаклашро) ситоиш мекунад, чеҳраи онҳо аз шодиву осоиштагии муқаддас нур ва нур мепошад. Агар Исоро халқаш дар Орион боло бардорад ва паёми садои осмониро дарк кунад, ки ин на раъди заминӣ аст ва ба Падар иҷозат диҳад, ки исми Худро дар онҳо ҷалол диҳад, пас Ӯ аз Орион ҳама одамонро ба сӯи Худ ҷалб хоҳад кард.

Муҳаббати худкушӣ

Албатта, он дар салиб буд, ки Исо дар он ҷо боло бардошта шуд ва ҳама одамон ба он ҷо ҷалб карда шуданд. Аммо Исо инчунин гуфт, ки ...

Агар касе хоҳад, ки аз ақиби Ман биёяд, бигзор худро инкор кунад ва салиби худро бардошт [аз паи намунаи Исо], ва маро пайравӣ кунед [бо нишон додани ҳамон муҳаббати фидокорона]. Барои ҳар кӣ наҷот хоҳад дод [нигоҳ доштани] ҷони ӯ онро аз даст медиҳад: ва ҳар кӣ ҷони худро ба хотири Ман барбод диҳад, онро хоҳад ёфт. (Матни 16: 24-25)

Муҳаббати Исо ба инсоният Ӯро водор сохт, ки ҳаёти ҷовидонии Худро барои онҳо фидо кунад ва Ӯ ба шогирдонаш супориш дод, ки ҳамин гуна муҳаббатро нисбати якдигар нишон диҳанд.

Ин аст ҳукми Ман, ки шумо якдигарро дӯст доред, чунон ки Ман шуморо дӯст доштаам. Муҳаббати бузургтаре аз ин нест, ки одам ҷони худро барои дӯстони худ фидо кунад. Шумо дӯстони ман ҳастед, агар он чиро, ки ба шумо фармудам, ба ҷо оваред. (Юҳанно 15:12-14)

Дар ин сатрҳои кӯтоҳ Исо як принсипи муҳимро ба таври олиҷаноб ошкор мекунад. Ӯ мегӯяд, бузургтарин ишқи инсон ин аст, ки ҷони худро барои дӯстонаш пешкаш кунад. Албатта, мо бояд дарк кунем, ки ҳаёт ҳаёти ҷовидонаи онҳост, зеро ин он чизест, ки Исо ба воситаи одам шудан абадӣ ато кардааст ва бешубҳа муҳаббати бузургтар аз муҳаббати марде аст, ки танҳо омода аст ҳаёти заминии худро пешкаш кунад, зеро медонад, ки вай онро бармегардонад! Бо вуҷуди ин, аксарият аз қурбонӣ канорагирӣ мекунанд ва танҳо ба дӯстони худ кӯмак мекунанд, ки бо худ ба осмон бираванд.

Аммо Исо мегӯяд, ки мо дӯстони Ӯ мешавем, вақте ки мо якдигарро мувофиқи намунаи Ӯ нисбати мо дӯст медорем. Ӯ моро ба қадри кофӣ дӯст дошт, ки барои мо бимирад ва бо гирифтани муҳаббати Ӯ, мо метавонем ҳамдигарро ба қадри кофӣ дӯст дошта бошем, ки барои ҳамдигар бимирем!

Бигзор ишқ бе таҳриф бошад. Аз бадӣ нафрат кунед; ба он чи хуб аст, часпида. Ба якдигар бо муҳаббати бародарӣ меҳрубон бошед; ба эҳтироми якдигар; (Румиён 12: 9-10)

Вақте ки мо дар доираи дӯстони Исо эҳё мешавем, агар қурбонӣ лозим бошад, ҳама ба эҳтироми дигарон ҷои худро дар осмон медоданд. (Ин ҳатто нисбат ба ҷаҳони носипос дуруст аст, аммо вақте ки муҳаббат ҷавоб медиҳад, муносибати наздиктар аст.)

Бо назардошти он, ки Исо ва албатта тамоми лашкари осмонӣ дар ин ҳалқаи дӯстон ҳастанд, Ӯ ҳамчунин мегӯяд, ки мо омодаем ин қурбониро барои Худи Худо ва тамоми олами ноустувор кунем!

Шумо шояд фикр кунед: "Хуб, ин чӣ маъно дорад? Ин ба он монанд нест, ки қурбонии мо ба чизе сазовор бошад ва бо вуҷуди ин, онҳо аллакай дар осмон бехатаранд, пас ин барои онҳо чӣ кор карда метавонад?! ” Агар ин ба фикрҳои шумо мувофиқат кунад, лутфан якчанд чизро ба назар гиред. Аввалан, дуруст аст, ки ҳатто агар мо ҳаёти ҷовидониамонро додем, он ҳеҷ гуна гуноҳро кафорат карда наметавонист! Танҳо ҳаёти бегуноҳии Исо ин корро карда метавонист. Аммо аз ин рӯ, мо ҳаёти ҷовидониамонро пешкаш намекунем!

Дар маросими қурбонии яҳудиён намудҳои гуногуни қурбониҳо вуҷуд доштанд ва на ҳама барои гуноҳ буданд. Қурбониҳои сулҳ қурбониҳои озоди ихтиёрӣ буданд, ки ҳамчун изҳори миннатдорӣ ё ҳамду сано пешниҳод мешуданд. Як олими барҷастаи библиявии адвентист дар миёнаҳои асри бистум истифодаи онҳоро шарҳ медиҳад:

Қурбонии сулҳу осоиштагӣ се намуд буд: ҳадияҳои шукрона, ҳадия барои назр ва ҳадияҳои ихтиёрӣ. Дар байни онҳо қурбонии шукргузорӣ ё ҳамду сано барҷастатарин ба назар мерасад. Он дар мавридҳои шодмонӣ, миннатдорӣ барои як мисоли мушаххаси наҷот ё барои баъзе баракатҳои додашуда пешниҳод карда мешуд. Он аз дили пур аз ситоиши Худо пешниҳод карда шуд ва аз шодӣ давида буд.^[62]

Қурбонии сулҳ воқеаи хурсандибахш буд ва дар маъбад ҳамроҳи коҳин, левизодагон ва оилаи калонсол, аз ҷумла хизматгорони онҳо хӯрданд. Он на барои ба даст овардани сулҳ, балки ҳамчун изҳори миннатдорӣ барои сулҳ, ки аллакай ба даст оварда шуда буд, пешниҳод карда шуд. Тавсифи он дорои баъзе рамзҳои ошкоро дар қурбонии хӯрок, ки дар қурбонии ҳайвон иштирок мекард, мавҷуд аст.

Ва ин аст қонуни қурбонии осоиштагӣ, ки вай бояд барои Худованд тақдим кунад. Агар вай онро барои шукргузорӣ тақдим кунад, бигзор вай бо қурбонии шукргузорӣ кулчаҳои фатири бо равған омехташуда, ва фатирҳои фатири бо равған омехташуда, ва кулчаҳои бо равған омехташуда, аз орди маҳин, бирён. Ба ғайр аз пирожниҳо, ӯ барои ҳадияи худ тақдим хоҳад кард нони хамиртуруш бо қурбонии шукргузорӣ аз қурбониҳои осоиштагии худ. (Ибодат 7:11–13)

Омезиши нони хамиртуруш бо нони фатир ҷолиб аст, зеро фаҳмидани он, ки хамиртуруш дар қурбониҳо олудашавӣ бо гуноҳ аст.

Нагузоред, ки ин таоми умумӣ аст, ки Худо, коҳин ва қурбонӣ аз он хӯрда мешавад, нони фатир ифодакунандаи Ӯст, ки бегуноҳ аст ва осоиштагии мост; ва хамиртуруш ифода мекунад нокомилии инсон, ки бо вуҷуди ин аз ҷониби Худо қабул шудааст?⁶²

Қурбониҳои сулҳ инчунин дар робита ба назрҳои тақдис пешниҳод карда мешуданд, ки дар он шахс метавонад худро пурра ба Худо бахшад, ҳамчун ҷавоби меҳрубонона ба файзи Ӯ нисбати онҳо. Қурбонии осоиштагӣ, новобаста аз намуд, қурбоние ба Худо буд, ки муҳаббат ва сипосгузориро ифода мекард ва ин ҳадияест, ки Исо мегӯяд, ки шогирдони наздиктарини Ӯ, ки онҳоро дӯстони худ меномиданд, хоҳанд дод.

Исботи иродаи Худо

Аммо фикр накунед, ки азбаски он як қурбонии ихтиёрии миннатдорӣ аст, дар нақшаи наҷот муҳим нест! Дар ҳақиқат, он нақши муҳим мебозад! Исо наҷотро дастрас кард, аммо кӣ онро интихоб кардааст? Оё аввалин меваҳо вуҷуд доранд? Бале, Китоби Муқаддас махсусан 144,000 XNUMX-ро ҳамчун меваҳои аввалин муайян мекунад:

Инҳо касоне ҳастанд, ки Барраро ба ҳар куҷое ки равад, пайравӣ мекунанд. Инҳо буданд ки аз миёни одамон фидия дода шуда, аввалин меваҳост ба Худо ва Барра. (Ваҳй: 14: 4)

Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр дар он гуфта шудааст, ки онҳо аз миёни одамон фидия дода шудаанд, гӯё ки онҳо танҳо фидияшудагон буданд! Аммо комилан возеҳ аст, ки ин чанд нафар на танҳо аз насли охирини зинда наҷот ёфтаанд, аммо онҳо меваҳои аввалин мебошанд, яъне меваи ҳосили ҳосилшуда. аввал ки ба чамъоварии хосил тайёр шаванд. Нақши махсуси онҳо дар наҷот дар ояти қаблӣ равшантар баён шудааст:

Ва онҳо мисли он суруд мехонданд суруди нав пеши тахт, ва пеши чор ҳайвони ваҳшӣ ва пирон: ва ҳеҷ кас наметавонад ин сурудро ёд гирад, ҷуз саду чилу чор ҳазор нафар, ки аз замин фидия дода шудаанд. (Ваҳй: 14: 3)

Онҳоро аз тамоми инсоният бо «суруд»-е, ки омӯхтаанд, ҷудо мекунад, ки бо кафорати онҳо робита дорад. Суруд ифодаи шоирона ва дилнишини тачрибаи худ аст. Танҳо онҳо метавонанд сурудро омӯзанд, зеро танҳо онҳо таҷрибаи махсуси фидияро доранд. Ба мо дар бораи он, ки ин таҷриба чӣ гуна аст, бо далели он, ки он дар назди тахт суруда мешавад, дода мешавад. Исо 144,000 XNUMX нафарро дар тахти худ ба Падараш бо шодии бузург ҳадя мекунад, вақте ки онҳо суруд мехонанд:

Акнун ба ӯ ки қодир аст шуморо аз афтидан нигоҳ дорад ва шуморо беайб нишон диҳад пеш аз ҳузури ҷалоли худ бо шодии беандоза, Ба Худои ягонаи хирадманд, ки Наҷотдиҳандаи мост, ҷалол ва шаъну шараф, ҳукмронӣ ва қувват дар айни замон ва то абад бод. омин. (Яҳудо 24-25)

Омили фарқкунанда дар он аст, ки онҳо комилан фидия дода мешаванд ва бо қудрати Рӯҳи Ӯ дар онҳо ҳукми Исоро ба онҳое, ки ба гуноҳ афтодаанд, иҷро кунед: «Биравед ва дигар гуноҳ накунед».^[63] Исо онҳоро беайб — бегуноҳ — ва ба сифати он хизмат мекунанд намоиши бебахс ки фидияи У мукаммал ва самарабахш аст!

Аммо ин чӣ тавр имконпазир аст? Онҳое, ки боварӣ доранд, ки мо пеш аз омадани Исо гуноҳ карданро бас хоҳем кард, аксар вақт ба худбинӣ айбдор карда мешаванд, гӯё онҳо метавонанд бо саъю кӯшиши бузурги худ гуноҳро боздоранд, аммо ҳеҷ чиз аз ҳақиқат дуртар буда наметавонад! Парчае, ки дар боло оварда шуд, ба таври равшан шӯҳрат медиҳад Наҷотдиҳандаи мост, ки Ӯро муайян мекунад хамчун Он ки ба ичрои ин кори бузург кодир аст!

Он чизе ки 144,000 XNUMX нафар мекунанд, ҷуз омодагӣ чизеро талаб намекунад:

Пас, эй бародарон, аз шумо, аз марҳамати Худо илтимос мекунам, ки шумо ҳузур ҷисми шумо қурбонии зинда, муқаддас ва писандидаи Худост, ки ин хизмати оқилонаи шумост. Ва ба ин ҷаҳон мутобиқ нашавед, балки бо таҷдиди ақли худ дигаргун шавед, ки шумо метавонед исбот кардан Ин иродаи нек, мақбул ва комили Худо чист? (Румиён 12: 1-2)

Зеро шумо медонед, ки мо ба воситаи Исои Худованд ба шумо чӣ гуна аҳком додаем. Барои ин хости Худост, ҳатто муқаддасоти ту, то ки шумо аз зино парҳез кунед: (1 Таслӯникиён 4:2-3)

Дар ин ҷо қурбонии осоиштагӣ ворид мешавад. Мо танҳо худро ба Ӯ ҳамчун назри тақдис нишон медиҳем, яъне омодагӣ ба онем, ки Ӯ дар ҳар роҳе, ки Ӯ мувофиқ мешуморад, истифода барад. Ин як таслими пурраи худ аст, ба тавре ки атои мо танҳо "баданҳои" мост, ки тавассути сокин будани Рӯҳи Ӯ дар ақл нав карда шаванд. Таслим чизест НА анҷом дода шуд. Он чизе ки боқӣ мемонад, вақте ки мо ИСТ саъю кушиш менамоем, бинобар ин дар худамон фахр кардан мумкин нест.

Ва ин назри тақдис — қурбонии ҷисми мо ҳамчун қурбонии зинда, ки ба Худо мақбул аст, сарфи назар аз хамиртуруши нокомил будани мо — барои исботи иродаи Худо хизмат мекунад: қудсияти мо! Ба ин тартиб, 144,000 исбот кардан ки қудсияти комил тавассути қурбонии пурра ба Худо имконпазир аст,аз чумла хаёти абадии онхо. Онхо бо кавли худ ухдадорй доранд «Аз паи Барра ба ҳар куҷо равад, равед». бо Айюб гуфт, «Агар маро бикушад, ба ӯ таваккал хоҳам кард».^[64] ва бо Исо, «Иродаи ман не, балки иродаи Ту ба амал ояд».^[65] Онҳо Худоро ба воситаи итоаткории комил ҷалол хоҳанд дод, ки ба туфайли қобилияти Исо, ки онҳоро аз афтидан нигоҳ доштан имконпазир гардид ва ин корро бидуни интизории мукофот иҷро хоҳанд кард. Гарчанде ки Ӯ ҳаёти ҷовидонии маро мегирад, ман ба Ӯ хизмат хоҳам кард, то ки ҷисми худро ба Ӯ медиҳам, то ки Рӯҳи Ӯ соҳиби он шавад ва исбот кунам, ки наҷоти инсон аз гуноҳ имконпазир аст.

Ин қурбонӣ ба Худо хеле муҳим аст, зеро он чизест, ки ҳамчун далели қатъӣ нишон дода мешавад, ки қурбонии Исо 100% барои наҷот додани инсон аз гуноҳ кифоя буд ва нишон диҳад, ки ...

вай [ҳикмат] аз ёқут азизтар аст: ва ҳар он чи ту мехоҳӣ, бо вай муқоиса карда намешавад. (Масалҳо 3: 15)

144,000 XNUMX нафар ба Худо боварӣ доранд, ки дар рӯзи ғазаби Худо онҳоро дастгирӣ мекунад ва онҳо ба хаёлоти беҳудаи онҳое, ки мегӯянд, ки Худованд инсонро аз гуноҳ нигоҳ дошта наметавонад, ҷавоб медиҳанд. Аз сабаби шаҳодати онҳо дар бораи қудрати Худо барои хотима бахшидан ба гуноҳ дар ҳаёти онҳо, дигар ҳеҷ гоҳ коинотро вайрон намекунад.

Кӣ метавонад дар пеши хашми ӯ истода бошад? ва кӣ метавонад дар шиддати хашми Ӯ сокин бошад? ғазаби ӯ мисли оташ рехта мешавад, ва сангҳо аз ӯ меафтанд. Худованд хуб аст, дар рӯзи мусибат устувор мондан; ва Ӯ онҳоеро, ки ба Ӯ таваккал мекунанд, мешиносад [144,000].... Шумо бар зидди Худованд чӣ гумон доред? вай ба охир мерасад: мусибат [аз гуноҳ] бори дуюм бархоста нахохад шуд. (Наҳум 1:6-7,9)

Ҳамин тариқ, онҳо хизмати Исо, Офтоби Адолатро, ки аз рӯзи шанбе то рӯзи шанбе дар замини нав ибодат мекунанд, ба анҷом мерасонанд. Ва чун моҳ нури офтобро инъикос мекунад, онҳо бо инъикоси Ӯ медурахшанд ва дар сурати Ӯ барқарор мешаванд^[66] дар ҳоле ки дар ҷисми гунаҳкорашон ҳастанд ва моҳ ба моҳ ёд мешаванд:

Ва воқеъ хоҳад шуд, ки аз як моҳи нав ба моҳи дигар, ва аз як шанбе ба дигараш Оё ҳама башар хоҳанд омад, то пеши Ман парастиш кунанд, мегӯяд Худованд. (Ишаъё 66:23)

Шоҳиди дуюм

Муносибати шанбеҳо, моҳҳои нав ва даъватҳои муқаддас, як мавзӯи муваққатӣ аст, ки дар Хуруҷ аз Миср бо таъсиси идҳои Худованд ва рӯзҳои даъвати муқаддаси онҳо оғоз ёфт. Миср гуноҳро ифода мекунад ва хуруҷ аз он халқ ифодакунандаи наҷоти Худо халқи Худро аз гуноҳ аст. Мо бояд аз ифлосии гуноҳ пок шавем, чунон ки Исроил бояд аз корҳои Миср ҷудо мешуд. Худо мехост, ки Худро дар байни онҳо ҷойгир кунад, аммо ба Ӯ қудс лозим буд, то ҳузури Худро дар байни халқи гунаҳкор бидуни нобуд кардани онҳо иҷозат диҳад.^[67] Тамоми хизмати маъбад — ҳамаи қурбониҳо, мебелҳо, зиёфатҳо ва ҷамъомадҳои муқаддас — барои нишон додани наҷоти бебаҳои Худо аз ғуломии гуноҳ хизмат мекарданд.

Яке аз принсипҳои додгоҳи Худо ин аст, ки барои ҳукми қатл пеш аз иҷрои ҳукм беш аз як шоҳид лозим аст.

Оё он ки сазовори марг аст, бо забони ду шоҳид ё се шоҳид кушта мешавад; вале аз забони як шоҳид набояд кушта шавад. (Такрори Шариат 17:6)

Соати Ориён бо муайян кардани рӯзи ғазаби Худо мӯҳлати тавбаро дод. Аммо ин, бо тамоми вақтҳои муайяни худ, танҳо як шоҳид ҳисобида мешавад. Барои иҷро кардани талаботи қонуни худ ба Худо барои тасдиқи ҳукм ҳадди аққал як шоҳиди боэътимоди дигар лозим буд. Шоҳиди дуюм соати дигар аст, ки дар ҷои тамоман дигар пайдо шудааст, ки аз маҷмӯи комилан дигари таҳқиқот гирифта шудааст. Он аз хидматҳои муқаддаси яҳудиён ва шанбеҳои баланд, ки дар замони Хуруҷ таъсис дода шудаанд, гирифта шудааст. Биёед ба таври мухтасар ба ин шоҳиди дуюм назар андозем, то бубинем, ки оё далелҳо фарзияро тасдиқ мекунанд, ки он воқеан шоҳиди мӯътамад аст ё ин танҳо як маҷмӯи тасодуфҳои тасодуфӣ буда, шаҳодати боэътимод надоранд.

Худи маъбад, ки Худо дар он сукунат дошт, барои Исои Масеҳ як навъ буд, зеро «Калом ҷисм гардид ва дар миёни мо сокин шуд».^[68] Аввалин мебеле, ки кас ҳангоми ворид шудан ба саҳни маъбад дучор мешуд, қурбонгоҳи қурбонии сӯхтанӣ буд. Ин салиби Исои Масеҳро ифода мекунад. Ин мавзӯъ ва нуқтаи марказии наҷот аст. Соати Орион дар маркази он ситорае ҷойгир аст, ки Исои Ҷарҳшударо ифода мекунад ва ба мо дар бораи хислати Ӯ таълим медиҳад. Ба ҳамин монанд, Соати Шанбеи Олӣ дар салиби Исои Масеҳ бунёд ёфтааст ва инчунин ба мо дар бораи хислати Ӯ таълим медиҳад.

Маҳз дар салиб мо калидеро пайдо мекунем, ки сирри тақвими ҳақиқии Худоро мекушояд. Пешгӯии Дониёл дар бораи ҳафтод ҳафта бевосита ба соли маслуб шудани Исо ҳамчун соли 31-и милод ишора мекунад, аммо аксари одамон ин санаро бадном мекунанд, зеро нест, маслуби ҷумъа мумкин аст дар давоми Фисҳ мувофиқи тақвими маъмули яҳудӣ. Онҳо тахмин мезананд, ки ҳафтод ҳафтаи пешгӯии Дониёл дар замони дигар сар шуда буд ё онҳо далели дигареро барои марги Исо дар соли дигар истифода мебаранд. Ҳатто адвентистҳо ба далели зидди милод 31 ягон радди қатъӣ надоранд. Аммо дар асл, ин чунин аст. ин хеле дилемма ки нур мепошад чӣ тавр тақвими ҳақиқии Худо кор мекунад!

Пас аз он ки ин маълум мешавад, метавон дақиқ муайян кард, ки ҳар як рӯзи ид дар ҳама сол аз муассисаи хидматҳои идона то ояндаи дур рух медиҳад. Танҳо як сайд вуҷуд дорад: Дар иди фатир, ки дар моҳи аввали сол буд, чанд ғӯзапоя навҷамъовардашудаи ҷав аз ҳосили нав талаб карда мешуд (соли яҳудиён маҳз дар вақти пухтани ҷав оғоз ёфт). Ин маънои онро дошт, ки онҳо наметавонистанд соли навро пеш аз он ки ҷав пухта шаванд, то дар маросими иди Фисҳ истифода баранд! Агар дар саҳроҳои атрофи Ерусалим ҳеҷ чиз ёфт нашавад, онҳо солро то моҳи нав, ки бешубҳа ҷав пайдо мешавад, ба таъхир мегузоранд. Ин муодили тақвими қамарӣ ба рӯзи кабиса аст, ки мо дар тақвими хуршедии григорианӣ ҳар чор сол илова мекунем.

Аз ин сабаб, барои ҳар як ид дар як сол ҳамеша ду вақти имконпазир вуҷуд дорад ва ин маънои онро дорад, ки даъватҳои муқаддас - шанбеҳои эълоншудаи идҳо - метавонанд дар вақтҳои гуногун сурат гиранд. Худо онро тавре тарҳрезӣ кардааст, ки Ӯ ҳамеша сухани охиринро дар бораи вақт бигӯяд!

Вақте ки замин дар роҳи худ дар атрофи Офтоб аз хатти аломатгузории баробаршавии баҳор убур мекунад, Соли Нави Китоби Муқаддас метавонад оғоз шавад. Дар моҳи аввали ҳилоли пас аз он, агар ғалла барои қурбонии мавҷ мавҷуд бошад, моҳи аввал оғоз мешавад ва рӯзҳои корӣ, ки идҳо барпо мешаванд, тасдиқ карда мешаванд.

Шанбегии воқеии баланд

Фисҳ ва идҳои минбаъдаи баҳорӣ ҳама ба рӯйдодҳои марбут ба омадани аввалини Исо ишора мекарданд. Дар ҳақиқат, Исо дар рӯзи хеле махсус дар қабр хобида буд: Он на танҳо рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина буд,^[69] балки шанбегии баланд хам буд. Вақте ки ӯ шарҳ медиҳад, Юҳанно ба ин ишора мекунад «Зеро ки он рӯзи шанбе рӯзи баланд буд».^[70] Аксарияти масеҳиён боварӣ доранд, ки ҳар як даъвати муқаддаси идҳо як рӯзи баланд ҳисобида мешуд, аммо Библия ҳеҷ гоҳ ба онҳо чунин ишора намекунад.

Идҳои Худованд дар китоби Ибодат 23 муайян карда шудаанд. Ин боб бо муайян кардани онҳо, ки шанбеҳои ҳарҳафтаинаро дар бар мегирад, оғоз мешавад. Сипас, гӯё таърифро такрор мекунад, он ҳама идҳои солонаро аз иди Фисҳ сар карда номбар мекунад. Ин такрори хос ба мо дар бораи муносибати байни шанбеи ҳарҳафтаина ва шанбеҳои эълоншудаи ҳарсолаи идҳо чизе нақл мекунад.

Пеш аз ҳама, онҳо алоҳидаанд. Рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина ба таърифи худ хос аст ва воқеан, он як ҷашни Худованд ва даъвати муқаддас аст, аммо он дар як синф бо шанбеҳои идонаи ҳарсола нест, зеро он яке аз Даҳ Аҳком аст, ки бо ангушти Худо дар санг навишта шудааст ва ҳам доимии онро ифода мекунад (ҳамчун «дар робитаи сангин» бо ангушти худаш навишта шудааст). хатти кас ба шахсияти онхо нишон медихад)! Аммо қонунҳо дар бораи идҳо танҳо ба Мусо гуфта мешуданд ва ӯ онҳоро дар коғаз навишт ва ба мардум нақл кард.

Сониян, гарчанде ки онҳо алоҳидаанд, ҳарду гурӯҳ (шанбеҳои ҳафтаинаи рӯзи ҳафтум ва шанбеҳои ҳарсолаи ид) идҳои Худованд ҳисобида мешаванд ва бо истифода аз як забон. Ин маънои онро дорад, ки калимаи «зидҳо» маънои «вақти таъиншуда»-ро дорад. Худованд вақти муқарраршудаи ҳарҳафтаина ва вақтҳои солонаро дорад. Ва доштани ду таъриф барои идҳо маънои онро дорад, ки мо бояд онҳоро муттаҳид кунем, то фаҳмиши комилтар ба даст орем. Ҳамин тавр, барои он вақтҳои муқарраршуда, ки рӯзи шанбе мебошанд, бояд аҳамият дошта бошанд ҳарду рӯзи ҳафтуми ҳафта ва шанбеи ҳарсола таъин карда мешавад. Инҳоро ба таври мувофиқ "рӯзҳои баланд" меноманд, зеро онҳо рӯзҳои дучанд таъин шудаанд.

Фаҳмиши анъанавии аксарияти масеҳиён дар бораи рӯзҳои баланд таърифи пурраро ба назар намегирад. Онҳо нодида мегиранд, ки рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина низ дар ҳамон порча ҳамчун ҷашни Худованд дохил карда шудааст. Ин чизе аз шанбеи муқаррарӣ боло намегузорад, ки онро шанбеи «баланд» номид. Аз ин сабаб, рӯзҳои баландтарин беҳтарин муайян карда мешаванд танҳо он рӯзҳои ид, ки низ ба рӯзи шанбеи ҳафтум рост меоянд.

Шумо метавонед пурсед, ки чаро ин муҳим аст. Ҷавоб дар шаҳодати хомӯшонае аст, ки ҳангоми дар қабр ҷасади Ҳаётбахш беҷон хобид. Хуни ҷони ӯ, ки аз он ҷасади саманд рехта буд, ҳамчун қурбонии ишқ барои кафорати ману ту рехта шуд, зеро мо қонуни Ӯро вайрон кардем. Вай шариатро хам карда наметавонист, зеро он дар санг навишта шуда буд. Баръакс, ягона воситаи наҷоти мо Исо, Подшоҳи ҷалол буд, ки ҷони Худро дод, то бародари абадӣ гардад ба кирмҳои хурде, ки инсоният ном дорад. Зеро касе, ки ба Падар баробар буд - Он ки дорои хислатҳои бепоёни Худои Қодири Мутлақ - барои фурӯтан кардани кирми пасти одам - ​​на барои як умри заминӣ, балки то абад - хислатест, ки ҷисми захмдор ва беҷони Ӯ дар он рӯзи шанбеи мотамноки соли 25/26-и милодӣ шаҳодат дод.

Ҳангоми офариниш Худо рӯзи ҳафтум истироҳат кард ва тароват гирифт. Пас аз он ки намунаи ибрат нишон дод, Ӯ ба офариниши худ дастур дод, ки дар рӯзи шанбе низ истироҳат кунанд. Дар он рӯзи шанбеи олӣ, ҷисми оромии Исо намунаи тақдиди комил ва муҳаббати бепоёнро гузошт ва мисли пештара, ба шогирдонаш фармуд: «Ҳукми Ман ин аст, ки шумо якдигарро дӯст доред, чунон ки Ман шуморо дӯст доштам».^[71]

Генетикаи шанбеи баланд

Агар мо хоҳем, ки дӯсти Исо бошем ва амри Ӯро дар бораи дӯст доштани якдигар беохир риоя кунем, пас мо бояд паёмеро, ки Худо дар рӯзҳои шанбеи баланд гузоштааст, бифаҳмем, зеро дар ин паём пешбинӣ шудааст, ки хислати Ӯ дар мо такрор шавад. Тавре ки танҳо Офаридгори осмонҳову замин ва ҳар чизе, ки дар онҳост, қодир буд, Ӯ дар шанбеҳои баланд тасвири зебоеро сохт, ки ба раванди такроршавии хислатҳо дар сатҳи ҳуҷайра монанд аст! Мо аз масофаҳои бузурги фазои байниситоравӣ то дақиқии атомии равандҳои дохили ҳуҷайраи инсон, мо хатти Офаридгорро мебинем ва он аз камолоти абадии хислати Худо хабар медиҳад.

Ҳар як ҳуҷайраи бадани мо бо хун дар тамос аст, ки ба он оксигенеро, ки барои таъмини ҳаёти худ лозим аст, меорад. Онҳо ба маъбадҳои хурд монанданд, ки дар он оксиген тақсим карда мешавад, ғизо истифода мешавад, энергия тавлид мешавад ва ферментҳо ба кор мераванд. Дар дохили ин паноҳгоҳи зинда як қуттии ботинии муҳофизатшуда мавҷуд аст, ки дар он ДНК нигоҳ дошта мешавад. Дар ин ҷо қонуни ҳуҷайра навишта шудааст, ҳамон тавре ки қонуни Худо дар қудсҳои муқаддаси маъбад нигоҳ дошта шуда буд. Ин қонуни ДНК дастурҳои истеҳсолиро барои ҳар як мошини фермент дар ҳуҷайра дар бар мегирад ва вақте ки барои иҷрои вазифаи мушаххаси ҳуҷайра зарур аст, машварат дода мешавад. Хусусиятҳое, ки фарзандони мо мегиранд, тавассути ДНК ба онҳо мегузарад. На танхо хусусиятхои физикии мо, балки хислати мо низ дар ДНК-и мо навишта шудааст, чунон ки дида мешавад, вақте ки кӯдак рафторҳоеро нишон медиҳад, ки ба волидайни худ хеле монанданд, пеш аз он ки ӯ имкони омӯхтани онҳоро тавассути мушоҳида пайдо кунад.

Ин принцип дар Паёми шанбегии олй рад карда шудааст. Чӣ тавре ки рӯзи шанбеи олӣ, вақте ки Исо дар қабр истироҳат мекард, хислати Ӯро ба таври рамзӣ фаро гирифта буд, ҳамин тавр шанбеҳои олӣ ҳам дар тӯли вақт дар бораи хислати Ӯ сухан мегӯянд. Агар шумо Рӯйхати рӯзи шанберо ҳамчун «хромосома»-и тӯлонии ДНК-и муваққатӣ фикр кунед, ки аз таъсиси идҳо дар Хуруҷ то охири таърихи инсоният тӯл мекашад, пас мӯҳлати паёмҳои се фаришта дар Ваҳй 14 ба як «ген» дар он хромосомаи вақт монанд карда мешавад. Мақсади Худо бо соати доварӣ ин буд, ки одамонеро тайёр кунанд, ки омодаанд қабул кунанд гени ҳаёт!

Ин аломати "ген", ки 144,000 XNUMX нафар талаб мекунанд, аз ҷониби шанбеҳои олӣ дар давоми рӯзи антитипии кафорат - фосилаи вақт, ки дар давраи доварии Орион ифода ёфтаанд ва бо ҷашни тантанавии Йом Киппур, вақте ки тамоми гуноҳҳои Исроил ба таври рамзӣ маҳв карда шуданд, тасвир карда шудаанд.

Зеро ки дар он рӯз коҳин шуморо кафорат хоҳад кард, то шуморо пок созад, то ки аз ҳама гуноҳҳои худ пок шавед пеши Худованд. (Ибодат 16:30)

Ин на бештар аз омурзишро ифода мекард, зеро он дар қурбонгоҳи қурбонии сӯхтанӣ ба даст омадааст. Бахшидашавӣ ҳар рӯз дода мешуд, аммо дар ин рӯзи ид дар моҳи ҳафтум онҳо на танҳо бахшида шуданд, балки пок шуданд! Ин дар бораи пок будан дар назди Худо буд -дар бораи дар дили онҳо қабул кардани хислати Исо. Аз ин ру, махз хамин давраест, ки ин «ген» дар шанбегихои олй рамз карда мешавад.

Байни ДНК-и биологӣ ва Рӯйхати олии шанбе як қатор робитаҳои аллегорӣ мавҷуданд.

ДНК-и биологӣ	Рӯйхати рӯзи шанбеи баланд
Аз рӯйхати ҷуфтҳои асосии гуногун иборат аст, ки маънои хос надоранд.	Он аз рӯйхати шанбеҳои гуногуни эҳтимолии баланд иборат аст, ки маънои хос надоранд.
Он сегонаҳои ҷуфтҳои асосиро дар бар мегирад, ки ҳамчун блокҳои сохтмонӣ барои сафедаҳо шарҳ дода мешаванд.	Дар он сегонаҳои эҳтимолии шанбеҳои баланд мавҷуд аст, ки ба унсурҳои хислати Масеҳ ишора мекунанд.
Баъзе сегонаҳои ҷуфти асосӣ (кодонҳо) кодонҳое мебошанд, ки мутаносибан транскрипсияро оғоз ё анҷом медиҳанд, оғоз ё қатъ мекунанд.	Даврае, ки дар он паёмҳои фариштагони якум ва дуюм эълон шуда буданд, солҳои 1841-1843 буд ва шанбеҳои олии ин давра кодони ибтидоиро ифода мекунанд, ки дар ҳеҷ ҷои дигаре дар пайдарпай дида намешавад.
Рибосомаҳо - ҷузъҳои ҳуҷайравӣ, ки кодонҳои сегонаро тафсир мекунанд - ҳар як кодонро бо мувофиқати он ба шакли дохилӣ муайян мекунанд.	"Кодонҳои қатъ" дар Рӯйхати рӯзи шанбеи баланд ҳамчун онҳое муайян карда мешаванд, ки ба намунаи шанбеҳои баланд барои сегонаи солҳои 1888-1890 мувофиқат мекунанд, вақте ки Исо метавонист таърихро хотима диҳад, агар паёми соли 1888 қабул карда мешуд.[72]
Кодонҳо аз рӯи ду ҷуфти аввалини сегона гурӯҳбандӣ карда мешаванд, ба тавре ки агар онҳо якхела бошанд, онҳо умуман як блоки биноро намояндагӣ мекунанд.	Дигар "кодонҳои таваққуф" дар Рӯйхати шанбеҳои баланд ҳамчун онҳое муайян карда мешаванд, ки дар ду соли аввал як намуна доранд.[73]
Дар ҳоле ки кодони таваққуф баъзан метавонад воқеан транскрипсияро қатъ накунад, кодони дукарата (ду кодон дар як саф) ҳамеша транскрипсияро қатъ мекунад.	Якчанд "кодонҳои таваққуф" дар пайдарпай ба вуҷуд меоянд, аммо дар ниҳоят, дуи онҳо пай дар пай буда, "кодони дукарата" -ро ташкил медиҳанд, ки ин маънои онро дорад, ки таърих мисли пас аз соли 1888 идома нахоҳад ёфт.
ДНК дукарата аст.	Шанбеҳои имконпазири баланд вобаста ба он ки онҳо аз идҳои баҳорӣ ё тирамоҳӣ бармеоянд, ба ду "ришта" гурӯҳбандӣ карда мешаванд.
ДНК сохтори спиралӣ дорад.	Моҳ омили калидӣ мебошад, ки санаҳои шанбеҳои баландро муайян мекунад ва он роҳи чархзаниро тавассути кайҳон пайгирӣ мекунад, вақте ки заминро дар роҳи худ дар атрофи офтоб давр мезанад.

Агар ин қиёс танҳо хаёлӣ мебуд, пас аз рамзҳои натиҷавӣ ҳеҷ гуна иттилооти қобили амал гирифта намешавад. Аммо, маълумоте, ки сегонаҳо ошкор мекунанд, худаш хеле сохторӣ ва бо соати Орион алоқаманд аст.

Дар ин давраи доварӣ Худо халқи Худро таълим дод ва аз ғалбер гузаронд, то онҳоеро, ки барои иҷрои нақши 144,000 XNUMX истифода мешуданд, ҷудо кунад. Уларга насиҳат ва танбеҳ берди ва бу улар учун имтиҳон бўлди. Он маслиҳат ва дастуротеро ифода мекунад, ки Ӯ ба ҳар яки мо медиҳад. Онҳое, ки дар ниҳоят хирадманд ҳисобида мешаванд, онҳое ҳастанд, ки дар ҳар як қадами ин раванд фурӯтанона дастур ва маломати Ӯро қабул мекунанд.

Насиҳат бишнав ва насиҳат бигир, то дар охири худ хирад шавӣ. (Масалҳо 19:20)

Инҳоянд, ки дар охир дурахшанда, заминро бо паёми фариштаи чаҳорум рӯшан мекунанд.

Ва хирадмандон мисли дурахши фалак дурахшон хоҳанд шуд; ва онҳое ки бисёр одамонро ба сӯи адолат мегардонанд, мисли ситорагон то абад. (Дониёл 12:3)

Рӯйхати зерин баъзе маълумотеро, ки ҳангоми таҳлили минбаъда ошкор мешаванд, ҷудо мекунад.

• Кодони оғоз фавран пеш аз соли 1844, оғози соати Орион ба амал меояд ва паёмҳои фариштаҳои якум ва дуюмро ифода мекунад.

• Ин пайдарпаӣ бо ҷашнҳои тирамоҳии соли 2015 ба итмом мерасад, ҳамон вақт, ки соати Ориён ба охир мерасад (соли охир дар Орион соли 2014 аст, ки аз тирамоҳи соли 2014 то тирамоҳи соли 2015 давом мекунад).

• Тамоми кодони дукарата давраеро дар бар мегирад, ки дар давоми он паёми охирини огоҳӣ (пурраи паёми фариштаи чорум) ба ҷаҳон дода мешавад.

• Ҳамин рамзҳои сегонаи солҳои 1888-1890 (на танҳо дуи аввал, балки ҳар се) дар сегонаи охирини солҳои 2013-2015 такрор мешаванд. Онҳо бо ҳам алоқаманданд, зеро ҳарду сегоникҳо вақтҳоеро нишон медиҳанд, ки Исо бармегардад.

• Сегонаи солҳои 1861-1863 ба ташкили расмии калисо ишора мекунад ва рамзҳои якхела дар сегонаи солҳои 2010-2012 такрор мешаванд, ки ба анҷоми фоиданокии созмони калисо ишора мекунанд (тақдири онҳо дар вайрон кардани рӯзи шанбеи офариниш дар охири доварии мурдагон дар 2012 октябри соли XNUMX баста шудааст).

• Сегонаи солҳои 1915-1917 ба марги Эллен Г. Уайт дар соли 1915 ва таҳияи конфронси генералӣ дар бораи аввалин изҳороти ҳамкорӣ бо дигар динҳо дар соли 1917 ишора мекунад.^[74] Рамзҳои якхела дар сегонаи солҳои 1986-1988, вақте ки калисо ошкоро ба ҳаракати экуменикӣ ҳамчун қадами охирин дар раванди муттаҳидшавӣ бо дини ягонаи ҷаҳонӣ ҳамроҳ шуд, такрор карда мешаванд.

• Дар тамоми рӯйхат дақиқ ҳафт давраи тақрибан 24 сол мавҷуд аст, ки инъикоси 24 давраи 7 сол дар соати Ориён аст, ҳамон тавре ки муқаддасоти заминӣ (Рӯйхати шанбеи баланд бар он асос ёфтааст) инъикоси муқаддасоти осмонӣ дар Ориён аст.

• Дар ин давра ягон сегонаи дигаре рух намедиҳад, ки дуи аввал аз се рамзи айнан ба сегонаи истинод (1888-1890) баробаранд. Яъне, кодонҳои берунии истгоҳ вуҷуд надоранд.

• Сегонаи солҳои 1935-1937 ба оғози теологияи насли охирин ишора мекунад. Дар ин муддат, ML Андреасен навишт ва нашр кард (барои роҳбарияти калисо дар соли 1937^[75]) омӯзиши классикии Хадамоти муқаддас, ки асоси ин теологияро мегузорад. Он дар барҷастаи он тавсиф мешавад Даъвати баланд , ки Паёми чоруми фаришта моро даъват мекунад.

• Сегонаи солҳои 1959-1961 танқиди ML Андреасен аз ҷониби калисо ва анҷоми мубориза бар зидди дарки нодурусти табиати инсонии Исоро нишон медиҳад, ки ибтидои он дар Орион қайд карда шудааст.

Ин нишонаҳо дар вақташ таълимоти калидиро муайян мекунанд, ки барои иҷрои ҳадафи 144,000, тавре ки қаблан шарҳ дода шуда буд, заруранд. Хамаи онхо дар су-рат ифода ёфтаанд муқаррароти аллегорикии транскрипсияи ДНК, ҳамчун мисоли такрори хислати Исо барои 144,000 XNUMX нафаре, ки хизмати Ӯро дар рӯи замин анҷом медиҳанд ва зарфҳои аз худ ва барои Рӯҳулқудс омода шудааст истифода бурдан. Худи паём аз шанбеҳои олӣ гирифта шудааст, ки ҳаминро таҷассум мекунанд характери фидокорй ки Исо дар салиб нишон дод.

Агар шумо бовар кунед, ки ин коррелятсияҳо танҳо як ҳолати рухдода мебошанд, пас шумо бояд шарҳ диҳед, ки чаро ин "ҳодисаҳои тасодуфӣ" ин қадар қасдан ба ҳам алоқаманданд. Оё шумо шабоҳатҳои мавзӯиро ба соати Орион шарҳ дода метавонед? Танҳо далели он, ки аломатҳои вақти он инъикоси соатҳои Орион мебошанд ва дар ҳамон мавсим ба итмом мерасанд, бояд далели кофӣ барои бартараф кардани ҳама шубҳа дар робитаи онҳо бошад! Ба ин параллелҳои мавзӯӣ бо транскрипсияи ДНК ва салиби Исоро илова кунед ва далелҳои зиёде мавҷуданд. Танҳо як шахсе, ки дониш ва қобилияти бепоён дорад, ки интиҳорро аз аввал медонад, метавонад ҳаракатҳои Офтоб ва Моҳро ташкил кунад, то бо таърихе, ки дар рӯи замин мегузарад, ҳамоҳанг созад. Оё шумо мусиқии сфераҳоро мешунавед? Вакте ки Мох рохи зебою спиралии худро дар атрофи Офтоб тай мекунад, хамрохи Замин онхо дар оркестри осмонй хатхои хамоханги худро садо медиханд. Зарбаи суръатбахшии аломатҳое, ки ба охир расиданро нишон медиҳанд, хати бассҳои ритмикии Орионро пурра мекунад, ҳама дар замони комили Офаридгор. Оё шумо овозро мисли обҳои зиёд мешунавед? Мекунӣ ту сурудро омӯзед ки 144,000 XNUMX нафар аз он об менӯшанд ва бо хори ситораҳо вақт мегузаронанд?

Акнун фаҳмидед, ки Худо дар ҳақиқат вақтро нигоҳ медорад? Бо ҳар зарбаи соати Ӯ онҳое, ки бо Ӯ вақт мегузаронанд, набзи дили муҳаббати бебаҳои Ӯро мешунаванд ва ташвиқ мешаванд, ки ба намунаи Ӯ пайравӣ кунанд. Он набзи дилро бодиққат гӯш кунед ва ба суруди навозанда барои дӯстони мо дар осмон садои худро илова кунед.

Насли сеюм ва чорум

ин Киштии вақт—Рӯйхати шанбегии баланд — ба мо стандарти ченкуниро медиҳад. Мо бояд салибро бо намунаи худ дар иҷрои ваъдаҳои Худо ва омӯхтани ғолибият бар худ боло бардорем ва бигзор адолати Исо ба воситаи мо дурахшид, то ҳама ба сӯи Ӯ ҷалб шаванд. Оё мо зиндагии худро ҳамин тавр тартиб додаем? Оё ту дар хотир доред, ки Исо ба ғуломи доно, ки дар сари вақт хӯроки хонаашро медод, баракат дод?^[76]

Худо Калисои Адвентистии Рӯзи Ҳафтумро интихоб кард, то бар хонадони Худ ҳоким бошад; ки ба дуньё нони хаётро расонад.

Пас, кист ғуломи мӯътамад ва доно, ки оғояш ӯро бар хонадони худ ҳоким таъин кардааст, то ба онҳо дар сари вақт хӯрок диҳад? Хушбахт он ғулом, ки оғояш чун биёяд, ӯро дар айни ҳол мебинад. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки вайро бар тамоми дороии худ подшоҳ хоҳад кард. (Матто 24:45-47)

Оё калисо мисли ходими доно содиқ буд? Ё аз паи роҳи бандаи бад шудааст?

Аммо агар он ғуломи бад дар дили худ бигӯяд: Оғои ман омадани худро ба таъхир меандозад ["Вай ҳамон тавре ки Орион нишон медиҳад, намеояд"]; Ва ба зарба задан ба рафиқони худ шурӯъ хоҳад кард, ва бо маст хӯрдану бинӯшад [ба мисоли ҷаҳон пайравӣ кунед]; Оғои он ғулом дар рӯзе меояд, ки ӯро намеҷӯяд, ва дар як соат, ки аз он огоҳ нест [чунки ӯ дониши замонро рад кард], Ва ӯро пора-пора хоҳад кард, ва ӯро бо риёкорон насиб хоҳад кард: дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд. (Матто 24:48-51)

Бандаи шарир мунофиқ буд, зеро ӯ торикиро аз рӯшноӣ дӯст медошт ва дар ҳоле ки худро бандаи Худованд эълон мекард. Нури фариштаи чорум дар соли 1888 ба калисо сар кард, аммо мисли ходими бад, роҳбарони калисо торикии худро дӯст медоштанд ва аз рӯшноӣ нафрат доштанд.

Ва ин маҳкумият, он нур аст [Рӯҳи Муқаддас] ба ҷаҳон омад, ва одамон торикиро аз рӯшноӣ бештар дӯст медоштанд, зеро ки аъмоли онҳо бад буд. Зеро ҳар кӣ бадӣ мекунад, аз нур нафрат мекунад, ба рӯшноӣ намеояд, то ки аъмоли ӯ фош нашавад. (Юҳанно 3:19-20)

Бо муқаррар кардани эътиқоди анъанавӣ ҳамчун меъёри тиллоии ҳақиқат ба ҷои фурӯтанона баргаштан ба Навиштаҳо дар омӯзиш, то бифаҳманд, ки оё эътиқоди анъанавӣ ба такмил ниёз дорад ё не, онҳо ба бутпарастӣ даст заданд, ки гӯё ба ҳайкали тиллоӣ саҷда мекарданд! Ва Худо дар бораи эҳтиром ба худоёни дигар чӣ мегӯяд?

Ба онҳо саҷда накун ва ба онҳо хизмат накун; зеро ки Ман Худованд Худои ту, Худои ҳасаднок ҳастам, гуноҳи падаронро бар фарзандон то насли сеюм ва чоруми онҳо, ки аз ман нафрат доранд, ҷазо медиҳам; Ва марҳамат ба ҳазорон нафар [аз наслҳо^[77]] аз онҳое ки Маро дӯст медоранд ва аҳкоми Маро риоя мекунанд. (Хуруҷ 20:5–6)

Тавре ки таърихи Исроил ба таври ҳассос нишон медиҳад, беадолатии падарон ба наслҳои баъдӣ боқӣ мемонад, агар ислоҳоти қатъӣ ва пайваста вуҷуд надошта бошад. Аммо ба қадри кофӣ кӯшиши сахти имоне, ки барои ин кор лозим нест, фарзандон гуноҳҳои падарони худро қабул мекунанд ва онҳо бо доварии Худо дидан хоҳанд кард.

Дар маҷмӯъ, оилаи Худоро калисо намояндагӣ мекунанд, бинобар ин, «падарон» на танҳо падари умумии шумо ҳастанд, балки бояд фаҳманд, ки падарони рӯҳонии калисо мебошанд. Онҳо роҳбароне мебошанд, ки ба калисо дар самти муайян таъсир мерасонанд. Дар замони ноумедии бузург, "калисо" як гурӯҳи навбунёд буд ҷавонон— аксарияташон дар синни наврасӣ ва бистсолагӣ — ва онҳо бо ҳамдигар дар бораи пешгӯиҳо ва таълимоти Китоби Муқаддас омӯхта мешуданд. Онҳо мантиқ ва дастуроти Навиштаҳоро мефаҳмиданд ва метавонистанд сабаб ба натиҷа мубоҳиса кунанд. Онҳо Исоро дӯст медоштанд ва мехостанд дар ҳаёти худ омадани Ӯро бубинанд ва ин онҳоро водор сохт, ки худро комилан ба Ӯ бахшанд ва ҷаҳонро тарк карда, омода буданд, ки барои ҳаракати онҳо ва Худои дӯстдоштаашон ҳар чӣ лозим буд, азоб кашанд.

Вақте ки калисо расман ташкил карда шуд, бисёре аз ҳамин одамон, ки ҳоло 30-40-сола буданд, дар рушди он роҳбарӣ карданд. Суратҳое, ки мо дар бораи онҳо дорем, вақте ки онҳо калонсол буданд, гирифта шуда буданд, аммо дар солҳои аввали калисо «пионерон»-и мо хеле ҷавон буданд! Бо вуҷуди ин, онҳо дар омӯхтан ва таълим додани таълимоти ношоям таҷриба доштанд ва Китоби Муқаддасро хуб медонистанд. Ба туфайли баракати Худо дар тақдиси онҳо, онҳо бо захираҳои кам ва шумораи ками худ корҳои зиёдеро анҷом доданд.

Дар Киштии вақт ба ҳафт давра тақсим мешавад, ки ба ҳисоби миёна 24-25 сол аст - давомнокии қабулшудаи насли имрӯза.^[78] Он моро насл ба насл аз таърихи калисо мегузарад ва нишон медиҳад, ки озмоишҳои асосие, ки мардум аз он гузаштанд, зеро ҳар як насли нав хислат ва ғояҳои худро ба кор овард. Имтиҳони аз ҳама муҳим дар он буд, ки дар соли 1888 Рӯҳулқудс омад, то ба онҳо ҳақиқати зебои адолатро бо имон овард.

То ин вақт, баъзе аз муассисон даргузашт ва насли нав роҳбарии ибтидоиро ба ӯҳда гирифт, ки мисли пешравони аввалин аз бисёр озмоишҳои имон нагузаштаанд. Онҳо бо ҷаҳон бароҳаттар шуданд, ба Худо камтар итоат мекарданд ва барои ҳақиқат камтар ранҷу азоб кашидан мехостанд.^[79] Ин таъсироти нозук онҳоро водор сохт, ки бешуурона ба зоҳир ва айбҳои паёмбарон нигоҳ кунанд, на ба паёми онҳо аз рӯи каломи Худо баҳогузорӣ кунанд. Мағрури онҳо эътироф карданро рад кард, ки нури бузург метавонад бо дасти чунин одамон пайдо шавад ва онҳо Рӯҳулқудсро рад карданд дар натиҷа.

Ин гуноҳ буд ва онҳо падарони гунаҳкоре буданд, ки калисоро роҳбарӣ мекарданд. Дар натиҷа, онҳо имкони анҷоми кор ва вориди биҳиштро аз даст доданд. Илова бар ин, насли ояндае, ки ба онҳо пайравӣ мекунад, овози пешгӯиро, ки барои дар як саф нигоҳ доштани калисо корҳои зиёде кардааст, гум карданд. "Дар он ҷое ки рӯъё нест, мардум нобуд мешаванд».^[80] Он гоҳ онҳо озод шуданд, ки роҳи созиши худро бидуни садои муттасили танбеҳ ба онҳо монеъ кунанд. Онҳо аввалин насли пас аз падарони гунаҳкор буданд.

Аммо чӣ тавре ки Еҳушаъ ва Колеб дар Исроил содиқ буданд, онҳое низ буданд, ки сарфи назар аз рӯҳияи ҳукмронӣ содиқ монданд. Дар байни онҳо М.Л.Андреасен, ки дар он давра ҳамчун донишманди барҷаста дар калисо бархост ва Худованд ба ӯ нури дигари паёми фариштаи чорумро барои халқи худ дод. Аммо рӯҳияи бартаридоштаи ин насли дуввум нурро бештар аз он ки падарони калисои онҳо дар соли 1888 қабул карда буданд, истиқбол намекарданд ва онҳо ӯро ва паёми додаашро рад карданд ва ҳатто дар ниҳоят иҷозатномаи вазирии ӯро лағв карданд.

Умед ба таъхир афтод

Тафсилоти ҷолиб дар бораи ин вақт тавассути давраи юбилей равшан карда мешавад. Соати Орион ба 1540 пеш аз милод ишора мекунад чунон ки соле, ки банӣ-Исроил ба Канъон, ба замини ваъдашуда даромаданд. Ин соли ибтидоӣ барои ҳисобкунии юбилей буд ва ба юбиле ҳамчун замоне, ки ба замини ваъдашудаи осмонӣ дохил мешавад, аҳамияти равшан медиҳад! Юбилей соли баъди хар хафтуми шанбе — дар 49 сол барпо мегардад. Саршумори мо аз соли 1540 пеш аз милод ва ба хисоб гирифтани 70 цикли юбилей (3430 сол) ба мо меорад айнан то соли 1890!^[81]

Ин ҳамон солест, ки Эллен Ҷ. Уайт ба он ишора кард, зеро вақте метавонист ба Замини ваъдашудаи осмонӣ ворид шавад! Ду сол пештар, Рӯҳулқудс кӯшиш кард, ки нурҳои аввалини нури фариштаи чорумро биёрад. Боз як давраи юбилей моро ба соли 1939 меорад ва ин расо ду сол пас аз он аст, ки Андреасен кори худро барои пешвоёни калисо нашр кард, ки нури иловагии фариштаи чорумро дар бар мегирад! Агар калисо тавба мекард ва он нурро қабул мекард, ҳоло дар ҷои беҳтаре мебуд, ки ҳақиқатро қабул кунад!

Ба ҷои ин, онҳо бо ҳар як насли пай дар пай ба ботлоқи андешаҳо ва роҳҳои нодурусти худ ғарқ мешуданд. Ин пешвоёни муқаддас калисоро бо тамоми қудрати худ ба сӯи ягонагӣ бо ҷаҳон бурданд, таълимоти беназирро безарар гардониданд ва ба ҳаракати экуменикӣ ҳамроҳ шуданд. Ин шаҳодати наслҳои сеюм ва чоруми падарони калисои онҳост, ки дар соли 1888 нисбат ба Худо нафрати худро нишон доданд.

Насли чорум дар бораи замони ҷашни навбатӣ дар соли 1988 ба сарварӣ расид. Ин аст, ки дар зарфи вақт низ қайд карда шудааст, аммо нур набуд. Он ҳамчун доғи торик қайд карда мешавад, ки тухми дар соли 1917 бо "ҳамкорӣ" бо дигар динҳо шинондашуда ба дарахтони муқарраршуда табдил ёфта, бо аввалин меваи талхи худ дар соли 1986, вақте ки калисо ба таври оммавӣ ба ҳаракати экуменикӣ ҳамроҳ шуд, сарфи назар аз тамоми кӯшишҳои Рӯҳулқудс барои ислоҳот. Дар он ҷашни холӣ, калисо бори дигар тамоми кӯшишҳои Рӯҳулқудсро нисбат ба наслҳои пешин рад кард ва дар соли 1988 тавассути татбиқи давлатии ҳифзи қонунии худ муттаҳид шуданро бо ҷаҳон ба анҷом расонд.^[82] Ба ибораи дигар, калисо Рӯҳулқудсро ғамгин кард. Хона харобазор монд.

Расми 5 – Боздид аз гуноҳи падарон бар фарзандон то насли сеюм ва чорум.

Худо ду ё се шоҳид дошт, ки пеш аз иҷрои ҳукми қатл талаб мекард. Дигар дар ин замин юбилей барпо нахохад шуд. Аммо аз ин хам чизеро дарс кардан лозим аст. Соли юбилей хамеша соли баъди як соли шанбе буд ва агар солхои шанбегиро аз соли 1987 ба хисоб гирем, мо мефахмем, ки расо чорум мавчуд аст, ки дар он чо чорум дар тирамохи соли 2015 огоз меёбад.^[83] Миқдори умумии солҳои истироҳатӣ аз замони рад шудани паёми соли 1888 ба 18 баробар аст. Ин 18 рӯзи истироҳат (ки дар дигар вақтҳо бо худмонандии хос зоҳир мешаванд) умеди ба таъхир афтодаро ифода мекунанд: он чизе, ки дар ибтидо метавонист ба вуқӯъ пайваст, 18 давра ба таъхир афтод, то иҷрошавии бечунучаро он ҳоло ба таъхир афтод.

Умеди таъхир дилро бемор мекунад, аммо ҳавас ояд, он дарахти ҳаёт аст. (Масалҳо 13: 12)

Тӯҳфаи Рӯҳулқудс махсусан бо давраҳои юбилей алоқаманд аст. Ҳафт ҳафтаи аслӣ ҳар сол аз иди фатир то Иди Ҳафтаҳо ё Пантикост ҳисоб карда мешуд, ки он фуромадани Рӯҳулқудсро ифода мекард, ки шогирдони Исо дар ҳамон рӯз қабул карда мешуданд. Он ҳафт ҳафта ҳафт ҳафтаи солҳо (рӯзҳои истироҳатӣ)-и юбилеиро ифода мекунанд ва маҳз дар ҳамон ҳафтодуми юбилеи хеле махсус Рӯҳулқудс кори Худро оид ба равшан кардани тамоми ҷаҳон анҷом медод, агар Ӯро истиқбол ва дӯст медоштанд!

Дар тӯли 70 давраи тӯлонии юбилей, яъне тақрибан сеюним ҳазор сол, Рӯҳулқудс кор мекард, то намуди вуруди исроилиён ба Замини ваъдашуда ба воқеияти ворид шудан ба осмон табдил ёбад. Аммо чуноне ки Исроили қадим ба шоҳидони содиқи бузургии Замини ваъдашуда (Еҳушаъ ва Колеб) муқобилат мекард ва мехост ба Миср баргардад, инчунин Исроили рӯҳонӣ (Калисои адвентистии рӯзи ҳафтум) ба шоҳидони содиқи адолат бо имон (Ҷонс ва Ваггонер) дар соли 1888 муқобилат кард ва онҳоро аз торикӣ ба сӯи Худо баргардонд. Вақте ки насли чорум дар сегонаи солҳои 1986-1988 ба сарварӣ шурӯъ кард, онҳо ин ҳадафро иҷро карданд.

Бо меваҳои худ маълум аст

Аммо дар он ваќт насли чоруми роњбарї нав шурўъ шуда буд ва барои дидани самараи роњбарияти онњо чанд муддат лозим буд. Чун фарзандон мева ё насли волидайнанд ва одату фарҳанги хонаводаро меомӯзанд, ҷавонони калисо низ одат ва фарҳанги калисоро меомӯзанд ва меваи раҳбарони он ҳастанд.

Онҳое, ки бо имон адолати Исоро рад карда буданд, боқӣ монданд, ки самари хислати худро ба даст оваранд. Аммо ҳамаи онҳое, ки адолати Исоро бо имон қабул мекунанд, хислати Ӯро дар ҳаёти худ такрор мекунанд, зеро онҳо ба роҳнамоии Ӯ бовар мекунанд. ҳама нуқтаҳои санҷиш аз «Киштии замон». Инҳо 144,000 XNUMX нафар мешаванд, вақте ки онҳо аз ҷониби Рӯҳулқудс мӯҳр зада мешаванд, то хислати Ӯро дар вақти муқарраршуда пурра ошкор кунанд.

Ин ду гурӯҳ ҳамеша дар калисо ҳузур доштанд, яъне мӯъминоне, ки фарзандони Иброҳим аз рӯи имон ҳастанд,^[84] ва бевафоён, ки ба воситаи куфр фарзандони шайтон мебошанд.^[85] Ва Исо чӣ гуфт? «Шумо аъмоли падари худро мекунед». Исо гуфт, ки мо анбиёи козибро дар калисо аз ҳақиқӣ мешиносем, то ба самари онҳо нигоҳ кунем.

Аз пайғамбарони бардурӯғ эҳтиёт шавед, ки бо либоси гӯсфандон назди шумо меоянд, аммо дар ботин гургони даррандаанд. Шумо онҳоро аз меваҳошон хоҳед шинохт. Оё одамон ангури хор ҷамъоварӣ мекунанд, ё анҷири чӯбро? (Матто 7:15-16)

Дар айни замон, ҳангоми доварии зиндаҳо, Худо ба самараи ин насли чоруми роҳбарӣ менигарад. Самараи рохбарии онхоро дар чавонони мо дидан мумкин аст. Ва умуман, агар ба самараи насли чорум назар андозем, чиро мебинем? Мо аксар вақт дар бораи «артиши ҷавонон» сухан меронем ва онҳо чӣ тавр ба зудӣ паёми башоратро ба ҷаҳон расонида метавонистанд, аммо онҳо бояд «дуруст таълим дода шаванд», то ки мувофиқат кунанд:

Мо имруз армияи чавонон дорем [1893] ки бисьёр кор карда метавонад агар ба онхо дуруст рохбарй ва хавасманд карда шавад. Мо мехоҳем, ки фарзандони мо ба ҳақиқат бовар кунанд. Мо мехоҳем, ки онҳоро Худо баракат диҳад. Мо мехоҳем, ки онҳо дар нақшаҳои хуб ташкилшуда оид ба кӯмак ба ҷавонони дигар иштирок кунанд. Бигзор ҳама чунон таълим гиранд, ки ҳақро дуруст намояндагӣ кунанд, сабаби умедеро, ки дар дохили онҳост, бахшанд ва Худоро дар ҳама гуна коре ки қобилият доранд, эҳтиром кунанд. {ChS 30.3}^[86]

Бо чунин армияи коргарон, монанди чавонони мо. дуруст тарбия кардааст, метавонад нишон диҳад, ки чӣ тавр ба зудӣ паёми Наҷотдиҳандаи маслубшуда, эҳьёшуда ва ба қарибӣ омадаро ба тамоми ҷаҳон интиқол додан мумкин аст! {Над 271.2}^[87]

Аммо мо намехоҳем, ки нодуруст ҳукм кунем. Бар хилофи эътиқоди маъмул, Исо ба мо амр дод, ки доварӣ кунем, вале онро одилона кунем:

Аз рӯи намуди зоҳирӣ доварӣ накунед, балки одилона доварй кун. (Юҳанно 7: 24)

Павлус инчунин равшан аст, ки мо киро доварӣ кунем, яъне онҳоеро, ки дар бадани имон ҳастанд:

Аммо алҳол ба шумо навиштаам, ки агар касе бошад, ҳамроҳ нашавед ки онро бародар мегуянд зинокор, ё тамаъкор, ё бутпараст, ё рейлер, ё майзада, ё тамаъҷӯ будан; бо чунин кас нахӯрад. Зеро ки ман чӣ кор кунам, ки онҳоро низ доварӣ кунам? Оё шумо ба онҳое ки дарунанд, ҳукм намекунед? (1 Corinthians 5: 11-12)

Пас, мо бояд ба куҷо нигоҳ кунем, дар сурате ки мо дилро мустақиман хонда наметавонем? Оё аломатҳои намоёне ҳастанд, ки мо мебинем, ки дар дили онҳо ба хислати шахс сухан мегӯянд? Албатта ҳастанд! Аз ибтидо ин аввалин шарикие буд, ки бо гуноҳ карда мешуд. Ҳангоме ки Одам ин меваро хӯрд, онҳо дарки ҳайратангезе пайдо карданд, ки ҳамеша дар зеҳни инсон сабт шуда буд:

Ва чашмони ҳардуи онҳо кушода шуд, ва медонистанд, ки бараҳна ҳастанд; ва баргҳои анҷир дӯхта, барои худ пешдоман месозанд. (Ҳастӣ 3:7)

Чаро шумо гумон мекунед, ки онҳо дарк намекарданд, ки қаблан либос намепӯшиданд? Оё ин хеле возеҳ нест, мисли он ки дар асарҳои тасвирии онҳост? Ё шояд Худо дошта бошад "пӯшонида шудааст [онҳо] бо ҷомаи адолат»^[88] ва онҳо бараҳна шуданд, вақте ки Одам гуноҳ кард ва ин адолатро аз даст дод? Таъсири бевоситаи гуноҳ ин аз даст додани пӯшиш - фош кардани нангини авратии онҳо буд.

Ин як мавзӯи хеле ҳассос аст, зеро вақте ки шумо дар бораи либоси онҳо сухан мегӯед, одамон дарҳол худро "доварӣ" ҳис мекунанд. Аммо агар мо дар бораи Исо ҷиддӣ бошем, он гоҳ мо кори дуруст мекунем, ҳатто агар он мисли ангушти дард истода истода бошад.

Тавассути Эллен Ҷ. Уайт, Худо ба Калисои Адвентистии Рӯзи Ҳафтум оид ба мафҳумҳои марбут ба саломатӣ ва либос маслиҳатҳои зиёд дод ва онҳо дар Орион бо хатҳои тахти дасти рости Ӯ тасвир шудаанд.

Мо хислати шахсро аз рӯи тарзи либоспӯшӣ баҳо медиҳем. Як хоксор, зани худотарс хоксорона либос мепӯшад. Дар интихоби либоси оддию мувофиқ табъи тоза, ақли тарбиятшуда зоҳир мешавад.... Касе, ки дар либосу одобаш соддаву беодоб аст, дарк мекунад зани ҳақиқӣ бо арзиши ахлоқӣ хос аст. Чӣ дилрабо, чӣ ҷолиб аст, соддагӣ дар либос, ки онро дар зебоӣ бо гулҳои саҳро муқоиса кардан мумкин аст. {CG 413.5}^[89]

Дар ҳақиқат, тарзи либоспӯшии мо дар бораи он ки мо кӣ ҳастем ва чӣ мехоҳем, ки одамон пайхас кунанд, нақл мекунад. Модҳои замонавӣ худпарастӣ буда, таваҷҷӯҳро ба одамоне, ки онҳоро мепӯшанд, ҷалб мекунанд. Соддии хоксорона дар либос таваҷҷӯҳро ба чеҳра равона мекунад, ки бояд бо ҷалоли Худо дурахшид! Тоза, тартибу хоксорӣ роҳи биҳишт аст ва агар мо шаҳрвандони онҷо бошем, дар пӯшиш ва тарзи зиндагии худ кӯшиш хоҳем кард, ки ин хислатҳоро дар либос ва тарзи зиндагии худ қабул кунем ва ин ҳам ба мард ва ҳам ба зан дахл дорад. Бегуноҳии ширини духтарони хурдсолро модарон, ки беихтиёр ба онҳо либоси ношоиста мепӯшонанд, тира мекунанд. Аммо занони калонсол бояд бегуноҳии ширини худро низ ҳифз кунанд!

Исо принсипро равшан нишон дод, ки аҳкоми ҳафтум дар бораи он аст, ки дар бораи алоқаи ҷинсӣ кардани одамони оиладор хеле зиёдтар аст.

«Шунидаед, ки аз қадимулайём гуфта шудааст: "Зино накун; лекин Ман ба шумо мегӯям: ҳар кӣ ба зане ба ҳаваси ҳавас нигоҳ кунад, дар дили худ бо вай зино карда бошад". (Матто 5:27-28)

Албатта, ҳукм на танҳо барои мардон аст. Принсип ин аст, ки ҳар кас як «кати никоҳ»-и муқаддасе дорад, ки Худо моро пок нигоҳ медорад. Агар издивоҷ кардаед, онро пок нигоҳ доред, ки ба ҳамсаратон вафодор бошед ва аз корҳои ношоиста, ҳатто миёни худ парҳез кунед. На ҳар амали ҷинсӣ барои муносибатҳои ширин ва муқаддас қобили қабул аст. Агар муҷаррад бошед, бистари ақди никоҳро бо нигоҳ доштани покии ақл (хусусан мардон) ва ҷисми худ (хусусан занон) пок нигоҳ доред. Инро танҳо тавассути гирифтани хислати Исо иҷро кардан мумкин аст. Ин адолат ба воситаи имон аст; покӣ бо имон.

Барои занон барои дарёфти либоси мувофиқ бо шароити таназзули ҷаҳони имрӯза мушкил аст. Шим ва либоси ошкоро ё танг, чунон ки хоси либоси маъмулии занон аст, таваҷҷӯҳро ба вижагиҳои ҷинсии бадан ҷалб мекунад, ки хилофи ҳадафи ҳаёст.

Мини юбкаҳо, шортҳо, болопӯшҳо, ки камбурда, бурида ё спагетти доранд ё либосҳое, ки дар қисмҳои ҷинсии бадан навиштан ё ороиш доранд, ҳама барои ҷалби таваҷҷӯҳ ба он ҷойҳо хидмат мекунанд. Ҳеҷ яке аз ин мӯд хоксории оддии духтари Худоро нишон намедиҳад ва итминон ҳосил кунед, ки ҳеҷ кадоме ба либосҳое, ки дар осмон мепӯшанд, монанд нест!

Бисёре аз занон шояд фикр кунанд, ки онҳо бояд ба таври зебо либос пӯшанд, то дар бораи худ хуб ҳис кунанд. Онҳо ба дурӯғҳои расонаӣ афтодаанд, ки гӯё қадри зан дар бадани вай аст (ва мардоне, ки сар мегардонанд, розӣ ҳастанд). Аммо ин тавр нест. Қимати шумо дар Исо аст, ки ӯ ҳамаашро дод, то шуморо баргардонад.

Чашмҳо барои тамаркуз ба унсурҳои контраст ва ягонагӣ тарҳрезӣ шудаанд. Онҳо ба таври худкор нӯги тирҳо ё нуқтаҳои гардани V-гардан ё нуқтаи вохӯрии пойҳои шимро ҷойгир мекунанд. Либос бо ин хусусиятҳо бешубҳа таваҷҷӯҳи чашми саргардонро ҷалб мекунад.

Бо вуҷуди ин, шумо набояд аз сабаби чиркҳои кӯҳнаи ифлос худро маҳдуд ҳис кунед. Принсипи хоксорӣ, чунон ки бисёриҳо иштибоҳан онро пешниҳод мекунанд, дар он нест, ки ба одамон кӯмак расонем, ки ба васвасаи фикрҳои шаҳватангез гирифтор нашаванд. Ин ғамхорӣ мебуд, аммо марди худотарс ақли Масеҳро дорад ва дидани занони либоспӯши беодоб, беҳуда ё беақл барои ӯ ҷолиб нест, ҳатто агар онҳо дили хуб дошта бошанд. Барои ӯ, онҳо салоҳияти пӯшонидани аврат ва аблаҳии худро надоранд ва ин зарбулмасал ба кор бурда мешавад:

Чун гавҳари зар дар бӯи хук, Ярмарка низ чунин аст [зебо] зане, ки беихтиёр аст. (Масалҳо 11:22)

Хоксорӣ ва беэътиноӣ барои эҳтироми худи шумо ҳамчун зан ва эҳтиром кардани Падари осмонии худ аст! Ва ин чизест, ки одами худотарс ба он ҷалб мешавад. Зане, ки ин принсипҳоро дарк мекунад ва бо хоксорӣ ва соддагии занона бо завқ либос мепӯшад, ганҷи бебаҳост. Ҳеҷ кас набояд ба фарҳанг иҷозат диҳад, ки онҳоро бовар кунонад, ки ин ҷоиз аст созишнома бо пӯшидани ҳамон (ё каме беҳтар) либосе, ки ҳама мепӯшанд, ё рафтори ҳамон тавре ки ҳама мекунад. Агар ту фарзанди Худо бошӣ, бигзор он бубинад! Ин ба атрофиёнатон таъсири мусбӣ хоҳад дошт!

Ба ҳамин монанд, ки занон дар либоси хоксорона ва бо шармгинӣ ва ҳушьёрӣ худро оро медиҳанд; на бо мӯйҳои гулдор, на тилло, на марворид, на бо риштаи гарон; Аммо (ки занони парҳезгорӣ мешаванд) бо аъмоли нек. (1 Тимотиюс 2:9–10)

Издивоҷ як ниҳоди муқаддасест, ки пеш аз баста шудан ва баъд аз он бояд хеле ҷиддӣ қабул карда шавад. Амри ҳафтум талаб мекунад, ки наздикии муносибатҳои издивоҷ бояд тавассути хоксорӣ нигоҳ дошта шавад ва танҳо байни зану мард нигоҳ дошта шавад. Онҳое, ки издивоҷ накардаанд, бояд диққати худро ба чизҳои осмонӣ равона кунанд ва наздикии баландтар ва ғанӣтари муносибат бо Худоро кашф кунанд. Ин ҳукми ҳафтум аст, ки имтиҳони ин замон аст, хоҳ шавҳардор бошед, хоҳ муҷаррад.

Хохиш ёфт

Агар мо ба самараи насли ҳозира – ҷавонони мо дар калисо назар андозем ва бипурсем, ки оё онҳо дуруст тарбия ёфтаанд, то аз Худо битарсанд ва Ӯро ҷалол диҳанд, мо бо воқеияти даҳшатбор дучор мешавем. Ҳатто дар беҳтарин хонаҳо, онҳое, ки зери таъсири нозуки пешвоёни бевафо буданд, дар ҳолати даҳшатнок қарор доранд. Оё онҳо омодаанд, ки бо Рӯҳи Муқаддас мӯҳр зананд? Оё онҳо ба таври ҷиддӣ Навиштаҳоро меҷӯянд, то пешгӯиҳо ва таълимотро беҳтар дарк кунанд? Ё зиндагии онҳо бо сабукӣ, ботил ва лаззатҷӯӣ хос аст?

Оё ин «сабаби умеди онҳост» бозӣ кардани бозиҳои Китоби Муқаддас аст, ки мо маъмулан дар барномаҳои «Ҷавонони адвентист» мебинем, ки дӯсти худро барои ёфтани калимаи тасодуфӣ дар саҳифаҳои Навиштаҳои муқаддас меҷангад? Ё аввалин шуда ба баъзе саволҳои ночизи Китоби Муқаддас дуруст ҷавоб медиҳед? Оё ин омӯзиши дурустест, ки ба онҳо лозим аст? Чаро вақте ки шумо аз онҳо мепурсед, ки чаро онҳо ба таълимоти мушаххас бовар мекунанд, аксарият тоқатфарсо хомӯшанд? Як шакли парҳезгорӣ вуҷуд дорад, аммо қудрати маҳкумкунанда нест.

Аммо дар кадом гурӯҳ мо имрӯз бештар ҷавонони адвентистро пайдо мекунем? Клуби расмии калисо барои ҷавонон клуби машҳури Pathfinders мебошад. Агар шумо ба он нигоҳ кунед, шумо чӣ меёбед лагери байналхалкй аз ин сол? Бешубҳа, шумо ҷавонони зиёдеро хоҳед ёфт, ки дар соли 1844, вақте ки онҳо боварӣ доштанд, ки Исо ба омадани Исо имон оварда буданд. Дар ниҳоят, агар шумо аз яке аз онҳо пурсед, онҳо албатта ба шумо мегӯянд, ки Исо ба наздикӣ меояд!

Аммо мутаассифона, воқеият хеле дигар аст. Мо ягон далели ҳеҷ гоҳ кушода нашудани Китоби Муқаддасро намеёбем. Аммо тасвирҳои зиёде дар вебсайти camporee бидуни шарм гузошта шудаанд, ки беэътиноии ҳайратангезро ба ҳама хоксорӣ ё меъёри рафтор нишон медиҳанд! Кас чунин таассурот пайдо мекунад, ки ношоиста шараф аст!

Дар сахна баромади духтарон. Оё шумо рамзи либосро муайян карда метавонед? "Ҳеҷ чиз аз 20 см дарозтар нест, лутфан!"
Инҳо шонздаҳони ширини мо ҳастанд, ки бешармона намоиш дода мешаванд! Ин ҳеҷ гоҳ дар Нинве рух надодааст!

Рости гап, ман ҳатто аз дохил кардани ин расмҳо шарм медорам, аммо муҳим аст, ки шумо фаҳмед, ки Худо ҳамарӯза ба чӣ дучор мешавад! Оё шумо мефаҳмед, ки ин барои Ӯ то чӣ андоза хашмгин аст? Даҳсолаҳои зиёд, Ӯ кӯшиши зиёд сарф кард, то фарзандони Худро мисли савсанҳои хушбӯи саҳро тарбия кунанд, аммо ба ҷои ин, бӯи доимии гӯшти пӯсида ба бинии Ӯ мерасад ва меъдаашро мегардонад! Оё тааҷҷубовар аст, ки Ӯ ба зудӣ онҳоро қай кардан аз даҳони Ӯ мисли наҳанг достони мавзӯи camporee?

Як сурат аз "фаъолиятҳои обӣ" барои дохил кардан дар ин ҷо хеле ношоиста аст, аммо он дар вебсайти расмии camporee бе ранги сурх ҷойгир карда шудааст!^[90] Оё мо тамоми ақли солимро аз даст додаем, ки писарони наврасро бо духтарони наврас ба ҳар чизе, ки онҳо мехоҳанд бипӯшанд ё напӯшем?! Оё фаромӯш кардаем, ки ин солҳост, ки ғамхории махсус ва ҳифзи маънавиро аз таъсири харобкунандаи ҷаҳон талаб мекунад? Оё мо умуман хавотир надорем, ки фарзандони мо ҳукми ҳафтумро вайрон мекунанд? Принсипи аҳкоми ҳафтум ин аст, ки муқаддасӣ ва покии бахшоиши наздикиро дар вақти лозима нигоҳ доштан - дар доираи муносибатҳои мулоим, дӯстдошта ва содиқонаи издивоҷи байни мард ва зан. Аммо тамоми ин лагер пур аз ҷавонони зинокор ва занҳои зино буд, ки бадани худро барои издивоҷ нигоҳ намедоранд, аммо ба қадри имкон фош хоҳанд кард. Ва афсӯс, ки ин ҳама чиз аст, зеро дар волидайн ва роҳбарони калисо ба фарзандони худ роҳнамоӣ мекунанд, то худро пок ва покдоман нигоҳ доранд.

Хори занон барои таъмидҳо суруд мехонад. Ба расми мукаддаси таъмид эхтиром нест.
Оё онҳо бо либоси якхела дар пеши Худо баромад мекунанд?

Волидайн бояд фарзандони худро идора кунанд, ҳавасҳои онҳоро ислоҳ кунанд ва онҳоро мутеъ кунанд, ё Худованд дар рӯзи хашми шадиди худ фарзандонро ҳатман ҳалок хоҳад кард ва волидоне, ки фарзандони худро идора накарданд, беайб нахоҳанд шуд. Хусусан бояд бандагони Худо оилаҳои худро идора кунанд ва онҳоро тобеи нек нигоҳ доранд. Ман дидам, ки онҳо омода нестанд, ки дар масъалаҳои калисо доварӣ кунанд ё ҳал кунанд, магар ин ки онҳо хонаи худро хуб идора карда натавонанд. [ин дорои стандартҳои хуб барои ҳукмронӣ карданро дар бар мегирад]. Онҳо бояд аввал дар хона тартибот дошта бошанд ва баъд ҳукм ва таъсири онҳо дар калисо нишон медиҳад. {1Т 119.2}^[91]

Мавзӯи ин ҷашнвора дар ҳолати тавбаи Нинве аз огоҳии Юнус «Дар ҳайрат аз файз» буд. Вақте ки шумо дар бораи татбиқи суханони Исо фикр мекунед, ин хеле аҷиб аст:

Мардуми Нинве бо ин насл дар доварӣ эҳьё хоҳанд шуд, ва онро маҳкум хоҳанд кард; зеро тавба карданд дар мавъизаи Юнус; ва инак, бузургтар аз Юнус дар ин ҷост [Рӯҳи Муқаддас дар борони охирин]. (Матто 12: 41)

Новобаста аз он ки шумо мехоҳед, ки ба арзёбии ин мева, Худо мекунад, ва Ӯ гуноҳи падаронро дар наслҳои зинда дида хоҳад кард, зеро онхо як хел рафтор карда, як хел хатогихоро кабул карда буданд ва сифати наслашон ба он шаходат медихад. Оё шумо вақти ин боздидро медонед?

Оре, лӯла дар осмон вақтҳои муайяни худро медонад; ва сангпушт ва турна ва фурӯбарӣ вақти омадани онҳоро мушоҳида мекунанд; вале қавми ман доварии Худовандро намедонанд. Чӣ тавр шумо мегӯед: "Мо доноем, ва шариати Худованд бо мост"? Инак, беҳуда кардааст. қалами котибон беҳуда аст.... Оё вақте ки корҳои зишт кардаанд, шарм карданд? На, онҳо шарм надоштанд ва сурх шуда ҳам натавонистанд: бинобар ин онҳо дар миёни афтодагон хоҳанд афтод; дар вақти омадани онҳо сарнагун хоҳанд шуд, мегӯяд Худованд. (Ирмиё 8: 7-8,12)

Дарахти хуб на меваи бад меорад ва на дарахти баде мева меоварад. Ҳар дарахте, ки меваи хуб намеоварад канда, ба оташ андохтанд. Бинобар ин шумо ба василаи онҳо ба василаи онҳо хоҳед мурд; (Матни 7: 18-20)

Калисои Худо гарм шудааст ва ҳатто аврати худро намефаҳмад. Он назди Худо нест ва аъзоёни он, ки қобилияти ҷудо шудан аз ташкилоти маҳкумшударо надоранд, аз балоҳои он хоҳанд гирифт.^[92]

Пас, азбаски ту гарм ҳастӣ, ва на сард ҳастӣ ва на гарм, Ман туро аз даҳони худ берун хоҳам кард. Зеро ки ту мегӯӣ: "Ман сарватдорам ва аз мол зиёд шудаам ва ба ҳеҷ чиз эҳтиёҷ надорам"; ва намедонистӣ, ки ту бадбахт ва бадбахт ва бечора ва кӯр ҳастӣ, ва бараҳна: Ба ту маслиҳат медиҳам, ки аз ман тиллои дар оташ озмудашударо бихар, то сарватдор шавӣ; ва либоси сафед, то ки дар бар шавӣ, ва ки нанги аврати ту зоҳир нашавад; ва ба чашмони худ молида бинӯш, то бубинӣ.

Ҳар киро дӯст медорам, мазаммат ва ҷазо медиҳам: пас, ғайратманд бошед ва тавба кунед. (Ваҳй 3:16-19)

То ба кай, эй соддадон, соддагиро дӯст медоред? ва масхаракунандагон аз тамасхури худ лаззат мебаранд, ва аблаҳон донишро бад мебинанд? Туро ба сарзаниши ман рӯй гардон: инак, Ман рӯҳи Худро бароят хоҳам рехт, ва суханони Худро ба ту маълум хоҳам кард. Зеро ки Ман даъват кардам, ва шумо рад кардед; Дасти Худро дароз кардам, ва касе намебинад; Аммо шумо тамоми маслиҳати маро рад кардед ва ҳеҷ як танбеҳи маро намехостед; ҳангоме ки тарси ту фаро расад, тамасхур хоҳам кард; Вақте ки тарси шумо ҳамчун харобӣ меояд, ва ҳалокати шумо ҳамчун гирдбод меояд; ҳангоме ки мусибат ва андӯҳ ба сари шумо ояд.

Он гоҳ маро бихонанд, аммо ҷавоб намедиҳам; Маро барвақт хоҳанд ҷуст, вале нахоҳанд ёфт; Зеро ки онҳо аз дониш нафрат доштанд, ва тарси Худовандро интихоб накарданд; Ба ҳеҷ кас аз маслиҳати Маро напазируфтанд, Ҳама сарзанишҳои маро рад карданд. Бинобар ин онҳо аз меваи роҳи худ хоҳанд хӯрд, ва бо дастгоххои худ пур карда шаванд. Зеро рӯйгардонии оддӣ онҳоро хоҳад кушт, ва шукуфоии аблаҳон онҳоро нобуд хоҳад кард. Аммо ҳар кӣ ба ман гӯш диҳад, дар амон хоҳад сукунат хоҳад дошт, ва аз тарси бадӣ ором хоҳад буд. (Масалҳо 1:22–33)

Ҳар чизе дар зери осмон як мавсим ва вақт дорад. (Воиз 3:1)

<Қабл                      Минбаъд>