Бобил афтодааст! - Қисми I

Беҳтарин фаҳмиши протестантӣ дар мавзӯи ҳафт мӯҳри Ваҳй аз ҷониби Калисои SDA (Adventist-Рӯзи Ҳафтум) тӯли зиёда аз сад сол таълим дода шудааст. Тибқи он, мӯҳрҳо аз замони калисои ҳавворӣ дар тӯли асрҳо то бедории бузурги солҳои 1840-ум пайдарпай кушода шудаанд. Мо онро ҳамчун классикӣ тафсири мӯҳрҳо. Китоби Ваҳй бо истилоҳҳои нубувват нишон медиҳад, ки чӣ тавр халқи Худо аз гуноҳ раҳо карда, ба осмон, ба Замини ҳақиқии ваъдашуда, ба мисли он ки чӣ тавр банӣ-Исроил дар таърихи қадим аз ғуломии мисриён озод карда шуда, замини Канъонро мерос мегиранд.

Вақте ки Худо банӣ-Исроилро аз Мисри қадим берун овард, онҳоро фиристод, то заминро ҷосусӣ кунанд, пеш аз он ки ба мулки он дохил шаванд. Гирифтани мерос аз ҷониби онҳо вазифа, далерӣ ва эътиқод барои рӯ ба рӯ шудан бо бузургҷуссаҳое, ки дар он ҷо зиндагӣ мекарданд, иборат буд. Вақте ки ҷосусон баргаштанд, онҳо хабари бадеро оварданд, ки тамоми ҷамъомадро рӯҳафтода кард. Дар маҷмӯъ мардум бар зидди Худо исён карданд ва банӣ-Исроил маҷбур шуд, ки 40 сол дар биёбон саргардон шаванд, то он даме ки насли беимон мурданд. Худоё пас такрор карда шудааст фатх бо насли нав.

Ҳамин тариқ, ҳафт мӯҳри Ваҳй муносибати Худоро бо халқи худ нишон медиҳад. Қурбонии Исои Масеҳ дар салиб, ба монанди раҳоӣ аз ғуломии Миср, онҳоро аз гуноҳ раҳо кард ва оғози сафари онҳо ба Замини ваъдашуда мебошад. Сипас, дар давраи насронӣ, таърих нишон медиҳад, ки мӯҳр пас аз мӯҳри Ваҳй вақте ки Ӯ онҳоро ба сӯи хона бурд, кушода шуд.

Аммо таърихи беимонӣ такрор, зеро дар давоми давраи баъд аз бедории бузург (ки бояд мӯҳри ҳафтум ҳисоб мешуд) халқи Худо бар зидди Ӯ исён бардоштанд. Дар натиҷа, онҳо маҷбур шуданд, ки интизор шаванд ва саргардон шаванд, то он даме, ки насли беимон дар ниҳоят нобуд шавад, зеро Худо муайян кард, ки онҳо заминеро, ки ба онҳо ваъда дода буд, набинанд.

Аммо чиҳил сол бо киҳо ғамгин шуд? Оё бо онҳое ки гуноҳ карда буданд, ки ҷасади онҳо дар биёбон афтода набуд? Ва барои кӣ Ӯ қасам хӯрдааст, ки ба оромии Ӯ дохил нашаванд, балки ба онҳое ки имон наовардаанд? Пас мо мебинем, ки онҳо ба сабаби беимонӣ натавонистаанд дохил шаванд. (Ибриён 3: 17-19)

Калиди фаҳмидани он ки чӣ тавр такрор шудани мӯҳрҳо дар намунаи маршҳои исроилиён дар атрофи шаҳри Ериҳӯ пайдо мешавад, ки аввалин шаҳре буд, ки онҳо дар замини Канъон забт кардан мехостанд. Бародар Юҳанно мӯҳрҳои классикиро бо такрори онҳо дар китоб муқоиса мекунад Таърих такрор мешавад силсилаи мақолаҳо. Ин силсилаи мақолаҳоро набояд нодида гирифт; дар он гушт — дарсхои маънавии ин мавзуъ дарбар мегирад ва ман дар ин чо бисёри онро такрор намекунам. Дар фасли зерин шарҳи дақиқ дода мешавад, ки чӣ тавр достони суқути Ериҳӯ ба мо дақиқ нишон медиҳад, ки мӯҳрҳои Ваҳй чӣ гуна такрор мешаванд.

Биёед пайдарпайии маршҳоро дар атрофи Ериҳӯ дида бароем, тавре ки онҳо дар боби 6 Еҳушаъ тасвир шудаанд:

Ва шаҳрро иҳота кунед, эй ҳамаи ҷанговарон, ва як бор гирди шаҳрро давр занед. Шумо низ ҳамин тавр рафтор кунед шаш рӯз. Ва ҳафт коҳин дар пеши сандуқ ҳафт карнай аз шохҳои қӯчқор бардоранд; рӯзи ҳафтум шумо шаҳрро иҳота хоҳед кард ҳафт бор, ва коҳинон бо карнайҳо навохтанд. (Еҳушаъ ибни Нун 6:3–4)

Ин як ояти паймон тамоми маълумоти асосиро дар бар мегирад, ки мо онҳоро дида мебароем. Дастури умумӣ барои ҳар як шаш рӯзи аввал ин буд, ки як маротиба шаҳрро давр занед ва ҳангоми ин кор карнайҳоро навохт. Дастури махсус барои рӯзи ҳафтум ин буд, ки ҳафт маротиба шаҳрро давр занед (ба ҷои он ки дар шаш рӯзи аввал як маротиба). Дар расми 1 нақшаи умумӣ оварда шудааст.

Расми 1 - Нақшаи пайғамбарона барои забт кардани Ериҳӯ

Шаш марши шаш рӯзи аввал мӯҳрҳоро ифода мекунанд, тавре ки дар тафсири классикие, ки ба таври анъанавӣ адвентистҳо дар китобҳои ба монанди Дониёл ва Ваҳй, аз ҷониби Уриа Смит. Ҳафт раҳпаймоии рӯзи ҳафтум такрори мӯҳрҳо дар таърихи навтаринро ифода мекунад, ки дар он нишон дода шудааст Муаррифии Орион. Мӯҳлатҳои ҳар як мӯҳр дар ҷадвал оварда шудаанд. Вурудҳо дар сурх Мавзӯи ин мақола мебошанд ва дар саҳифаҳои минбаъда баррасӣ карда мешаванд ва онҳоро ҳангоми рафтани мо тасдиқ мекунанд.

Ба ҷадвал нигариста, шумо мебинед, ки дар маҷмӯъ 13 марш вуҷуд дошт, на 14 марш, чунон ки интизор мерафт, вақте ки мӯҳрҳои «ҳафт» такрор мешаванд. Марши ҳафтум, ки пас аз шаш марши аввали шаш рӯзи аввал интизор меравад, бо маҷмӯи нави ҳафт марш иваз карда мешавад. Рузи хафтум ба чои як марш хафт марш дорад. Ин маънои онро дорад, ки ягон марш нест, ки ба мӯҳри ҳафтуми тафсири классикӣ мувофиқат кунад!

Тафсири классикӣ мӯҳри ҳафтумро дар бар мегирад, зеро он (нодуруст) тахмин мекунад, ки мӯҳрҳо такрор намешаванд, аммо бар асоси намунаи маршҳо дар атрофи Ериҳӯ, мо мебинем, ки мӯҳри ҳафтум набояд вуҷуд дошта бошад, зеро мӯҳрҳо такрор мешаванд. Новобаста аз он ки барои мӯҳри ҳафтум ҳар гуна тафсирҳои гуногуни "классикӣ" вуҷуд доранд, онҳо бояд иваз карда шаванд ё иваз карда шаванд ба ҷои он бо такрори ҳафт мӯҳр дар он давра.

Мӯҳрҳо ва ҳукм

Саҳнаҳое, ки Юҳанно Ваҳй тасвир кардааст, саҳнаҳои доварӣ буданд. Истилоҳи "доварӣ" на ба рӯзи воқеии омадани Исо ё рӯзе, ки шарирон ҷазо дода мешавад, ишора мекунад, балки ба як давраи томе, ки бо раванди қонунии имрӯза муқоиса карда мешавад, ишора мекунад. Ин замонест, ки Исо, вакили дифои мо (ё адвокат ё адвокат) мекӯшад, ки моро аз ҳама хатоҳо пок созад, то мо бе шубҳа ё хатаре, ки мо ба он ҷо бадӣ меорем, дар осмон бошем. Ҳамин тариқ, он номида мешавад тафтишотӣ ҳукм, бар хилофи њокимияти иљроия доварӣ, вақте ки бадкорон ҳукм карда мешаванд (ва дар ниҳоят ба қатл расонида мешаванд).

Манзараи толори додгоҳ дар Ваҳй 4 тасвир шудааст ва оғози ҷаласа дар Ваҳй 5 тасвир шудааст. Барра ба кушодани мӯҳрҳо дар Ваҳй 6 оғоз мекунад. Ин бобҳо як ҳикояи давомдор дар бораи мурофиаи судӣ дар толори судии осмонӣ мебошанд.

Дар бораи он, ки ҳафт мӯҳри Ваҳй дар толори судии осмонӣ ҳангоми доварӣ кушода мешаванд, яъне вақте ки Исо барои адолати халқи худ даъвои худро баён мекунад ва ҳамин тавр онҳоро аз гуноҳ пок мекунад, маъно дорад. Пеш аз ҳама, ин нишон медиҳад, ки мӯҳрҳо бояд воқеаҳоеро, ки ба амал меоянд, тасвир кунанд дар муддати ҳукм ва на танҳо пеш аз он. Китоби Муқаддас равшан аст, ки доварӣ танҳо пас аз сар шудани папаи Рум оғоз нашудааст. Дониёл 7 амалан худро тафсир карда, салтанатҳои ҷаҳониро муайян мекунад ва ба таври равшан нишон медиҳад, ки доварӣ сар мешавад баъд аз он чизҳо:

I [Дониёл] шохҳоро баррасӣ карданд [аз ҳайвони чорум, Рум], ва инак, дар миёни онҳо дигаре пайдо шуд шохи хурд [папа], ки пеш аз он се шохи аввалини реша канда буданд: ва инак, дар ин шох чашмҳо мисли чашмони одам буданд, ва даҳоне ки чизҳои бузургро баён мекунад [куфр]. Ман дидам, ки тахтҳо сарнагун карда шуданд, ва Қадими айём нишастааст... доварӣ таъин шуд, ва китобҳо кушода шуданд. (Дониёл 7:8-10)

Се шохи кандашуда қабилаҳои ваҳшиёнаи Герулиҳо, Вандалҳо ва Остроготҳо буданд, ки то замони ба қудрат расидани папа дар соли 538-и милодӣ хеле хуб решакан карда шуданд. Ин аллакай ба иҷроиши классикии мӯҳрҳо хуб буд, аммо тахтҳо ҳанӯз гузошта нашуда буданд ва доварӣ ҳанӯз кушода нашуда буд. Барои маълумот, боқимондаи даҳ шохҳо саксонҳо (англисӣ), франкҳо (франсавӣ), аламанниҳо (олмонӣ), вестготҳо (испанӣ), суевӣ (португалӣ), ломбардҳо (итолиёӣ) ва бургундияҳо (швейтсарӣ) буданд.

Далели он, ки доварӣ замоне пас аз канда шудани се шох оғоз шудааст, барои нишон додани он кифоя аст, ки иҷроиши классикии кушодашавии мӯҳрҳо дар замони доварӣ сурат нагирифтааст ва аз ин рӯ, мо метавонем хулоса барем, ки иҷрошавии комилтари пешгӯии Ваҳй ҳанӯз дар пеш буд. Бо вуҷуди ин, мо метавонем тахминан дақиқтареро дар бораи кай сар шудани доварӣ бо пайравӣ ба Дониёл каме дуртар ба даст орем. Дониёл оид ба рӯъё тавзеҳот мегирад, ки он нишон медиҳад, ки доварӣ ҳадди аққал 1260 соли дигар пас аз сар шудани ҳукмронии куфронаи папа оғоз нахоҳад шуд.

Ва бар зидди Ҳаққи Таоло суханони бузург хоҳад гуфт [куфр, ҳамон лаҳзае, ки дар оятҳои 8-10 зикр шудааст], ва муқаддасони Ҳаққи Таолоро хаста хоҳад кард, ва фикр мекунанд, ки замонҳо ва қонунҳоро иваз кунанд: ва онҳо то замон ва замонҳо ва тақсими вақт ба дасти ӯ дода хоҳанд шуд. Аммо доварӣ хоҳад нишаст, ва салтанати ӯро хоҳанд гирифт, истеъмол кардан ва то охир несту нобуд кардан. (Дониёл 7:25-26)

Дар ин оятҳо тафсилоти бештар байни замони ба қудрат расидани папа, сухани куфр ва замони нишасти доварӣ оварда шудааст. Мӯҳлати ҳадди ақали вақт вуҷуд дорад, ки бояд байни ин рӯйдодҳо гузарад. Як «вақт» танҳо як сол аст, ки ба забони нубувват 360 рӯзро дар бар мегирад. "Вақт, вақтҳо ва тақсими вақт" ё танҳо 3½ маротиба, 360 × 3½ = 1260-ро ифода мекунад. Илова кардани 1260 сол ба соли 538-и милодӣ, вақте ки папа ба қудрат расид, моро ба соли 1798, ки қудрати он гирифта шуд, меорад. Таърих инро гувоҳӣ медиҳад ва ҷузъиёти он рӯйдодҳои таърихӣ қобили омӯзиш аст, аммо ин мавзӯъи ин мақола нест.

Дониёл 8:14 минбаъд соли 1844-ро ҳамчун оғози дақиқи доварӣ нишон медиҳад, тавре ки дар он шарҳ дода шудааст. Нишонаҳои охират. Ин тафсири бодиққат ба он пешгӯиҳо барои тасдиқи он аст, ки тибқи Китоби Муқаддас, пас аз соли 1844 дар замони ҳукм такрори мӯҳрҳо бояд бошад то ки пешгӯии Ваҳйро дар контексти толори судӣ пурра иҷро кунад. Доварӣ то соли 1844 оғоз нашуд ва азбаски мӯҳри шашум аллакай дар тафсири классикӣ дар он вақт кушода шуда буд, бояд такрори пурра вуҷуд дошта бошад. Мо инҳоро мо меномем мӯҳри ҳукм, ё мӯҳрҳои даври доварии соати Орион.

Маънои дуюми он, ки мӯҳрҳо дар доираи ҳукми тафтишотӣ кушода мешаванд, вақте ки Исо мехоҳад моро аз айбдоркунанда (Шайтон) дар назди суд дифоъ кунад, ин аст, ки мо худи мо иштирок дорем. Ифтитоҳи босуръати мӯҳрҳо бо рушди прогрессивӣ ба сӯи камолоти масеҳӣ, ки халқи Худо ҳамчун як мақоми корпоративӣ ва алоҳида бояд ба он ноил шавад, баробар аст.

Оё шумо тасаввур карда метавонед, ки вакили мудофеъ кӯшиш мекунад, ки зерҳимояашро сафед кунад, танҳо барои он ки муштарӣ дар назди додгоҳ ҷинояти нав содир кунад, то ҷинояти кӯҳна сафед шавад!? Ҳатто беҳтарин адвокат наметавонад аз чунин шахс дифоъ кунад. Ин маҳз ҳамон чизест, ки шахс ба гуноҳҳои худ ба Исо иқрор мешавад ва сипас барои содир кардани гуноҳҳои бештар берун меравад. Ягона роҳи ҳалли он аст тағйир ёфт аз ҷониби Масеҳ дар ин раванд, то ки хислат бештар ба Ӯ монанд шавад ва аз ин рӯ ба гуноҳ камтар майл кунад. Дар ҳар як аз 144,000 XNUMX, ин раванди муқаддасшавӣ бояд пурра ба анҷом расад. Хонандаи азиз, шумо метавонед барои ин кӯшиш кунед:

Бо боварии комил ба ин чиз, ки касе ки дар ту кори некро оғоз кардааст, онро иҷро хоҳад кард то рӯзи Исои Масеҳ: (Филиппиён 1: 6)

ва

Агар мо ба гуноҳҳои худ иқрор шавем, Ӯ амин ва одил аст, ки гуноҳҳои моро биомурзад, ва моро аз ҳар ноинсофӣ пок созад. (1 Юҳанно 1: 9)

Вақте ки Исо мӯҳрҳоро дар пеши назари шумо мекушояд, мақсади Ӯ ин аст, ки шуморо пок кунад! Тоза кардан кори хуб аст, аммо ба нафс зарар мерасонад. Ин як нороҳатӣ аст, ки бисёр одамон намехоҳанд, бахусус дар ин рӯз ва синну сол. Ҳангоме ки мӯҳрҳо кушода мешаванд ва садои карнайҳоро мешунавед, ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки бо дарди гуноҳҳоят рӯ ба рӯ шавед ва ба онҳо иқрор шавед, то адвокататон шуморо сафед кунад.

Гурӯҳбандии мӯҳрҳо ва карнайҳо

Рӯйхати мӯҳрҳо ва карнайҳоро дар ҷадвали ба мисли ҷадвали дар боло овардашуда хеле содда ба назар мерасад, аммо қисми душвор вақте ба миён меояд, ки мо кӯшиш мекунем, ки ба ҳар як санаи мушаххас таъин кунем ва рӯйдодҳои дар матнҳои Китоби Муқаддас тасвиршударо бо рӯйдодҳои таърихи воқеии ҷаҳонӣ созем. Боз ҳам, мӯҳрҳои классикӣ мавзӯи асосии ин мақола нестанд (ба истиснои он, ки фаҳмиши нави мо ба онҳо равшанӣ меандозад), аммо шумо метавонед муқоисаи муфассали мӯҳрҳои классикиро бо мӯҳрҳои доварӣ дар ин мақола пайдо кунед. Такрори таърих, Қисми II. Ин мақола ба соҳаҳое равона карда мешавад, ки ҳанӯз комилан мувофиқ набуданд.

Номи дигари Соати Худо дар Орион аст Китоби ҳафт мӯҳр. дар Муаррифии Орион, Бародар Юҳанно мефаҳмонад, ки ситораҳо кушодашавии мӯҳрҳоро нишон медиҳанд. Масалан, ситораи аввалин Сайф кушодашавии мӯҳри аввалро дар соли 1846 нишон медиҳад, вақте ки ҳақиқат ба ҷисми имондорон барқарор карда шуд, ки рӯзи ҳафтум — шанбе — рӯзи шанбеи Даҳ Аҳком аст ва Инҷили пок барои ғалаба дар солҳои минбаъда баромад. Ин бо рамзи аспи сафед ки мӯҳри аввалро ҳамроҳӣ мекунад. Ҳолати мӯҳрҳои дуюм, сеюм ва чорум низ ҳамин тавр аст. Чаҳор мӯҳри аввал бо чаҳор асп ва чаҳор ҳайвони гирди тахт алоқаманданд, ки бо чаҳор ситораи дасту пои Ориён тасвир шудаанд, тавре ки дар муаррифӣ шарҳ дода шудааст.

Расми 2 — Даврахои чор м^хри якуми Соаети дозира

Ҳар яке аз чаҳор мӯҳри аввал дар соле, ки бо яке аз чаҳор ситораи берунии соати Орион ишора шудааст, кушода мешавад ва табиатан ҳангоми кушодани мӯҳри навбатӣ пӯшида мешавад. Аммо вақте ки мо ба се мӯҳри охирин меоем, мо фавран ба душворӣ дучор мешавем. Мо дигар ситорае барои истифода надорем, ба истиснои такрори Сайф, вақте ки мо дар соли 2014 ба даври пурра бармегардем. Ғайр аз ин, вақти хеле кам барои ҷойгир кардани се мӯҳри дигар пеш аз омадани дуюм вуҷуд дорад. Пас, мо се мӯҳри охирро чӣ гуна бояд фаҳмем?

Маҳз дар ҳамин ҷо дониши мо то имрӯз намерасид. Мо аломати ноаёни соати 1844 доштем, ки дар соли 2012 такрор мешавад ва баъзе тафсирҳои гузаштаи мо ба кушодани мӯҳри панҷум дар он сол асос ёфтаанд, аммо ҳатто доштани ин тамғаи иловагӣ дар соат ҳама чизро ҳамоҳанг намекард.

Қадами аввал дар фаҳмидани давраҳои се мӯҳри охир ин эътироф кардан аст, ки онҳо дар муқоиса бо чаҳор мӯҳри аввал хусусиятҳои гуногун доранд. Биёед барои нишон додани фарқият ҷадвал тартиб диҳем:

Тасвири 3 – Баръакси байни чаҳор мӯҳри аввал ва се мӯҳри охирин

Дар байни чор мӯҳри аввал ва се мӯҳри охирин хатти муайяни марз вуҷуд дорад. Дар чор мӯҳри аввал ҳайвони ваҳшие доранд, ки Юҳанноро даъват мекунад, ки «биё ва бубин» ва асперо мебинад, дар ҳоле ки се мӯҳри охир чунин чизе надоранд. Тақсимоти 7 ба ду қисми таркибии 4 ва 3 дар бахши «математика»-и Худои муаррифии Орион ҳамчун принсипи асосии системаи шумораҳои Худо шарҳ дода шудааст:

Расми 4 – Принсипи асосии «Математика»-и Худо

Ин фарқияти байни чор ва се дар бисёр ҷойҳо пайдо мешавад ва мо метавонем аз он далелҳои зиёде ҷамъ кунем. Барои оғоз кардан, рақами чор ба инсоният дар ҷаҳон рабте дорад, ки ин нишон медиҳад, ки чаҳор мӯҳри аввал бояд махсусан бо рӯйдодҳои марбут ба инсоният то охири дунё сару кор дошта бошанд, чунон ки онҳо воқеан мекунанд. Баръакс, рақами се бо Худой рабте дорад, ки ин нишон медиҳад, ки се мӯҳри охир эҳтимолан бо рӯйдодҳое иртибот доранд, ки ҳатман на ҳамеша намоёнанд, зеро аъзои Худой мунтазам бо тарзеҳое кор мекунанд, ки барои инсоният нонамоёнанд.

Се узви Худо якҷо кор мекунанд, ки ин нишон медиҳад се мӯҳри охирин бояд бо ҳам мувофиқат кунанд бинобар ин дар байни онхо бо ягон рох таъсири мутакобилаи ходисахо вучуд дошта метавонад. Худо мисли мо бо вақт вобаста нест, аз ин рӯ пешрафти қатъии пайдарпайи ин мӯҳрҳо татбиқ намегардад, гарчанде ки мӯҳрҳо бояд то ҳол бо тартиб кушода шаванд. Ғайр аз он, Худо барои иҷрои корҳое, ки мо мекунем, вақти зиёд лозим нест, ки ин метавонад фаҳмонад, ки чаро се мӯҳри охир дар муддати кӯтоҳи чанд сол дар муқоиса бо давомоти тӯлонии чаҳор мӯҳри аввал рух медиҳанд. Шояд аз ҳамин сабаб бошад, ки онҳо бо асп алоқаманд нестанд; дар гузашта аспҳо барои тай кардани масофаҳои бештар истифода мешуданд, аммо вақти се мӯҳри охир хеле кӯтоҳ аст, ки ҳамчун сафар бо асп муаррифӣ карда шавад.

Муқоисаи ҳафт карнай ин мавзӯъро равшантар хоҳад кард. Аҳамият диҳед, ки коҳинон дар ҳар як марш карнайҳои худро навохтанд, аз ин рӯ карнайҳо умуман ба вақти мӯҳрҳо мувофиқат мекунанд (дар тафсири классикӣ ва инчунин дар такрор дар ин ҷо дар вақти ҳукми тафтишот). Ҳар боре ки банӣ-Исроил шаҳри Ериҳӯро давр мезаданд, садои карнайҳо аз сарнавишти шаҳр огоҳ мешуд.

Ваҳй инчунин карнайҳоро ҳамчун як пай дар пай садо медиҳад, тасвир мекунад, аммо муқаддимаи каме ба се карнайи охирин бо маслиҳатҳое пур карда шудааст, ки ба мо дар фаҳмидани фарқиятҳои се карнайи охир кӯмак мерасонанд.

Ва дидам, ва шунидам, ки фариштае аз миёни осмон парвоз карда, мегӯяд бо овози баланд, Вой, вой, вой, ба сокинони замин ба сабаби дигар садоҳои карнайи се фаришта, ки ҳанӯз навохтаанд! (Ваҳй 8:13)

Овози баланди фаришта се карнайи охиринро бо ҳам ҷамъ мекунад ва онҳоро бо ибораи «Вой, вой, вой!» пай дар пай садо медиҳад. Ин боз як ишораи он аст, ки се карнайи охирин (ва аз ин рӯ се мӯҳри охирин) бояд пай дар пай зуд оғоз шаванд. Гузашта аз ин, ин нишонаи нозукест, ки се карнайи охирин мусибатҳои худро бар сари сокинони замин якҷоя мекунанд - сар карда пай дар пай. балки дар давомнокй ба хамдигар. Агар карнайҳо дар дохили мӯҳрҳо ба ҳам мепайванданд, ин маънои онро дорад, ки мӯҳрҳои мувофиқи онҳо низ ба ҳам мепайвандад, зеро ҳар як карнай ҳангоми мӯҳри мувофиқаш садо медиҳад.

Расми 5 - Баръакси байни чаҳор карнайи аввал ва се карнайи охирин

Се карнайи боқимонда бо «овози баланд» ё ба ибораи дигар паёми фарёди баланд, ки дар ниҳоят ба паёми фариштаи чорум ишора мекунад, муаррифӣ мешавад. Ин се карнайи охиринро дар як муддати муайян ҷойгир мекунад - як муддати кӯтоҳ. Аввалин оғози имконпазир барои давраи се карнайи охирин соли 2010, вақте ки паёми Орион нашр шуд, хоҳад буд. Азбаски достони Ериҳӯ нишон медиҳад, ки ҳар як карнай бояд дар давоми мӯҳри мувофиқ садо диҳад, мо метавонем инро ҳамчун нишонае қабул кунем, ки се мӯҳри охирин эҳтимолан дар як давраи шабеҳ аз соли 2010 сар карда мувофиқат мекунанд.

Ҳамчун маслиҳати дигар, ҳафт калисоро баррасӣ кунед. Чор калисои аввал ба давраҳое, ки бо чор мӯҳри аввал нишон дода шудаанд, мувофиқат мекунанд. Бо вуҷуди ин, се калисои охир (Сардис, Филаделфия ва Лаодикия) се шароити рӯҳониеро, ки дар дохили калисо мавҷуданд, намояндагӣ мекунанд. Ин се шарт дар паҳлӯи ҳамдигар боқӣ хоҳанд монд, то он гоҳ ки охирин рӯҳи ширгарм ё моли чашм харида ва тавба накунад (бо ҳамин тариқ узвияти рӯҳии худро ба Филаделфия интиқол диҳад) ё дилашро то марги рӯҳонӣ сахт гардонад (чун дар Сардис) ва чанд рӯҳи шоиста дар Сардис тавба кунанд. Ин хусусияти се калисои охир боз як нишонаи он аст, ки мо бояд се мӯҳри охиринро, ки бо калисоҳо параллеланд, баррасӣ кунем, ки дар чанд соли охир, ки то омадани дуюм боқӣ мондаанд, ба ҳам мепайвандад.

Ин як қоидаи асосӣ аст, ки ҳама мӯҳрҳо ва карнайҳо бояд бо тартиби пайдарпай оғоз шаванд. Эҳтимолияти такрорӣ ин қоидаро тағир намедиҳад. Дар асл, дар мӯҳрҳо такрори дигар вуҷуд доранд, бинобар ин, ин сенария набояд барои мо аҷиб ба назар расад.

Такрори мӯҳри панҷум

Ва ҳангоме ки ӯ мӯҳри панҷумро кушод, дидам ҷонҳои онҳое ки дар зери қурбонгоҳ буданд кушта барои каломи Худо ва барои шаҳодате ки онҳо доштанд: Ва бо А овози баланд, гуфт: Чанд муддат, Эй Парвардигори муқаддас ва ҳақиқӣ, намекунед судя ва қасос гирифтан хуни мо on ки дар рӯи замин сокинанд? ва либоси сафед дода шуданд ҳар як аз онхо; ва он буд гуфт: ба онҳо, ки бояд як мавсим каме истироҳат кунед, то ҳамкорони онҳо ва бародарони онҳо низ ҳамин тавр бояд бошад кушта шуданд чунон ки буданд, бояд бошанд иҷро шуд. (Ваҳй 6: 9-11)

Ин мӯҳр пур аз иттилоот аст ва он пайдарпайии возеҳи рӯйдодҳоро медиҳад. Сухан дар бораи шахидон — одамоне, ки барои имонашон кушта мешаванд, меравад, вале он бо рехтани хун огоз намешавад. Мӯҳри панҷум бо "фарёди баланд" оғоз мешавад, ки саволи "то кай?" Аз рамзӣ маълум мешавад, ки саволро худи шаҳидон намедиҳанд, зеро мурдаанд. Пас кӣ савол медиҳад?

Дар гузашта чанд нафаре буданд, ки чунин саволҳоро медоданд. Масалан, шогирдон аз Исо дар бораи замони пеш аз ба сууд баромадани Ӯ пурсиданд ва гуфтанд: «Худовандо! Аммо мӯҳри панҷум дигар аст, зеро дар мӯҳри панҷум ба савол воқеан ҷавоб дода шудааст. Дар посух ба саволи онҳо як чизи мушаххас "ба онҳо гуфта шуд". Ба шогирдон, Худованд танҳо гуфт: «Вақтҳоро донистан бароятон нест...»^[1] Аз ин рӯ, ба саволи мӯҳри панҷум посухи ҳаввориён дода нашудааст, ки ин бори дигар нишон медиҳад, ки иҷроиши комил бояд ба замони дигар, ба ғайр аз давраи мӯҳрҳои классикӣ, ки аксаран дар чаҳорчӯби нуре, ки тавассути ҳаввориён дода шудааст, рабт дошта бошад.

Пурсиш "чанд вақт?" он ду маротиба дар рӯъёҳои Дониёл сохта шудааст, аммо бешубҳа ҷавоби саволи мӯҳри панҷум буда наметавонад, ки Дониёл дар давраи пеш аз масеҳӣ донад! Бо вуҷуди ин, Дониёл дид, ки ин савол дода мешавад ва ӯ ҳатто ҷавобро дид.

Он гоҳ ман шунидам, ки як муқаддас сухан мегуфт, ва муқаддаси дигаре ба он муқаддасе, ки мегуфт: Чанд муддат Оё рӯъё дар бораи қурбонии ҳаррӯза ва ҷинояти харобӣ хоҳад буд, то ҳам маъбад ва ҳам лашкарро зери по гузоранд? Ва ба ман гуфт: То ду ҳазору сесад рӯз; он гоҳ маъбад пок хоҳад шуд. (Дониёл 8:13-14)

Метавонед он «авлиёи дигар»-ро номбар кунед, ки чанд вақт пурсид? Шарҳи Библияи SDA дар бораи шахсияти ин муқаддасон комилан чизе гуфтан надорад, аммо ин бешубҳа Вилям Миллер буд! Савол дод ва ќисми љавоберо гирифт, ки ба замони худ мувофиќ буд. Ҳарчанд ӯ ҷавоби дақиқи соли 1844 гирифта буд, аммо поксозии маъбад, чунон ки мӯҳри панҷум мегӯяд, пурра иҷро кардани интиқоми хуни шаҳидон набуд. Миллер намефаҳмид, ки ҳукм як раванди қонуниро дар бар мегирад, ки вақтро мегирад. Ӯ тасаввур мекард, ки Худо бадкоронро дар лаҳзаи омаданаш сӯзонд ва ин ҳама покшавӣ дар он ҷо хоҳад буд. Ӯ намедонист, ки дар айёми худ ҳама чизеро мебинад оғози мурофиаи судӣ. Аз ин рӯ, ӯ (ва ҳамроҳонаш) қисми ҷавоби ба онҳо дахлдоштаро гирифт - воқеан, ҳукми тафтишот 22 октябри соли 1844 оғоз хоҳад шуд.

Пас, он бояд бештар бошад. Савол бояд дубора ба миён ояд - ва он бешубҳа дар ҳамон китоби Дониёл чунин аст:

Ва яке ба марде ки катон дар бар дошт, ки бар оби дарё буд, гуфт: Чанд муддат Оё он то охири ин мӯъҷизот хоҳад буд? ва Ман шунидам, ки марде, ки катон дар бар дошт, ки бар обҳои дарё буд, ҳангоме ки дасти рост ва чапи худро сӯи осмон боло бурда, ба зиндаи то абад қасам хӯрд, ки он барои як вақт, вақт ва ним хоҳад буд; ва ҳангоме ки вай ба пароканда кардани қудрати халқи муқаддас ноил гардад, ҳамаи ин корҳо анҷом хоҳанд ёфт. (Дониёл 12:6-7)

Дар ин рӯъё Дониёл марди дигареро дид, ки аз паси Вилям Миллер меояд ва ӯ низ савол медиҳад, ки то кай. Бори дигар, Шарҳи Библияи SDA дар бораи шахсияти ӯ ба ғайр аз "эҳтимол" яке аз муқаддасони номаълуми Дониёл 8:13 буданаш, амалан чизе гуфта наметавонад. Аммо, ин дафъа ба ӯ на танҳо оғози доварӣ, балки ҷавоби пурра дода мешавад, ки кай ”ҳама инҳо хоҳанд буд тамом шуд.” Ҳоло мо чизе ёфтем, ки бояд ба мо дар бораи пурра иҷро шудани мӯҳри панҷум фаҳмиши бештар диҳад.

Дарвоқеъ, маҳз ҳамин байт байти бунёдии паёми Ориён аст! Он дар слайдҳои 61-74 муфассал шарҳ дода шудааст пешкаш. Ин дафъа Ҷон Скотрам буд, ки ин саволро дод ва ӯ ҷавоби ниҳоиро гирифт, ки "ҳамаи ин корҳо кай анҷом хоҳанд ёфт" - аз ҷумла интиқоми хуни шаҳидон.

Мо аллакай метавонем ба дидани мӯҳлати мӯҳри панҷум шурӯъ кунем. Дар доираи вақт бояд ҷавоб ба савол, яъне паёми Ориён, ки соли 2010 дода шуда буд, дар бар гирад. Ҳамин тариқ, мӯҳри панҷум бояд на дертар аз соли 2010 оғоз шавад. Далели дигар ин зикри либоси сафед ба ҷонҳои мурда дар зери қурбонгоҳ аст. Ин нуқтаи ба анҷом расидани доварии мурдагонро нишон медиҳад, зеро дар он гуфта мешавад, ки ба ҳар яки онҳо либоси сафед дода шудааст. Ҳар яке аз онҳо одил доварӣ карда шуд ва дигар парвандаҳо намешуд, вагарна бо итминон гуфтан мумкин нест, ки ҳар яке аз онҳо доварӣ шудааст. Ҳамин тариқ, охири ҳукми мурдагон дар тавсифи мӯҳр равшан нишон дода шудааст.

Бар асоси тафсири Дониёл 12: 6-7, ки дар муаррифии Орион дода шудааст, доварии мурдагон пас аз 168 соли оғоз ба анҷом расид. Он соли 2012 мебуд, ки аломати ноаёни соати Орион дар 168 аст.^th солгарди 1844. Ҳоло мо медонем, ки мӯҳри панҷум бояд аз соли 2010 то ҳадди ақал соли 2012-ро дар бар гирад, аммо дар асл он бояд аз ин ҳам дуртар бошад, то шаҳидони ояндаро, ки дар мӯҳр зикр шудаанд, фаро гирад. Чӣ қадар дур ба оянда? То он даме, ки шумораи онҳо пурра карда шавад, дар он вақт Исо мачирро мепартояд. Ин маънои онро дорад, ки мӯҳри панҷум бояд то ба охир расидани озмоиши инсон дар 17 октябри соли 2015, тавре ки дар мақола нишон дода шудааст, дароз карда шавад. Хатогии Миллер.

Рӯҳи Қонун

Аз аввал то ба охир мӯҳри панҷум дар бораи шаҳидон аст. Вақте ки мо дар бораи шаҳидон ҳарф мезанем, мо маъмулан фикр мекунем, ки одамон ба далели имонашон дар оташ сӯзонда мешаванд, сараш бурида мешаванд ё ба тариқи дигар кушта мешаванд. Ҷинояткорон амри «куш накун»-ро вайрон мекунанд. Ин як амри хеле луғатест, ки дорои маънои хеле аслӣ аст. Бо вуҷуди ин, Исо ба ин ҳукм як андозаи рӯҳонӣ низ дод:

Шумо шунидаед, ки аз қадимиён гуфта шудааст: Накушед; ва ҳар кӣ бикушад, дар хатари доварӣ хоҳад буд; лекин Ман ба шумо мегӯям: ҳар кӣ аз бародараш бесабаб хашмгин шуд дар зери хавфи ҳукм қарор дорад: ва ҳар кӣ ба бародари худ бигӯяд: Рака, дар зери хатари шӯрои шӯро хоҳад буд; лекин ҳар кӣ гӯяд: Ту нодон, дар хатари оташи ҷаҳаннам хоҳад буд. (Матни 5: 21-22)

Исо ҳукмро тавре фаҳмонд, ки ба ниятҳои дил таъсир расонад. Бо чунин фаҳмиши рӯҳонии ҳукм, мо метавонем чизеро фаҳмем, ки ман онро "шаҳидияти рӯҳонӣ" меномам. Шахсе, ки ба хотири Исо кушта мешавад бо марг хомуш шуд хамчун шахид. Ҳамин тариқ, шахсе, ки хашму газаб хомуш кард зеро имони ӯро ба Исо аз ҷониби бародараш метавон «шаҳид»-и рӯҳониро дар партави васеъ кардани ҳукми Исо, ки дар боло оварда шуд, ҳисоб кард.

Тасаввур кунед, ки паёми Орион аз худи Исо аст, зеро Ӯ буд, ки ситораҳоро ҷойгир кард. Ин маънои онро дорад, ки шахсе, ки ба Соати Худо дар Орион эътиқод дорад, имони худро ба Исо мегузорад, ки ситораҳоро собит кардааст, то паёми нубувватеро, ки онҳо иҷро мекунанд, бирасонанд. Агар марде хашмгин шуда, бе ягон сабаб ӯро хомӯш кунад, Исо инро ба куштори хуни сард дар доварӣ баробар мекунад, ки ин марди хомӯшшударо «шаҳиди» рӯҳонӣ месозад.

Ҷон Скотрам ҳамин ки дар соли 2010 кӯшиш кард, ки паёми Орионро дар форумҳои адвентистҳо мубодила кунад, ба ҳамлаҳо ва сензура дучор шуд. “Бародарон” ӯро ҳар гуна номҳо хонданд ва бо ҳар гуна роҳҳое муносибат карданд, ки дар доираи он чизе ки Исо дар тавзеҳи худ дар бораи амри накуштан дохил карда буд, хеле хуб аст. Вақте ки бародар Ҷон рафтори ҷинояткоронро ба диққати маъмурони форум расонд, ба ҷои он ки ба вазъияте, ки онҳо айбдор мекарданд, кӯмак расонад. вай ва ӯро пеш кард! Ӯро хомӯш карданд — ба маънои рамзӣ ӯро куштанд.

Агар шумо ин сенарияро ба маънои рӯҳонӣ ҳамчун “шаҳидшавӣ” эътироф карда тавонед, пас шумо мебинед, ки чӣ тавр мо дуруст гуфта метавонем, ки мӯҳри панҷум дар соли 2010 кушода шуд. Бисёриҳо (агар на ҳама) аз ҳамон вақт инҷониб чунин “марг”-ро аз дасти бародарони худ аз сар гузаронидаем, аммо барои фаҳмидани он ки мӯҳри панҷум кушода шуд, ба мо лозим нест, ки таҷрибаро дар Юҳанно барвақттар бифаҳмем. 2010. Ба ин маъно, ӯ аввалин “шаҳид”-и рӯҳонии Ориён буд ва аз ин рӯ, таҷрибаи ӯ аз ифтитоҳи марҳилаи аввали мӯҳр шаҳодат медиҳад. Марҳилаи баъдӣ шаҳодати воқеии ҷисмониро дар бар хоҳад гирифт, тавре ки дар матни мӯҳри панҷум ба таври возеҳ гуфта мешавад ва ин моро ба нишони соли 2014 дар соат меорад.

2014 Ситора

Албатта, санае, ки ҳангоми пурра ба Сайф омадани мо қайд карда мешавад, маънои муҳим дорад. Соати Ориён китоби Ҳафт мӯҳр аст ва Сайф соли 1846 ба мӯҳр ишора карда буд, пас ҳангоми бозгашт дар соли 2014 набояд дубора ба яке аз мӯҳрҳо ишора кунад?

Бале. Ситора санае медиҳад, ки ҷавоб ба савол аст. Барои фаҳмидани он, ки ситора ба кадом мӯҳр ишора мекунад, мо бояд танҳо тафтиш кунем, ки кадоме аз мӯҳрҳо савол медиҳанд ва мо аллакай медонем, ки мӯҳри панҷум ҳамонест, ки савол медиҳад. Ин ҳатто саволе дар бораи вақт аст, аз ин рӯ ситораи Сайф ба соле ишора мекунад, ки дар мӯҳри панҷум ба саволи вақт посух медиҳад.

Саволе буд, ки то кай Худованд доварӣ кунад ва интиқоми хуни шаҳидонро бигирад. Дар он ҷо ду саволи алоҳида вуҷуд дорад: дар бораи доварӣ ва интиқом. Мо аллакай ҷавобро медонем, зеро он аз ҷониби ситора ҳамчун 2014, тирамоҳ қайд карда шудааст. Он чизе, ки ҳанӯз маълум нест, он ба кадом савол ҷавоб медиҳад. Оё ин маънои онро дорад, ки дар он вақт калисо доварӣ карда шуда буд, ё интиқоми Ӯ омад? Матни мухр инро барои мо мефахмонад. Ҷавоб як давраи интизории шаҳидони ҷисмонӣ аст, ки рақамро пеш аз анҷоми санҷиш пур мекунанд. Кӣ медонад, эҳтимол дорад, ки баъзе аз "шаҳидон"-и рӯҳонӣ дар миёни онҳо бошанд, аммо дар матн аз насли нави шаҳидони воқеӣ сухан меравад.

Дар ин маврид бояд дар хотир дошт, ки давраи доварии соати Ориён ба фосилаҳои сол ишора мекунад ва ҳар як фосила аз тирамоҳи ҳамон сол оғоз шуда, то тирамоҳи соли оянда идома мекунад. Ҳамин тариқ, тамғаи соли 2014 давраи аз тирамоҳи соли 2014 то тирамоҳи соли 2015-ро нишон медиҳад. Ин фосилаи вақт ба ҷавоби он, ки доварӣ ва интиқоми Худо кай фаро мерасад, мувофиқат мекунад:

...ба онҳо гуфта шуд, ки бояд ҳанӯз барои а мавсими каме, то рафиқони онҳо ва бародарони онҳо, ки бояд бошад кушта шуданд, чунон ки буданд, бояд ичро карда шавад. (Ваҳй: 6: 11)

Каме "мавсими" истироҳат дар тирамоҳи соли 2014 оғоз мешуд ва пас аз мавсими каме истироҳат, шаҳодати воқеӣ замоне дар соли 2015 сурат хоҳад гирифт (бо одамон воқеан "чунон ки буданд" кушта шуданд - на танҳо рӯҳонӣ). Шаҳидӣ бояд то анҷоми озмоиш ба анҷом расад, зеро баъд аз он, барои хуни онҳо барои коштани Инҷил замини ҳосилхез нахоҳад буд. Ҳамин тариқ, ҷавоб фосилаи яксолаеро, ки ситора ба он ишора мекунад, ба таври комил пур мекунад ва то 17 октябри соли 2015 анҷом меёбад. Дар он лаҳза доварӣ анҷом мешавад (қисми аввали савол дар мӯҳри панҷум — Худо онҳоро доварӣ мекунад) ва баъд аз он ғазаби Худо оғоз мешавад (қисми дуюми савол — Худо аз онҳо интиқом мегирад). Савол ҷавоб дод!

Аммо ин ҳама чизе нест, ки ситораи соли 2014 ба мо мегӯяд. Бояд сабабе бошад, ки он ба тирамоҳи соли 2014 ишора мекунад.

Мардуми доварӣ

Мӯҳри панҷум бо "шаҳидшавӣ"-и рӯҳонӣ дар заминаи Калисои SDA ҳамчун пешгузаштаи шаҳодати ҷисмонӣ, ки дар арсаи ҷаҳонӣ сурат мегирад, оғоз ёфт. Сабаби ин дар он аст, ки калисои SDA калисои доварӣ аст. Он аз Ноумедии Бузурги соли 1844, вақте ки доварӣ оғоз шуд, ба вуҷуд омадааст ва он фаҳмид, ки доварӣ дар муқаддасоти осмонӣ сурат мегирад ва ба маънои рамзӣ аз паи Исо ба ҷои муқаддастарини он маъбад барои иштирок дар доварӣ омад. Он Қонуни Даҳ Аҳкоми Худоро дидааст, аз ҷумла чорум, аз ин рӯ он номида шудааст Рӯзи ҳафтум Калисои адвентистӣ. Он худро ҳамчун калисои "Лодикия" муаррифӣ мекунад. Мувофиқи мувофиқати Стронг, ин ном аз таркиби ду калима бармеояд: G2992 ва G1349.

G2992 λαός Лаос лах-ос'
Аз афташ калимаи ибтидоӣ; як халк (умум; ҳамин тавр аз G1218, ки аҳолии худро ифода мекунад, фарқ мекунад): - одамон.

G1349 δίκη dikē dee'-kay
Эҳтимол аз G1166; ҳуқуқ (ба худ маълум), яъне адолат (принсип, қарор ё иҷрои он): - ҳукм, ҷазо додан, қасос гирифтан.

Мафҳумро якҷоя карда, адвентистҳои рӯзи ҳафтум аз рӯи таълимот, эътиқод ва амалияи худ ҳамчун “мардуми доварӣ” (Лодикия) муайян карда мешаванд! Новобаста аз он ки он ба маънои як қавме, ки доварӣ мекунад, гирифта мешавад ё қавме, ки ҳукм бар онҳо бароварда шудааст, ба зудӣ маълум хоҳад шуд, агар ин ҳоло нест. Инчунин маълум мешавад, ки он ба маънои сафед кардан ё ба маънии маҳкумият ҳукм кардан аст.

Бо дарназардошти он, ки Калисои SDA бо муқаддасоти осмонӣ алоқаманд аст, он бояд чашмони рӯҳонӣ дошта бошад, то рӯҳи қонунро бубинад, на танҳо ҳарф. Аз ин рӯ, гуноҳи "куштори рӯҳонӣ" махсусан ҳассос аст, вақте ки он аз ҷониби адвентистҳо содир карда мешавад. Онҳо бояд як халқи «подшоҳон ва коҳинон» буданд, ки барои доварӣ кардани дигарон доно буданд, вале худашон беадолатӣ мекунанд.

Тавре ки «шаҳидшавии» мӯҳри панҷум дар маъбад, яъне аз ҷиҳати рӯҳонӣ бо «мардуми довар» оғоз шуд, — ҳамин тавр доварӣ ва интиқоми «қотилони» рӯҳонии мӯҳри панҷум оғоз ёфт. Ин аст он чизе ки гузариши ситораи Сайф дар соли 2014 ба он ишора мекунад. Шояд кас ҳайрон шавад, ки Худо дар тирамоҳи соли 2014 чӣ гуна «шаҳидон»-и рӯҳонӣ доварӣ кард ва интиқом гирифт. Интиқоми Худо чӣ гуна аст?

Хомушона садои дар баста шуд

Ҳам Соати Орион ва ҳам HSL (Рӯйхати шанбеҳои баланд) ба тирамоҳи соли 2014 хеле равшан ишора мекунанд. Ин нуқтаи авҷи барҷастаи ҳарду соат буд ва он моро водор кард, ки яке аз огоҳиҳои сахттарини мо дар ҳама вақт - Огоҳӣ дар бораи тирамоҳ—ки мо дар давраи ид дар мохи октябрь ба дуру дароз пахн кардем. Сипас, дар моҳи ноябр, мо интизори чизе будем ба ягонагӣ ишора мекунад байни ҳаракати се фаришта ва чорум. Мо аниқ намедонистем, ки кай онро интизор шавем ё чӣ интизор шавем, аммо мо тасаввуроте доштем, ки он метавонад дар наздикии зодрӯзи Эллен Уайт ва албатта дар охири моҳи ноябр рӯй диҳад.

Пешрафтҳои хеле ҷолиб ба амал омаданд, аммо тавре ки ман дар он навишта будам Занги охир, он чизе, ки мо интизор будем, набуданд. Он чизе ки мо бояд медидем, "оғӯши рӯҳонӣ" мебуд^[2] аз бародарони мо аз ҳаракати се фариштагон, аммо ба ҷои ин мо чизеро дидем, ки ман онро танҳо ҳамчун охири рӯҳонии корпоративии Калисои SDA тавсиф карда метавонам. Кодони дукаратаро дар охири он дар хотир доред гени ҳаёт, ки аз ду сегонаи пушт ба пушт иборат аст? Ин муқоисаро баррасӣ кунед:

Расми 6 - Сегонаҳои "Дучандон Ист" анҷомро нишон медиҳанд

Кодони дукарата дар охири пайдарпайии ген анҷомро ниҳоӣ мекунад. Монандиҳо, ки мо дар боло мебинем, нишон медиҳанд, ки анҷоми марҳамат барои созмони Калисои SDA 30 ноябри соли 2014 ниҳоӣ буд. Ман дар ин бора дар Занги охир низ, аммо дар он вақт мо ба анҷом расидани онро надида будем.

Вокуниш ба огоҳии тирамоҳии мо аз "бародарон" дар калисои SDA сифр буд. Мо огоҳии бузургтарини худро дода будем, аммо ин ба гӯши карҳо афтод. Овози мо, гарчанде баланд буд, ниҳоят дар байни онҳо ба таври муассир ва комилан хомӯш карда шуд. Вақте ки воқеаҳои охири моҳи ноябр ба вуқӯъ меомаданд, мебоист як вохӯрии бузурги се фариштаҳои адвентистӣ бо паёми фариштаи чорум сурат мегирифт! Аммо ба ҷои ин, онҳо хомӯшона ба сафи душманони Худо дохил шуданд.

Худо низ ба онҳо доварӣ кард, ё онҳо худашон ҳукм карданд, ҳар чиро, ки шумо мехоҳед, ҳукм кунед, зеро:

... онҳо муҳаббати ростиро қабул накарданд, то ки наҷот ёбанд. Ва ба ин сабаб Худо ба онҳо фирефтаи сахте мефиристад, то ба дурӯғ имон оваранд, то ҳамаи онҳое, ки ба ростӣ имон наоварданд, вале аз ноинсофӣ хушнуданд, маҳкум шаванд. (2 Таслӯникиён 2:10-12)

Ҳамин тариқ, дар "мавсими хурд" аз тирамоҳи соли 2014 пеш аз кушта шудани шаҳидони воқеӣ, Калисои SDA доварӣ карда шуд. Интиқоми Худо низ ба зудӣ ба сари онҳо меояд, ки инро шумо равшан мебинед, ки калисо ба муқобили қарори суди Олмон аз 26 ноябр ва ба иттифоқи калисое, ки онро истиқбол карда буд, баромад карда натавонист. Ҳамчун калисои дӯстдоштаи экуменикӣ, нуқтаи назари беназири он дар бораи рӯзи ҳафтуми шанбеи ҳукми чорум аз ҷониби фишори бузурги калисоҳои дигар сензура карда мешавад.

Ҳатто агар мо танҳо дар марҳилаҳои хеле ибтидоӣ қарор дошта бошем, ки ба қонуни якшанбе дар саросари ИМА ё дар саросари ҷаҳон оварда мерасонад, оқибати он ҳанӯз равшан аст. Пешгӯии қонуни якшанбе иҷро шуданро оғоз кард ва ин маънои онро дорад, ки озмоиш аст аллакай баста барои калисои SDA ҳамчун созмон. Онҳо бояд аввалин шуда медонистанд (ва агар паёми Ориёнро қабул мекарданд). Ин огоҳии ботантана барои ҳар як адвентисти рӯзи ҳафтум аст: агар шумо ба Конфронси умумӣ барои роҳнамоии рӯҳонии худ - ё ба ягон сатҳи пасттари роҳбарият дар доираи иерархияи он муроҷиат кунед, шумо бо онҳо гум мешавед.

Оё дар ҳақиқат чунин шуда метавонад? Биёед мантиқан дар ин бора фикр кунем. Чаро адвентистҳо далел меоранд, ки мӯҳлати санҷиши онҳо дар қонуни якшанбе баста мешавад? Ин танҳо аз он сабаб аст, ки онҳо имтиёз доранд, ки ҳақиқатро донанд, ки рӯзи ҳафтум (шанбе) рӯзи шанбеи Худованд аст, на якшанбе. Чун бар он имтиҳон шаванд, ҷои хокистарӣ барои онҳо нест. Ин як санҷиши сиёҳу сафед аст. Онҳо бояд донанд, ки чӣ дуруст аст, бинобар ин, вақте ки имтиҳон фаро мерасад, ин як масъалаи оддии гузаштан ё ноком шудан аз имтиҳон аст, мувофиқи он ки чӣ гуна ба он омодагӣ дидаанд, ва агар онҳо мувофиқи қонуни якшанбе рафтор кунанд, дигар файз барои онҳо нест. Қонуни якшанбе танҳо садоқати онҳоро ошкор мекунад, ки дар бисёр мавридҳо хилофи касби онҳо хоҳад буд.

Ин озмоиш барои Калисои муташаккили SDA маҳз дар “панҷ моҳ”-и карнайи панҷум аз рӯи ҳисоби яҳудиён оғоз шуд, зеро онҳо яҳудиёни рӯҳонӣ мебошанд. Рӯзи дигар (26 ноябр, зодрӯзи Эллен Уайт) додгоҳи Олмон қонуни рӯзи якшанберо бар зидди шикоятҳои соҳибкорон бетағйир гузошт. Калисо бояд ба имтиҳони худ дучор шавад. Он бояд ё фишори иттиҳоди иҷтимоъиро бо садо баланд кунад, ё маҷбур шуд дахонашро дар хамкории хомуш баста.

Як гуноҳи беамалие дар тарозуи доварӣ мисли гуноҳ вазнин аст комиссия.

Бинобар ин барои ҳар кӣ медонад, ки некӣ карданро медонад, ва намекунад, барои вай гуноҳ аст. (Яъқуб 4:17)

Дар он лаҳза, Калисои SDA, ки аллакай бо спиритизм печида буд, ба риояи рӯзи якшанбе низ ба таври қатъӣ розӣ шуд.

Бигузор чазо ба чиноят мувофик бошад.^[3] Мисли он ки чӣ тавр Калисои SDA муҳаббати Худоро, ки дар паёми Орион оварда шудааст, хомӯш кард онҳо аз тарафи ташки-лоти бартарии еоциалй хомуш карда мешаванд. Дар ин љо мебинед, ки интиќоми Худо аз номи «шањидон»-и рўњонї расид, чунон ки дар матни мўњри панљум ба онњо љавоб дода шудааст.

Он метавонад бадтар бошад. Шояд ҳамаи онҳое, ки мегӯянд, ки «калисо то охир мегузарад» (дар назар аз созмон) дуруст аст. Шояд созмон то ба охир биравад, ба ин маъно, ки пайравонаш балоҳо гирифтор хоҳанд шуд! Бо назардошти миқдори рӯшноӣ, ки ба он имтиёз дошт, шояд ин биёбонҳои оддии он бошад. Шояд баъзе аз роҳбарони он ҳатто ба қадри кофӣ нигоҳ дошта шаванд, то Ӯро дар абрҳо, мисли онҳое, ки бори аввал маслуб карданд, бубинанд.

Ин чизи сахт аст. Агар шумо адвентист бошед, ки онро пастор ё роҳбарияти конфронси шумо дар торикӣ нигоҳ доштааст ва аз ҳодисаи рухдода дилшикаста аст, ман шуморо даъват мекунам, ки тамоми боби Румиён 11-ро дар партави мақола дубора хонед. Ду армия.

Акнун шумо фаҳмидед, ки чаро суд кучонда шуд? Маънои ин он аст, ки онҳое, ки «ба ҳар куҷое ки Ӯ равад, аз паи Барра нарафтанд»^[4] ба дунё мондаанд — дар Бобил мондаанд.

Масъала дар ин ҷо имон аст. Вақте ки далелҳои намоён қатъӣ мешаванд, имон дигар амалӣ карда намешавад. «Мардуми доварӣ», ки дар бораи муқаддасоти осмонӣ огоҳӣ доштанд, бояд зудтар аз дигарон дида, бо чашми имон дидан мекарданд. Мушкилот дар он аст, ки курси «интизор ва бубин» роҳи имон нест ва чунин шахс ҳеҷ гоҳ дар байни 144,000 XNUMX нафаре, ки имони Исоро доранд, буда наметавонад. Ин як чизи аламовар аст, ки Худованд маҷбур буд аз онҳо бигзарад, аммо Ӯ ҳеҷ гоҳ онҳоро маҷбур намекунад, ки бар хилофи ихтиёри худ дар имон қадам гузоранд, зеро ин асло имон намебуд.

Ҳамин тариқ, дари марҳамат ба рӯи созмони калисои SDA баста шуд ва танҳо он чизе, ки аз мӯҳри панҷум боқӣ мемонад, шаҳиди воқеии шанбегиҳост, ки дар пеш аст. Омодагӣ ба ин бо суръат идома дорад, аммо ин мавзӯъ барои бахши баъдӣ аст. Бо он чизе, ки мо дар бораи мӯҳри панҷум фаҳмидем, табиист, ки санаи нашри паёми Ориён 23 январи соли 2010-ро барои таҷлил аз рӯзи аввали мӯҳри панҷум бо “таваллуди” рӯҳонии нахустин “шаҳид”-и ба маънии маънавӣ ва анҷоми озмоиш, 17 октябри соли 2015, то рӯзи охирини марги ҷисмониро пешниҳод мекунем.

Муроҷиат ба аудиторияи нав

Адвентистҳо бартариҳое надоштанд, ки адвентистҳо доштанд. Онҳо дар бораи маслиҳатҳои фаровоне, ки Худо тавассути Эллен Ҷ. Уайт додааст, дониши корӣ надоранд. Ин як фоҷиа аст, ки адвентистҳо он чизеро, ки дар вай доштанд, қадр намекарданд.

Аммо Исо ба онҳо гуфт: «Пайғамбар беобрӯ нест, балки дар кишвари худ, дар байни хешовандони худ ва дар хонаи худ». (Марқӯс 6:4)

Азбаски адвентистҳо барои фаҳмидани рӯйдодҳои охири замон чаҳорчӯба надоштанд, онҳо бояд дар тӯли чанд моҳ чизеро омӯзанд, ки мо барои омӯхтани солҳо сарф кардаем. Солҳо аллакай гузаштанд - санҷиши умумӣ пас аз чанд моҳ баста мешавад! Аз ин сабаб, Худо паёми Орионро барои ҳама, бахусус ғайриадвентистҳо дар айни замон омода кардааст. Ин мақола барои ҳамин аст.

Далели он, ки мо ба наздикӣ барои ҳамоҳанг кардани мӯҳрҳо нур гирифтем, як ду чизро нишон медиҳад. Аввалан, ин нишон медиҳад, ки Худо тамоми донишро ба як одам надодааст (Ҷон Скотрам), то ӯ онро ба мардум дикта кунад ва онҳо онро кур-курона қабул кунанд. Ин нақшаи Худо буд, ки халқи Ӯ ба омӯзиш ҳамроҳ шавад ва дар он саҳм гузорад. Агар онҳо ин корро мекарданд, хатогиҳоеро, ки мо дер ёфтем, пештар ислоҳ кардан мумкин буд. Бо истифода аз донишҳои теологҳои ботаҷрибаи адвентистҳо, мӯҳрҳоро кайҳо боз ҳамоҳанг кардан мумкин буд. Ин гуна омӯзиши якҷоя нияти Худо барои адвентистҳо буд, аммо азбаски онҳо рад карданд, Ӯ ба гурӯҳи хурди мо нур доданро идома дод, то паёмро ба хотири ғайри адвентистҳо ба анҷом расонад.

Ин моро ба нуқтаи дуюм меорад, ки ин ҳамоҳангии мӯҳрҳо ва карнайҳо дар айни замон муҳим аст, махсусан барои онҳое, ки бартариҳои заминаи адвентистӣ надоранд. Худо мехоҳад, ки шумо ҳамоҳангии комилро дар паём бубинед. Худо ба шумо ошкоро баён мекунад, ки оёти Худост, то дар бораи Ӯ ба хулосае биёед.

Ман дидам, ки Худо фарзандоне дорад, ки шанберо намебинанд ва риоя намекунанд. Нурро бар он инкор накардаанд. Ва дар оғози вақти мусибат мо аз Рӯҳулқудс пур шудем, вақте ки берун мерафтем ва рӯзи шанберо пурратар эълон мекардем. Ин калисоҳо ва адвентистҳои номиро ба хашм овард, зеро онҳо ҳақиқати рӯзи шанберо рад карда натавонистанд. Ва дар ин вақт ҳама баргузидагони Худо равшан диданд, ки мо ҳақиқатро дорем, ва онҳо берун омада, бо мо ба таъқибот тоб оварданд. {EW 33.2}^[5]

Расми 7 – Давраҳои се мӯҳри охирини Соатҳои Қиёмат

Тафсири классикии мӯҳри шашум

Ва дидам, ки ӯ мӯҳри шашумро кушод, ва инак, бузург буд заминларза; ва офтоб сиёҳ шуд чун палоси мӯй, ва моҳ мисли хун шуд; Ва ин ситорахо аз осмон афтод ба замин, чунон ки дарахти анҷир анҷири бармаҳали худро мепартояд, ҳангоме ки вай аз ларза меларзад шамоли сахт. Ва ин осмон ҳамчунон рафт чархиш вақте ки он аст якҷоя ғелонда; ва ҳар кӯҳ ва ҷазира аз ҷои худ кӯчонида шуданд. Ва подшоҳони замин, ва бузургон, ва сарватдорон, ва сардорон, ва мардони тавоно, ва ҳар ғулом ва ҳар озод, дар оғоҳо ва дар сангҳои кӯҳҳо пинҳон шуданд; Ва ба кӯҳҳо ва сангҳо гуфт: «Ба болои мо биафтед ва моро аз рӯи Нишинандаи тахт ва аз ғазаби Барра пинҳон кунед: зеро ки рӯзи бузурги ғазаби Ӯ фаро расидааст; ва кӣ бояд истода тавонист? (Ваҳй 6: 12-17)

Дар ин лаҳза, шумо бояд боварӣ ҳосил кунед, ки шумо онро хондаед Нишонаҳои охират мақола, ки дар он аломатҳои мӯҳри шашум шарҳ дода шудаанд. Он нишон медиҳад, ки дар тафсири классикӣ, аломатҳои аввалинро зилзилаи бузурги Лиссабони соли 1755, Рӯзи сиёҳи Англияи Нави соли 1780 бо моҳи хуни минбаъдаи он ва ситораҳои афтидаи соли 1833 ба таври айнан иҷро карда буданд. Ҳатто тарси шадид аз ҳама табақаҳои одамон, ки дар ҳаракати шашуми ҳозираи он тасвир шудааст, ба таври возеҳ ба Миллерит1844 расид. Аксарияти мутлаќ аз тарс ба ин њаракат пайравї карданд ва аз ин рў, пас аз ноумедї дур шуданд. Зикр шудани рӯзи ғазаби Худо дар мӯҳри шашум далели равшани эътиқоди миллерӣ аст, ки дар он замон замин аз оташ пок мешавад ва гунаҳкорон сӯхта мешаванд. Осмоне, ки мисли тумор меафтад, ба маънои камтарин иҷро шуд, аммо ҳатто ин дар рӯъёи Ҳирам Эдсон 23 октябри соли 1844, як рӯз пас аз ноумедӣ, вақте ки ӯ ба осмони кушод нигарист ва Исоро дар муқаддастарин макони муқаддаси осмонӣ хизмат мекунад, иҷро шуд. Рӯзе, ки ӯ дар он рӯз дидааст, метавон фаҳмид, ки оғози ҳукми тафтишотро тасдиқ мекунад ва инчунин нишон медиҳад, ки ҳар як унсури мӯҳри шашум то он даме, ки дар он давра иҷро шудааст.

Албатта, дар он вакт онхо нафахмиданд, ки мухри шашум тамом шудааст, на ин ки мухрхо такрор мешаванд. Дар натиҷа, бисёре аз мутарҷимон дар бораи мӯҳри шашум ва ҳафтум тавзеҳоти мухталифи иштибоҳе меандешиданд, масалан, мегуфтанд, ки нимаи охири мӯҳри шашум дар оянда ба амал меояд. Бо вуҷуди ин, аз намунаи Ериҳӯ маълум аст, ки рӯзи шашум бояд пеш аз оғози маршҳои рӯзи ҳафтум ба итмом расад, бинобар ин мо охири мӯҳри шашумро бо ноумедии бузурги соли 1844 қайд мекунем. Илова бар ин, мо аз роҳпаймоиҳо дар атрофи Ериҳӯ мебинем, ки ҳеҷ марши ҳафтум пеш аз оғози давраи нави ҳафт марш дар рӯзи ҳафтум вуҷуд надорад. 1844. Ба ҷои ин, мӯҳрҳо бо кушодани аввалин мӯҳр фавран дар соли 1846, тавре ки дар расми 2 нишон дода шудааст, такрор мешаванд.

Такрори мӯҳри шашум

Агар дар такрор, мӯҳри панҷум дар соли 2010 кушода шуда бошад, пас мо бояд интизор шавем, ки аломати аввалини мӯҳри шашум пас аз он пайдо мешавад. Барои худ дар як рӯйхат назар кунед бузургтарин заминларза дар ҷаҳон, ва худ бубинед, ки кадом зилзила метавонад ҳамчун «зилзилаҳои азим», ки ҳамчун аломати аввалини мӯҳри шашум зикр шудааст, мувофиқат кунад. Бидуни шак, он бояд заминларзаи соли 2011 дар Ҷопон бошад, тавре ки дар ин мақола муфассал шарҳ дода шудааст. Охирро месарояд мақола. Он заминларза боиси тарси бениҳоят зиёд ва таваҷҷӯҳи ҷаҳониён ба хатарҳои марбут ба хисороти нерӯгоҳи ҳастаии Фукушима шуд. Ифтитоҳи мӯҳри шашум, бешубҳа, як ҳодисаи арзандаест, ки ба мо санаи дақиқи 11 марти соли 2011-ро барои оғози он қайд мекунад.

Аломати навбатии мо бояд тира шудани офтоб аст. Оё шумо пай бурдед, ки чӣ қадар нигаронӣ то ба ҳадди максималии офтобӣ оварда мерасонад? Минимуми қаблӣ хеле ором буд ва бисёре аз олимонро водор кард, ки ҳадди аксарро интизор шаванд. Бо вуҷуди ин, ба назар чунин менамуд, ки барои ҳар як мақолае, ки аз таъсири максими офтоб ба замин огоҳ мекард, мақолаи дигаре мавҷуд буд, ки ҳайратоварони олимонро аз рафтори сардии офтоб изҳор мекард. Пас аз он ки сӯрохи ғайриоддии тоҷӣ пайдо шуд ва 13-18 июли соли 2013 ба навор гирифта шуд, ки хабари ҷаҳониро ба бор овард, як блогер номуайянии вазъияти ҳозираи офтобиро чунин ҷамъбаст кард:

Чизе бо офтоб аст. Он ба рафтори хеле номунтазам оғоз кардааст ва Олимон комилан намедонанд, ки аз он чӣ кор кунанд. Чунин ба назар мерасад, ки фаъолияти доғи офтоб бо ҳар як давраи нав суст шуда истодааст ва дар офтоб сӯрохиҳои комилан азим пайдо шуданд. Дар айни замон, Офтоб ба авҷи давраи 11-солаи худ наздик шуда истодааст ва шумораи афзояндаи олимон аз он нигаронанд, ки давраи оянда чӣ меорад. Агар фаъолияти доғи офтоб коҳишро идома диҳад, оё даври доғи офтоб дар ниҳоят комилан мемирад? Оё имкон дорад, ки мо ба давраи яхбандии дигар наздик шавем? Ҳатто бадтараш, оё рафтори торафт номунтазами офтоб метавонад далели он бошад офтоб мемирад? Одатан, олимон таълим медоданд, ки офтоб то миллиардҳо сол пас намемирад. вале дар солхои охир астрономхо мушохида карданд, ки ситорахои ба офтоби худи мо монанд ба таври ногахонй хеле номунтазам рафтор мекунанд ва баъд зуд мемиранд. Оё имкон дорад, ки бо офтоби мо низ ҳамин чиз рӯй диҳад?

Чолиби диккат аст, ки мушохидаи пай дар паи фаъолияти Офтоб соли 1750 cap шуда буд ва танхо баъд аз он давран Офтобро боэътимод тахлил кардан мумкин аст. Ин ба муайян кардани давраи аввалини офтобӣ оварда расонд, ки дар соли 1755 оғоз шуда буд - санае, ки мо ҳамчун оғози мӯҳри шашуми классикӣ дар ёд дорем. Инчунин ҷолиб он аст, ки мо ҳоло дар миёнаи 24 ҳастем^th давраи офтобӣ, гӯё ба он ишора мекунад, ки мо дар «соат»-и охирини «рӯз»-и офтоб ҳастем. Мӯҳри шашум нишон медиҳад аломатҳо охирзамон, аммо худи ин ба зудӣ дар вақти балоҳо фаро хоҳад расид. Китоби Муқаддас тасвир мекунад сенарияи дақиқ ки олимон интизоранд, вақте ки офтоб ба мурдан шурӯъ мекунад:

Ва фариштаи чорум косаи худро бар он рехт офтоб; ва қудрат ба ӯ дода шуд одамонро бо оташ месӯзонанд. ва мардон аз гармии сахт сӯзонданд, ва ба исми Худо, ки бар ин балоҳо қудрат дорад, куфр хонданд, ва тавба карданд, то ки Ӯро ҷалол надиҳанд. (Ваҳй 16:8–9)

Бисёре аз тафсиргарон робитаи байни сӯрохиҳои тоҷӣ ва мӯҳри шашумро пешниҳод кардаанд, ба монанди ин блогер дар навиштаҷоти худ аз 30 июли соли 2013 мегӯяд:

Ин маро водор кард, ки дар бораи чизе фикр кунам, ки ман ҳеҷ гоҳ фикр намекардам. Ман ҳайронам, ки оё ин, эҳтимолан, бо тира шудани офтоб ҳамчун яке аз ихтилоли кайҳонӣ, ки бо ифтитоҳи мӯҳри шашум алоқаманд аст, коре дошта бошад. Дар он вақт офтоб «мисли палос аз пашми буз сиёҳ» мешавад (Ваҳй 6:12) ва он гох рузи интиком наздик мешавад.

Агар ман далелҳои иловагӣ набинам, ман фикр мекунам, ки байни ин сӯрохи калони тоҷ ва кушодашавии мӯҳри шашум ҳеҷ иртиботе вуҷуд надорад ...

Хулосаи ӯ таассуфовар аст, аммо ман фикр мекунам, ки мақолаҳои мо барои онҳое, ки ҳадди аққал дар самти дурусти мантиқӣ фикр мекунанд, кофӣ "далели иловагӣ" медиҳанд, зеро далелҳо бо гардиши моҳ ба хун идома медиҳанд, ки дар тетради нодири моҳҳои хун дар солҳои 2014 ва 2015 ба таври ҳайратангез иҷро мешаванд.

Интернет пур аз тафсиргарон аст, ки дар бораи он ки моҳҳои хунӣ чӣ маъно дошта метавонанд, фикру ақидаҳои худро баён мекунанд ва аз рӯи номи ҳодиса он қадар иҷрошавии аслӣ аст, ки ҳеҷ кас, ки пешгӯии Китоби Муқаддасро меомӯзад, онро аз даст дода наметавонад. Танҳо аз ин нишона мо мебинем, ки мӯҳри шашум бояд ҳадди ақал то тирамоҳи соли 2015 биравад, зеро охирин моҳи хунии тетрад 28 сентябри соли 2015 аст. Моҳҳои хунӣ аз рӯи тақвими ибрӣ ба идҳои баҳору тирамоҳ ишора мекунанд, ки аҳамияти тақвими Худоро таъкид мекунад.

Исо, Наҷотдиҳандаи мо, маҳз дар вақти лозима дар салиб мурд. Ҳолатҳои марги Ӯ меъёрҳои фаҳмидани тақвими Худо мебошанд, тавре ки дар Гетсеман силсилаи мақолаҳо. Исо на дертар ё дертар аз он даме, ки мебоист, мурд. Ӯ медонист, ки барои чӣ ва кай бимирад. Моҳҳои хунин барои мардуми Худо нишонаи он аст, ки таъқибот ба сари онҳо меояд ва марги шаҳид метавонад онҳоро интизор бошад. Оё шумо ин имконро барои худ баррасӣ кардаед? Оё шумо ҷадвали Худоро ба қадри кофӣ медонед, то бидонед, ки барои чӣ ва кай бимиред?

Дар мақолаи худ дар бораи ин Нишонаҳои охират, бародарам инро фаҳмонд офтоб-Ибодати рӯзона бар хилофи Даҳ Аҳком дар ҳақиқат ибодати «офтоб» аст. Аломатҳои мӯҳри шашум танҳо як қатор аломатҳои роҳ нестанд; хабар медиханд. Заминларзаи азим дунёро ба ларза меорад, ки "БЕДОР ШАВЕД!!!" Он гоҳ офтоб тира мешавад ва огоҳ мекунад, ки чун офтоби мурдаистода дар ниҳоят сокинони рӯи заминро сӯзонд, онҳое, ки рӯзи якшанбе бар хилофи ҳукми чорум ибодат мекунанд, на танҳо дар замони балоҳо ҷисман сӯхта мешаванд, балки абадан гум хоҳанд шуд. Он гоҳ моҳ дар наздикии идҳои баҳору тирамоҳ ба хун мубаддал мешавад, гӯё мегӯянд: "Ба вақт диққат диҳед - ва бидонед, ки хуни худро барои чӣ (чунон ки Исо кард) ва кай бидиҳед.

Воситаҳои ахбори омма пур аз таблиғоте мебошанд, ки то "афтидани ситораҳо" бунёд мекунанд. Ин як ҳодисаи муқаррарӣ аст, ки шунидани тӯби оташ дар ин ҷо ё он ҷо ё наздик шудани як объекти эҳтимолан хатарноки "объект дар наздикии замин" ё шумораи ҳар гуна тағирот дар ин мавзӯъҳо. Вақте ки ҳодисаи бузург фаро мерасад, он марҳилаи нави ранҷу азобҳои инсониро оғоз мекунад, ки ин маънои онро дорад, ки шахс бояд чизҳои воқеан муҳимро ҳисоб кунад ва афзалиятҳои худро ба тартиб дарорад. Ҳама аломатҳои мӯҳри шашум то кунун бузургтар аз таъбири классикӣ буданд, аз ин рӯ, нагузоред, ки матбуот шуморо ба фикре, ки ҳар ҳодисае, ки меояд, боз як манзараи зебо, тамошобоб, вале безарар хоҳад буд. Ҳамчун муждадиҳандаи он чи дар оянда аст, Метеори Челябинск бояд ин афсонаро барҳам диҳад, инчунин тавсифи пешгӯии зерин:

Субҳи рӯзи ҷумъаи гузашта, пеш аз бедор шудан, манзараи хеле таъсирбахше пеши ман пешкаш шуд. Гуё ман аз хоб бедор шудам, аммо дар хонаам набудам. Аз тирезаҳо ман оташи даҳшатнокро медидам. Тубхои бузурги оташ ба хонахо меафтиданд ва аз ин тубхо тирхои оташин ба хар тараф парвоз мекарданд. Сӯхторҳои фурӯзоншударо тафтиш кардан ғайриимкон буд ва бисёр ҷойҳо хароб мешуданд. Даҳшати мардумро тасвирнопазир буд. Пас аз чанде аз хоб бедор шудам ва худро дар хона дидам. {LDE 24.3}^[6]

Дафъаи дигар Эллен Уайт (ки дар боло накл кард) сухбати одамонро шунид:

Дар рӯъёҳои шаб як манзараи хеле таъсирбахш аз пеши ман гузашт. Ман дидам, ки тӯби бузурги оташ дар байни баъзе биноҳои зебо афтода, боиси нобудшавии фаврии онҳо гардид. Ман шунидам, ки касе мегуфт: «Мо медонистем, ки доварии Худо дар рӯи замин меояд, аммо намедонистем, ки онҳо ин қадар зуд меоянд». Дигарон бо овози дарднок мегуфтанд: «Ту медонистӣ! Пас чаро ба мо нагуфтед? Мо намедонистем». Аз хар тараф чунин суханони маломатро шунидам. {9T 28.1}^[7]

Тавсифи он овозҳои ғазабовар имрӯз барои хирадмандон як калима аст: аз ҳозир омода шавед - махсусан рӯҳонӣ - зеро барои омодагӣ ба ҳодиса пас аз рух додани он хеле дер мешавад. Агар то он ваќт шумо њанўз маљбур нашуда будед, ки барои Худо ва аҳкоми Ӯ устувор бошед, эҳтимоли зиёд дорад, ки аз он рӯз ба шумо лозим меояд, ки устувор бошед. Фишори ҷомеъа ва ба хусус қудратҳои ҳоким бо афзоиши мушкилот дар ҷаҳон афзоиш хоҳад ёфт.

Ниҳоят, манзараи охирине, ки дар мӯҳри шашум тасвир шудааст, таркиши бузурги суперноваи Бетелгейз хоҳад буд, ки он аввал таъсири он хоҳад дошт, ки осмонро "мисли гардиш тарк кунад". Он гоҳ одамони ҳар синф дарк хоҳанд кард, ки озмоиш ба охир расидааст ва рӯзи хашми Худо дар пошнаи онхост. Онҳо пинҳон мешаванд ва аз тарс фарёд мезананд - ҳамон тавре ки дар матн гуфта шудааст - бештар аз миллерчиён. Оё шумо аз он гурӯҳи даҳшатбор хоҳед буд ё аз мӯъминони Худованд? Интихобҳое, ки шумо ҳар рӯз аз имрӯз сар карда мекунед, шуморо ба он хоҳанд овард як тараф ё он тараф, ва ман умедворам, ки шумо хоҳед буд дар дохили киштӣ вақте ки замони раҳмат барои ҷаҳон 17 октябри соли 2015 дар охири мӯҳри шашум ба охир мерасад.

Биёед, эй қавми ман, ба утоқҳои худ дароед ва дарҳои худро баста Дар бораи ту: чунон ки андаке буд, пинҳон шав, то даме ки ғазаб фаро расад. Зеро, инак, Худованд аз макони Худ меояд, то ки сокинони заминро барои гуноҳашон ҷазо диҳад; замин низ хуни худро ошкор хоҳад кард, ва куштагони худро дигар намепӯшонад. (Ишаъё 26:20-21)

Итоати фармудаҳои Худо ҷои амн аст, зеро шахс бандаи касест, ки ба ӯ итоат мекунад,^[8] Ва агар ба Худо итоъат кунӣ, дар паноҳаш дар паноҳаш ҳастӣ.

ва аз онҳое ки баданро мекушанд, натарсед, балки ҷонро кушта наметавонанд: балки Аз он кас битарсед, ки қодир аст ҳам рӯҳ ва ҳам ҷисмро дар дӯзах нобуд созад. (Матто 10: 28)

(Эзоҳ аз моҳи августи 2016: Барои маълумоти бештар дар бораи иҷрои мӯҳри шашуми классикӣ, лутфан нигаред ба замима ба такрори таърих II. Ичрои мУхри шашуми такрорй дар илова ба Аломатҳои Охират ва слайдҳои 101-114 аз Муаррифии Орион.)

Сурати ҳафтум

Ва ҳангоме ки Ӯ мӯҳри ҳафтумро кушод, буд хомӯшӣ дар осмон дар бораи фазой ним соат. Ва ман дидам ҳафт фаришта, ки дар пеши Худо истода буданд; ва ба онҳо дода шуданд ҳафт карнай. Ва фариштаи дигаре омада, назди қурбонгоҳ истод, ва дар даст маҷмари тилло; ва ба ӯ бухури бисьёре дода шуд, то ки онро бо дуои ҳамаи муқаддасон бар қурбонгоҳи тиллоие, ки дар пеши тахт буд, тақдим кунад. Ва дуди бухур, ки бо бухур омад дуоҳои муқаддасон, аз дасти фаришта ба ҳузури Худо боло рафт. Ва фаришта бухурро гирифта, аз оташи қурбонгоҳ пур карда, ба замин андохт. ва садоҳо ва раъдҳо, ва барқҳо ва заминҷунбӣ ба амал омад. (Ваҳй 8:1–5)

Мӯҳри ҳафтум пеш аз ҳама ба рӯйдодҳои дар осмон рӯйдода дахл дорад. Он дар бораи хомӯшӣ дар осмон, фариштагон дар осмон, қурбонгоҳ ва бухури маъбади осмонӣ ва бухур ва дуоҳое, ки дар осмон ба Худо тақдим карда мешаванд, сухан меронад. Азбаски сухан дар бораи рӯйдодҳои осмон меравад ва мебели муқаддасоти осмонӣ (ҳатто дар бораи макони муқаддас) зикр шудааст, мо метавонем итминон ҳосил кунем, ки ин мӯҳр ба мурофиаҳои доварӣ, ки мо дар бораи он дар аввали мақола сӯҳбат кардем, рабте дорад. Чунин ба назар мерасад, ки он ба мо манзараи толори судии осмониро медиҳад, ки баъзе рӯйдодҳои калидӣ қайд карда шудаанд.

Аввалин маслиҳате, ки ба мо барои фаҳмидани мӯҳр дода мешавад, ин як давраи вақт аст: хомӯшӣ дар осмон барои ним соат. Аҳамият диҳед, ки дар тавсифи боқимонда то ба охир расидани мӯҳр дигар садое зикр нашудааст, ки дар ин лаҳза хомӯшӣ вайрон мешавад ва боз «овозҳо» пайдо мешаванд. Ин маънои онро дорад, ки ним соати хомӯшӣ тамоми давомнокии мӯҳрро дар бар мегирад. Барои фаҳмидани давомнокии вақт бо истилоҳи заминӣ, мо танҳо бояд ҳисоб кунем, ки нимсоата сукут дар осмон дар рӯи замин чӣ қадар давом мекунад.

Аксар вақт тахмин мезананд, ки ин давраи вақт бояд аз рӯи принсипи рӯз-сол ҳисоб карда шавад, мисли пешгӯиҳои дигар вақт, аммо ин барои хомӯшии чен кардашаванда ба назар гирифта намешавад. замони осмонӣ. Вақте ки он дар бораи давраи осмонӣ сухан меравад, он бояд дар вақти осмонӣ чен карда шавад. Ба ибораи дигар, мо бояд вақтро мувофиқи соати осмонии Ориён хонем.

Соати Ориён 24 соат дорад ва даври пурраи соат 168 соли заминиро ифода мекунад, аз ин рӯ як соати осмонӣ 168 ÷ 24 = 7 соли заминиро ташкил медиҳад. Ин маънои онро дорад, ки ним соат нисфи ҳафт сол ё танҳо сеюним сол хоҳад буд. Оё ин ба мо дар бораи мӯҳр фаҳмиши беҳтаре медиҳад, зеро медонем, ки ин мӯҳр бо рӯйдодҳои муқаддаси осмонӣ сарукор дорад?

Бале! Мо ин давраро пештар дар шакли рӯз 1260 ки ба доварии зиндагон, ки 6 майи соли 2012 оғоз ёфт, мувофиқат мекунад. Ин гурӯҳи LastCountdown бо чашми имон ҳафт фариштаро дар маъбади осмонӣ (ҳафт ситораи Орион) тамошо мекунанд, то бубинанд, ки Худо дар ин мӯҳри ҳафтум чӣ кор мекунад. Ҳамин тариқ, далели дуюм (ки ҳафт фаришта дар осмон дида мешуд) низ мувофиқ аст. Акнун мо метавонем фаҳмем, ки чаро мӯҳрҳо ба мурофиаҳои судии осмонӣ алоқаманданд: ҳамаи мӯҳрҳо то ин мӯҳри ҳафтуми якдафъаина сохта шудаанд, ки ин нишон медиҳад, ки ҳукми зиндаҳо то чӣ андоза муҳим аст.

Далели навбатие, ки дар матни мӯҳри ҳафтум ба мо дода мешавад, ин аст, ки ба ҳафт фаришта (таъсиси ҳафт ситораи Ориён) ҳафт карнай дода шудааст. Ин 31 январи соли 2014 ба амал омад, вақте ки бародар Юҳанно фаҳмид, ки чӣ тавр соати Орион санаи ҳафт карнайро дар Мусобикаи охирин. Аз он рӯз сар карда, ҳафт карнайи Ваҳй ба додани а садои муайян:

Зеро, агар карнай садои номуайян барорад, кӣ хоҳад кард худро ба ҷанг омода мекунад? (1 Corinthians 14: 8)

Дар бораи карнайхо баъдтар бештар сухан хохем кард, вале аз ин байт мебинед, ки ба карнайхо додани садои муайян ё боваринок барои максади ошкори омодаги ба чанг мухим аст. Албатта, мо дар бораи ҷанги бузурги рӯҳонӣ барои ҷонҳо сухан меронем, на муборизаи ҷисмонӣ. Мубориза барои ҷонҳо дуоро дар бар мегирад, ки дар робита бо бухур дар қисми навбатии матни мӯҳри ҳафтум зикр шудааст. Ин рамзи вақти боқимонда барои эътироф кардани гуноҳҳо ва пок шудан пеш аз он ки Исо бояд ҳамаи парвандаҳои дар суд баррасӣшударо пӯшонад. Дар охири мӯҳри ҳафтум маҷмар аз оташ пур мешавад ва ба замин мепартояд. Ин рамзи анҷоми доварии зиндагон дар осмон аст. Баъд аз ин, Исо дигар барои гунаҳкор муроҷиат намекунад - ва он вақт хеле зуд дар ин сол, 17 октябри соли 2015 меояд! Ҳоло дар ҳоле ки вақти шафоъат кушода аст, аз ризоияти Ӯ баҳраманд шавед!

Оғози мӯҳри ҳафтум дар соли 2012 ба меъёрҳое мувофиқат мекунад, ки он бояд пас аз мӯҳри шашум оғоз шавад ва як ҳамоҳангии хубест, ки мӯҳрҳои панҷум, шашум ва ҳафтум ҳама 17 октябри соли 2015 бо анҷоми давраи санҷиш ба авҷ меоянд. Ин нуқтаи меҳварии ҳар се мӯҳр аст, ҳамон тавре ки ҳар се мӯҳр барои кӯмак ба ҳар як инсон дар қабули қарори худ барои хидмат ба ҷониби Худо дар баҳси бузурги байни неку бад дода шудааст.

HSL (Рӯйхати рӯзи шанбеи баланд), тавре ки дар Киштии вақт презентатсия, инчунин бо се мӯҳри охир комилан мувофиқат мекунад. Оғози се мӯҳри охирро бо сегонаи охирини HSL муқоиса карда, мо метавонем ҳамоҳангиро дар он мушоҳида кунем, ки мӯҳраҳо мутаносибан дар солҳои 2010, 2011 ва 2012 дар баробари солҳои семоҳа оғоз мешаванд. Ҳар як соли сегона ба кушодани яке аз мӯҳраҳо мувофиқат мекунад. пайдарпайии мӯҳрҳо дар тартиби дуруст аст ва дар ҳар се ҳолат санаи анҷоми нишондодашуда анҷоми санҷиш аст. Ҳамин тариқ, сегонаи охирини HSL ба вақти фарёди баланд мувофиқат мекунад, ки он бояд вақте ки ҳар як парванда дар соли 2015 ҳал карда мешавад, ба итмом мерасад. Бархӯрд комил аст.

Соати Ориён китоби ҳафт мӯҳр аст, бинобар ин он бояд вақти ҳамаи ҳафт мӯҳрро нишон диҳад. Мо бояд кайҳо дарк мекардем, ки танҳо чаҳор ситораи берунӣ барои нишон додани нуқтаҳо дар ҳалқаи соат ва танҳо яке аз онҳо (Сайф) дар охири замон дар ин ҷо такрор мешавад, бояд такрори се мӯҳри охир вуҷуд дошта бошад. Акнун мебинем, ки ситораи Сайф на танњо ба мўњри аввал ва мўњри панљум ишора мекунад, балки ваќте дар назар дорем, ки соати Ориён солњоро нишон медињад, пас мебинем, ки он ба поёни њама чизњои мутааллиќ ба мўњри панљум, шашум ва њафтум ишора мекунад.

Расми 8 - Соати доварӣ такрори се мӯҳри охиринро нишон медиҳад

Нишони ноаёни соати 2012 (168-умин солгарди 1844) соли аввали Орионро бо ҳампайдо шудани ҳар се мӯҳр қайд мекунад ва дар якҷоягӣ бо нишони нишондиҳандаи соли 2014, марҳилаи такрори се мӯҳри охир нишон дода шудааст. Нишондиҳандаҳо пас аз доварии мурдагонро дар бар мегиранд ва бо анҷоми озмоиши озмоишӣ барои инсоният анҷом меёбанд.

Ҳафт карнайи даври доварӣ

Карнайҳои даври доварӣ бо ҷангҳо иҷро мешаванд. Ҳар як ҷанг ба калисо, инчунин ба ҷаҳон имтиҳони махсус меовард. Дар давраи мӯҳри аввал, ҷанги шаҳрвандии Амрико вуҷуд дошт, ки калисоро дар мавқеъи ғайриҷангии худ озмоиш кард. Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ дар ифтитоҳи мӯҳри дуввум садо дод ва Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ дар сеюм. Дар мӯҳри чорум, як қатор ҷангҳо дар Шарқи Наздик (ҷангҳои Халиҷи Форс) ва "Ҷанг алайҳи терроризм" ба вуҷуд омадаанд. Ҳар як карнай ба мӯҳри мувофиқи худ меафтад, чунон ки намунаи маршҳо дар атрофи Ериҳӯ нишон медиҳад.

Се карнайи охирин низ ба мӯҳрҳои мувофиқи онҳо дохил мешаванд, аммо ин қоида бо се карнайи охирин камтар маҳдуд аст, зеро се мӯҳри охир хеле зиёд ба ҳам мепайвандад. Бо вуҷуди ин, қоида то ҳол амал мекунад, ки карнайҳо бояд бо тартиби пайдарпай садо диҳанд ва ҳар як бояд дар доираи мӯҳри мувофиқ садо диҳад.

Мо аллакай дар карнайҳои панҷум ва шашуми давраи доварӣ ба таври муфассал шарҳ додаем. Занги охир мақола. Карнайи панҷум замоне садо дод, ки ДИИШ 29 июни соли 2014 худро хилофат эълон кард. Панҷ моҳи карнайи панҷум то даме ки поп (намояндаи масеҳият) ба таври амалан ҷанг эълон кард. Суханронии ӯ дар Туркия 28 ноябри соли 2014 - дар рӯзи охирини давраи панҷмоҳа садо дод ва се рӯзи ӯ дар Туркия пайванди карнайи шашумро ташкил медиҳад.

Карнайи шашум вақте садо дод, ки пешвоёни динҳои асосии ҷаҳон бо имзои созишномаҳо бо поп дар ҷанги зидди бунёдгароӣ муттаҳид шуданд. Ҳамин тариқ, фариштаҳои мӯҳри шашум барои «соат, рӯз, моҳ ва сол»-и 30 ноябри соли 2014 омода шуданд, чунон ки ман аз рӯи мисоли фош кардани карнайҳои панҷум ва шашуми давраи масеҳӣ (пеш аз доварӣ) аз ҷониби Ҷошиё Литч шарҳ додам.

Ниҳоят, карнайи ҳафтум бо охири мӯҳрҳои панҷум, шашум ва ҳафтум рост меояд. Ин ба анҷом расидани огоҳиҳои карнай, ки бо марҳамат омехта шудааст, ишора мекунад. 144,000 ҳама каме пештар мӯҳр зада шудаанд ва охирин шаҳид оромӣ хоҳад ёфт. Ҳар як шахс тарафи худро дар ҷанг интихоб хоҳад кард. Ин лаҳзаест, ки Исо маҷмарро мепартояд ва карилони осмонӣ садо медиҳад, ки Малакути Худо сохта ва бехатар аст. Фақат соли балоҳо боқӣ мемонад.

Расми 9 - Садо кардани се карнайи охирини даври доварӣ

Хонандаи бодиққат шояд пайхас кунад, ки карнайи ҳафтум танҳо дар дохили мӯҳри ҳафтум садо медиҳад, аммо садои карнай меравад. дарозтар. Ин ба достони Ериҳӯ бармегардад:

Ва воқеъ хоҳад шуд, ки вакте ки онхо а тӯлонӣ тарк бо шохи қӯчқор, ва ҳангоме ки садои карнайро мешунавед, тамоми қавм бо фарёди бузург фарьёд хоҳанд зад; ва девори шаҳр ҳамвор фурӯ хоҳад рафт, ва қавм ҳар кас рост ба пеши ӯ боло хоҳанд рафт. (Еҳушаъ ибни Нун 6:5)

Вақте ки карнайи ҳафтум садо медиҳад, вақти он расидааст, ки боло равед ва ғалаба кунед! Пас салтанатҳои ин ҷаҳон салтанатҳои Худованди мо хоҳанд шуд ва Ӯ онҳоро ба таври одилона доварӣ хоҳад кард, вақте ки зарфҳои ғазаби Худро дар ҳафт балои охирин мерезад.

Ҳафт коҳин бо ҳафт карнай

Биёед ба нақшаи Ериҳӯ дар аввали ин мақола баргардем. Ҳафт коҳин бо ҳафт карнай аз мӯҳрҳо ва карнайҳои давраҳои классикӣ ва доварӣ, ки мо то ҳол дар бар гирифтаем, маънои махсус доранд.

Ва шумо, эй ҳамаи мардони ҷанг, шаҳрро иҳота кунед, ва як бор гирди шаҳрро давр занед. Шаш рӯз ҳамин тавр бикун. Ва ҳафт коҳинон бардошт пеш аз киштй ҳафт карнай аз шохи қӯчқор; ва дар рӯзи ҳафтум шаҳрро ҳафт бор иҳота кунед, ва коҳинон бо карнайҳо дам хоҳанд кард. (Еҳушаъ ибни Нун 6:3-4)

Чунин ба назар мерасад, ки коҳинон ҳама дар ҳар як марш карнайҳои худро навохтанд, аз ин рӯ дар ҳар як марш танҳо як садои карнайи омехта садо медод. Ин аст, ки мо умуман як карнай дорем, ки ба мӯҳлати ҳар як мӯҳр дар тафсири классикӣ ва инчунин ҳангоми такрори мӯҳрҳо дар ҳукми тафтишот мувофиқат мекунад. Карнайхо дар вакти марш чун як садои якчоя садо медоданд.

Дар робита ба ин, шумораи дақиқи коҳинон бо карнай як ҷузъиёти ночиз ба назар мерасид. Доштани бештари коҳинон бо карнай танҳо садои карнайҳоро баландтар мекард ва камтар будани карнайҳо садои карнайҳоро камтар мекард. Ин бояд моро дарк кунад, ки шумораи коҳинон бо карнай бо як сабаби махсус дода шудааст.

Ҳафт коҳин бо ҳафт карнай рамзи иҷрошавии ниҳоии ҳафт фариштаест, ки ба ҳафт карнай дода шудаанд:

Ва ҳангоме ки Ӯ мӯҳри ҳафтумро кушод, тақрибан ним соат дар осмон хомӯшӣ ҳукмфармо буд. Ва ман дидам ҳафт фаришта ки истода буд дар назди Худо; ва ба онҳо ҳафт карнай дода шуд. (Ваҳй 8:1-2)

Ин оятҳо дар ниҳоят бо даври карнайи соати Орион иҷро мешаванд. Ба «ҳафт фаришта» (ҳафт ситора)-и Ориён 31 январи соли 2014 дар давоми мӯҳри ҳафтум, тавре ки ман қаблан шарҳ додам, ҳафт карнай дода шуданд. Давраи карнай дар наздикии мобайни доварии зиндаҳо, дар наздикии миёнаи мӯҳри ҳафтум пайдо шуд. Ҳафт ситораи Ориён ҳафт «фаришта» мебошанд, ки аслан дар назди тахти Худо аз нуқтаи назари Замин меистанд. Дар он рӯз, ҳафт ситора карнай гирифтанд, вақте ки ба ҳафт истгоҳи шабонарӯзӣ сана дода мешуд. Ин оғози даври карнайи соати Орион буд, ки дар муфассал шарҳ дода шудааст Мусобикаи охирин.

Ба расми 1 дохил кардани сикли карнай бо тартиби маршҳо мувофиқ набуд, зеро он татбиқи мустақили як хусусияти нақшаи Ериҳӯ мебошад (далели он ки ҳафт коҳин бо карнай буданд) ва мустақиман ба пайдарпайии аслии маршҳо, ки нақшаи мӯҳрҳоро ташкил медиҳанд, дахл надорад. Тавре ки ман қаблан зикр кардам, эҳтимол дар давоми ҳар як марш карнайҳо ҳамзамон ҳамчун як садо дамида мешуданд, аз ин рӯ мо ҳангоми ҳар як мӯҳр як огоҳии карнай дорем. Ба таври образнок охангро аз хар як асбоби алохидаи карнай фарк кардан лозим ё имкон надошт. Бо вуҷуди ин, даври карнай як барномаи мустақили шумораи коҳинон бо карнай мебошад. Карнайҳо дар сикли карнай танҳоянд ва ба мӯҳлати мӯҳрҳо мувофиқат намекунанд, ба истиснои он ки ҳамаи онҳо дар доираи мӯҳри ҳафтум рух медиҳанд, ҳамон тавре ки онҳо дар Ваҳй оварда шудаанд. Ин аст, ки онҳо қисми анҷоми комил ва ниҳоии марши ҳафтуми рӯзи ҳафтум мебошанд.

Мо медонем, ки ҳафт карнай бояд ин барномаи алоҳида дошта бошанд, зеро матнҳо бо роҳи дигар пурра иҷро намешаванд. Масалан, на карнайҳои классикӣ ва на карнайҳои даврии доварӣ гуфтаҳои Ваҳй 8:1-2-ро иҷро карда наметавонистанд, зеро он карнайҳо пеш аз он ки дар бораи ҳафт ситораи Орион чизе маълум набошад, садо медоданд. Тасвири ҳафт фаришта, ки дар назди Худо меистоданд, ҳанӯз кушода нашудааст. Танҳо ҳоло матн пурра иҷро шуд, ки ба ҳафт фаришта, ки дар назди Худо истода буданд, ҳафт карнай дода шуданд.

Принсипи кашфи прогрессивӣ

Бисёр огоҳиҳои карнай барои ҳушдор додани одамон дар тӯли асрҳо хидмат мекарданд. Хамин тавр мардумро аз хатари маънавии замони худ огох мекарданд. Аммо бо наздик шудани вақт муборизаи байни неку бад шадидтар мешавад ва аломатҳои замон зуд-зуд рух медиҳанд. Аз ин рӯ, мо ба тафсилоти бештар дар фаҳмиши пешгӯӣ, чун халқи имрӯзаи Худо дар муқоиса бо халқи Ӯ дар асрҳои гузашта ниёз дорем. Барои ҳамин Худо пешгӯиро тадриҷан ошкор мекунад.

Чӣ қадаре ки мо ба воқеаи пешгӯӣ наздик шавем, ҳамон қадар тафсилоти Худо ба мо ошкор мекунад. Шумо метавонед инро дар Қудрати Падар мақола. Модели Ериҳӯ принсипи Худоро оид ба ваҳйи пешқадам комилан инъикос мекунад.

1. Давраи классикӣ: Шаш рӯзи аввал аз соли 31 то соли 1844 маршҳои тӯлонӣ буданд. Ин беш аз 1800 сол барои шаш марш буд, ки ба ҳисоби миёна тақрибан тақрибан баробар аст. 300 сол дар як март.

2. Давраи ҳукм: Барои муқоиса, ба исроилиён лозим омад, ки дар як рӯз ҳафт маротиба дар рӯзи ҳафтум ва охирин шаҳрро давр зананд. Агар мо миёнаро ҳисоб кунем, ба даст меояд: 2014 – 1846 = 168 сол; 168 сол ÷ 7 март = 24 сол дар як март. Ин як амри бузург аст (10 маротиба) муфассал зиёд кунед! Муқоиса ба мо нишон медиҳад, ки мо чанде пеш аз омадани Масеҳ ваҳйи муфассалтаре дорем ва ин ба ваҳйи пешрафтаи Худо, ки яке аз муҳимтарин принсипҳои Китоби Муқаддас дар тафсири нубувват аст, мувофиқат мекунад.

3. Ҳукми зиндагон: Ҳикояи Ериҳӯ дар мӯҳри ҳафтум, дар ваҳйи даври карнай боз ҳам муфассалтар медиҳад. Дар ин ҷо мо ба ҳисоби миёна дар бораи се моҳ дар як карнай, ки боз ду тартиби бузургиро ифода мекунад (100 маротиба) муфассалтар назар ба давраи доварй! На танҳо тафсилот меафзояд, балки ба таври назаррас меафзояд!

Мо имрӯз аломатҳои охирро надорем, аммо ин афзоиш дар дониши пешгӯиҳои Китоби Муқаддас бешубҳа равшан аст:

Аммо ту, эй Дониёл, суханонро хомӯш кун ва китобро мӯҳр кун, ҳатто то замони охир: бисьёр одамон ба он тараф давида меоянд [дар Каломи Худо], ва дониш [аз Китоби Муқаддас] зиёд карда мешавад. (Дониёл 12: 4)

Мувофиқи таъриф, принсипи ваҳйи прогрессивӣ маънои онро дорад, ки нури кӯҳна бояд қабул карда шавад ва ба он амал кунад, то нури нав бар он бунёд шавад. Рушди вебсайти мо нишон медиҳад, ки чӣ гуна дониши мо дар бораи пешгӯии охири замон мустаҳкам шуда, ҳамзамон бештар ва ҳамоҳангтар мешавад.

Пас, оё мо фишангҳоро иваз карда, ба сикли босуръат иҷрошавандаи карнайи соати Орион бодиққат нигоҳ кунем?

Дурнамои васеътар

Одам бояд хонд Карнай бо садои муайян то ки ду карнайи аввал чй маъно дорад, таъсири пурра ба даст оранд. Якчанд калимаҳое, ки ман дар ин ҷо меорам, танҳо ба тафсири ҳақиқӣ ноил шуда наметавонанд, зеро он танҳо барои таровати хотираи шумо дар бораи он чизе, ки дар он мақола навишта шудааст, пешбинӣ шудааст, то мушоҳидаҳои иловагӣ бар ин таҳкурсӣ бунёд карда шаванд.

Роҳе, ки мо тафсири дурусти матнҳои карнайро пайдо мекунем, ин ҷуфт кардани матнҳо бо санаҳое мебошад, ки ба ҳафт «фаришта»-и Ориён дода шудаанд. Масалан, донистани он ки карнайи аввал аз 1 феврал садо медиҳад, матнро бо роҳи танҳо пайгирӣ кардани рӯйдодҳои муҳими он сана (вазифае, ки дар бозгашт осонтар аст) нисбатан осон шарҳ додан мумкин аст:

Дар аввал фаришта садо дод [Оғози 1 феврали соли 2014], ва он ҷо пайравӣ карданд жола ва оташ [сангҳо ва лава = таркиши вулқони кӯҳи Синабунг] бо омехта хун [боиси марг (16)], ва онҳо партофта шуданд [ҳамчун тасвири чизе] бар замин [дар Иёлоти Муттаҳида, яъне Йеллоустоун]: ва қисми сеюми дарахтон [Харизматика] сӯхта буд [аз ҷониби Рум гирифта шудааст], ва тамоми алафи сабз [Қрим] сӯхта буд [аз ҷониби Русия замима шудааст]. (Ваҳй: 8: 7)

Тавсифи пешгӯии рӯйдодҳо вақте ба охир мерасад, ки карнайи навбатӣ оғоз мешавад, аммо ин маънои онро надорад, ки масъалаҳо камтар аҳамият доранд. Масалан, ҳалқаи оташ ҳамчунон мавзӯи доғ боқӣ мемонад, инчунин тағиротҳое, ки дар ҷаҳони динӣ ва сиёсӣ дар давраи асосии карнаи аввал оғоз шуданд. Дарвоқеъ, мавзӯъҳои карнайҳо аҳамияти зиёд доранд, зеро як карнай бар дигараш бунёд мекунад.

Карнайи дуюм ба карнаи аввал пайваст шуда, аз он ҷое, ки карнайи аввал монда буд, мегирад. Бӯҳрони Қрим дар охири карнаи аввал ба муноқишаи Украина дар оғози карнаи дуюм табдил ёфт. Ҳамин тариқ, карнайи дуюм садои карнайи аввалро пурзӯр карда, ба баландии паёми огоҳкунандаи умумӣ, ки карнайҳо эълон мекунанд, афзуд.

Ва ин дуюм фаришта садо дод [Оғози 12 апрели соли 2014], ва чунон ки а кӯҳи бузург [Русия] бо оташ месӯзад [маҳкум карда, халқи Худоро таъқиб мекунанд] андохта шуд [аз ҷониби муноқишаи Украина] ба дар Баҳр [Аврупо]: ва қисми сеюми баҳр [Уқёнуси Ором] хун шуд [аз заҳролудшавии радиатсионӣ фавтидааст]; Ва қисми сеюми махлуқот [ҷонҳо] ки буданд дар баҳр [мардум], ва ҳаёт дошт [абадӣ], вафот кард [ба фиреби мӯъҷизаҳо / рӯҳонӣ гум шуд (Рӯзи чаҳор поп)]; ва қисми сеюми киштиҳо [Бозорҳои молиявии Аврупо] нобуд карда шуданд. (Ваҳй 8:8-9)

Ба мо лозим аст, ки берун аз муайян кардани рӯйдодҳо фикр кунем, зеро пешгӯӣ ғайр аз пешниҳоди рӯйхати аломатҳои роҳ то омадани Исо ҳадаф дорад. Мо бояд паёми огоҳкунандаеро, ки карнайҳо дар бар мегиранд, бифаҳмем, то ки мо ба имтиҳони имоне, ки пеш аз омадани Ӯ ҷонҳои одамонро меозмояд, тайёрӣ дида тавонем. Дар Занҷири Шайтон силсилаи расмҳо, мо маҳз ҳаминро тавассути баррасии ангезаҳои машқҳои низомии Rapid Trident, ки дар Украина дар охири карнаи дуюм сурат гирифт, анҷом додем. Тасвири охирини ин силсила имтиҳони бузургеро нишон дод, ки ҳамаи карнайҳо аз он огоҳ мекунанд: озмоиши ибодати ҳақиқӣ - бо муҳаббат ба Худо итоат кардан, ки тавассути риояи шанбеи ҳафтуми библиявӣ (шанбе) нишон дода шудааст. аз Худованд, ё эхтироми рузи якшанбе, «марка аз ҳайвони ваҳшӣ,ки агар касе қабул кунад, балоҳоро хоҳад гирифт.

Тасвири дуюм то охирини ин силсила фаҳмонд, ки чӣ гуна принсипи "тартиб аз бесарусомонӣ" аз ҷониби қудратҳо барои расидан ба ҳадафи худ ва зуд истифода мешавад. Мувофиқи диалектикаи гегелӣ,^[9] се қадам барои ба даст овардани тартибот аз бесарусомонӣ вуҷуд дорад, ки дутои онҳоро дар ду карнайи аввал дидан мумкин аст:

1. Пешниҳоди масъала (тезис) - Иҷро шуд. Дар карнайи аввал проблема кризиси Крим буд. Аннексия шудани Қрим аз ҷониби Русия барои ҷомеаи ҷаҳонӣ мушкил эҷод кард. Бисёриҳо метарсиданд, ки он ба ҷанг дар саросари Аврупо сар мезанад. Шумо шунидед, ки сиёсатмадорон мегӯянд, ки "ҳеҷ гоҳ бӯҳрони хубро барбод надиҳед", аммо он чизе, ки онҳо ошкоро эътироф намекунанд, ин аст, ки онҳо мунтазам бӯҳронро эҷод мекунанд, то аз он истифода баранд. Эҷоди бӯҳрон қадами аввалини диалектикаи гегелист.

2. Эҷоди муқовимат ба мушкилот (антитезӣ) - Иҷро шуд. Қадами дуввум эҷоди мухолифат ба мушкилот аст, ки дар ин маврид миллатҳоеро дар бар мегирад, ки барои ҷилавгирӣ аз тасарруфи Русия аз Қрим ва ҳифзи сулҳ дар шарқи Украина ҷилавгирӣ кунанд. Машқи Rapid Trident дар охири карнайи дуюм қисми ҷудонашавандаи ин кӯшиш буд. Дар ин қадам, муқовимат дар муқобили мушкилот гузошта шуд, то ду ҷониб баъдан бо он мубориза баранд. Ин икдом якчоя бо кадами аввал мухити «бетартибона»-ро ба вучуд меорад, ки хар ду тарафро то пурра хаста шуданашон фарсуда мекунад. Оё шумо ягон бор шунидаед, ки иезуитҳо ҳарду тарафи ҷангҳои барангехташударо маблағгузорӣ мекунанд? Ин онхост модус амал мекунад.

3. Пешниҳод кардани ҳалли дилхоҳи мушкилот (синтез) - ПЕШНИҲОДА. Қадами охирин бархостани Феникс аз хокистари бесарусомонӣ аст. Дар заминаи ду карнайи аввал, ин ҳанӯз рӯй надодааст. Ҳадафи Шайтон ин аст, ки ҷаҳон зери як системаи ягонаи сиёсӣ қарор гирад, ҳамчун ҷавоб ба низоъ. Ин аст он чизе ки ба ӯ лозим аст, то парастишро ба сӯи худ равона созад ва онро ба ҷо оварад.

Дар ду карнайи аввал пешрафтҳои асосӣ дар ҷабҳаи динӣ низ буданд. Дар карнайи аввал ин мусолиҳаи харизматикҳо бо папа буд, ки аз ҷониби қисми сеюм. Аҳамият диҳед, ки Рӯзи чор поп дар карнайи дуюм низ ҳамчун таъсиркунанда муаррифӣ карда мешавад қисми сеюм. Ба фикри шумо, мумкин аст қисми сеюми дигар ки дар карнайи сеюм пинхон шуда, сахнаи диниро ба охир расонад?

Карнайи сеюм

Барои тафсири карнайи сеюм, мо бояд он чизеро, ки аз дуи аввал омӯхтаем, ба кор барем. Мо дидем, ки дар чахон вокеаи намоён руй медихад рӯзи аввал аз ҳар як карнай, ки оҳанги тамоми карнайро муқаррар мекунад.

Барои аввалин карнай, Мо аз як тараф оташфишонии вулқони кӯҳи Синабунг доштем, ки боиси марги одамон гардид ва аз тарафи дигар таҳдиди ғулғулаи вулқони супер-вулқон дар зери Боғи миллии Йеллоустоун, ҳарду дар рӯзи аввал рух дод. Ин воқеаҳо бо матни Китоби Муқаддас робитаи зич доранд ва ҳамчун огоҳӣ барои балоҳо хизмат мекунанд.

Пас, дар карнайи дуюм Мо дар рӯзи аввали карна бӯҳрони Қримро авҷ гирифт ва дар ҳамон рӯз аввалин ҳамлаи хунин ба Украинаи Шарқӣ сурат гирифт. Дар сури дуюм маълум шуд, ки Худованд ба навъњои гуногуни ходисањо ишора мекунад ва њар як сур хислати хоси худро дорад. Аввалин карнай бо офати табий, огохй аз хавфи чисмонй кайд карда шуд. Карнайи дуюм бо игвогарихои байни халкхо cap шуд.

Вақте ки мо ба карнай сеюм, мо бояд интизор шавем, ки ҳамон принсипҳо дубора ба ҳам меоянд: бояд дар ҳамон рӯзе, ки карнайи сеюм оғоз шуд, чизе рӯй медод ва он бояд як ҳодисаи мутаносиби глобалӣ бошад ва он эҳтимол аз рӯйдодҳои ду карнайи аввал хусусияти дигар дошта бошад (на геологӣ, на бо сиёсати ҷанг).

Расми 10 - Ҳафт карнайи охирини ҳафт фаришта

Пеш аз омӯхтани ҳодисаи воқеӣ, биёед бифаҳмем, ки қувваи умумии карнай чӣ гуна буд. Ин ба мо нишон медиҳад, ки дар оғози карнай чӣ гуна рӯйдодро бояд ҷустуҷӯ кунем. Мо аллакай дар охири моҳи ноябр дар робита ба мӯҳри панҷуми дар боло рӯйдодҳои хеле муҳимро баррасӣ кардем. Ман низ дар бораи ин воқеаҳо сӯҳбат кардам Занги охир мақола дар заминаи сурнаи шашуми давраи доварӣ — сухан дар бораи суханронии поп дар назди Парлумони Аврупо ва калисоҳо ва динҳои дигар, ки бо баҳонаи дифоъ аз исломи радикалӣ дар Туркия ба папа ҳамроҳ шуданд. Он рӯйдодҳо низ дар доираи ин карнаи сеюми ниҳоӣ рост меоянд, аммо карнаи сеюм ба онҳо контексти дигар медиҳад.

Биёед матнро як маротиба объективона хонем:

Ва фариштаи сеюм садо дод, ва аз осмон ситораи бузурге афтод, ки мисли чароғ фурӯзон шуд, ва он бар сеяки дарёҳо ва бар чашмаҳои об афтод; Ва номи ситораро Яшон меноманд; ва қисми сеюми обҳо кирмак шуд; ва бисьёр одамон аз об мурданд, зеро ки онҳо талх шуда буданд. (Ваҳй 8:10-11)

Паёми карнайи сеюм дар бораи «ситораи афтода» аст, ки обро захролуд мекунад ва ба ин васила мардумро. Мо метавонем дарҳол ҳама гуна замимаи аслиро, аз қабили астероид ё ба он монандро истисно кунем. Дар мӯҳлатҳои пешбинишуда ягон ҳодисаи аслӣ рух надодааст, бинобар ин, истилоҳҳо бояд рамзӣ бошанд. Шумо метавонед тафсири мустақими рамзҳои ин матни карнайро дар Вазорати киберфазо ба таври муфассал хонед.^[10] ё дар ҷои дигар.

Агар мо иттиҳоди динҳои ҷаҳонӣ дар таърихи 30 ноябрро дар матн ягон аҳамияти маънавӣ дошта бошем, пас карнайи сеюм бояд ба мо нишон диҳад, ки вақте калисоҳо бо папа (ситораи бузург) муттаҳид шуданд, дини онҳоро аз роҳбарӣ (фонтанҳо), тавассути каналҳои вазорат (дарёҳо) заҳролуд кард ва дар натиҷа то аъзои оддӣ, ки рӯҳан мефавтанд. Моҳияти экуменизм муттаҳид шудан дар нуктаҳои умумӣ ва бартараф кардани фарқиятҳо мебошад. Таваҷҷӯҳ ба қабули ҳамдигар ҳамчун як оилаи бузурги хушбахт, новобаста аз фарқиятҳои таълимӣ мебошад. Агар шумо нақшеро дарк кунед, ки таълимотҳо дар ташаккули хислатҳо мебозанд, тавре ки ман дар он шарҳ додам Омода кардани зиреҳ, пас шумо мебинед, ки экуменизм дар ҳақиқат чӣ қадар заҳролуд аст.

Мафҳуми умумии экуменизм дар вақти карнаи сеюм равшан аст, аммо он аз шарҳи матн хеле возеҳ аст. Карнай бояд дар рӯзи аввал бо рӯйдод кушояд. Он бояд воқеае бошад, ки қисми аввали матнро иҷро кунад.

…Он ҷо афтод a ситораи бузург аз осмон, сӯхтани он тавре ки буд а чароғ... (Ваҳй: 8: 10)

Ба маънои пурра, ин рамз ба суқути Люсифер аз осмон ишора мекунад. Ӯ то афтоданаш равшантарин ва бошарафтарин мавҷуди зери Худо буд. Ӯ буд аввалин ситораи афтода.

Ту чи хел афтод аз осмон, Эй Люсифер, писари субҳ! ... (Ишаъё 14:12)

Дили ту аз зебоии худ боло шуд, ба хотири худ хирадатро фосид кардӣ. равшанӣ ... (Ҳизқиёл 28: 17)

ва аждаҳои бузург ронда шуд, он мори кӯҳна, ки Иблис ва Шайтон ном дошт, ки тамоми оламро фиреб медихад: вай ба замин андохта шуд, ва фариштагонаш бо вай ронда шуданд. (Ваҳй 12:9)

Люсифер дар аввал бадӣ ба назар намерасид. Ӯ худро ҳамчун кӯшиш мекард, ки ҳукумати Худоро ислоҳ кунад ва ба фариштагон озодии бештар диҳад. Ҳамин тавр, ӯ ҳамчун чароғ, ё машъал месӯхт. Ӯ худро ҳамчун фариштаи нур муаррифӣ кард, ки ба сарнавишти беҳтаре роҳнамоӣ кард. (Машъал то имрӯз барои рамзи Шайтон истифода мешавад.)

Бо вуҷуди ин, суқути Люсифер наметавонад иҷрои мустақими карнайи сеюм бошад, зеро ӯ хеле пештар аз осмон афтод, на танҳо дар 12 октябри соли 2014, вақте ки карнайи сеюм садо дод. Дар хотир доред, ки мо карнайҳоро тавассути ҷуфт кардани матни Китоби Муқаддас бо санае, ки мо аз соати карнай барои оғози карнай дорем, мефаҳмем. Мо дар ҷустуҷӯи иҷрое ҳастем, ки дар он вақт ба амал омада буд, ки вазифаи тафсирро хеле осонтар мекунад. Оё ситораи афтода метавонад дар ин замина пайғамбари козиби ислом Муҳаммад бошад? Не, зеро бори дигар соли 2014 не, балки тақрибан якуним ҳазорсола пеш «афтида» буд.

Пас оё ин маънои онро дорад, ки суқути Люсифер (ё Муҳаммад) ба карнай рабте надорад? Не, дар асл онҳо алоқаманданд. Барои муайян кардани он, ки ин қисми матни карнай чиро ифода мекунад, ҷустуҷӯ кардани шахсе муфид аст, ки ба монанди Люсифер афтода бошад, аммо вай хуб ба назар мерасад, гӯё ба ҷаҳони беҳтар роҳнамоӣ мекунад.

Ҷаласаи ғайринавбатӣ

Биёед ба рӯзи аввали сурна, ки 12 октябри соли 2014 буд, биёем. Бо назардошти он, ки рамзи асосии карнайи сеюм дар бораи чизҳои рӯҳонӣ ва динӣ аст, табиист, ки мо бояд дар олами динӣ «ситора»-еро, ки воқеаро мекушояд, ҷустуҷӯ кунем...

Оё дар он вақт дар ҷаҳон чизе рух медод? Оё дар арсаи чахонй ягон «ситора»-хои динй вучуд доштанд? Дар ҷаҳони дин чӣ рӯй дод?

Як воқеаи равшане рӯй дод:

Октябр. 5-19
Ассамблеяи ғайринавбатии Синоди усқуфҳо:
Мушкилоти чарогоҳҳои оила дар заминаи башоратдиҳӣ

Ин чорабинӣ маҳз дар санаи сеюми карнай оғоз нашуда буд, аз ин рӯ шояд мо дар аввал ассотсиатсияи воқеии равшанро надидем, аммо он аз болои он мегузарад. Дар асл, санаи сеюми карнай маҳз ба рӯзи миёнаи ҳодиса ишора мекунад!

Ин воқеа дар бораи чӣ аст ва оё карнайи сеюм воқеан ба он ишора карда метавонад?

Ин синоди мушаххас як маҷлиси "фавқулода" буд, ки ин маънои онро дорад, ки дар муқоиса бо як синоди муқаррарӣ ё "оддӣ" барои ҳалли баъзе масъалаҳои таъхирнопазир даъват шудааст. Ин танҳо бори сеюм буд, ки синодҳои ғайриоддӣ даъват карда шуданд ва ин як кори хеле бузург буд. католикӣ блогерҳо (мисли Ҳаминаш) онро ҳамчун "Шӯрои сеюми Ватикан" аз ҷиҳати аҳамият арзёбӣ карданд, дар ҳоле ки ноширон бо оҳанги расмӣтар (масалан, Хадамоти католикӣ) бодиккат кайд карданд, ки тамоми системаи синод дар охири мачлиси дуюми Ватикан барпо карда шуда буд, ки гуё дидаю дониста мехостанд, ки ин синодро ба Ватикани II баргардонанд. Қобили зикр аст, ки унвони пурраи Ватикани II «Ватикани дуюм Экуменикӣ Совет». Оё шумо фикр мекунед, ки ин як ҳодисаи холис аст, ки ин "Шӯрои сеюми Ватикан" - новобаста аз он ки расман номида мешуд - пас аз як моҳ бо созишномаҳои расмии байни папа ва пешвоёни динҳои бузурги ҷаҳонӣ, ки ба ваҳдати экуменикӣ ҳамроҳ шуданд?

Дар хотир доред, ки ин "Шӯрои сеюми Ватикан" ҳанӯз ба охир нарасидааст. Синод Фавқулода танҳо як ҷаласаи омодагӣ барои Синодҳои Оддӣ буд, ки дар охири соли ҷорӣ (2015) баргузор мешавад. Синод дар соли 2015 барои қабули қарори ниҳоӣ натиҷаҳои синод дар соли 2014-ро ба назар мегирад.

Одатан, як синоди фавқулодда барои як масъалаи таъҷилӣ даъват карда мешавад ва тақрибан шаш моҳи омодагӣ дорад, аммо ин синоди ғайриоддӣ дар таҳияи он хеле дарозтар буд. Он бо саволнома оғоз шуд (!) як сол пештар дар моҳи октябри соли 2013 ба усқуфҳои маҳаллӣ дар саросари ҷаҳон фиристода шуда буд. Синод мавзӯи нигоҳубини пасторӣ барои оилаҳо, аз ҷумла мавзӯъҳои талоқ, издивоҷи дубора, ҳамҷинсгароӣ, дохилшавӣ ва ягонагӣ дар бадани Масеҳ дар робита ба қабули Эвхаристӣ ва ғайраро баррасӣ кард.

Бо чашми дарк кардани пешрафтҳои пешгӯӣ, мо метавонем хулоса барорем, ки дар ин синод ҳатто бештар аз он ки чашм дошт, вуҷуд дошт. Масалан, мо медонем, ки асоснокии муҳофизати рӯзи якшанбе аксар вақт бо оила алоқаманд аст. Бо вуҷуди ин, агар ин ҳодисае бошад, ки Худо мехост бо карнайи сеюм ба он ишора кунад, мо бояд табиатан ҳайрон шавем, ки чаро Ӯ ба оғози онро ишора накардааст. Чаро Ӯ як рӯзро дар миёна нишон дод? Шояд мо бояд ҷадвали синодро бодиққат тафтиш кунем, то бубинем, ки оё чизи мушаххасе ҳаст, ки мо бояд ҷустуҷӯ кунем.

Дар он як нишона ҳаст Википедиа вуруд барои синод, ки аз он шаҳодат медиҳад, ки як чизи муҳим пас аз ҳафтаи аввали синод рух додааст:

Пас аз якум ҳафта a пас аз қатъ кардани муносибат («маърузаи баъд аз мубохиса»), аз тарафи ходими синод кардинал Пётр Эрдо баромад кард.

Чолиби диккат аст, ки карнайи сеюм ба рӯзи ҳаштум, рӯзи пас аз ҳафтаи аввал. Бо дарназардошти он, ки мо дар бораи синоди калисое, ки даъво дорад, гап мезанем якшанбе ҳамчун аломати қудрати худ ва синод дар а Якшанбе, ва ба охир расид Якшанбе, ва карнайи сеюм ба а Якшанбе, Ман фикр мекунам, ки мо барои хулосабарорӣ ҳадди аққал каме асос дорем якшанбе ба он дахл дорад. Албатта, онҳо ин ҳақиқатро таблиғ намекунанд, аммо мо бояд дар байни сатрҳо хонем, зеро медонем, ки онҳо фикр мекунанд якшанбе ки «рӯзи оила» бошад ва синод дар бораи беҳтар кардани оила буд.

Поп рӯзи якшанбеи ифтитоҳ ва пӯшида маросими намози худро дод, ки бешубҳа рӯзҳои муқаррарии мулоқот набуданд. Ин маънои онро дорад, ки рӯзҳои воқеии аввал ва охирини вохӯриҳо рӯзи душанбе, 6 октябр ва шанбеи 18 октябр буданд, ки санаи ҳақиқии Йом Киппур ва Шемини Атзерет мутаносибан буд! Ҳамин тавр, на танҳо карнайи сеюм, ки ба ин воқеа ишора мекард, балки худи рӯзҳои ид ҳам буд, ки мо огоҳии тирамоҳӣ асос ёфта буд!

Ҷолиб он аст, ки рақамҳои рӯз дар рӯзҳои вохӯрии асосии октябр. 6-18 маънои нозук, вале муҳим дорад. Агар шумо бодиққат назар кунед, дар он ҷо чор 6 мавҷуд аст, зеро танҳо як 6 вуҷуд дорад ва 18 = 6 + 6 + 6 дар маҷмӯъ чаҳор 6 аст. Рақами 6666 шумораи лашкари шайтонро ифода мекунад ва мо онро баъдтар боз хоҳем дид. Аслан, рӯзҳои ид ба ин синод ишора карда, мегӯянд: «Ҳушёр бошед! Шайтон лашкари худро барои ҷанг омода мекунад!»

Санаи миёна, ки карнай ба он ишора мекунад, якшанбе буд. Рузи дигар, 13 октябрь, матбуот дар бораи маърузаи муваккатии синод хабари баланд пахш кард. Барои интишори гузориш рӯзи 13^th, табиист, ки корҳо бояд дар рӯзи 12 ба тартиб меомаданд^th. (Ба ҳамин монанд, гузориши ниҳоӣ рӯзи 19-уми декабр нашр шуд^th бояд ба овоздиҳии як рӯз пеш гирифташуда пайравӣ мекард.) Пас, новобаста аз он ки ҳадафи амиқи ин синод чӣ буд, Худо ба он ишора мекунад.

Дар бораи он фикр кунед. Қарор дар бораи оғози Дини ягонаи ҷаҳонӣ бояд дар Синод Оила гирифта шуда бошад. Онҳо бояд дар он ҷо қарор доданд, ки Ислом ва дигар динҳои асосии ҷаҳониро қабул кунанд, чуноне ки моҳи оянда қабул карданд. Шояд аз ин рӯ, он Синод «Оила» номида шуд - ҳамаи динҳо мехостанд як оилаи бузурги хушбахт шаванд, ҳатто агар онҳо натавонанд Эвхаристии католикиро қабул кунанд.

Албатта, Калисо ниятҳои онҳоро барои пешбурди иҷрои ибодати якшанбе таъкид намекунад, аммо оё шумо фикр намекунед, ки муҳокимаҳо дар бораи оила, гуноҳ ва чӣ гуна муносибат кардан бо онҳое, ки бо мавқеи расмии калисо мувофиқат намекунанд, ҳама дар заминаи таҷлили “Рӯзи оила” (якшанбе) муҳиманд? Ҳатто агар баҳсҳо дар заминаи муқаддас нигоҳ доштани рӯзи якшанбе сурат нагирифтанд, тафаккури пайдошуда бешубҳа ба контексти якшанбе мегузарад. Эҳтимол меравад, ки ҳифзи рӯзи якшанбе ҳамчун як рӯз барои оила як ҳалли комил барои ҳамаи мушкилоти оилавӣ бошад, ки калисо бо он мубориза мебарад.

Агар ин синод воқеаи оғози карнайи сеюм бошад, дар ҳақиқат метавон гуфт, ки «бисёр одамон аз об мурданд, зеро онҳо талх шуданд». Агар ин «Шӯрои сеюми экуменики Ватикан» он чизест, ки дар моҳи оянда ба иттиҳоди бузурги динҳо оварда расонд, пас маълум аст, ки чӣ қадар одамон бо калисое, ки обҳояшон пур аз заҳри талх аст, рӯҳан мурданд. Онҳо ба калисое ҳамроҳ шуданд, ки онро Фариштаи талхи мурдагон - фариштаи бузурги афтода Люсифер ё Шайтон роҳбарӣ мекунад!

Бо вуҷуди ин, мо бояд то ҳол ба саволи он ҷавоб диҳем, ки чаро карнай ба ҷои ибтидои он ба мобайни ин синод ишора мекунад. Сабаби хеле хуб вуҷуд дорад ва дар он дарс ҳаст, ки Худованд мехоҳад ба мо таълим диҳад. Дар хотир доред, ки далели он, ки дар санаи сеюми карнай ягон тӯби метеорӣ вуҷуд надошт, муҳим аст - ин маънои онро дорад, ки матни карнай бояд ба таври маҷозӣ тафсир карда шавад, ки мо аллакай гуфта будем, бо ситораи "фариштаи" (ё паёмбар) афтода.

Папа бешубҳа дар ҳолати афтода аст, аммо боз ҳам ба наздикӣ афтода нест. Ин маънои онро дорад, ки карнайи сеюм ҳанӯз бояд ба ягон фариштаи дигар, ки воқеан бо садои карнаи сеюм афтод, ишора кунад. Ин маънои онро дорад, ки дар ҷаҳони динӣ, ғайр аз синоди Ватикан, бояд як ҳодисаи дигаре бошад, ки карнай нишон медиҳад. Ин бояд воқеае бошад, ки чаро карнай ба миёнаи синод ишора мекунад, на ба ибтидои он (ё барои ин, вақте ки хулосаҳо эълон карда мешуданд).

Калисои католикии "дигар"

Калисои дигаре вуҷуд дошт, ки чанде қабл дар як конфронси маҳаллӣ бо "саволномаҳо" кореро анҷом дод. Сухан дар бораи масъалаи таъини занон буд, ки он ҳам як масъалаи "оила" аст - то он даме, ки калисо дар якчанд ҷаласаҳои гурӯҳии TOSC (Кумитаи омӯзиши теологияи таълимӣ) расман ҳал карда шавад, афзоиш ёфт. Ин вохӯриҳо ба Шӯрои солонаи Калисои Ҷаҳонии Рӯзи Ҳафтуми Адвентистҳо дар соли 2012 дохил карда шуданд, ки дар навбати худ ин бандро ба Иҷлосияи Конфронси Генералии 2014 барои баррасӣ тавсия доданд. Марҳилаҳои қаблӣ дар мақола ҳуҷҷатгузорӣ карда мешаванд Тағйир додани макони баргузории.

Нил Вилсон, он вақт президенти конфронси генералии калисои SDA, боре гуфта буд:

...ягон универсал ва дар ҳақиқат католикӣ созмон, Калисои Ҳафтуми Адвентистӣ. {Шарҳи адвентистҳо, 5 марти соли 1981, саҳ 3}

Албатта, вай истилоҳи "католикӣ" -ро ба маънои универсалӣ истифода бурд, то бигӯяд, ки Калисои муташаккили SDA низ "Калисои Умумӣ" аст. Аммо, ҳамчун масон, вай воқеан дар масхара кардани адвентистҳо ҳақиқатро мегуфт, зеро созмони калисои SDA дар ҳақиқат як калисои католикии хурде дар ниқоб аст - ё ҳадди аққал он дар роҳи ба ин гуна табдил шудан дар он вақт буд, агар ин аллакай набуд.

Табиист, ки мо бояд ҳайрон шавем, ки Калисои SDA дар давоми синод ва махсусан дар санаи сеюми карнай чӣ кор мекард. Чунин мешавад, ки дар дурахши синодҳои калони Калисои Модар пинҳон шуда, Калисои Ҷаҳонии SDA як синоди хурди худро дошт:

Октябр. 9-15
Шӯрои солона аз калисои адвентистҳои рӯзи ҳафтум
Муҳокимаи асосӣ: Теологияи фармон

Оё шумо рақси нумерологиро, ки Тед Вилсон ва Попи Франсис бозӣ мекунанд, гирифтед!? 915 баръакси 519 аст. Ҳарду рақам як хел кам мешаванд:

9 + 1 + 5 = 15 → 1 + 5 = 6
5 + 1 + 9 = 15 → 1 + 5 = 6

Ин маънои онро дорад, ки дар байни ду ҳодиса мо 6 ва 6 ё 66 дорем. Акнун дар Китоби Муқаддас рақамҳои шаст ва шашро ҷустуҷӯ кунед! (Ман баъдтар ба он бармегардам.)

Симметрияи математикӣ дар рақамҳо маънои онро дорад, ки ҳарду вохӯрӣ як санаи миёна доранд. Ҳамин тариқ, карнайи сеюм ба миёнаи шӯрои адвентистҳо ишора мекунад, ҳамон тавре ки синодҳои католикӣ кард! Агар Худо ба оғози синоди Ватикан ишора мекард, калисои SDA узр мебуд. Агар Ӯ ба оғози Шӯрои солонаи адвентистҳо ишора мекард, калисои католикӣ узр мебуд. Бо ишора ба марказ, Ӯ ангушти Худро ба ҳарду гузошта, ба он ишора кард, ки онҳо дар як объект ҷойгиранд ва бо як зарб ҳаракат мекунанд, чи тавре ки мо дар ин бора кайд кардем Миссия ба шаҳрҳо мақола. Худо ба мобайни вохӯриҳо бо сури сеюм ишора мекунад, то ҳарду гунаҳгорро муайян кунад.

519 ва 915 ба 6 ва 6 кам мешаванд ва санаи марказии 12 ба 6 ва 6-и дигар мусоидат мекунад. Бешубҳа, Freemasons ва дигарон, ки намоишро иҷро мекунанд, ҳамаи ин санаҳоро хеле бодиққат интихоб карданд. Чор 6 боз шумораи лашкари шайтон аст (6666). Паёми равшан дар ин ҷо ин аст, ки онҳое, ки обҳои заҳролудро аз он менӯшанд ё не католик or Калисоҳои SDA сафҳои лашкари Шайтонро ташкил медиҳанд! Ба ибораи дигар, рақами 6666 як роҳи кӯтоҳи гуфтаҳои зерин аст: «Ситораи афтодаи карнайи сеюм (12 октябр) дар маркази синодҳои католикӣ (5-19 октябр) ва Шӯрои солонаи адвентистҳо (9-15 октябр) ҷойгир аст». Биёед онро ба таври визуалӣ формат кунем, то шумо бубинед, ки чӣ тавр Люсифер худро дар болои "ҷамоат" ҷойгир мекунад,^[11] ва лашкариёнаш ӯро аз поён дастгирӣ мекунанд:

Расми 11 – Пирамидаи масонӣ

Оё шумо мебинед, ки вақте шумо ба созмон такя мекунед, на ба Масеҳ, шумо оҳиста-оҳиста фиреб мехӯред? Аъзоёни калисои адвентистӣ тақрибан ба таври ноаён мисли иброниёни қадим дар Миср ғулом шуданд. Хомӯшона, бо як созиш паси дигаре, калисо дар маҷмӯъ ба сафи душман гузашт ва дар зери қудрати ӯ қарор гирифт.^[12]

Мавзӯҳои калидӣ, ки дар Шӯрои солона баррасӣ шуданд, ҳатто масъалаҳои шабеҳ ба он чизе, ки Ватикан баррасӣ мекард, буданд: таъини занон, ҳамҷинсгароӣ, забони фарогирии гендерӣ барои башоратдиҳии беҳтар ва ғайра. Дар асл, обҳои таълимотии онҳо бо ду қарори мушаххасе, ки гирифта шуда буданд, заҳролуд шуданд:

1. Пеш аз ҳама, онҳо тасмим гирифтанд, ки масъалаи таъини занонро ба иҷлосияи GC дар соли 2015 фиристанд, ҳамон тавре ки натиҷаҳои Синод Оила ба Синоди оддии соли 2015, ки 25 октябр ба анҷом мерасад, идома хоҳад ёфт (!), 2015. Мисли шӯрои солона бо карнаи сеюм қайд карда мешавад, 2015 Иҷлосияи GC низ аз ҷониби Худо қайд карда мешавад (бо карнаи шашум).

2. Дуюм, Шӯрои солона тавсия додааст, ки ба 28 эътиқоди бунёдии худ, ки бояд дар Иҷлосияи GC 2015 овоз дода шаванд, тағирот ворид кунад. Ҳадафи асосии ин тағйирот истифодаи забони фарогири гендер аст. Бо вуҷуди ин, ба ғайр аз забони фарогирии гендер, як тағйироти "кам" низ ба амал омад. Ба ҷои интизории бозгашти наздики Исо, изҳороти расмии калисо дар бораи имон ҳоло мегӯяд, ки онҳо интизори омадани Исоро доранд. "Ба зудӣ" ва дигар ба наздикӣ нест. Оё шумо бовар мекунед, ки онҳо дар тӯли 168 сол боварӣ доштанд, ки Исо ба наздикӣ меояд ва маҳз вақте ки Ӯ меояд, Африқо-калисоиистӣ бармегардад ба зудӣ!? Онҳо ҳатто ба худ мухолифанд, ки тағиротро ҳамчун дақиқтар инъикос кардани забони библиявӣ асоснок мекунанд, вақте ки ҳамон далел комилан хилофи кӯшиши истифодаи забони фарогири гендер дар қисми боқимондаи ҳуҷҷат аст, ки дар он ҳадди аққал дар як ҳолат онҳо ҳатто забони Китоби Муқаддасро партофтаанд!

Эҳтимол, мо ҳоло ду калисои католикӣ дорем. Рӯзи якуми карнайи сеюм ҳардуи ин калисоҳоро бо ишора ба он ки чӣ тавр онҳо бо роҳнамоии ҳамон ситораи афтода бо роҳҳои мувозӣ пайравӣ мекунанд, таъкид мекунад. Ин Калисоҳо ду гунаҳкори асосӣ дар драмаи сеюми карнай мебошанд ва шумо боварӣ дошта метавонед, ки ҳеҷ яке аз онҳо “зани пок”, ки дар Ваҳй 12 тасвир шудааст, дигар нестанд, ба ҳар ҳол.

Нури афтода

Ситораи бузург — Люсифер — аз осмон афтод, ва ӯ ҳоло ҳарду калисоро роҳбарӣ мекунад, аммо агар мо хоҳем, ки «ситора»-ро, ки дар санаи дақиқи карнайи сеюм, яъне 12 октябр афтода буд, номбар кунем, мо наметавонем Люсиферро бо сабабе, ки дар боло гуфта будам, номбар кунем: ӯ хеле пеш афтодааст. Оё мо метавонем калисои католикиро номбар кунем? Не, зеро он ҳам кайҳо афтод. Ягона "ситора" ё паёмбаре, ки мо метавонем бигӯем афтод дар санаи воқеии сур сеюм калисои SDA аст.

Ва дар осмон мӯъҷизаи бузурге зоҳир шуд; зане дар бар офтоб, ва моҳ дар зери по, ва бар сараш тоҷи дувоздаҳ ситора; Ва вай бо кӯдак гиря мекард, дар зоиш азоб мекашид ва барои таваллуд кардан дард мекашид [аз 144,000]. (Ваҳй 12: 1-2)

Бародар Юҳанно рамзи зани поки Ваҳй 12-ро шарҳ дод Анҷоми калисои SDA мақола. Дар хотир доред, ки зан дар тӯли наслҳои зиёд калисоро нишон медиҳад. Моҳ зери пойҳои вай рамзи давраи яҳудиён буда, нури Масеҳи омадаистодаро дар рамзҳои сояафкане, ки калисо бар он меистод, инъикос мекунад. Офтоб рамзи давраи насронӣ аст, вақте ки Офтоби Адолат ба воситаи калисо ба ҷаҳон дурахшид. Тоҷ рамзи халқи адвентистҳои рӯзи ҳафтум - халқи доварӣ мебошад, ки халқи подшоҳон ва коҳинон барои хидмат дар рӯзи қиёмат сохта шудаанд. Ниҳоят, ситораҳо дар тоҷи зан «онони хирадмандон»-ро нишон медиҳанд, ки дар ин насли охир «бисьёр одамонро ба адолат табдил хоҳанд дод, чун ситораҳои то абад».^[13]

Ҳар як рамз як давраро ифода мекунад ва дар он ҷое, ки ҳар як давраи нав оғоз шуд, одамони даврони кӯҳна афтоданд. Яҳудӣ дар санги асрҳо пешпо мехӯрад. Дар маҷмӯъ масеҳият ҳукми тафтишотро масхара мекунад. Адвентизм нури ситораҳои осмонро рад кард. Ҳар як халқ дар замони худ урфу одатҳои худро аз ҳақ бартарӣ медод. Ҳамон гуна ки яҳудии замони масеҳӣ, ки Масеҳро напазируфтааст, аз тасвири зан хориҷ карда шудааст, масеҳие, ки саршавии соати довариро эътироф намекунад. Ҳангоми ҳар як тағирёбии рамз, дар баста мешавад. Масалан, пас аз омадани Масеҳ, наҷот на ба воситаи дини яҳудӣ, балки тавассути Исо имконпазир буд.

Ва ин маҳкумият, он аст нур ба ҷаҳон омад, ва одамон торикиро аз рӯшноӣ бештар дӯст медоштанд, зеро аъмоли онҳо бад буд. (Юҳанно 3: 19)

Ба ҳамин монанд, дар соли 1844 барои масеҳиёни номиналӣ дар баста шуд, зеро Рӯзи Қиёмат сар шуда буд ва роҳи наҷот (Исо) ба ҷои муқаддастарин кӯчид, то кори махсуси тақдискунии одамро анҷом диҳад, то ӯро барои истиқомат дар ҳузури Худо омода созад.

Ҳамин хулосаи мантиқӣ ба адвентистҳои рӯзи ҳафтум низ дахл дорад. Адвентисти рӯзи ҳафтум, ки Исоро дар ситораҳои Орион қабул намекунад, ба ин васила аз бадани зани Ваҳй 12 хориҷ карда мешавад. Юҳанно 3:19 (боло) бори дигар татбиқ мешавад.

Калисои SDA ҳамчун як калисои поке, ки аз ҷониби зани пок муаррифӣ шудааст, оғоз ёфт, аммо бо чашмони худ ба ҷаҳон, хислати вай ба он чизе, ки дида буд, табдил ёфт. Ин карнай равшан нишон медиҳад, ки калисои созмонёфтаи SDA ниҳоят ва комилан бо Бобил муттаҳид шудааст. Агар хоҳед, Бобили дуюм ҳам дар баробари якум фурӯ ғалтид, ҳамон тавре ки Китоби Муқаддас ҳамеша гуфтааст:

Ва бо овози сахт фарьёд зада, гуфт: Бобили бузург афтод, афтода, ва макони иблисҳо ва паноҳгоҳи ҳар рӯҳи палид ва қафаси ҳар паррандаи нопок ва нафратовар гардидааст. (Ваҳй 18:2)

Мо ҳатто метавонистем муҷассамаи орзуи Набукаднесарро бо калисои SDA муқоиса кунем ва шумо аз он ки таърихи онҳо ба ҳам наздик аст, ҳайрон мешавед. Тафсири Библияи Ҳафтуми Адвентист ҳатто такрори «афтид, афтодааст» -ро мефаҳмонад, ки аз он ҷумла суқути протестантизм ва пурра иҷро шудани он дар иттиҳоди калисоҳо таҳти роҳбарии Шайтон аст. Ин раванд ба анҷом нарасид, то он даме ки калисои охирини воқеан "эътирозкунанда" (Калисои SDA) низ фурӯ рехт.

[Ваҳй 14:8] афтод, афтод. Далелҳои матниро метавон истинод кард (ниг. Саҳ. 10) барои гузоштани дуюми «афтида». Чунин ба назар мерасад, ки порча ба Исо садо медиҳад. 21:9, ки дар LXX далелҳои матнӣ байни хондани як ё ду маротиба "афтида" тақсим карда мешаванд. Ибрӣ ин истилоҳро такрор мекунад. Такрор ба паём таъкид мекунад. Бобил як истилоҳи ҳамаҷонибаест, ки Юҳанно барои тавсифи он истифода мекунад хамаи органхо ва харакатхои динй ки аз хакикат дур шудаанд. Ин воқеият аз мо талаб мекунад, ки ин «афтиш»-ро пешравӣ ва ҷамъшаванда ҳисоб кунем.

Ин пешгӯии суқути Бобил иҷрошавии рӯзи охирини худро дар тарки протестантизм аз покӣ ва соддагии Инҷил пайдо мекунад. (Ба Ваҳй 14:4 нигаред). Ин паём бори аввал аз ҷониби ҷунбиши пайдоиш бо номи Миллеризм, тобистони соли 1844 мавъиза карда шуд ва татбиқ карда шуд. ба калисоҳое, ки паёми фариштаи аввалро рад карданд дар бораи ҳукм (ниг. ба ч. 7). Паём бо наздик шудани қиёмат аҳамияти афзоянда пайдо мекунад ва ба он ҷавобгӯ хоҳад буд пурра бо муттаҳидшавии унсурҳои гуногуни динӣ дар зери роҳбарии Шайтон (ба хон. 13:12–14; 17:12–14 нигаред). Паёми Ч. 18:2–4 эълон мекунад пурра суқути Бобил ва халқи Худоро, ки дар тамоми сохторҳои гуногуни динӣ, ки дар Бобил мебошанд, пароканда шудаанд, даъват мекунад, ки аз онҳо ҷудо шаванд.^[14]

Ман намехоҳам ин чизҳоро нависам. Ин маро сахт дард мекунад, аммо ман онро шахсан барои шумо менависам, то бидонед, ки чӣ хатогиҳо накунед. Соати Орион чор марҳилаи калисоро муайян мекунад ва меъёри хислати Масеҳро нисбат ба масъалаҳое, ки дар он замонҳо калисоро фаро гирифтааст, нишон медиҳад. Дар бозгашт, мо мебинем, ки ба ҷои инкишоф додани хислате, ки «ба сурати Худо» сохта шудааст,^[15] калисо дар ниҳоят хислатеро ба вуҷуд овард, ки ба тасвири хоби Набукаднесар мувофиқат мекунад:

Расми 12 - Хусусияти тасвири Набукаднесар

Паёми Орион даъвати Худо ба Калисои СДА буд, то тавба кунад ва нишон дод, ки вай дар куҷо аз хислати Ӯ дур шудааст. Дар ин ҷо, дар охири ҳаёти худ, мо мебинем, ки вай ба ҷои он ки ба симои Исо мувофиқат кунад, вай худро ба сурати тамоман дигар тасвир кардааст.

Бале, муҷассамае, ки Набукаднесар сохта буд, 60 зироъ баланд ва 6 зироъ бараш буд — 6 ва 6 ҳастанд. Тасвир ҳамагӣ ду 6 дорад, зеро он дар эълони дукарата ифодаи дукарата дорад: «афтид, афтод!». Ду 6 барои калисои католикӣ ва ду 6 барои калисои созмонёфтаи SDA мебошанд. Бо як ангушт, Худо ба ҳарду калисо ишора мекунад, ки як хислат ва як пешво доранд.

Эллен Г. Сафед дар ин бора ҳушдор дод мактуби соли 1893, ки дар он вай гуфт:

Эҳтиёт мекардам ҳама имондорон ба худ нигоҳ доштани рашки илоҳиро ёд гиред, Мабодо шайтон дилатро аз Худо дур накунад ва шумо лағжонед бешуурона ба кор дар хати шайтон, бе дарк ки шумо роҳбаронро иваз кардаед, ва дар кувваи хиёнаткори золим пайдо шавад. {1MR 357.2}^[16]

Ин огоҳӣ беэътиноӣ кард ва оқибатҳо пурра ба амал омаданд. Онҳое, ки дар бораи сарвати эътиқоди адвентистҳои рӯзи ҳафтум чизе медонанд, хоҳанд донист, ки ин чӣ фоҷиа аст!

Ҳамин тавр паёми фариштаи сеюм эълон карда мешавад. Чун вақти он фаро мерасад, ки бо он дода шавад бузургтарин қудрат, Худованд ба воситаи асбобҳои фурӯтан кор хоҳад кард, шуури касонеро, ки худро ба хизмати У мебахшанд, пеш мебарад. Мехнаткашон на бо таълими муассисахои адабй, балки бо якчоягии Рухи У сохиби ихтисос мешаванд. Мардони имон ва дуо маҷбур хоҳанд шуд, ки бо ҷидду ҷаҳди муқаддас ба сафар баромада, суханони Худоро ба онҳо баён кунанд. Гуноҳҳои Бобил кушода хоҳанд шуд. Натиҷаҳои даҳшатноки иҷрои расму оинҳои калисо аз ҷониби ҳокимияти шаҳрвандӣ, ҳуҷумҳои рӯҳонӣ, пешрафти пинҳонӣ, вале босуръати ҳокимияти папа - ҳама пинҳон хоҳанд шуд. Аз ин огоҳиҳои ботантана мардум ба шӯр меоянд. Ҳазорҳо ҳазорон нафароне хоҳанд шунид, ки ҳеҷ гоҳ чунин суханонро нашунидаанд. Дар ҳайрат онҳо шаҳодатро мешунаванд, ки Бобил калисо аст, ки аз хатоҳо ва гуноҳҳои худ афтодааст, зеро ки вай ҳақиқатеро, ки аз осмон ба вай фиристода шудааст, рад мекунад. Вакте ки мардум ба назди устодони пештараи худ бо пурсиши дилсӯзӣ мераванд, оё инҳо чунинанд? вазирон афсонаҳо пешкаш мекунанд, чизҳои ҳамворро пешгӯӣ мекунанд, то тарсу ҳаросро таскин диҳад ва виҷдони бедоршударо ором кунад. Аммо азбаски бисёриҳо аз қудрати оддии одамон қонеъ шудан намехоҳанд ва возеҳ талаб мекунанд, ки "Худованд чунин мегӯяд", хизмати маъмул, мисли фарисиёни қадим, ки пур аз хашм аст, ки қудрати онҳо зери шубҳа гузошта мешавад, паёмро ҳамчун шайтон маҳкум хоҳад кард ва мардуми гуноҳдӯстро ба таҳқир ва таъқибкунандагони он бармеангезад. {GC 606.2}^[17]

Сабабашро бодиққат пайгирӣ кунед чаро Бобил калисо аст: ин аз сабаби рад кардани ҳақиқат аст ба вай аз осмон фиристода шуд. Ба ибораи дигар, вай ба сабаби он афтод, ки паёми Ориёнро, ки Худованд барои мазаммат кардани гуноҳаш ва ба роҳи рост баргардонидани ӯ фиристодааст, рад кард.

Ҳарчӣ дӯст медорам, сарзаниш мекунам ва ҷазо медиҳам: Пас, ғаюр бошед ва тавба кунед. (Ваҳй 3:19)